Al Andalus Segun Blas Infante

8/2/2019 Al Andalus Segun Blas Infante

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Al-ndalus segn

Blas Infante....Volver a ser lo que fuimos...

IntroduccinAl-ndalus constituye uno de los puntos ms importantes en el pensamiento

poltico de Blas Infante, (l.885~1.936). Para ello, hemos extrado de su obra datos

significativos que hacen referencia a estos siglos de la Historia de Andaluca, y

posteriormente, los analizamos construyendo de este modo, una valoracin

diferente de la presencia musulmana en nuestro pas.

De este modo Blas Infante nos invita a una nueva aceptacin, descubrimiento e

interpretacin de Al-ndalus, paralela a la liberacin de la Andaluca que propugna

el Padre de la Patria Andaluza segn denominacin del Parlamento de Andaluca

(3 abril de 1983).

1. Blas Infante: sntesis del Ideal Andaluz

El Ideal poltico de Blas Infante de superacin de la dependencia econmica,

cultural y poltica de Andaluca, supone la recuperacin de la memoria histrica de

Al-ndalus, el estudio de las implicaciones actuales que la impronta de la cultura

musulmana nos leg, y el rechazo a toda teora centralista, basada en una

hegemona ideolgica de lo cristiano que impone, menosprecia y rechaza. En una

palabra: el falseamiento de la historia y cultura de un pueblo para su mejor


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sometimiento: Mejor es callar lo que supuso desde el alba del Estado moderno la

uniformidad religiosa determinada por la confesin central.

A partir de sus contactos con los intentos regionalistas de principios del siglo XX

en Espaa, Infante elabora su teora y prctica poltica. Es difcil encontrar

incoherencias entre su pensamiento de su obra. Notario, investigador autodidacta,

y "amigo de todas las revoluciones" se vincula al movimiento del nacionalismo

andaluz al que dedicar sus fuerzas, recursos, estudios, escritos y su propia vida.

Desde su radicalidad ser rechazado, pero en los ltimos das de su existencia

ser reconocido institucionalmente, nombrndole Presidente de honor de lo que

podra haber sido en Septiembre de 1.936, el futuro gobierno andaluz de no ser por

la Guerra Civil espaola.

Infante descubre Al-ndalus en la dialctica del estudio del pasado, la

observacin de la realidad, y la bsqueda de futuro para la prostituida historia de

Andaluca. Blas Infante encuentra tres momentos en los que Andaluca es una

nacin reconocida; en aurora protohistrica con Tartessos; luego, en la Btica

senatorial, y en la etapa de Al-ndalus.

Su nacionalismo opuso el '1Principio de las nacionalidades" de Wilson (1.918)

como propuesta germnica, racionalista y cartesiana, al "Principio de las culturas"

entendido ste como dinmico y revolucionario: el deseo voluntario de ser pueblo.

En Al-ndalus encontrar una Andaluca islmica que estudiar a travs de sus

principales autores con nuevos ojos, y elaborar su sntesis histrica econmica y

socio-cultural de la que derivar gran parte de la Andaluca de hoy. La comprensin

de esta etapa marginada, ser va obligada en la recuperacin de la conciencia de

pueblo para el andaluz.

Fruto de esas horas de estudio dar a luz a su libro "Motamid, ltimo rey de

Sevilla" que l mismo publicar en su imprenta, fundada a fin de difundir la cultura

popular entre el campesinado. En fecha an no localizada por el bigrafo Enrique

Iniesta, escribe un segundo drama tambin de temtica andalus, hoy an indito:

"Almanzor" en el que vuelve a recrearse en los contenidos histricos, artsticos y

culturales de la Historia del Califato. Entre sus escritos destaca la continua


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presencia de reflexiones y versos en lengua rabe, as como de etimologa

musulmana.

Su inters en torno al tema que nos ocupa le obliga a visitar el extranjero. Ser en

1.928 cuando marche a Al-Garbe, en concreto a Silves en Portugal, para asistir a

un homenaje al Rey poeta Motamid. En 1.924 viaja a Marruecos en plena guerra

colonial espaola frente Abd-el-Krim. Visita como peregrino en Agmat la tumba de

Al-Motamid, ltimo rey andalus de Sevilla al que ya haba dado vida a travs de su

pluma. El impacto de la visita la Kutuba, las nubas, los apellidos y barrios

andaluces en el Norte de Africa, sern motivos de estudios que darn lugar a

nuevas teoras socio-polticas.

El afn de estudio por el esplendor de Al-ndalus, le lleva a estudiar la lengua

rabe. Aprendizaje que realiza con una suficiencia como para ejercer de docente

en los salones del propio Alczar de Sevilla. La abundancia de textos manuscritos

en lengua rabe y que tratan temas islmicos en su legado de inditos, nos da idea

del inters de la persona sobre el tema.

Incluso, en 1.931, las Juntas Liberalistas inician una campaa a favor de la

construccin de una mezquita en Sevilla no con nimo de hacer profesin o

confesin de una religin determinada, sino con el objeto de afirmar la libertad y

pluralidad religiosas, elementos de sntesis de la Historia de Andaluca". Para ello,

elaboran un cuestionario para los lectores: "Qu lugar de Sevilla sera el ms a

propsito (sic) para situar el templo musulmn?. De cules medios pudiramos

valernos para allegar los necesarios recursos?".

2. El reconocimiento de Al-ndalus como fundamento de la Andaluca del

futuro

2.1 Para Blas Infante, Al-ndalus es la continuidad del espritu griego. El

reconocimiento de una nueva influencia cultural y de una sntesis autctona

peculiar (aculturacin). Quiz el hecho histrico que ms estudia la obra de Infante

es el de la llamada invasin-conquista. Punto en el que no slo se adelanta a los


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investigadores de su poca, sino por el que hoy en da an no se han posicionado

con sentido crtico muchas de las Universidades de Andaluca.

A travs de los Centros Andaluces primero y de las Juntas Liberalistas ms tarde,

Infante promociona Andaluca como unidad distinta y viva; un pueblo debe ser culto

e ingenioso. Trata de conseguir su liberacin por medio de la fuerza cultural y

renovadora.

En gran parte de las actividades motivadas desde estas entidades, sus

publicaciones, manifiestos y llamadas, se intenta conseguir la deseada

concienciacin al pueblo andaluz.

Aunque Al-ndalus no significa la Andaluca de hoy, no se puede despreciar el

hecho Algunos autores contemporneos a Infante sugieren la necesidad -ms

correcta en esta lnea- de afirmar que Espaa, capitul ante los musulmanes antes

de hablar de conquista. Otros, como en el caso de Ignacio Olage, hablan de

integracin de la Pennsula en la cultura islmica en lugar de ocupacin armada

Al margen de las interpretaciones legendarias que justifiquen la presencia de

musulmanes en la pennsula, lo cierto es que no se puede hablar rotundamente de

conquista:

El relato de Blas Infante de la llegada de los rabes a Andaluca es claro: los

andaluces les llaman tras los aos de invasin de los "brbaros", stos acuden,

"reconocen la tierra y encuentran a un pueblo culto atropellado, ansioso de

liberacin. Acude entonces Tarik (14.000 hombres solamente!)" . Andaluca selevanta a su favor y en menos de un ao 34.000 hombres consiguen establecerse

en la Pennsula Ibrica.

Los ochocientos aos siguientes supusieron la inoculacin de sangre semtica

entre los andaluces, si bien, Blas Infante sostiene que el "genio andaluz" supuso la

creacin de un nuevo mundo rabe, tolerante y libre. En concreto durante estos

siglos los cristianos conservaron sus leyes, sus principios, sus tributos, suscobradores,...


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"Ha flotado siempre, flota an, sobre esta tierra hermosa y desventurada que hoy

se llama Andaluca. Su sangre, ha podido enriquecerse con las frecuentes

infusiones de sangre extraa; pero sus primitivas energas vitales se han erguido

siempre dominadoras; no ha sido absorbidas, como simples elementos nutritivos,

por las energas vitales de una sangre extranjera"

2.2. Al-ndalus va a ser considerada como una etapa de libertad y brillantez

cultural: "Lmpara nica encendida en la noche del Medievo". Desde un lenguaje

no exento de crtica y lejos de visceralidad que provoque subjetividad, sentencia

Infante la cuestin afirmando: Andaluca era libre; hoy esclava.

Durante estos siglos todos saban leer y escribir, era un pas industrial, con

modernos mtodos agrcolas, "y sobre todo de aquel bienestar general que

permita ir a caballo a todo el mundo en lugar de ir a pie". Andaluca brillaba con luz

propia e iluminaba el oscuro pasado europeo: Crdoba "apasionada por las

ciencias", ciudad de bibliotecas, escuelas, academias, mdicos y escritores ilustres;

Sevilla con sus sabios: Abu Zacara, Zeiat, Aben Motrif, .., Granada, Mlaga,

Almera, Jan,.. Todas con grandes personajes destacados en la ciencia y en el

pensamiento de aquellos aos.

Para un planteamiento "oficial", y presentado como cientficamente serio, slo se

reconocer la existencia de Andaluca a partir de la consiguiente "reconquista".

Pero no defiende Infante slo la aparicin de un Estado Al-ndalus (la nueva

Castilla como se la llamara despus) como unidad cultural, definida an por

oposicin en el contexto peninsular; sino tambin al conjunto de avances cientficoscon repercusin en lo cotidiano que trajo consigo esta permanencia en el tiempo.

Hechos que poco estn reconocidos, estudiados y en su justa medida valorados.

Se potencia as al nuevo Estado castellano-cristiano en paradigma de la nueva

realidad histrica que le toca vivir a Andaluca. La civilizacin andalus presente

alrededor de cinco siglos en gran parte de Andaluca, se convierte en un parntesis

temporal de escasa importancia y despreciable inters.


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"La historia del Islam peninsular ha sido descuidada durante mucho tiempo por el

historiador profesional, el medievalista; quiz como resultado de la pervivencia, a

travs del nacionalismo (espaol) moderno de la vieja idea de "reconquista", que

tenda a considerar la presencia del Islam en la pennsula como un accidente

incapaz de sustentar derechos adquiridos de ningn tipo. Esto, unido a la falta de

documentacin adecuada, justifica el retraso de la investigacin histrica sobre AI-

ndalus".

El auge alcanzado por las distintas capitales andaluzas Blas Infante lo considera

como el principio de su diversidad:

"Andaluca es un anfictionado de pueblos, animados por el mismo espritu y

fundamentados en la misma historia; pero estos pueblos -(ni por su tradicin

particular, la cual alcanza a distinguirse dentro de la unidad espiritual e histrica de

Andaluca, ni por el carcter cultural de esa historia, que, al contrario de los pueblos

de fundamento romnico y gtico, no hace un fin esencial de la poltica)- no pueden

llegar a someterse a la regla inflexible de su estado poltico homogneo. Puesto

que, adems, nos encontramos actualmente con el instinto de conservacin de las

capitalidades provinciales, las cuales, casi todas, han sido cabezas de reinos

durante Al-ndalus, cada una de ellas debe llegar a constituir un Estado, el cual

venga a reanudar la tradicin de 'las pequeas cortes erigidas en Academias,

presididas por los prncipes'. Esto no se opone a la existencia de una

representacin unitaria de Andaluca, en el orden poltico, constituida por

delegados de los Estados andaluces".

La convivencia durante los aos de Al-ndalus de berberes, rabes, gallegoscatalanes, eslavos,... e incluso tres religiones judasmo, cristianismo e islamismo

definen claramente el nacionalismo andaluz: anti-blico, "acogedor", "anti-

regionalista" y "antinacionalista", aspectos que quedan claramente reflejados en el

lema "Andaluca por s, para Espaa y la Humanidad". Este lema, en palabras de

Blas Infante no es una "frmula arbitraria", sino que se convierte en la "sntesis de

la Historia de Andaluca"


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Es ms el castellano hablado en Andaluca -habla andaluza- se encuentra

claramente influenciado por los "sonidos" dejados por los musulmanes. En

resumen, estos ochocientos aos fueron de plena libertad, de desarrollo y

expansin:

"Hay que aprovechar esos perodos libres -dir- para reencontrar el ro de la

genialidad, fuerzas sociales culturales, para hacer del hombre andaluz, hombre de

luz, como lo fue antao, cuando fue capaz de crear un foco cultural como Tartesos

e inund el mundo occidental con la sabidura de Al-ndalus (...) Recobrar la

libertad andaluza no significa separacin, insolidaridad, sino tendencia a fortalecer

la fraternidad, pero siendo uno, en s.".

La demostracin de la existencia de Andaluca y por lo tanto del "genio andaluz",

en definitiva el nacimiento, desde siglos atrs, de la conciencia andaluza lleva a

Infante al estudio de Al-ndalus. Estos aos constituyen un ejemplo del amor a la

libertad poltica y a la democracia de los andaluces. As, fueron en estos siglos

cuando ms concretamente se puede apreciar la "libertad de conciencia" inspirada

en las escuelas cordobesas, mientras que en Oriente la intransigencia y el

fanatismo eran notas dominantes. Crdoba y Granada de este modo fueron los

refugios del genio democrtico griego "durante la barbarie medieval en el resto del

mundo", ya que fue tal la fuerza del genio andaluz que somete al rabe y lo

diferencia del resto del mundo islmico.

Es ms, Al-ndalus signific el hecho histrico "extrao a Espaa europeizada;

algo completamente ajeno a Europa'1 . Por consiguiente, Andaluca es Europa y

Africa, una unidad rota en lo natural, lo poltico, moral y social. No es de extraarpues que entre sus propuestas polticas figurara la unin con Marruecos, dos

pueblos separados geogrficamente por el Estrecho de Gibraltar o "Arroyo

Grande", de Abu-Bekr:

"Se comprende, ahora, bien por qu aspiramos a que Marruecos; el Marruecos

hoy sometido al protectorado de Espaa, llegue a ser verdaderamente protegido,

viniendo a formar un estado autnomo federado con los dems andaluces, dentrodel gran Anfictionado de Andaluca?".


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"En los hogares castellanos o espaoles hase sugerido (sic) siempre odio y

desprecio al moro. En los hogares marroques, odio y desprecio al cristiano

(espaol). Los musulmanes expulsados de la pennsula y acogidos en Marruecos,

legaron siempre a sus hijos odio eterno a la raza que les arrebat y expuls de su

patria resplandeciente, Al-ndalus".

2.3 Justificada la presencia del Islam en la pennsula sobre la base de contenidos

militaristas; en la denominada "reconquista", se recurre a todo tipo de tpicos para

justificar los avances de pueblos recluidos durante siglos en la Cordillera

Cantbrica. As, la recuperacin de la unidad de Espaa, el establecimiento de la

monarqua visigoda, y la restauracin de la Iglesia frente al Islam. Argumento este

ltimo que hizo del solar ibrico un espacio de Cruzadas paralelas a la que

existieron en Oriente prximo, y por cuyo objeto incorpor a la causa recursos de

pases europeos. Este objetivo religioso s pudo ser compartido por otros ncleos

polticos ms distantes, y lleg a ser el verdadero motor de la empresa.

Blas Infante rompe con el mito de la "reconquista" cristiana y sostiene que esta

"conquista" fue fruto de la continua rebelda e incompatibilidades psicolgicas que

tambin caracteriza al genio de los andaluces. Tras la conquista se produce el

retroceso histrico de Andaluca. La opresin poltica provoca la expulsin de

millares de andaluces (moriscos y judos) y "un brbaro rgimen econmico

jurdico; que produce la opresin y la miseria, repartiendo el solar andaluz en

grandes porciones entre orgullosos guerreros y vanos magnates, incapaces de

trocar la espada por el arado, como los nobles rabes, ni hacer otra cosa quemantener sus tierras en inaccin o cobrar las rentas a sus colonos".

"Andaluca, con nombre islmico es librepensadora"; ahora "el robo, el asesinato

(...) presididos por la Cruz (...) empiezan a quitarnos la tierra (...) distribuida en

grandes porciones entre los capitanes de las huestes conquistadoras (...) Y los

andaluces, que tenan la tierra convertida en vergel, son condenados a la

esclavitud de los seores"


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Segn Blas Infante, en Sevilla, capital andaluza, durante los aos de la represin

de la Inquisicin "Dos mil personas fueron quemadas vivas en los campos de

Tablada (...) Se confisc los bienes y encarcel a diecisiete mil".

Tras la ocupacin de Granada, las capitulaciones fueron rpidas y

sistemticamente violadas por los vencedores, dando comienzo un proceso de

destruccin de la cultura andalus. Un genocidio social y cultural que comienza con

las primeras deportaciones en masa, y contina con cargas econmicas y

prohibiciones legales.

"El pueblo recin convertido por la presin de la intolerancia iniciada por Isabel,

sometido a una persecucin que culmina despus del triunfo de D. Juan de Austria

y de las terribles depredaciones que hicieron decir a Mrmol que los soldados del

Rey eran tropas de delincuentes"

Andaluca fue conquistada por Europa, resisti y an continua resistiendo su

invasin y por ello, jams ser Europa:

"Nosotros no podemos, no queremos, no llegaremos jams a ser europeos.

Externamente, en el vestido o en ciertas costumbres ecumnicas impuestas con

inexorable rigor, hemos venido apareciendo aquello que nuestros dominadores

exigieron de nosotros. Pero jams hemos dejado de ser lo que somos de verdad:

esto es, andaluces;euroafricanos, euro-orientales, hombres universalistas, sntesis

armnicas de hombres

2.4 En este contexto destaca el mito de Santiago "mata-moros". Durante su visitaa Galicia propone una revisin histrica de este mito frente al hecho de entender

que todos los malos son dignos de la espada del Santo cristiano. A su vez, los

historiadores rabes llamarn "gallegos" a todos sus enemigos. "Es probable que

en el siglo VIII el Santiago blico no hubiese penetrado en la literatura eclesistica

(...) medio siglo ms tarde (...) ser convertido en el anti-Mahoma y su santuario en

el anti-Kaaba".


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Mitos como el de Santiago fue importado a Amrica a fin de poder predicar el

Cristianismo "ni ensear a los indios que Dios haba muerto, sino que era muy

valiente y esforzado" . La actuacin de Castilla en el denominado Nuevo Continente

no puede comprenderse sino como una extensin de su conducta frente a AI-

ndalus nazar. No falta pueblo aqu, pueblo evangelizado y conquistado que no

posea "una imagen de un feroz espaol con una cruz en la mano y una espada en

la otra, caballero en un caballo matando hombres"

En Pontedeume y en unin de Jos Mas, Infante es testigo de una ancdota que

har contar en sus publicaciones y en su indito "Almanzor".

3. El legado de Al-ndalus en la vida de Blas Infante

Toda la teora poltica de Infante, tiene siempre su proyeccin en la praxis

cotidiana. l, junto a las plataformas polticas y Socio-culturales que promovi

antes aludidas, defendi con sus propuestas y actuaciones el legado de Al-ndalus

en Andaluca.

En primer lugar, por todo lo que significa la divulgacin de estas teoras a travs

de conferencias, encuentros, e incluso por medio de su propia editorial Avante. En

segundo lugar, por las propuestas que se defendieron desde esos crculos

andalucistas para con la realidad socio-poltica de Andaluca.

Los Centros Andaluces constituyen un ejemplo de ello. As, entre las medidas

enunciadas en el Reglamento de la Seccin de Sevilla aparece la de despertar elespritu regional a travs de la enseanza de la Historia. Se consideraba

imprescindible la redencin de Andaluca para que sta obtuviese de nuevo el

"centro de la civilizacin peninsular siente la nostalgia de su grandeza pasada. Y se

sonroja de su actual estado triste", fruto de la actuacin de una "tirana extraa al

servicio de dogmas de barbarie, vaci sus ciudades populosas, expulsando a sus

hijos y dejando yermos sus campos de jardines".


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Al-ndalus era considerado como el referente histrico ms destacado, en donde

el genio y la idiosincrasia andaluza se expres con mayor nitidez Va a ser una

constante en todos los programas: "Restitucin a Andaluca de la conciencia de su

personalidad cultural creadora en lo pasado de las ms interesantes culturas de

Occidente". A su vez, "la reafirmacin consciente de las aspiraciones esenciales de

Al-ndalus, traducidos con criterios modernos o actualistas".

Los andalucistas defendern un "Estado Federal que delegue en Andaluca las

relaciones internacionales con los pueblos africanos y de Oriente". Reclamando

igualmente una mxima proteccin por el "Estado Andaluz" hacia los "andaluces

musulmanes y moriscos expulsados del territorio peninsular".

El andalucismo como ideal cultural, comporta un anfictionado de pueblos unidos

por la cultura. Frente al Marruecos colonial de la poca, Infante aspira a hacer con

este territorio, un "estado autnomo federado con los dems andaluces, dentro del

gran anfictionado de Andaluca". Postura igualmente promovida por los

andalucistas norteafricanos. Norte y Sur confederados y unidos por las aguas del

Estrecho.

En el caso del Estatuto de Autonoma que Andaluca pudo haber tenido en la II

Repblica, Infante y los andalucistas promovern que las relaciones con Marruecos

se cedan a Andaluca. En tanto que las relaciones con este pas, deben volverse

"de colonizadoras en fraternidad poltica", a fin de que sea posible "una

cooperacin de fundamento cultural a base de la personalidad norteafricana en

inteligencia federativa con Andaluca" Infante y la Junta Liberalista procuran en los

sucesivos encuentros y consultas, que cuenten con "personas notables de nuestrazona de Marruecos, musulmanes y mosaicos de procedencia andaluza". Insistiendo

en esta presencia en base a "la paz con Marruecos y la influencia de Espaa

respecto a frica y al Oriente"

A la hora de buscar los smbolos de Andaluca, Infante y los Centros Andaluces

piensan en la Historia de Andaluca. Sus ideas a este respecto sern asumidas

mediante Ley por la actual institucin de autogobierno de Andaluca. Para el casodel escudo, el lema; "Andaluca por s, para Espaa y la Humanidad", y sobre ste,


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el Hrcules como smbolo "de las fuerzas de la vida Btica-Al-ndalus", como

"smbolo divino (...) que vive para crear la conciencia de la vida".

"Los regionalistas o nacionalistas andaluces -sentencia Infante- nada vinimos a

inventar: nos hubimos de limitar, simplemente a reconocer en este orden lo creado

por nuestro pueblo, en justificacin de nuestra Historia".

En el ejemplo de la bandera andaluza (tres franjas horizontales de igual anchura,

verde-blanca-verde), aprobada en la Asamblea andalucista de Ronda en 1.918,

algunos autores han asociado el verde al "estandarte de la dinasta Omeya, en

torno al siglo VIII", y el blanco a los ideales de reunificacin de los almohades con

los distintos reinos andaluses en el ao 1.146 . Pero en cualquier caso "smbolo de

esperanza y paz". Ejemplos posteriores confirmarn estas versiones: ondea en la

Giralda de Sevilla hacia el ao 1.198 para celebrar la victoria en la batalla de

Alarcos, e incluso en el color de la mayora de los estandartes andaluses

conservados hoy. Incluso apoyan esta tesis otros datos ms contemporneos an.

Para finalizar este apartado, tenemos que aludir a lo que va a ser la primera casa

propiedad de Infante: "Dar Al Farah" (Villa de la Alegra). Construida por jornaleros,

el edificio es una muestra de la admiracin del propietario por el arte islmico. Entre

los arcos de herradura, las columnas, y los frescos de esta sencilla vivienda en

planta, pero refinada en su decoracin interior, abundan las inscripciones en rabe.

4. La vivencia de Al-ndalus en la Andaluca de hoy: dos ejemplos

4.1 El flamenco como herencia cultural

Una de las intuiciones ms importantes de la visita a Marruecos ocurre cuando

Infante escucha una nuba. Cinco aos despus, y fruto de nuevo de su afn

investigador, nacer su Orgenes del flamenco v secretos del cante hondo.

Identificando la nuba como un canto coral de la Andaluca del destierro, la asocia

en su origen a un mdulo de canto individual. La msica de la Andaluca islamita,proscrita en poca cristiana se vuelve en poca actual canto de "intimidad trgica".


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Infante rompe con todos los precedentes flamencolgicos. El cante flamenco con

su "ay" tradicional es del cante del "fallahmangu", en boca de "los ltimos

descendientes de la cultura ms bella del mundo, ahora labradores huidos

expulsados"

Es el cante del destierro de un pueblo obligado a vivir fuera de su medio ideal:

una forma de "liberar su pena prisionera". Por eso, este cante es una "msica

democrtica". Queda perplejo: "La msica andaluza, proscrita en la sociedad viene

a refugiarse en el individuo: deja de ser coral, se torna secreta, inaccesible, pero al

mismo tiempo se intensifica..., es una intimidad trgica".

4.2 El problema de la tierra

Para Blas Infante, "el problema de la tierra en nuestro pas, originariamente, antes

que ser problema agrario, es el problema de un pueblo privado por conquista de la

tierra de sus mayores

El jornalero andaluz pierde su tierra y se convierte en el esclavo del propietario,

situacin que dio origen a la miseria del campesinado:

"La tierra de Andaluca para el jornalero andaluz', es precisamente el imperativo

que actualmente viene a contener la vindicacin esencial de un pueblo privado de

su tierra por la conquista cristiana o europea".

"los pobres andaluces (...); los cuales, privados durante siglos -que duran an en

la tierra de sus padres- se arrimaban a las vallas de los cotos cerrados, desecho el

corazn en el llanto del Islam; apercibiendo, con los ojos apagados y los cuerpos

macilentos, cmo el ngel negro del feudalismo europeo ordenaba al crecimiento

de malezas y de eriales la savia de este suelo nutricio de las culturas primitivas,

antiguas y medieval, ms intensamente inspiradas en el Mundo por el anhelo santo

de elaborar, en hechos vivos del Espritu, la creacin de un cuerpo al imperativocreador de Divinidad".


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Efectivamente, la reconversin del jornalero andaluz en campesino, propietario de

su tierra, al igual que ocurri durante el perodo rabe se convierte en uno de los

ejes centrales de su teora poltica y del regionalismo en general:

La aplicacin del principio: nadie debe tener la tierra que no pueda cultivar; con la

cooperacin obligatoria para el alumbramiento y conduccin de aguas, pudindose

hoy llegar a extender la cooperacin obligatoria, por la sindicacin, para abonos,

maquinaras, etc.. Viviramos, as, conforme a nuestro genio verdadero: variedad:

libertad para la variedad; de municipios, de enseanza y aprendizaje; de

Religiones; de justicia, de cultivos y de industrias, de inmigracin y de emigracin...

Andaluca volvera a ser la gran maestra de sntesis, cientficas, religiosas, tnicas..

Una Isla de Humanidad, en la Europa condenada; entre dos mares y dos

continentes, residencia del Espritu, que a la Coordinacin fecunda de las

variedades llama. Dios volvera a tener en ella su jardn. Y el efluvio de este jardn

vendra a condensarse en una mgica palabra, mensaje de Andaluca para el

mundo: la paz.

La nobleza despoj a los trabajadores agrcolas de sus tierras y reparti grandes

extensiones (latifundios) entre apellidos de linajes ilustres. "La tirana eclesistica

destruy la cultura de Andaluca", y encendi las hogueras de la Inquisicin para

"enormes falanges de esclavos jornaleros, de campesinos sin campos, campesinos

expulsados" . La solucin para la reforma agrcola en las tierras de baldo es

bastante clara: "reforma de la agricultura, sin indemnizacin de los terrenos

procedentes de la conquista".

Conclusiones

La importancia prctica de la Andaluca musulmana, su trascendencia hoy en

todos los rdenes cientficos, queda demostrada por la continua polmica que

viene enfrentando a los partidarios de una historiografa que revisa la historia

oficial, y los enfoques tradicionales. La escuela arabista Francesa -en este sentido-es continuamente ignorada (Olage, Marcais, Dozy, Schack, Burckhardt, e incluso


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Lev-Provenzal), tal y como sucede con especialistas o con fuentes documentales

rabes.

Blas Infante emerge en este contexto como un gran adelantado a su poca.

Desde su proyecto poltico, no deja de buscar el lugar digno que se merece nuestro

pasado. Libre de tpicos, ideologizaciones por motivos religiosos, y exentas de

visiones centralistas.

Ninguna fase de nuestra historia es el paradigma de la Andaluca ideal: todos los

hitos y la sucesin de culturas han contribuido a configurar nuestra realidad

andaluza. Infante describe as su teora poltica en favor del nacionalismo andaluz,

como la voluntad de ser por s, de existir como pueblo diferenciado, que surge de

una comn memoria histrica, de la realidad de una cultura y unos intereses

comunes. Objetivo que pasa por la aceptacin y valoracin en su justa medida de

todos los pueblos y culturas que pasaron por esta tierra, y dejaron su impronta para

conformar un pueblo diferenciado con personalidad e identidad propia, cuyo

sustrato original al mezclarse con otras aportaciones, acta como catalizador para

terminar sintetizando y enriqueciendo esas aportaciones.

Afirmamos que Al-ndalus obtuvo un lugar destacado dentro del pensamiento

poltico de Blas Infante. Para afirmar esto, no tenemos ms que ver las continuas

referencias que a este momento histrico hace el autor en su bibliografa.

As, Blas Infante considera que la historia de Andaluca no comienza con la

llegada de las tropas cristianas o europeas al suelo andaluz, con la fusin de la

"reconquista", sino que los siglos anteriores fueron de una importancia tal quedefinen el "genio", o lo que es lo mismo, los caracteres diferenciadores del resto de

pueblos.

El lder andalucista no minusvalora los ocho siglos de presencia rabe.

Redescubre un pasado fulgurante, brillante, donde los andaluces vivieron una

poca de esplendor con escuelas, tierras y cultura. Un pueblo culto a diferencia de

la oscuridad" de la Edad Media europea. Al-ndalus se erige como la sntesis de lapeculiaridad griega y romana. Sin embargo, sus sentimientos no se quedaron


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simplemente en la admiracin, sino que a partir de estas ideas extrajo sus

consecuencias.

Es precisamente este punto el que lleva al idelogo nacionalista a idear una

Andaluca futura estrechamente relacionada con el Oriente, una regin en la que

Europa representa slo una parte del hecho diferencial andaluz. Andaluca es

Europa y frica en uno.

No es de extraar, por tanto, que la "conquista" cristiana de Al-ndalus

configurase la situacin socio-econmica de la regin a travs de la implantacin

de un nuevo sistema de propiedad de la tierra basado en la explotacin del

jornalero y en los latifundios. Esta "conquista" supuso un paso atrs en el progreso

de la regin, un paso hacia la miseria cultural y econmica, rompe de nuevo con el

mito de la "reconquista" como hecho de avance y progreso.

De igual modo, la interpretacin de la llegada de los rabes al suelo andaluz

tambin supone una quiebra de un viejo mito. La "conquista" es entendida como

mera asimilacin, la venida como respuesta al llamamiento realizado por el "genio"

de los andaluces a las culturas vecinas para defenderse de los abusos "brbaros".

Manuel RuizRomero (1)

(1). Licenciado en Historia es Secretario del Centro de Estudios Histricos de Andaluca(Apartado de

Correos 2034 de Mlaga), y colaborador honorario del Departamento de Historia Contempornea de

la Facultad de Historia de la Universidad de Sevilla. Su correo electrnico; [email protected]

Al Andalus Segun Blas Infante

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