Akenatón

Neferjeperura Amenhotep,[1] también conocido comoAjenatón,[2]Akhenatón oAkenatón,[3] Amenhotep IVoAmenofis IV, fue el décimo faraón de la dinastía XVIIIde Egipto. Su reinado está datado en torno a 1353-1336 a.C.[4] y pertenece al periodo denominado Imperio Nuevode Egipto. Hacia el cuarto año de su reinado, cambió sunombre a Neferjeperura Ajenatón.[5]

Dentro de la historia del Antiguo Egipto, su reinado iniciael denominado Período de Amarna,[6] debido al nombreárabe actual del lugar elegido para fundar la nueva capital:la ciudad de Ajetatón, esto es, «Horizonte de Atón». Escélebre por haber impulsado transformaciones radicalesen la sociedad egipcia, al convertir al dios Atón en la únicadeidad del culto oficial del Estado, en perjuicio del, hastael momento, predominante: el culto a Amón. Es el primerreformador religioso del que se tiene registro histórico.[7]Su reinado no sólo implicó cambios en el ámbito religioso,sino también reformas políticas y artísticas.Aunque tardíamente descubierto y todavía poco conoci-do, está considerado por muchos historiadores, arqueólo-gos y escritores como uno de los faraones más interesan-tes.

1 El nombre del faraón

Akenatón llegó al trono con el mismo nombre de naci-miento que su padre: Imn htp, transcritoAmen-Hotep, queen el antiguo idioma egipcio significa «Amón está satis-fecho» o «hágase la voluntad de Amón» (el nombre com-pleto es Nefer-Jeperu-Ra Amen-Hotep, esto es, Hermosasson las manifestaciones de Ra, Amón está satisfecho). Co-mo consecuencia de su reforma religiosa, tras cuatro ocinco años de reinado, cambió el nombre de Amenhoteppor el deAjenatón (3ḫt itn), esto es, «útil a Atón» o «agra-dable a Atón».[8]

El sacerdote e historiador egipcio Manetón lo denomi-nó Horus y, posteriormente, otros historiadores tambiénle asignaron el nombre de Amenhotep IV o AmenofisIV.[9] También es conocido como Akhenatón, Ecnatón eIjnatón.[10] La transcripción de los jeroglíficos de su pri-mer nombre de Trono y de nacimiento es Nefer-Jeperu-Ra Amen-Hotep.

Amenhotep III y Tiy con la princesa Henuttaneb.

2 Familia

2.1 Progenitores

Ajenatón fue hijo de Amenhotep III y de la reina Tiy, laGran Esposa Real. De la familia de ésta se tuvo conoci-miento cuando se descubrió casi intacta la tumba de suspadres, los nobles Yuya y Tuyu, originarios de la ciudadde Ajmin.[11] Tras la muerte del faraón Amenhotep III,la reina viuda Tiy fue testigo del ascenso al trono de suhijo Ajenatón y de sus consecuencias: el proceso de sus-titución del antiguo orden establecido en torno al cultode Amón y la posterior fundación de la nueva capital delreino, la ciudad de Ajetatón. Los historiadores opinan queAjenatón construyó en dicha ciudad un palacio para resi-dencia de su madre, donde pasaría sus últimos días hastallegar a sumuerte. Fue sepultada también allí, en la tumbaTA28, pero al despoblarse la ciudad –probablemente du-rante el reinado de su supuesto nieto Tutankamón–, seordenó el traslado de sus restos a la necrópolis de Tebas,donde fueron hallados posteriormente en la tumba KV55del Valle de los Reyes.

1

2 2 FAMILIA

2.2 Hermanos

Akenatón tuvo un hermano mayor, cinco hermanas (Si-tamón, Henuttaneb, Isis, Nebetta y Baketatón) y variosmedios hermanos, hijos de las esposas secundarias delrey. Su hermano Tutmose, que era el príncipe primogé-nito o Príncipe de la Corona,[12] ejercía, según parecenindicar los hallazgos arqueológicos relacionados con él,diversos cargos oficiales, como por ejemplo la función desumo sacerdote de Ptah, en Menfis, un puesto normal-mente asignado al sucesor real.[13] Tutmose falleció antesde heredar el trono. No se encuentran rastros ni imágenesde él durante el festival Heb Sed de su padre celebrado enel año 30 de reinado; razón por la cual muchos historia-dores afirman que su deceso ocurrió cercano a esa fechadel reinado de Amenhotep III.[14]

2.3 Matrimonios

Nefertiti. Neues Museum.

El cargo de Gran Esposa Real (Ta hemet nesu) fue ejer-cido por Nefertiti, a quien históricamente se le ha adju-dicado una gran belleza física y unas grandes dotes comogobernante. Con ella, la figura de la Gran Esposa Real al-canzó cotas nunca vistas, como lo demuestra el hecho deque haya registros con los nombres de Ajenatón y Neferti-ti en cartuchos reales, algo inusual en otros reinados. Unateoría sostiene que llegó a ser corregente junto a su ma-rido, con el nombre de Neferneferuatón.[15] Nefertiti era

hija de Ay y de su primera esposa, que se estima que falle-ció prematuramente cuando la niña aún era pequeña.[16]Ay era un noble muy arraigado en la corte, y muy influ-yente en los años finales de la dinastía. Con posteriori-dad, Ay volvió a desposarse nuevamente y tuvo otra hija:Mutnedymet. Esta media hermana de Nefertiti llegó a serconsorte del faraón Horemheb (que no pertenecía al lina-je de la Dinastía XVIII), quien la desposó para legitimarsu ascenso al trono, aunque de manera poco ortodoxa, yaque lo habitual hubiera sido su matrimonio con una prin-cesa de la familia del rey Ajenatón y no de Nefertiti.[17]

Nefertiti acompañó al faraón en todas las obras que em-prendió. Se la puede ver no sólo en las inscripciones con-memorativas religiosas en torno al nuevo dios Atón, sinotambién en otras ceremonias, como recepciones de emba-jadores extranjeros y funerales; incluso, aparece su ima-gen grabada en las estelas fundacionales de la nueva ca-pital: Ajetatón. Como no pudo aportar herederos varo-nes, sus hijas tuvieron que desposarse con los preten-dientes masculinos al trono, para darles legitimidad, tan-to si eran de sangre real (como era muy probablementeTutankamón) o meros cortesanos (Ay). El deceso de Ne-fertiti ocurrió, probablemente, antes que el de su esposo,lo que implicó que Ajenatón eligiese a una de sus hijaspara ocupar el puesto de Gran Esposa Real a efectos depoder oficiar los rituales que demandaba la presencia fe-menina real.[18]

También destacó la figura de Kiya, mencionada como«La amada esposa», esposa secundaria de Ajenatón. Sepensaba que Kiya, probablemente, cobrase relevancia porhaber podido dotar de un hijo varón al rey, el príncipeTut-anj-Atón, el futuro Tut-anj-Amón, pero análisis deADN demostraron que el muchacho era hijo del rey yuna de sus hermanas.Como era costumbre en los reyes de la dinastía XVIII,Ajenatón heredó de su padre Amenhotep III el «harénreal» (Casa Jeneret), que incluía a la princesa mitanniaTaduhepa, fruto de un tratado diplomático que la habíaenviado para fortalecer aún más las relaciones entre Egip-to y Mitanni durante el reinado de su padre AmenhotepIII, con el fin de poder mantener el statu quo internacio-nal.

2.4 Descendencia

• Hijas nacidas de Nefertiti (los años de nacimiento secuentan a partir del comienzo del reinado de Ajena-tón):

• Meritatón: durante el año 1 ó 2. Fue gran es-posa real de Ajenatón y de Semenejkara.

• Meketatón: durante el año 2 ó 3. Murió en elaño 14.

• Anjesenpaatón: durante el año 4 ó 5. Fue granesposa real de Ajenatón y de Tutankamón

3.2 Corregencia 3

Anjenatón, Nefertiti y sus hijas.

• Neferneferuatón-Tasherit: durante el año 7 u8. Murió entre el año 14 y el 17.

• Neferneferura: entre el año 8 y 10.Murió entreel 12 y el 17.

• Setepenra: entre el año 10 y 12. Murió entre elaño 12 y el 17.

• Hijas nacidas de Meritatón:

• Meritatón-Tasherit: entre el año 14 y 17. Mu-rió en esas fechas.

• Hijas nacidas de Anjesenpaatón:

• Anjesenpaatón-Tasherit: entre el año 14 y 17.Murió en esas fechas.

• Hijos nacidos de Kiya:

• Kiya-Tasherit

• Hijos nacidos de una hermana no identificada:[19]

• Tut-anj-Amón (Tutankamón): posterior fa-raón de Egipto.

3 Reinado

3.1 Contexto histórico

La Dinastía XVIII vivió un periodo histórico de excep-cional importancia en Egipto. Liberado del yugo de losgobernantes hicsos, la tierra de los faraones se convirtióen una potencia militar al dominar los territorios aleda-ños: por el sur, a la vecina Nubia, abundante en minasde oro y puerta de acceso fluvial al África negra, consus riquezas en forma de marfil, pieles y maderas; y, porel norte, a Siria y Canaán, con Gaza y Fenicia, dondeEgipto se podía aprovisionar de telas, maderas y diver-sos minerales.[20]

Como consecuencia, Kemet (Egipto) se convirtió en unpaís sumamente opulento y los faraones se volcaron enpromover grandes construcciones y embellecer el país.Muchos estudiosos estiman que durante el reinado deAmenhotep III, padre deAjenatón, Egipto alcanzó suma-yor cota en términos económicos.[21] Ajenatón heredó,pues, un estado en muy buena posición financiera y eco-nómica, que el faraón utilizó para sus fines políticos.

Estatuillas policromadas con las imágenes de Nefertiti y Ajena-tón, hacia el noveno año de reinado. Museo del Louvre, E15593.

3.2 Corregencia

Ajenatón no figura como sucesor en ningún documentoni monumento de la época, lo que apoya la teoría de laprematura muerte del príncipe heredero Tutmose; en es-te sentido, los egiptólogos afirman que el joven príncipeAmenhotep (Ajenatón) fue ascendido a corregente en losúltimos años de reinado de su padre. Se cree que su resi-dencia estaba en la ciudad de Tebas, lugar donde en susprimeros años contribuyó a la construcción de diversostemplos.[22]

3.3 Ascenso al trono

Amenhotep ascendió al trono en torno a 1353 a. C., ytomó como nombre Neferjeperura Uaenra (nfr ḫpru rˁ uˁ

4 3 REINADO

n rˁ), esto es, «Hermosas son las manifestaciones de Ra,Único en Ra».

3.3.1 Duración del reinado

De los restos encontrados de este periodo en los yaci-mientos arqueológicos, se deduce que el reinado de Aje-natón tuvo una duración aproximada de 17 años. Despuésdel decimoséptimo año de reinado[23] no se encuentran yaetiquetas de las ánforas y demás enseres de los palaciosy almacenes reales. Tampoco se ha encontrado, hasta elmomento, referencia alguna al reinado de Ajenatón pasa-do dicho año en ningún utensilio o cerámica.Existen dudas, planteadas por historiadores y egiptólogos,en cuanto a si la duración del reinado incluye el períodode corregencia. Mientras algunos estiman que el periodode 17 años es de reinado en solitario de Ajenatón, otrosconsideran el período de corregencia de Ajenatón con supadre como parte integrante de esta etapa de 17 años.[24]

3.3.2 Primer período del reinado

Talatas (del italiano Tagliata) provenientes del templo de Atónen Karnak, edificado en los comienzos del reinado de AmenhotepIV. El uso de estos pequeños bloques de piedra caliza resultó seruna innovación en las técnicas de construcción de su tiempo.

Los historiadores creen que la duración del primer perío-do del reinado del rey no fue más allá del quinto año. Eneste lapso, la figura de Nefertiti cobró importancia comoGran Esposa Real y el matrimonio, probablemente, ten-dría ya, al menos, dos hijas. Durante esta primera etapano hubo ruptura con el orden establecido, aunque se em-pezó a gestar el cambio que llevaría a privilegiar el culto aAtón. Su padre, Amenhotep III, realizó varias fiestas HebSed, cuya principal función era la de regenerar la fuer-za del faraón, celebrando algunas en la actual Malkata,donde se hallaba una residencia real, llamada Palacio deldeslumbramiento de Atón, lo que atestigua un tempranointerés en Atón.[25] Amenhotep III tenía a este dios so-lar como el más venerado, hecho reflejado en la corres-pondencia con los reyes de Mitani e Hititas, donde el sol

también era la deidad principal.

3.3.3 Edificaciones de los primeros años

El culto a Atón, era característico de Tebas. Al princi-pio de su reinado, Ajenatón promovió numerosas obrasedilicias en la zona, que se realizaron gracias a diver-sas innovaciones en las técnicas de construcción. En estesentido, no se utilizaron grandes bloques, sino pequeñosmampuestos de caliza, a modo de ladrillos, denomina-dos talata, más fácilmente manejables y trasportables porlos trabajadores. Esos bloques fueron descubiertos co-mo material de relleno reutilizados en los pilonos de lostemplos de Amón en Karnak, construidos por los reyesposteriores.[26]

Entre las obras edificadas en este período están algunasdedicadas a Atón, simbolizado por el disco solar. Debi-do a la posterior persecución a la que fue sometido todolo relacionado con el rey hereje, en especial por los go-bernantes de la dinastía XIX, han sido escasos los restoshallados de estas representaciones artísticas, más allá delos pertenecientes a las etapas más primitivas.La etapa histórica de su reinado más importante es la queinicia el conocido como período de Amarna, que com-prende los siguientes doce años.

3.4 Cortesanos destacados

El recuerdo de los cortesanos del faraón Akenatón sobre-vive en los relieves de sus tumbas localizadas en Amarna,más precisamente en el grupo de tumbas del sector Nor-te. Mucho se ha escrito en torno al cuerpo de servidoresde la corte, de quienes se han tejido conjeturas de diver-sas índoles, desde simples advenedizos que siguieron alfaraón en sus “delirios” místicos hasta un grupo de corte-sanos incondicionales del faraón y su credo. Sin embargo,la historia no develó mucho de sus secretos al día de hoy,lo siguiente es la información con la que se cuenta:

• Huya. Supervisor de la Casa Jeneret real, supervi-sor del Tesoro Real y Mayordomo de la reina-madreTiye. Está claro que Huya fue un funcionario here-dado de la administración del faraón Amenhotep III,siguió a la reina sobreviviente Tiye en su traslado ala nueva capital de Aketatón durante el reinado de suhijo Akenatón. Su tumba está identificada como lanúmero 1 dentro del conjunto de tumbas del sectornorte de la ciudad.

• Meryra II. Escriba real, Mayordomo y Supervisorde los dos Tesoros, Supervisor de la Casa Jeneretreal de Nefertiti. Su tumba es la número 2 dentrodel conjunto de tumbas del sector norte.

• Ahmes. Real escriba del Rey, Mayordomo de la ha-cienda de Akenatón. Su tumba está localizada en el

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sector norte e identificada con el número 3.

• Meryra. Alto sacerdote de Atón en Ajetatón, Por-tador a la derecha del Rey. Su sepulcro es el número4.

• Pentu. Escriba real, Principal servidor de Atón en lahacienda de Atón en Ajetatón, Jefe de los médicos.Le corresponde la tumba 5.

• Panehesy. Principal servidor de Atón en el templode Atón en Ajetatón. Es el sepulcro número 6 delconjunto de tumbas del sector norte.

• Tutu. Chambelán real, Principal Servidor de Aje-natón en el templo de Atón en Aketatón, Supervisorde todos los trabajos de su Majestad, Supervisor dela plata y el oro del Señor de las Dos Tierras. El se-pulcro es localizado dentro del conjunto de tumbasde la zona sur de Amarna con el número 8.

• Mahu. Jefe de Policía de Ajetatón. Tenía a cargola protección y seguridad personal del faraón. Se lopuede observar custodiando a Ajenatón en sus tras-lados en carro dentro de la ciudad. El sepulcro es elnúmero 9 de las tumbas del lado sur.

• Ramose. Escriba real, Comandante de las tro-pas del Señor de las Dos Tierras, Mayordomo deAmenhotep III. Es otro de los funcionarios hereda-dos del padre de Akenatón y acompañó a Ajenatónen su nueva ciudad. Su tumba identificada con elnúmero 11 del grupo de tumbas sur demuestra queera de edad avanzada cuando surgió la mudanza a lanueva capital de Egipto.

• Maya. Escriba real, escriba de los reclutas, Mayor-domo del palacio de Akenatón en Heliópolis, Super-visor del ganado de la hacienda de Ra en Heliópo-lis, Supervisor de todos los trabajos del rey, Generaldel Señor de las Dos Tierras. Es un cortesano pro-veniente de la ciudad de Heliópolis, centro del cultosolar en el Antiguo Egipto. Su preeminencia en lacorte de Amarna sugiere que el faraón Akenatón senutrió de seguidores provenientes de fieles del anti-guo dios Ra.

• Ay. Padre del dios, Supervisor de los caballos de suMajestad, Supervisor del Tesoro Real. Se cree queel título de Padre del Dios era un honor para deno-tar la extremada cercanía al faraón en términos fa-miliares. Era el padre de la Dadora de Herederos,la bella Nefertiti y abuelo de las reinas posteriores:Meritatón y Anjesenpaatón. Inclusive llevó a tomarcomo Gran Esposa Real a ésta última reina con loque trató de legitimar su ascenso al trono una vezfallecido el último descendiente real masculino de

la Dinastía XVIII, el joven príncipe Tutankamón.Este cortesano fue testigo presencial del ascenso altrono de Amenhotep IV, del nacimiento de Akena-tón, del levantamiento y apoteosis de Atón, de losfallecimientos del yerno (Akenatón), hija (Neferti-ti) y nietas (Meketatón y Meritatón); además de lavuelta a la ortodoxia con Tutankamón. Finalmenteascendió al trono como sobreviviente más cercanoa la familia real. Dentro del grupo de tumbas de lazona sur de Amarna, la correspondiente a Ay iden-tificada con el número 25. Cabe consignar que unejemplo del famoso Himno a Atón se encuentra gra-bado en dicha tumba, que nunca fue utilizada por-que, una vez ascendido a faraón, Ay fue enterradoen la necrópolis de Tebas conforme a la vuelta a laortodoxia ya emprendida durante el reinado de Tu-tankamón.

• Bek. Si bien se conoce de él no a través de su sepul-tura sino de su taller localizado en las ruinas de laciudad de Aketatón. Era el hijo del Jefe de Esculto-res. Arquitecto y maestro escultor, en el solar dondese ubicaba su taller fue encontrado el busto de Ne-fertiti así también como innumerables piezas inaca-badas de esculturas en especial de la familia real.

4 La revolución de Amarna

Ajenatón, como esfinge oferente, ante el disco solar, símbolo deAtón.

4.1 Antecedentes

Desde los inicios del Egipto faraónico, la religión habíaido adaptándose a los diversos factores de carácter histó-rico que tanto social como culturalmente influenciaban lavida espiritual de los antiguos egipcios. Conforme se su-cedían las distintas dinastías egipcias, los centros de po-der e influencia iban sufriendo cambios y desplazamien-tos, originando variaciones en las prácticas religiosas y enel panteón egipcio. Esto suponía también privilegios enla asignación de recursos (tierras, ganado, siervos, etc.)

6 4 LA REVOLUCIÓN DE AMARNA

sobre el resto de los dioses (y sus respectivos templos yclero).Desde el 2400 a. C. el dios del sol se adoraba como Ra-Horajty, un dios con cabeza de halcón, coronado por eldisco solar y el uraeus, con cetro uas y anj. Era el diosde los faraones, que se consideraban sus hijos y su re-presentación en la tierra. Sin embargo, esta preferenciacambió a finales de la Dinastía XVII: los príncipes teba-nos impulsaron la expansión de sus fronteras hasta libe-rar completamente el territorio egipcio del dominio de losgobernantes hicsos. La reunificación del reino del Alto yBajo Egipto en una sola corona se efectuó bajo el man-do de los príncipes de Tebas, y la guía espiritual del diostebano Amón, cuyo centro espiritual estaba en Karnak.Así, el culto a Amón (y, por tanto, su clero) ocupó susitial dorado de preeminencia en el panteón egipcio y setransformó en el «Dios de la Victoria». Este impulso gue-rrero no se acabó con la expulsión de los hicsos, sino quecontinuó con la expansión de las fronteras hasta conquis-tar los territorios de Canaán y Nubia, lo que dio origen aldenominado Imperio Nuevo.Los gobernantes de la Dinastía XVIII, con Amón a la ca-beza, convirtieron a Egipto en un gran imperio. Con cadanueva conquista, el agradecimiento a Amón se traducía ennuevos templos y obras, como las sucesivas ampliacionesde los templos de Karnak, y en nuevas prebendas econó-micas a sus sacerdotes: el culto y el clero de Amón reci-bieron un trato preferencial como nunca hasta entonceshabía recibido ningún dios o diosa egipcios, acumulandoinmensas cotas de poder.Durante los reinados de Amenhotep III y Thutmose IV,la tendencia se invirtió paulatinamente, pues el clero deAmón había sido desplazado por el de Ra y se había in-troducido de nuevo el culto a Atón, aunque como un diossecundario.[27] Atón, Shu y Tefnut, formaban la tríadacreadora, y su culto era símbolo del retorno a las basesdel panteón egipcio. El culto a estos dioses había sidosustituido por el de sus hijos, pero el faraón abogó porel regreso a los tres primeros dioses, postergando los cul-tos de otros.[28]

Con Ajenatón, la reforma religiosa se radicalizó con laimposición de la preferencia del dios Atón sobre el restode dioses y la prohibición del culto a Amón. El faraón in-tentó, como ya había hecho su padre, aminorar el poderque el sumo sacerdote y el clero de Amón habían adqui-rido con el tiempo. Sin embargo, este cambio no se reali-zó en los primeros años del reinado. El propio nombrede nacimiento del rey Amenhotep conllevaba mención aldios Amón y, al principio, ambos cultos podían coexistirlibremente.[29] Según los historiadores, fue alrededor delquinto año de reinado en solitario cuando el rey Amen-hotep IV abandonó su nombre de nacimiento en honor aldios Amón y adoptó el de Ajenatón, conjuntamente conmodificaciones en los distintos títulos, como los nombresde Horus, Nebty y Horus Dorado.[30]

Estela que muestra algunos de los títulos del faraón Ajenatón, yel nombre del dios Atón, enmarcados en cartuchos. Fue halladaen el gran templo de Atón, en Ajetatón.

4.2 Motivos

La reconstrucción del universo espiritual, social, econó-mico y político del Egipto de finales de la Dinastía XVIII,ha permitido, a falta de registros históricos explícitos, in-tuir los motivos que indujeron a Ajenatón a realizar la re-forma religiosa. Así, pues, analizando ese contexto, mu-chos estudiosos han coincidido en afirmar que la instau-ración de la nueva religión se debió tanto a motivos polí-ticos como espirituales,dimensiones a la sazón insepara-bles.

Por los restos encontrados en la abandona-da ciudad de Amarna, es clara la intención deAjenatón de posicionarse entre el dios Atón y elsimple adorador, sin intermediarios, sin sacer-dotes en medio, sin clero. Por ende el refuerzode la autoridad real, ya no en el plano espiri-tual sino eminentemente político, es un objeti-vo palpable en los distintos restos encontradosen las tumbas o los altares de los templos.[31]

4.3 Atón: el disco solar

Atón se representaba como un gran disco solar, del quesalían brazos en disposición radial, que terminaban enmanos con el signo anj de la vida con las que recogía lasofrendas, dando a cambio luz y vida. No se han conserva-

4.5 Reformas religiosas 7

Disco solar de Atón.

do imágenes antropomórficas, tan comunes en la religiónegipcia, del dios Atón, ya sea en forma de esculturas, pin-turas o bajorrelieves.Atón era la forma del dios del sol en la tarde y personifi-caba la fuente de toda vida. Amenhotep III había prote-gido el culto a Atón, y Ajenatón llevó al límite el sentidoreligioso de adoración del símbolo solar, convirtiendo aAtón en el dios personal del faraón, y por ende, en el detodos y cada uno de sus súbditos. Además, Ajenatón nosolo erigió en el Templo de Karnak un santuario dedica-do a Atón,[32] sino que fundó una nueva capital político-religiosa: Ajetatón.

4.4 Ajetatón: la nueva capital político-religiosa

Amitad de camino entre Menfis y Tebas, las dos anterio-res grandes capitales, ordenó construir una nueva capitalen el desierto, Ajetatón (la actual Amarna) consagrada aldios Atón. Para delimitar el perímetro de la ciudad se eri-gieron 15 estelas de demarcación[33] en las que se declarala pertenencia del paraje al nuevo dios Atón. En la nuevaciudad, hizo construir templos con grandes patios, ya queel culto solar debía hacerse al aire libre. La construcciónde la nueva capital se financió con la confiscación a favorde la corona de las tierras y rentas de los antiguos tem-plos, quitándoles privilegios a los sacerdotes y dejándolossin las inmensas riquezas que acumulaban cada año. Ha-cia el quinto año de reinado, el faraón, la familia real y lacorte, se trasladaron a la nueva ciudad. La ruptura con elpasado quedaba así totalmente consumada.

4.5 Reformas religiosas

Como consecuencia de lo anterior, surgió la nueva reli-gión, sustentada sin fisuras desde el máximo nivel polí-tico del estado faraónico. El faraón se nombró único re-presentante en la tierra del dios, haciendo innecesaria lacasta sacerdotal.[34] El faraón con la gran esposa real ofi-ciaban entre el pueblo y Atón.[35] Para Flinders Petrie yotros antiguos egiptólogos, este fue el comienzo de la pri-mera religión monoteísta, cuyo principio rector se resumeen las conocidas palabras del eminente egiptólogo CyrilAldred que, parafraseando el Corán, afirmó que existe unsolo Dios, y el faraón es su profeta.

Como sumo sacerdote de Atón, rechazó la autoridad delsumo sacerdote de Amón, quien tenía el título de Jefe delos sacerdotes de todos los dioses y un gran poder político.En el décimo año de su reinado, Ajenatón ordenó borrarel nombre de Amón y el de su esposa Mut de todos losmonumentos, hasta de los cartuchos con nombres teófo-ros de todos los faraones, incluido el de su padre.[36]

La nueva religión se caracterizaba por una fuerte abs-tracción y conceptualización de la deidad. A esta conclu-sión se llega al considerar que, si bien la adoración deuna deidad solar ofrecía oportunidades de eventos festi-vos en momentos determinados del calendario, como sonlos días de solsticio y los de equinoccio, sin embargo, Aje-natón no los utilizó determinadamente en su reforma reli-giosa. Más aún, la orientación de los edificios en la nuevaciudad dedicados a Atón no sigue ningún patrón solar ocósmico, sino que se adecúa a la topografía del terrenodonde estos se asentaban. Todo esto lleva a la conclusiónde que la nueva religión en torno a Atón se basaba en unafuerte abstracción conceptual en perjuicio de otras mani-festaciones religiosas más concretas.[37] Esto fue lo queoriginó un importante problema en el sistema de creen-cias egipcio, ya que el pueblo no concebía a los diosessin forma e imagen, sino que necesariamente los corpo-rizaba, ya fuese en una imagen antropomorfa, ya en unanimal asociado, icono zoomorfo.La revolución, provocada por Ajenatón, comportó la to-tal eliminación de las imágenes humanizadas de dioses enesculturas, relieves, muebles y otros enseres, que habíanconstituido –tradicionalmente– la principal fuente icono-gráfica del arte egipcio. Paralelamente, la familia real seconvirtió en el motivo central de las representaciones ar-tísticas: en los altares de los templos donde antes se en-contraban las estatuas de los dioses, se veía ahora a lafamilia real, a veces en pareja, otras veces con todas sushijas, y siempre con el dios Atón, el disco solar, oficiandocomo protector y dador de vida.[38]

Simultáneamente, se produjo también un cambio radi-cal en las formas y modos de oficiar las ceremonias re-ligiosas. Los antiguos templos cerrados, oscuros, dondelo primordial es el ocultamiento de la divinidad y el ac-ceso restringido, dieron paso a templos abiertos, al airelibre, donde la observación de la divinidad estaba al al-cance de cualquier neófito o no iniciado.[39] Con todo,subsisten muchos interrogantes en lo relativo al culto dela nueva religión respecto a dos temas: el culto individualo familiar y su relación con el más allá.

4.5.1 El culto privado

La práctica religiosa del Antiguo Egipto intentaban con-tener y dar sentido a las necesidades espirituales de cam-pesinos, artesanos o del ciudadano medio del reino. Lagran cantidad de esculturas, amuletos y textos referidos acultos particulares que se han conservado, muestra que lareligión tenía un profundo impacto en la vida cotidiana.

8 4 LA REVOLUCIÓN DE AMARNA

Templo de Atón en Ajetatón. Ajenatón, secundado por Nefertitiy sus hijas, realiza una ofrenda al dios en un altar al aire libre.Dibujo extraído del relieve en la tumba de Meryre en Ajetatón(Amarna).

En la cultura egipcia, multitud de deidades tutelaban cadafaceta de la vida: la concepción, la fertilidad, el nacimien-to, el matrimonio, la muerte, etc. Así, el egipcio comúnvivía en un entorno de prácticas y ceremonias religiosasíntimamente unidas: la invocación a Min para la cosecha,la protección de Osiris en la muerte, etc.Por tal motivo, en la investigaciones arqueológicas es muycomún hallar en las viviendas del Antiguo Egipto peque-ños altares, esculturas etc. La antigua ciudad de Ajetatónmuestra variados restos de altares con imágenes tanto deAtón con el faraón o la familia real, como de las antiguasdeidades egipcias que habían sido desterradas del nuevoculto oficial. Así, algunos historiadores indican que en al-gún punto, Ajenatón observó que la religión que implan-taba generaba un vacío que no podía cubrir determinadasnecesidades espirituales de sus súbditos, y pretendió su-plir esas necesidades con la adoración de la familia real,por intermedio de la cual se llegaba a Atón.[40] Sin em-bargo, la reforma de los cultos privados constituyó unaempresa muy delicada.

Altar hogareño para la adoración familiar o individual de Atóny la familia real. Bajorrelieve de la familia real bajo los rayosdadores de vida del único dios: Atón. Museo Egipcio de El Cairo.

Así, muchos estudiosos creen que el abandono y olvidoen que cayó la religión de Ajenatón, una vez muerto elfaraón, se debió al hecho de que en ningún momento lle-gó a conseguir que las necesidades espirituales en el planoindividual y familiar del pueblo egipcio fuesen colmadascon su propuesta religiosa. Dicho de otra forma, la reli-gión de Ajenatón nunca dejó de ser una religión del apa-rato del estado, ya que en el plano individual el egipcio

siguió encomendándose a las antiguas deidades.A sumuerte, no solo cayó en el olvido el culto a Atón, sinotambién a Osiris, ya que el destino en el Más Allá depen-día de la lealtad al faraón, pero el pueblo seguía adorandoa los viejos dioses y apegado a sus tradiciones y supersti-ciones. Incluso en la propia capital se han hallado estatuasde otros dioses erigidas ya en esa época.[41]

4.5.2 Relación con el más allá

En lo referente al culto del más allá, en la religión egipciarecaía en el dios Osiris, cuya epopeya de resurrección seconvertía en modelo de referencia en el momento del de-ceso del súbdito egipcio. El culto de la resurrección esuna constante en la historia del Antiguo Egipto, desdeel primitivo período predinástico hasta la época roma-na. Con diferentes desarrollos, las prácticas mortuoriascrearon textos tan elaborados como el Libro del Amduat,los rituales de embalsamamiento, la arquitectura de lasnecrópolis, etc.No se sabe todavía cómo Ajenatón, como reformador re-ligioso, reemplazó o modificó este culto del más allá. Apesar de que en la ciudad de Ajetatón hay restos de tum-bas con relieves y pinturas murales, en dichas tumbas nohay ninguna referencia al culto osiríaco.[42][43]

4.6 Reformas políticas

Tradicionalmente, se ha tenido la imagen de Ajenatón co-mo la de un gobernante que había abandonado total o par-cialmente su cargo debido a una religiosidad extrema, yque había llevado a Egipto al declive (sobre todo en elexterior). Sin embargo, esta imagen de Ajenatón ha idoperdiendo fuerza a partir de las últimas investigaciones.

4.6.1 Política interior

El cambio en el modelo político supuso un afianzamientodel poder real. Por los rastros encontrados en las ciudadesde Tebas y Ajetatón, todo demuestra que la preeminenciadel faraón sobre el resto del aparato del estado era evi-dente. Ni la clase sacerdotal, ni los principales referentesdel engranaje burocrático del estado (virreyes, chatys, su-pervisores del tesoro, etc.), lograron, aparentemente, al-gún tipo de relevancia, con las solas excepciones de Ayy Horemheb, aunque ambos fueron sumisos al poder delfaraón.Los principales funcionarios del estado han pasado a laposteridad más como seguidores incondicionales del fa-raón y su nueva ideología, que por obras, hechos o docu-mentos, como queda mostrado en los relieves que mues-tran sus tumbas en el cementerio de la nueva ciudad, Aje-tatón. En esas imágenes, se esfuerzan en mostrar su de-voción hacia el rey, la familia real y, obviamente, hacia lanueva religión.

4.7 Reformas artísticas 9

El alejamiento del clero (en especial el de Amón) de lascuestiones terrenales se puede inferir del abandono delas dos principales ciudades donde residían los faraones:Menfis, la sede política del reino, y Tebas, la sede religio-sa y lugar de origen de la dinastía reinante.

4.6.2 Relaciones exteriores

Tabla con escritura cuneiforme que pertenece a las tabletas queconforman las Cartas de Amarna; se trata de un mensaje del reyTushratta de Mitanni al faraón Amenhotep III, padre de Ajena-tón, sellando una alianza entre ambos países con el compromisomatrimonial de la princesa mitanni Tadukhipa. Es uno de los pri-meros registros históricos que reflejan la existencia de relacionesdiplomáticas en la antigüedad.

Por lo que se refiere a la política exterior, Ajenatón fuecapaz de mantener el statu quo en los territorios conquis-tados de Canaán y Libia. Por otro lado, aunque la des-trucción de los restos de su reinado no ha dejado muchosdocumentos de política exterior, la correspondencia conotros reyes coetáneos guardada en los archivos de estos,muestra su actividad diplomática, aunque probablementedelegara muchas de sus obligaciones en sus colaborado-res.Del Segundo Período Intermedio, Egipto salió sumamen-

te fortalecido, ya que a la expulsión de los hicsos le siguióun período de conquistas que alcanzó su máxima expan-sión durante el reinado del faraón Tutmosis III. El equili-brio de poderes se alcanzó en la confrontación con el reinode Mitanni. Dicha rivalidad abarcaría casi dos siglos dehistoria y llegaría a su fin con el tratado de paz convenidopor Amenhotep III y el rey Shuttarna II. Para ratificarlo,el rey deMitanni envió a su hija, la princesa Giluhepa, pa-ra ser desposada con el faraón. El tratado fue reafirmadocon el envío de otra princesa mitannia (Taduhepa) duran-te el reinado del rey Tushratta al harén real del faraón.[44]Todo esto está documentado en las Cartas de Amarna.Así, el sistema de alianzas entre los estados de Babilonia,Mitanni, Asiria, Hati y Egipto, implicaba un manteni-miento del statu quo internacional, posibilitando un granentramado de relaciones diplomáticas que ha podido serdesvelado mediante el descubrimiento del archivo egip-cio en la ciudad de Amarna. En estas relaciones diplomá-ticas, el trato que se dan entre los reyes es el de hermano.En los estados vasallos o dentro de la esfera de influenciaegipcia, el trato era mucho más servil, siendo el faraóntratado como Mi Señor de forma habitual.[45]

La correspondencia diplomática indica que Ajenatónmantuvo el sistema de alianzas heredado de su padre. Losreyes aliados ofrecían amistad y alianza a cambio del orofaraónico y los estados vasallos imploraban atención departe del faraón para recibir recursos o ser beneficiados yconservar el poder.[46]

Este equilibrio se mantuvo durante el reinado de Ajena-tón, aunque con tendencia a desestabilizarse por la beli-cosidad y poderío que estaba adquiriendo Hati, que ha-bía empezado por atacar al reino de Mitanni, que inútil-mente pidió auxilio a Egipto. El liderazgo que alcanzóel reino hitita llevaría a una serie de confrontaciones bé-licas entre Egipto y Hatti que se prolongarían desde elgobierno de Tutankamón hasta el de Ramsés II, quien fir-maría una paz duradera estableciendo un nuevo statu quointernacional.[47]

Todo hace suponer que, en el manejo de las relacionesinternacionales, el faraón mantenía el conocimiento y latoma de decisiones en los tratos con las potencias extran-jeras, como bien lo atestiguan las Cartas de Amarna. Al-gunas de esas tablillas de barro cocido estaban dirigidasa la reina madre Tiyi, aunque se supone que fue duranteun breve período inmediatamente posterior a la muertedel anterior rey Amenhotep III, cuando el nuevo rey Aje-natón no estaba del todo familiarizado con las relacionesdiplomáticas.

4.7 Reformas artísticas

El cambio religioso provocó también un cambio en loscánones artísticos; aunque efímera, la llamada «revolu-ción amarniana» significó un periodo muy interesante enel arte egipcio, pues se pasó del hieratismo monumentala un curioso y descarnado naturalismo en el cual se notan

10 4 LA REVOLUCIÓN DE AMARNA

destellos de ternura (como, por ejemplo, se puede apre-ciar en la estela que representa a Nefertiti con sus hijaspequeñas o en el famoso busto que representa a la célebresoberana).

Princesas del período de Amarna. Cuellos estilizados y cráneosalargados.

Hasta la reforma religiosa de Ajenatón, existía en Egiptoun canon tradicional de representación en relieves y pin-turas murales que presentaba las siguientes característi-cas:

• la escuela artística tradicional del Antiguo Egiptono utilizaba la perspectiva en las imágenes murales,pues el tamaño determinaba el grado de importanciadel personaje respecto del resto de los componentes.

• las imágenes antropomórficas se dibujaban de la si-guiente forma: la cabeza, los brazos y las piernas deperfil, pero los ojos y el torso de frente. Este métodode representación se modulaba con una cuadrículade cuatro unidades de ancho por nueve de alto.

Una de las principales características del nuevo arte naci-do con el Atonismo es el cambio en este estilo de repre-sentación. Por un lado, se abandonó el canon tradicionalde representación del cuerpo humano, que sería modela-do a partir de entonces en una nueva cuadrícula de cua-tro unidades de ancho por doce de alto, modificación quese mantuvo bajo sus inmediatos sucesores. Las imáge-nes son más naturalistas, llegándose a extremos descar-nados. Se deja de lado la representación idealizada, sinfaltas o defectos físicos, y se remarcan algunos rasgos deforma extrema: poseen cabezas alargadas en su parte pos-terior, ojos rasgados, labios gruesos, mandíbulas promi-nentes, cuellos largos y estilizados, vientres pronunciados—tanto en personajes masculinos como femeninos— ycontornos redondeados que, en muchos casos, dificultanla identificación del sexo del personaje representado.Este último cambio hizo pensar a muchos estudiosos delsiglo XIX y de principios del XX que las esculturas delfaraón Ajenatón describían malformaciones físicas pro-ducto de supuestas enfermedades que habría padecido el

faraón, como el síndrome de Marfan.[48] Las esculturashalladas del faraón herético describen una imagen nuncavista antes en cualquier otro rey: cuello alargado, hom-bros y torso estrecho, caderas protuberantes, labios grue-sos y mentón alargado. Hoy en día, los historiadores yarqueólogos estiman que las imágenes del rey son repre-sentaciones artísticas y no son elementos suficientes parasuponer que padeciese enfermedades crónicas.Además, con el hallazgo de la tumba de Tutankamón, seha podido observar que la momia del faraón-niño poseíaun cráneo alargado parecido a las esculturas e imágenesencontradas de la familia real del período deAmarna. Co-mo consecuencia de ello, se ha especulado con la posibili-dad de que este tipo de creaciones artísticas podrían pre-tender reflejar ciertos atributos físicos compartidos porlos miembros de las familias reales, con la intención deofrecer una imagen homogénea de la realeza.

Escultura encontrada en el taller del escultor Thutmose en Amar-na. Ojos rasgados, labios gruesos, mandíbula prominente y cue-llo estilizado y cráneo alargado. Ejemplo del estilo artístico deAmarna.

Otro de los innovadores cambios de la revolución deAmarna es el motivo de las representaciones.[49] Elimi-nados los motivos religiosos, ya que Atón era una deidadabstracta simbolizada por el disco solar, en el universo ar-tístico egipcio surgirían las escenas íntimas, familiares ypersonales. Las imágenes tradicionales del faraón destro-zando a sus enemigos, tanto interiores como exteriores,fueron reemplazadas por escenas íntimas del faraón ve-nerando a su dios, con su familia o con su Gran EsposaReal: Nefertiti.

4.9 Epidemias en Amarna 11

Surgieron piezas excepcionales que muestran al faraón enuna facetamás humanista, sea compartiendo unmomentocon su amada, jugando con sus hijas en el regazo, o enmomentos penosos, como la fúnebre despedida de unade sus hijas.Gracias a las excavaciones en la ciudad de Ajetatón, sa-lieron a la luz importantes obras de arte del período. Pre-cisamente, en el taller de Thumose, el escultor real, seencontraron dos docenas de piezas escultóricas, incluidoel conocido busto de la reina Nefertiti.De todos los legados del período de Ajenatón, solamenteel artístico perduró tras su muerte. El legado político seextinguió con ella, ya que durante el reinado de su sucesorel faraón niño Tutankamón, sometido a Ay y Horemheb,la corte regresó a Tebas. Y en el plano espiritual, como yase ha indicado, la reforma religiosa de Ajenatón se extin-guió también con su muerte. Solamente, las innovacionesartísticas del periodo de Amarna lograron sobrevivir al-gún tiempo tras el deceso de Ajenatón, pudiendo encon-trarse rastros aún durante los reinados de Tutankamón,Ay y Horemheb. Con todo, durante la Dinastía XIX, elarte egipcio volvió a la antigua ortodoxia artística.

4.8 Literatura de la época

En algunas tumbas de los funcionarios de Ajenatón, par-ticularmente en el de Ay, se encontraron fragmentos delHimno a Atón, en el que el propio faraón expresó los con-ceptos de la nueva religión. Llama la atención por su pa-recido con el salmo 104 de la Biblia. Dice así:

Eres tú quien desarrolla el em-brión en la hembra,tú quien crea la simiente en el va-rón,tú quien da vida al hijo en el senode la madre,tú quien le mandas el consuelo queapacigua sus lágrimas,tú, la nodriza de quien aún esté enel vientre materno,tú el que no deja de dar aliento a lavida de cada criatura.Cuando salen del senomaterno pararespirar, el día de su nacimiento,tú abres al instante su boca y lesdas lo necesario.(traducción de G. Fatás)

4.9 Epidemias en Amarna

Durante el Periodo de Amarna se produjo una im-portante pandemia, probablemente de peste bubónica,poliomielitis o, tal vez, gripe,[50] que se originó en Egipto

Himno a Atón. Transcripción del texto encontrado en una tumbaen Amarna.

y se extendió por todo el Levante mediterráneo, acabandocon la vida, por ejemplo, de Suppiluliuma I, el rey hitita.En el supuesto de que hubiese sido una gripe, se explica-ría porque se trata de una enfermedad asociada a la pro-ximidad de aves acuáticas, cerdos y seres humanos, y suorigen como una enfermedad pandémica pudo ser debidoal desarrollo de los sistemas ganaderos, pues facilitabanla proximidad de estos animales con sus desechos.[51] Al-gunas de las primeras evidencias arqueológicas de estesistema ganadero se han fechado durante el reinado deAjenatón, y la pandemia que siguió a este período en to-do el Oriente Próximo puede haber sido el primer broteregistrado de gripe.[50]

Sin embargo, la naturaleza precisa de esta plaga de Egiptosigue siendo desconocida, y también se ha sugerido Asiacomo posible lugar de origen de la pandemia de gripe enseres humanos.[52][53][54]

La sucesión de muertes en la familia real debió de impac-tar profundamente en lo personal al faraón Ajenatón y, engeneral, a todo el reino. Fueron víctimas de esta pande-mia la reina madre Tiy, la Gran Esposa Real Nefertiti ylas princesas Meketaton, Meritatón, Setepenra y Neferu-

12 5 FINAL DEL REINADO

ra, en un intervalo de tiempo que va desde el año 12 al 17de, reinado.Por lo demás, la prevalencia de la enfermedad puede ayu-dar a explicar la rapidez con que la ciudad de Ajetatónfue posteriormente abandonada, y también el por qué lasgeneraciones posteriores consideraron que los dioses sehabían vuelto contra los reyes de Amarna.Zahi Hawass ha sugerido que la epidemia podría ser depeste negra, porque se han encontrado huellas de esa en-fermedad en Amarna. Arielle Kozloff, por su parte, hadiscutido esa hipótesis y argumenta que la epidemia fuecausada por una peste bubónica sobrevenida junto a unaepidemia de poliomielitis. Sin embargo, su argumento deque la poliomielitis no es tan virulenta como algunas otrasenfermedades ha sido refutado pues ignora la evidenciade que las enfermedades sonmenos virulentas cuantomástiempo están presentes en la población humana, como sedemostró con la sífilis y la tuberculosis.[55]

5 Final del reinado

No se sabe a ciencia cierta cómo terminó el reinado deAjenatón, ya que no se cuenta con documentos ni crónicasde la época. Además, la damnatio memoriae decretadapor los posteriores faraones de la Dinastía XIX eliminómucha información sobre su mandato.

El cénit del reinado de Akenatón puede situarse en su decimose-gundo año de reinado cuando se efectuó una gran celebración deofrendas y tributos de países aliados y estados vasallos en Ake-tatón. Dibujo extraído de la tumba de Meryra II en Amarna

La culminación del reinado de Akenatón puede centrarseen una gran celebración en Aketatón en el año 12 de rei-nado. El acontecimiento consistió en una gran recepciónreal de embajadores de potencias extranjeras y enviadosde estados vasallos del Imperio Egipcio. Gracias a los re-lieves en la tumba del cortesano Meryra, se puede saberque la familia real estaba en pleno: Akenatón, Nefertiti ysus seis hijas.Después del duodécimo año de reinado de Akenatón, so-brevino la muerte de la princesa Meketatón, que supues-tamente falleció al dar a luz. Se desconoce tanto el nom-bre como el sexo de este bebe real, lo que probablemente

indica que no sobrevivió a su madre. En el funeral de Me-ketatón se pudo ver a sus padres despidiéndola,[56] perono hay rastro alguno de la reina-madre Tiye, razón por lacual se estima que la madre de Akenatón falleció dentrode un lapso que va desde el año 12 al 14 del reinado delfaraón.Después del año 14 de reinado, no hay menciones a la rei-na Nefertiti, mientras que la princesa Meritatón es eleva-da a la posición de Gran Esposa Real. Todo indica que lareina Nefertiti falleció después de ese año de reinado.A su vez, las princesas Meritatón y Anjesenpaatón fue-ron elevadas sucesivamente a la posición de Gran EsposaReal,[57] no solo en funciones ritualistas sino también ba-jo una base sexual. Ambas princesas dieron a luz sendasprincesas, a quienes se nombró como a sus madres conel agregado de “ta sherit” (“la menor”). Así, las prince-sas Meritatón-Tasherit y Anjesenpaatón-Tasherit fueronel fruto de la relación incestuosa del faraón Akenatón consus hijas, muy probablemente con la intención de conse-guir un descendiente masculino.[58]

El ascenso de Semenejkara a corregente puede ser ubica-da alrededor del año 15 de reinado, ya que en ese añoAnjesenpaatón reemplazó a su hermana Meritatón co-mo Gran Esposa Real. Así, Meritatón fue la consortereal del nuevo corregente Semenejkara, mientras Anje-senpaatón se convirtió en la Gran Esposa Real de su padreAkenatón.[59]

Se pueden datar los decesos de cuatro de las seis hijasde Nefertiti y el faraón, quienes fallecieron entre los añosduocécimo y decimoséptimo del reinado. Esta sucesióndemuertes en un corto período dentro de la familia real haabierto el campo de la especulación entre los estudiosos,con dos hipótesis explicativas al respecto:

• las muertes fueron debidas a una enfermedad con-génita y hereditaria que padecerían las hijas de Ne-fertiti;

• la causa de las muertes fue una epidemia que azotóEgipto y afectó a la familia real. Esta hipótesis esla más aceptada entre los especialistas.[60] Las difi-cultades en la identificación de momias o la falta deestas impiden avanzar más en la elucidación de esteaspecto.

En otro orden de cosas, la sucesión no se encuentra debi-damente registrada, sobre todo si se tiene en cuenta quelos faraones posteriores pretendieron borrar el reinado delos registros, tendiendo un puente entre Amenhotep III yel usurpador Horemheb.La muerte de Ajenatón en el decimoséptimo año de sureinado da al faraón una edad probable de entre 30 y 36años. Su inmediato sucesor, el desconocido Semenejkara,reinó durante un breve período, que algunos estudiososestiman entre menos de un año a no más de tres. Tras él,ascendió al trono de Egipto un niño de menos de onceaños de edad: Tutankamon.

13

Escena íntima entre el faraón Tutankamón y su Gran EsposaReal Anjesenamón, hija sobreviviente de Ajenatón y Nefertiti. Lasimágenes y el motivo artístico son típicos de la época de Amarna(detalle del respaldo del trono ceremonial de Tutankamón).

Ajenatón fue enterrado en la tumba que se hizo construir,la llamada Tumba Real de Amarna, como demuestra elhecho de que la cámara funeraria estaba sellada. Sin em-bargo, el cuerpo del faraón fue retirado cuando la corteregresó a Tebas, y su momia fue inhumada en el Valle delos Reyes, en la KV55, junto a el de su madre la reinaTiy. Su sarcófago fue destruido y permaneció en la ne-crópolis de Amarna; ahora se encuentra, reconstruido, enel exterior del Museo de El Cairo.

6 Sucesores

Una costumbre que se impuso durante la Dinastía XVIIIera la de nombrar un corregente, de modo que el faraónreinante delegaba algunas funciones políticas y religiosasen el heredero, quien una vez acontecida la muerte delrey accedía al trono. En los casos en que la posición delpríncipe heredero era indiscutible (por ser el hijo del reyy la Gran Esposa Real), la corregencia era vista como unmarco de continuidad y formación del joven príncipe. Enotras ocasiones, la instauración de un corregente era unanecesidad para afirmarlo como heredero, ya fuera porqueno existía ese príncipe, ya porque provenía de una esposade menor rango que la Gran Esposa Real.[61] El hecho deque Ajenatón y Nefertiti solo tuvieran hijas debió de ha-ber planteado el problema sucesorio de forma prematura.El período de sucesión de Ajenatón no se conoce todavíabien. Se sabe que existió a finales de su reinado un perso-naje denominado Anjjeperura-Semenejkara, que portaba

cartuchos reales, dando la apariencia de que, si no era co-rregente, seguramente era el sucesor inmediato del faraónAjenatón.La duración del reinado del rey Anjjeperura-Semenejkarano está clara, aunque los egiptólogos han determinadoque su lapso fue sumamente breve, estimándose un in-tervalo que va de menos de un año a un máximo de tres.Se desconoce por completo cuál era el vínculo sanguíneoo político con el faraón hereje, aunque se han planteadovarias hipótesis:[62]

• Semenejkara era hijo de Ajenatón y de una reina demenor rango que Nefertiti (probablemente, Kiya).

• Era hermano o hermanastro de Ajenatón (o sea hijoreal del faraón anterior Amenhotep III).

• Pertenecía a la alta nobleza en la corte del faraón,quien desposó a la princesa Meritatón, y por su vin-culación e influencia accedió primero a la corregen-cia en las postrimerías del período de Amarna y des-pués alcanzó el trono en solitario.

• Era Nefertiti que emuló a su antecesora Hatshepsutconvirtiéndose en faraona y asumiendo rasgosmasculinos.[63] En contra de esta teoría está el hechode que Nefertiti no era de sangre real, al contrarioque Hatshepsut.

La sucesión del faraón Semenejkara recayó en un jovenpríncipe de sangre real: Tutankamón, quien tomando co-mo Gran Esposa Real a Anjesenpaatón, una de las hijasde Nefertiti y depositaria de los derechos reales, ascendióal trono. Los historiadores opinan que el lento períodode restauración comenzó durante este reinado. El mis-mo faraón modificó su nombre de nacimiento en favordel anterior dios Amón, llamándose de ahora en adelan-te Tut-anj-Amón. El abandono de la ciudad de Ajetatónse produjo de forma paulatina, trasladándode no sólo lasoficinas administrativas y políticas del reino sino tambiénsu necrópolis, el Valle Real, con las momias reales, comobien lo atestiguó el descubrimiento de KV55. La prontae inesperada muerte del faraón niño quebró la línea suce-soria extinguiéndose con él la Dinastía XVIII.

7 El misterio de la tumba KV55

La tumba KV55 fue descubierta el 6 de enero de 1907 enel Valle de los Reyes por Edward Ayrton, durante una ex-pedición promovida por Theodore Davies. Se pensó queera un lugar de entierros múltiples, ya que en un primermomento se identificó como la morada de la momia de lareina madre Tiy, quien fue posteriormente localizada enla tumba KV35. Los restos encontrados, en muchos casosdestrozados, hacen muy difícil su interpretación.Las puertas tienen los cartuchos de Tutankamón, elsarcófago encontrado porta el nombre de la favorita real

14 8 DESCUBRIMIENTO DE LA MOMIA

Sarcófago encontrado en KV55. La peluca de estilo nubio sugie-re que fue diseñado primeramente para una mujer de la realeza.Contiene menciones a la favorita real Kiya. El añadido de la bar-ba faraónica hace pensar en un posterior reacondicionamientomuy probablemente para una momia real, quizá la de Ajenatón.

Kiya, el altar roto contiene los jeroglíficos de Tiy y existenladrillos mágicos con el nombre de Ajenatón. Una de lashipótesis es que el lugar habría funcionado como un lugarde entierros múltiples en distintos momentos dentro dellapso que fue desde finales del reinado de Ajenatón hastael de Ay.Horemheb y sus sucesores destruyeron sistemáticamentetodo lo relacionado con Ajenatón y su familia, incluyendolo referente a Tutankamón y Ay, para aparentar continui-dad con Amenhotep III, por lo que no queda constanciade su enterramiento, aunque se estima que fue sepultadoen la Tumba real de Amarna.[64]

Tras descubrir la tumba KV55 con un santuario en su in-terior dedicado a la reina Tiy, se realizaron diversos estu-dios de la momia allí enterrada, que arrojaron los siguien-tes resultados:

• la momia corresponde a un varón de unos 35 años;

• es del mismo grupo sanguíneo que Tutankamón, su-puesto hijo del faraón;

• tiene el cráneo proporcionalmente más grande queel cuerpo, guardando cierto parecido con las estatuasesculpidas durante el reinado de Ajetatón.

Mientras que algunos historiadores estiman que la mo-mia pertenece a Ajenatón, basándose tanto en que el sar-cófago contiene los jeroglíficos del nombre y los atribu-tos de realeza (uraeus) borrados, como en la existenciade los ladrillos mágicos que portan el nombre de Aje-natón, otros estudiosos adjudican la momia al sucesorSemenejkara, basándose en recientes estudios forensesque dan al personaje momificado una edad de deceso cer-cana a los veinte años, dato que excluye terminantementea Ajenatón.[65]

8 Descubrimiento de la momia

Vista de perfil del cráneo de Akenatón, recuperado de la tumbaKV55.

En septiembre de 2010, en la publicación mensual deNa-tional Geographic se dio a conocer que un equipo de cien-tíficos liderados por Zahi Hawass había efectuado unaserie de estudios sobre la más que estudiada momia delfaraón Tutankamón, extrayendo muestras de ADN delcuerpo del “Rey Niño”.Los estudios de ADN realizados sobre la momia de Tu-tankamón han permitido averiguar la identidad de una se-rie de momias descubiertas hacía muchísimo tiempo, pe-ro cuya identidad era desconocida. Tomando como basela momia de Tutankamón y la que se presumía era la deAmenhotep III, se pudo determinar que una de las mo-mias de la famosa tumba KV55 era el padre del faraón-niño e hijo del faraón Amenhotep III. Tal patrón genéticode la momia hace concluir que el morador de KV55 no se-ría otro que Ajenatón. Además se identificó a dos momias

15

femeninas conocidas como la Dama Mayor y la DamaJoven, como la Abuela (La Reina Tiy) y Madre respecti-vamente de Tutankamón, también a dos fetos hijos suyosy a su esposa Anjesenamón.[66]

9 Testimonios de su época

Además de ordenar construir la nueva capital, Ajetatón el«Horizonte de Atón», en la actual zona de Amarna, sehan descubierto restos de antiguas construcciones de suépoca en:

• Karnak, bloques pétreos reutilizados (Sethe 1957:1990-1995),

• Asiut, bloques pétreos (Gabra 1931),

• Menfis, varios bloques y objetos (Lohr 1970).

10 Titulatura

Cuando cambió de titulatura:

11 Véase también

• Las Reinas de Amarna

• Nefertiti

• Tiye

• Kiya

• Amenhotep III

• Tutankamón

• Neferneferuatón

• Dahamunzu

• Ay

• Atonismo

• Amarna

• Cartas de Amarna

• Árbol genealógico de la Dinastía XVIII de Egipto

12 Ficción

Son múltiples las menciones en obras de ficción del fa-raón Ajenatón, las más importantes publicadas en lenguaespañola:

• NaguibMahfuz; (2006).Akenatón. El País. ISBN 84-9815-231-3.

• Mika Waltari; (2006). Sinuhé, el egipcio. El País.ISBN 84-9815-220-8.

• Wood, Bárbara; Traducción de Carme Geronés yCarlos Urritz (diciembre de 1996). Los dioses guar-dianes (TheWatch Gods) (Rústica). Colección Librode mano. Barcelona: Grijalbo Mondadori S.A. ISBN84-253-2994-9.

13 Notas y referencias[1] Neferjeperura Amenhotep es la transcripción de su primer

nombre de trono y de nacimiento, según las convencionesacadémicas.

[2] Ajenatón es la transcripción de los jeroglíficos del segundonombre de nacimiento del faraón, muy utilizado en textosacadémicos. También se le denomina Amenhotep IV yAmenofis IV.

[3] Akenatón es la denominación más usada en español. Pro-viene de la errónea traducción literal de su nombre des-de el idioma francés: Akhenaton, aunque la transliteracióncorrecta al español es Ajenatón.

[4] Cronología según Grimal, Shaw, Krauss, Murnane y Má-lek. Otras fechas posibles: 1351-1334 a. C., Cronologíasegún el University College London. 1340-1324 a. C. se-gún Wolfgang Helck.

[5] Neferjeperura Ajenatón es la transcripción de su nombrede trono y de nacimiento, después de adoptar el culto pre-ferente a Atón, según las convenciones académicas.

[6] Véase el capítulo 10, a cargo de Jacobus van Dijk, de TheOxford history of Ancient Egypt, Oxford University, edi-tada por Ian Shaw.

[7] Barry Kemp. El Antiguo Egipto - Anatomía de una civili-zación. Ed. Crítica Trad. Mónica Tussell. (1996) capítuloVII, pág. 332.

[8] J. Valiente Molla, Diccionario de religiones comparadas,pág. 104.

[9] Amenofis es el nombre helenizado que se le da en losepítomes de Manetón a Amenhotep I y Amenhotep III,que por simplicidad y error se asignó a este faraón, aun-que ningún egipcio o griego lo denominase así.Nombre del faraón según los epítomes de Manetón:

Horus (Flavio Josefo, Contra Apión)Horus (Flavio Josefo, de Teófilo)

16 13 NOTAS Y REFERENCIAS

Horus (Sexto Julio Africano, versión de JorgeSincelo)Horus (Eusebio de Cesarea, versión de Sin-celo)Horus (Eusebio de Cesárea, versión armenia)

[10] Otras grafías de su nombre son: Aamakhaf, Achantaji,Achnaton, Akhnaton, Amenhotp, Amenhotpe, Amenop-his, Anjenmaat, Ankhenmaat, Imenhotep, Khanakhtqais-huti, Naapkharriya, Naapkhurariya, Naapkhururia, Ne-ferkheperure, Niipkhuurririya, Uaenre, Waenre.

[11] Cf. Cyril Aldred, Akhenaten, King of Egypt, págs. 145,220, 221 y 222. Dicho descubrimiento fue consideradoen su momento como el más valioso en términos arqueo-lógicos para el ámbito de la historia del Antiguo Egiptoy solo sería superado con el tiempo por el hallazgo de latumba de Tutankamón.

[12] Cf. Dodson, op. cit., pág. 88.

[13] Cf. Aldred, op. cit., pág. 259.

[14] Cf. Cyril Aldred, op. cit., pág. 259.

[15] Incluso, en una teoría rechazada en la actualidad, se lle-gó a creer que a la muerte de su marido se convirtió enReina-Faraón durante un corto período, con el nombre deSemenejkara; cf. Allen, James P. (1994). «The Amarnasuccession» (en inglés). Consultado el 28 de febrero de2009.

[16] Cf. Cyril Aldred, op. cit., pág. 223.

[17] Cyril Aldred, op. cit., pág. 223 y 224.

[18] Mientras el egiptólogo Nicholas Reeves (cf. Rita E.Freed y otros, Pharaohs of the Sun - Akhenaten-Nefertiti-Tutankhamen, págs. 88 y 89) expone la mutación de Ne-fertiti como faraona y la explica por su cambio de nomenen los cartuchos, otro egiptólogo, Cyril Aldred, concluyeque muy probablemente Nefertiti murió alrededor del año14 del reinado de Ajenatón.

[19] Artículo del Dr. Zahi Hawass en la Revista National Geo-graphic de septiembre de 2010

[20] Cf. Jacobus van Dijk, op.cit., págs. 282 y 273.

[21] La encuesta del año 2008 de Forbes ubica a AmenhotepIII en el puesto número 12 de la lista de los 200 personajesmás ricos de todos los tiempos.

[22] Cf. Akhenaten, King of Egypt, Thames & Hudson, en es-pecial el capítulo 16, La cuestión de la Corregencia.

[23] El sistema cronológico egipcio se basaba normalmente enel año de comienzo de reinado del faraón correspondiente;así, pues, los sucesos registrados por los escribas se data-ban siguiendo la forma (...) el año tercero de rey del Alto yBajo Egipto (...). Para un conocimiento más profundo deltema, cf. Cyril Aldred, op. cit., capítulo 24, Los últimosaños de Ajenatón.

[24] Cf. Jacobus van Dijk, op. cit., pág. 275.

[25] Cf. Aldred, op. cit., capítulo 22, El reinado de AmenofisIII.

[26] Cf. Aldred, op. cit., capítulo 7: Los Talatas de Karnak.

[27] Cf. Jacobus van Dijk, op. cit., págs. 273 y 274.

[28] Cf. Robert B. Partridge, Photo Feature, Colossal Statues ofAkhenaten from the Temple of Karnak, en Ancient Egypt,vol. 8 nº 1 pág. 43, agosto/septiembre de 2007.

[29] Para profundizar, véase Aldred, op cit., Capítulo 21 Laherejía.

[30] Cf. Aldred, op. cit., págs. 267 y 268.

[31] Barry Kemp, op. cit., pág. 336.

[32] Cf. Arnold Dieter, Diccionario de la arquitectura egipcia,Albatros, 2000. ISBN 3-491-96001-0

[33] http://www.amarnaproject.com/pages/amarna_the_place/boundary_stelae//map.shtml

[34] Cf. Barry Kemp, op. cit., capítulo VII, págs. 358-360. Se-gún el autor, Ajenatón llegó a pretender reforzar su posi-ción de poder buscando ser él mismo objeto de adoración.

[35] Un altar especial ha sido considerado por los investigado-res como prueba de que Nefertiti sirvió como Alta Sacer-dotisa.

[36] Cf. Jacobus van Dijk, op. cit., pág. 277.

[37] Cf. Barry Kemp, op. cit., capítulo VII.

[38] Cf. Barry Kemp, op. cit., capítulo VII, págs. 382-383.

[39] Cf. Jacobus van Dijk, op. cit., págs. 281-283.

[40] Para un mejor conocimiento de este aspecto, véase Cy-ril Aldred, op. cit., capítulo 21, “La Herejía"; también,Barry Kemp, op. cit. Véanse, especialmente, las páginas335-337 donde el autor discute esta faceta del monoteís-mo instaurado por Ajenatón.

[41] Cf. Cyril Aldred, Akhenaton, Faraón de Egipto, pág. 254.

[42] Cf. John L. Foster, Pharaohs of the Sun Akhenaten -Nefertiti-Tutankhamen, pág. 108.

[43] Jacobus van Dijk, por su parte, se refiere a la decora-ción del sarcófago en la tumba destinada originariamentea Ajenatón, en la necrópolis real de la ciudad de Ajetatón;en concreto, al reemplazo de las habituales imágenes dediosas aladas que decoraban los cuatro ángulos del sar-cófago de piedra por imágenes de Nefertiti. Cf. op. cit.,págs. 284-285.

[44] Cf. Cyril Aldred, op. cit., especialmente el capítulo 11,“Egipto en la Dinastía XVIII: Relaciones Exteriores”.

[45] Cf. Cyril Aldred, op. cit., capítulo 17, “Las Cartas deAmarna”.

[46] Cf. Rita Freed, Pharaos of the Sun, el capítulo titulado“Foreign Relations”.

[47] Cf. Jacobus van Dijk, op. cit., págs. 277-278.

[48] Cf. Descripción del síndrome de Marfan.

[49] Cf. Jacobus van Dijk, op. cit. págs. 281-283.

17

[50] Cf. Ancient Egypt online Akhenaten. (en inglés)

[51] Scholtissek, C. Naylor, E. (1988). «Fish farming and in-fluenza pandemics». Nature. vol. 331 (6153): pág. 215.doi:10.1038/331215a0. PMID 2827036.

[52] Choi, B. y Pak, A. (2001). «Lessons for surveillance inthe 21st century: a historical perspective from the past fivemillennia». Soz Praventivmed. vol. 46 (nº 6): pp. 361–368.doi:10.1007/BF01321662. PMID 11851070.

[53] Webby, R. y Webster, R. (2001). «Emergence of influen-za A viruses». Philos Trans R Soc Lond B Biol Sci. vol. 356(nº1416): pp. 1817–1828. doi:10.1098/rstb.2001.0997.PMID 11779380.

[54] Shortridge, K. (1992). «Pandemic influenza: a zoono-sis?». Semin Respir Infect. vol 7 (nº 1): pp. 11–25. PMID1609163.

[55] Kozloff, Arielle (2006). «Bubonic Plague in the Reign ofAmenhotep III?». KMT. vol 17 (3): pp. 36–46.

[56] El momento está reflejado en un relieve de la tumba realen Amarna.

[57] Cf. Cyril Aldred, op. cit., págs. 287-289.

[58] Cyril Aldred, op. cit., Cápítulo 24, “Los últimos años dereinado”.

[59] Cf. Cyril Aldred, op. cit., Capítulo 24, “Los últimos añosde Akenatón.”

[60] Cf. Cyril Aldred, op. cit., capítulo 24: Los últimos años deAjenatón.

[61] Para un conocimiento más profundo del tema, véase CyrilAldred, op. cit., capítulo 16, “La cuestión de la corregen-cia”.

[62] Cf. Jacobus van Dijk, op. cit., págs. 280-281 y Nicho-las Reeves, Pharaohs of the Sun Akhenaten - Nefertiti-Tutankhamen, el capítulo “Royal Family”.

[63] Nicholas Reeves abona esta teoría fundamentándola en elanálisis de los jeroglíficos que componen los cartuchos deSemenejkara. La existencia de un determinativo femeninodentro de los jeroglíficos del nombre abre la puerta a la su-posición de el tal Semenejkara pudo haber sido una mujer,imponiéndose en tal forma la imagen de Nefertiti.

[64] Cf. Tumba real en Amarna, en digitalegypt.

[65] Para un mejor conocimiento del tema, véase Cyril Aldred,obp. cit., capítulo 18, “Tumba n° 55 en el Valle de losReyes”.

[66] Cf. «Mummy of Egypt’s Monotheist Pharaoh to ReturnHome», en nytimes.com, 11-3-2010, consultado el 12-3-2010.

14 Bibliografía• Barry J. Kemp; tr. Tusell, Mónica (1989). 'El Anti-guo Egipto. Barcelona, edit. Crítica. ISBN 84-8432-485-0.

• Ian Shaw y otros (2007). Historia Del Antiguo Egip-to. La Esfera De Los Libros, S.L.

• Manetón (2008). Historia de Egipto. Madrid: AkalEdiciones. ISBN 978-84-460-2551-1.

• Oconnor, Forbes, Lehner y otros (1996). Egipto:Tierra de los Faraones, Segunda parte. Barcelona:Ediciones Folio, S.A. ISBN 84-413-0155-7.

• Jacq, Christian (1992,1997). Nefertiti y Akenatón.Barcelona: Ediciones Martínez Roca, S.A. ISBN 84-270-2294-8.

En inglés

• Ian Shaw y otros (2002). The Oxfor history of An-cient Egypt. Oxford University Press. ISBN 0-19-815034-2.

• Rita E. Freed, Yvonne J. Markowitz, and Sue H.D'Auria (1999). Pharaohs of the Sun: Akhenaten -Nefertiti - Tutankhamen.. Bulfinch Press. ISBN 0-8212-2620-7.

• Cyril Aldred (1991). Akhenaten: King of Egypt.Thames & Hudson. ISBN 0-500-27621-8.

• Dodson, Aidan (1990). «Crown Prince Djhutmo-se and the Royal Sons of the Eighteenth Dynasty».Journal of Egyptian Archaeology. vol 76.

• Dodson, Aidan y Hilton, Dyan (2004). «The Com-plete Royal Families of Ancient Egypt». Ed. Tha-mes & Hudson. ISBN 0-500-05128-3.

15 Enlaces externos

• Wikimedia Commons alberga contenido multi-media sobre Akenatón. Commons

• Francisco Javier Gómez Torres, La clausura de lostemplos durante el periodo amárnico.

• Los títulos del faraón Ajenatón (Akenatón)• Akhenaten, en digitalegypt• Ensayo de James Allen sobre el fin del período deAmarna. En Inglés. University of Memphis

• Ensayo de Jacobus van Dijk sobre la muerte de Me-ketatón. En Inglés. University of Memphis

• Ensayo de Earl Ertman sobre los estilos artísticos enla primera etapa del reinado. En Inglés. Universityof Memphis

18 16 TEXTO E IMÁGENES DE ORIGEN, COLABORADORES Y LICENCIAS

16 Texto e imágenes de origen, colaboradores y licencias

16.1 Texto• Akenatón Fuente: https://es.wikipedia.org/wiki/Akenat%C3%B3n?oldid=83330776 Colaboradores: Oblongo, Lourdes Cardenal, Jlpove-da, Rosarino, Kordas, Mnts, FAR, Digigalos, Jdemarcos, Rupert de hentzau, RobotQuistnix, BOT-Superzerocool, FlaBot, BOTijo, Yurik-Bot, Olea, Danyar, Zaqarbal, Fernando Suárez, Kepler Oort, Camima, Covi, Asimov2006, CEM-bot, ZarQuiNo, Laura Fiorucci, Spockdg,JMCC1, Ivanelterrible, Infobuilder, Silvia3, Rastrojo, Dorieo, Thijs!bot, Marctaltor, TuvicBot, Gusgus, Nanosanchez, Muro de Aguas,Gsrdzl, TXiKiBoT, Millars, Bedwyr, Chabbot, Pólux, VolkovBot, Technopat, Matdrodes, Miguel Moya Guirado, AlleborgoBot, Muro Bot,SieBot, DaBot~eswiki, Macarrones, Rafadiscovery, Zyytec, Drinibot, Bigsus-bot, BOTarate, OboeCrack, Greek, Yilku1, Copydays, Ca-naan, DragonBot, Odoacro, Smilodon, Quijav, Eduardosalg, Alecs.bot, Alexbot, Rαge, Purbo T, UA31, Taty2007, AVBOT, LucienBOT,Abelicus, MarcoAurelio, Juan Fabio, Diegusjaimes, CarsracBot, InflaBOT, Luckas-bot, Spirit-Black-Wikipedista, FariBOT, Gunderson,Marissa T, Alonso de Mendoza, ArthurBot, Zumalabe, Xqbot, GhalyBot, LllllAcunhalllll, CANCER ONE, Musical Pink Bunny, Habibicb,AstaBOTh15, JuanPina005, EmBOTellado, TiriBOT, Lizanabracana, Jjguerrerog, Halfdrag, Dinamik-bot, Foundling, Fex1993, Emaus-Bot, AVIADOR, Sergio Andres Segovia, KLBot, Rubpe19, Ymomhé, Malatestov, KLBot2, MetroBot, ATTICULA, Elvisor, Impala60,LatinoLosmiSmoS, Syum90, Saioa Aranguren, Jean70000, Addbot, Fer48, Solvete, Jarould, Juandax, Angel20011101, Jeesuu94, Juancar-los 2018, Rashidakón y Anónimos: 128

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