AKAUNTABILITI DALAM KERJA

29
AKAUNTABILITI DALAM KERJA MUQADIMAH Kedudukan manusia sebagai hamba dan khalifah Allah , di mana fungsinya untuk ta`at, patuh dan meng`imarahkan bumi Allah ini merupakan satu amanah dan kepercayaan Allah yang mesti dilaksanakan seluruhnya. Seluruh tuntutan agama dan kewajipan yang ditetapkan hendaklah dipikul dan dilaksanakan seperti yang dikehendaki tanpa lalai, ragu dan sambil lewa. Jika ini dilaksanakan, maka seseorang telah menunaikan amanahnya kepada Allah . Setiap peringkat jawatan dan kedudukan ada tanggungjawab tersendiri mengikut kategori masing-masing. Firman Allah dalam Surah al-An`am: Ayat 165. 1

Transcript of AKAUNTABILITI DALAM KERJA

Page 1: AKAUNTABILITI DALAM KERJA

AKAUNTABILITI DALAM KERJA

MUQADIMAH

Kedudukan manusia sebagai hamba dan khalifah Allah , di mana

fungsinya untuk ta`at, patuh dan meng`imarahkan bumi Allah ini

merupakan satu amanah dan kepercayaan Allah yang mesti

dilaksanakan seluruhnya. Seluruh tuntutan agama dan kewajipan

yang ditetapkan hendaklah dipikul dan dilaksanakan seperti yang

dikehendaki tanpa lalai, ragu dan sambil lewa. Jika ini dilaksanakan,

maka seseorang telah menunaikan amanahnya kepada Allah .

Setiap peringkat jawatan dan kedudukan ada tanggungjawab

tersendiri mengikut kategori masing-masing.

Firman Allah dalam Surah al-An`am: Ayat 165.

Maksudnya: Dan Dialah yang menjadikanmu khalifah di bumi dan

meninggikan setengah kamu atas setengahnya yang lain beberapa

darjat, kerana Dia hendak mengujimu pada apa yang telah

dikurniakan-Nya kepadamu. Sesungguhnya Tuhanmu amatlah cepat

1

Page 2: AKAUNTABILITI DALAM KERJA

azab seksa-Nya, dan sesungguhnya Dia Maha Pengampun, lagi Maha

Mengasihani.

Justeru, kertas kerja ini yang bertajuk “Akauntabiliti dalam Kerja”

dikemukakan kepada Konvokesyen Penyelia Kafa Peringkat

Kebangsaan yang bersidang pada 14 hingga 16 April 2006/1427H.

Ini bertujuan bagi meningkatkan keyakinan terhadap pekerjaan bagi

melahirkan penjawat awam yang bertanggungjawab dan penuh

dedikasi.

Rangka kertas kerja ini seperti berikut:

i. Muqadimah.

ii. Pengertian dan definisi:

a. Pertama: Akauntabiliti.

b. Kedua: Kerja.

iii. Akauntabiliti dalam al-Quran.

iv. Hubungan kerja dan Akauntabiliti.

v. Kesimpulan.

vi. Rujukan.

Semoga kertas kerja ini memberi semangat dan motivasi kepada kita

dalam melaksanakan tugas dengan cemerlang. Amin.

2

Page 3: AKAUNTABILITI DALAM KERJA

PENGERTIAN DAN DEFINISI

Pertama: Akauntabiliti

Sikap bertanggungjawab yang mendalam, jujur, telus dan amanah.

Boleh jadi makna yang hampir sama dengan akauntabiliti ialah

muhasabah. Mengikut Kamus Dewan, Edisi Ketiga, muhasabah

membawa maksud perbuatan menilai, meninjau perasaan (fikiran,

pendirian) diri sendiri. Bermuhasabah pula bererti membuat penilaian

terhadap diri sendiri.

Kedua: Kerja

Mengikut kamus Dewan Edisi Ketiga, Halaman 654: Kerja ialah usaha

(kegiatan atau urusan) yang bertujuan untuk menghasilkan

(menyelesaikan, menyediakan dan sebagainya) sesuatu. Manakala

bekerja pula ialah melakukan atau menjalankan sesuatu atau

berbagai-bagai kegiatan (usaha, tugas dan sebagainya) untuk

menghasilkan (menyelesaikan, menyediakan dan lain-lain) sesuatu.

Kerja mestilah benar-benar mengikut syari`at Allah dengan penuh

sifat-sifat mahmudah dan meninggalkan sifat-sifat mazmumah dalam

pekerjaan dan kehidupan. Syari`at menggalakkan pekerjaan untuk

kehidupan. Antara lain sebab-sebabnya ialah:

1. Mendorong manusia supaya sentiasa menyesuaikan kegiatan dan

aktiviti mereka selagi hidup di muka bumi dengan ukuran

kebenaran (al-Haq), kebaikan (al-Khair) dan kemaslahatan (al-

Sulh). Mereka yakin bahawa itu sahajalah yang akan menjadi

3

Page 4: AKAUNTABILITI DALAM KERJA

neraca (ukuran) yang menentukan kejayaan mereka di akhirat

nanti.

Firman Allah dalam Surah al-A’raf: Ayat 8 hingga 9.

Maksudnya: Dan timbangan amal pada hari itu adalah benar; maka

sesiapa yang berat timbangan amalnya (yang baik), maka mereka

itulah orang-orang yang berjaya. Dan sesiapa yang ringan

timbangan amalnya (yang baik), maka mereka itulah orang-orang

yang merugikan dirinya sendiri, dengan sebab mereka berlaku

zalim terhadap ayat-ayat Kami (dengan meletakkannya pada bukan

tempatnya).

Al-Baghawi berkata: “Yakni pada hari pertanyaan.” Mujahid pula

berkata: “Makanannya ialah keputusan dan hari keadilan.”

Sedangkan kebanyakan `ulama’ tafsir berkata: “Dikehendaki

dengannya adalah timbangan segala amalan dengan mizan iaitu

sejenis neraca.”

2. Mendorong manusia mempertingkatkan ketaqwaan dan keimanan

serta amal soleh. Seterusnya akan menghalang mereka daripada

melakukan perkara-perkara yang boleh menjerumuskan mereka

dalam seksaan.

4

Page 5: AKAUNTABILITI DALAM KERJA

Firman Allah dalam Surah al-Ma`un. Ayat 1 hingga 3.

Maksudnya: Tahukah engkau akan orang yang mendustakan

agama (meliputi hari pembalasan)? Orang itu ialah yang menindas

serta berlaku zalim kepada anak yatim, Dan ia tidak menggalakkan

untuk memberi makanan yang berhak diterima oleh orang miskin.

Al-Sabuni berkata di dalam Safwah al-Tafasir: “Persoalan kerana

ta`ajjub dikemukakan di sini.” Abu Hayyan pula berkata:

“Perkataan Dan ia tidak menggalakkan untuk memberi makanan

merupakan isyarat bahawa mereka tidak memberi makan

sekalipun mampu.”

Al-Alusi di dalam Ruh al-Ma`ani berkata: “Maksud agama ialah

pembalasan yang merupakan salah satu daripada maknanya

sepertimana kata pepatah Arab:

ا ت'دان ت$د+ي(ن' ك$م$

Maksudnya: Iaitu sebagaimana kamu lakukan pasti dibalas.

Dalam makna yang lain, Mujahid berpendapat dengan makna hisab

atau Islam sebagaimana yang masyhur. Mengikut Ibn `Abbas:

“Dengan hukum Allah .”

5

Page 6: AKAUNTABILITI DALAM KERJA

3. Syari`at Allah mengingatkan kita bahawa manusia tidaklah

diciptakan tanpa sebarang tujuan. Benarlah firman Allah dalam

Surah al-Qiyamah: Ayat 36.

Maksudnya: Patutkah manusia menyangka, bahawa dia akan

ditinggalkan terbiar (dengan tidak diberikan tanggungjawab dan

tidak dihidupkan menerima balasan)?

Mufasssir berkata: “Ini adalah satu cuitan al-Quran yang

membimbing dan mengarah hati manusia supaya sentiasa

mengingati pertalian-pertalian, perhubungan-perhubungan,

matlamat-matlamat, tujuan-tujuan, faktor-faktor dan sebab-sebab

yang mengikatkan kewujudan dirinya dengan kewujudan alam

seluruhnya dan dengan Iradat Allah yang mentadbirkan semesta

alam.”

6

Page 7: AKAUNTABILITI DALAM KERJA

AKAUNTABILITI DALAM AL-QURAN

Antara matlamat kerja ialah:

Pertama: Dengan bekerja boleh melaksanakan tanggungjawab

terhadap diri dan keluarga. Hal ini berdasarkan firman Allah dalam

Surah al-Taubah Ayat 105.

Maksudnya: Dan katakanlah (wahai Muhammad): Beramalah kamu

(akan segala yang diperintahkan), maka Allah dan Rasul-Nya serta

orang-orang yang beriman akan melihat apa yang kamu kerjakan; dan

kamu akan dikembalikan kepada (Allah) Yang Mengetahui perkara-

perkara yang ghaib dan yang nyata, kemudian Ia menerangkan

kepada kamu apa yang kamu telah kerjakan".

Al-Alusi dalam Ruh al-Ma`ani berkata: Dan katakanlah beramallah

dengan apa yang kamu mahu nescaya Allah melihat amalanmu sama

ada baik atau buruk yang memberi faedah daripadanya, galakan dan

juga ancaman. Dan dikehendaki dengan melihat amalan dalam erti

kata lain, pengetahuannya yang jelas. Adapun nisbah kepada rasul

dan orang yang beriman dengan iktibar bahawa Allah tidak sunyi

sesuatupun daripada mereka.

7

Page 8: AKAUNTABILITI DALAM KERJA

Kedua: Tanggungjawab terhadap masyarakat dan negara serta

ummah keseluruhannya. Ini kerana setiap orang akan disoal

mengenai amanah dan tanggungjawab yang dipikulnya. Firman Allah

dalam Surah al-Muddathir: Ayat 38.

Maksudnya: Tiap-tiap diri terikat, tidak terlepas daripada (balasan

buruk bagi amal jahat) yang dikerjakannya,

Mufassir berkata: “Setiap individu memikul masalah dan

tanggungjawab dirinya sendiri. Setiap orang boleh meletakkan dirinya

di mana dia suka, sama ada hendak meletakkannya di tempat yang

maju atau mundur, sama ada dia mahu memuliakan dirinya atau

menghinakannya. Dia tetap terikat dan bertanggungjawab terhadap

perbuatan yang telah dilakukannya. Allah telah menerangkan

kepada manusia jalan yang diredhai-Nya supaya mereka mengikutinya

dengan penuh kesedaran dan berhati-hati. Allah membuat

pengumuman supaya manusia meneliti pemandangan Neraka سقر

yang membakar habis-habisan. Pengumuman ini sudah tentu

mempunyai kesan dan nilainya.”

Sabda Rasulullah dalam hadith sahih:

اع5 ك'ل3ك'م( ؤ'و(ل9 وك'ل3ك'م( ر$ يAت+ه+ عن( م$س( ع+ ر$ .

8

Page 9: AKAUNTABILITI DALAM KERJA

Maksudnya: Setiap di antara kamu adalah pemimpin dan

bertanggungjawab terhadap orang yang dipimpinnya.

Hadith riwayat Imam al-Bukhari.

HUBUNGAN KERJA DAN AKAUNTABILITI

9

Page 10: AKAUNTABILITI DALAM KERJA

Sewajarnya kita memahami bahawa sebagai khalifah Allah , hendaklah kita melaksanakan tugas dan perkhidmatan dengan sebaik-

baiknya. Ini kerana:

i. Tanggungjawab dan kerja merupakan amanah manakala khianat

merupakan penyelewengan daripada tanggungjawab khalifah.

Firman Allah dalam Surah al-Anfal: Ayat 27.

Maksudnya: Wahai orang-orang yang beriman! Janganlah kamu

mengkhianati (amanah) Allah dan Rasul-Nya, dan (janganlah) kamu

mengkhianati amanah-amanah kamu, sedang kamu mengetahui

(salahnya).

Mufassir berkata: “Begitu juga golongan Muslim diperingatkan

supaya jangan mengkhianati amanah yang dipikul mereka sejak

mereka mengikat perjanjian setia dengan Rasulullah untuk

berpegang teguh dengan Islam. Ini kerana Islam bukanlah kata-

kata yang hanya diucapkan dengan lidah dan bukan pula

merupakan semata-mata ungkapan-ungkapan dan doa-doa, malah

Islam adalah sistem hidup yang sempurna dan syumul, yang

dihalangi oleh berbagai-bagai halangan dan kesulitan. Islam adalah

sistem hidup untuk menegakkan realiti kehidupan di atas prinsip-

prinsip الله إال إله ال , satu prinsip yang mengembalikan seluruh

manusia kepada `ubudiyah kepada Allah , Tuhan mereka yang

10

Page 11: AKAUNTABILITI DALAM KERJA

sebenar dan mengembalikan masyarakat kepada kuasa Hakimiyah

Allah dan syariat-Nya. Di samping itu, ia mengembalikan

penguasa-penguasa yang sewenang-wenangnya mencabul uluhiyah

Allah dan kuasa-Nya daripada terus bermaharajalela dan

mencabul. Ia juga menjamin kebenaran dan keadilan kepada

seluruh manusia iaitu menegakkan keadilan di kalangan mereka

dengan neraca yang teguh dan seterusnya membangun dan

mengimarahkan bumi serta melaksanakan tugas-tugas khalifah

Allah dengan sistem hidup ciptaan Allah . Semuanya itu adalah

amanah-amanah yang wajib dan sesiapa yang mengabaikannya

bererti dia telah mengkhianati amanah dan melanggar

perjanjiannya dengan Allah , juga yang membatalkan perjanjian

setianya yang telah dikaitkan dengan Rasul-Nya.”

ii. Setiap pancaindera diamanahkan terhadap segala perbuatan yang

dikerjakan.

Firman Allah dalam Surah al-Isra’: Ayat 36.

Maksudnya: Dan janganlah kamu mengikut apa yang kamu tidak

mempunyai pengetahuan mengenainya. Sesungguhnya

pendengaran, penglihatan serta hati, semua anggota itu tetap

akan ditanya tentang apa yang dilakukannya.

Mufassir berkata: “Ayat yang pendek ini membentuk satu

pendekatan atau methodologi yang sempurna bagi hati dan akal

11

Page 12: AKAUNTABILITI DALAM KERJA

manusia termasuk methodologi `ilmiyah yang baru sahaja

diketahui manusia, di samping ditokokkan pula dengan unsur-

unsur kejujuran hati dan muraqabah dengan Allah yang

merupakan ciri keistimewaan Islam yang mengatasi methodologi-

methodologi `aqliyah lain yang kering.

Amalan memastikan kebenaran sesuatu berita, gejala dan

pergerakan sebelum dia menghukumkannya merupakan anjuran al-

Quran al-Karim dan methodologi Islam yang halus dan amat hemat.

Apabila hati dan akal manusia mengikut methodologi ini dengan

jujur, maka tiada lagi ruang di alam penyelidikan-penyelidikan,

ujian-ujian dan ilmu pengetahuan yang dapat dimasuki oleh

pendapat-pendapat yang dangkal dan andaian-andaian yang karut.

Amanah `ilmiyah yang dibangga-banggakan oleh manusia di zaman

moden ini tidak lain dan tidak bukan melainkan merupakan

sebahagian daripada amanah `aqliyah dan hati yang diumumkan

tanggungjawabnya yang agung oleh al-Quran. Pengumuman itu

menjadikan setiap orang yang bertanggungjawab terhadap

pendengaran, penglihatan dan hatinya di hadapan Allah yang

mengurniakan telinga, mata dan hati itu.”

iii. Tanggungjawab perlu dipikul sendiri dan merupakan taklif fardi.

Firman Allah dalam Surah al-Baqarah: Ayat 286.

12

Page 13: AKAUNTABILITI DALAM KERJA

Maksudnya: Allah tidak memberati seseorang melainkan apa yang

terdaya olehnya. Dia mendapat pahala kebaikan yang

diusahakannya, dan dia juga menanggung dosa kejahatan yang

diusahakannya. (Mereka berdoa dengan berkata): "Wahai Tuhan

kami! Janganlah Engkau mengirakan kami salah jika kami lupa

atau kami tersalah. Wahai Tuhan kami ! Janganlah Engkau

bebankan kepada kami bebanan yang berat sebagaimana yang

telah Engkau bebankan kepada orang-orang yang terdahulu

daripada kami. Wahai Tuhan kami! Janganlah Engkau pikulkan

kepada kami apa yang kami tidak terdaya memikulnya. Dan

maafkanlah kesalahan kami, serta ampunkanlah dosa kami, dan

berilah rahmat kepada kami. Engkaulah Penolong kami; oleh itu,

tolonglah kami untuk mencapai kemenangan terhadap kaum-kaum

yang kafir".

Mufassir berkata: “Ayat ini menjelaskan konsep tanggungjawab

peribadi, iaitu seseorang tidak mendapat pahala melainkan

daripada kebaikan yang telah dilakukannya dan tidak menanggung

dosa melainkan daripada kejahatan yang telah dilakukannya.

Setiap insan itu pulang kepada Allah dengan membawa laporan

amalan peribadinya dengan segala catatan pahala dan dosanya.

Oleh itu, dia tidak boleh meletakkan kesalahannya ke atas bahu

13

Page 14: AKAUNTABILITI DALAM KERJA

orang lain dan tidak boleh menunggu pertolongan daripada

sesiapapun.”

SIFAT-SIFAT MAZMUMAH

Antara perkara yang mesti dijauhi ialah sifat tidak bertanggungjawab

juga dikenali dengan nama sifat-sifat mazmumah. Justeru, terdapat

banyak masalah akan berlaku kepada mereka yang bersifat dengan

sifat mazmumah. Antaranya:

i. Perbuatan yang tidak bertanggungjawab akan menyusahkan diri

sendiri.

Firman Allah dalam Surah Fussilat: Ayat 46.

Maksudnya: Sesiapa yang mengerjakan amal soleh maka

faedahnya akan pulang kepada dirinya sendiri, dan sesiapa yang

berbuat kejahatan maka bahayanya akan menimpa dirinya sendiri;

dan Tuhanmu tidak sekali-kali berlaku zalim kepada hamba-hamba-

Nya.

Mufassir berkata: “Agama Islam ini telah datang mengisytiharkan

bahawa manusia telahpun sampai ke peringkat dewasa. Oleh itu

mereka dipertanggungjawabkan membuat pilihan sendiri, juga

mengisytiharkan dasar tanggungjawab peribadi. Setiap orang

bebas memilih.”

14

Page 15: AKAUNTABILITI DALAM KERJA

ii. Pecah amanah atau khianat boleh menyebabkan kefasadan dan

boleh juga dimaksudkan dengan pecah rahsia seseorang yang anda

percayakannya adalah suatu pekerti buruk yang harus dibasmi dari

dalam diri. Kelakuan ini timbul disebabkan jahil akan akibat

kesudahannya, baik di dunia mahupun di akhirat. Di dunia dia

dapat menimbulkan permusuhan orang yang dikhianatinya, dan dia

akan menjadi marah, tidak dikembalikan bila dituntut, ataupun jika

rahsianya dibocorkan kepada orang lain padahal dia amat

mempercayaimu.

Manakala di akhirat pula, akibatnya lebih berat lagi, kerana Allah akan murka terhadapnya dan akan membalasnya dengan seksaan

yang pedih sekali. Nabi juga mengisyaratkan hakikat jenayah ini

dengan menghukumkan sebagai munafiq sebagaimana yang

disebut dalam sabdanya yang bermaksud: “Apabila diserahkan

amanat dia akan khianat.” Maka hendaklah kita menjaga diri

daripada permasalahan amanat ini.

Sabda Rasulullah lagi:

+ياAك'م( ي$ان$ة$، إ ت+ فإنAها والخ+ الب+ط$ان$ة. ب+ئ(س$

Maksudnya: “Awasilah dirimu daripada sifat khianat itu, kerana

sesungguhnya khianat itu seburuk-buruk teman.”

Hadith ini diriwayatkan oleh Abu Daud.

Dalam sebuah hadith, Nabi telah bersabda. Antaranya:

“Demikianlah penduduk neraka itu. Lalu disebutkan sebahagian di

antara mereka itu adalah seorang yang tidak menyembunyikan

15

Page 16: AKAUNTABILITI DALAM KERJA

sifat rakusnya sekalipun terhadap barang yang kecil, melainkan

dia selalu mengkhinatinya.”

Ibn Mas`ud berkata: “Akan didatangkan nanti di hari kiamat

seorang yang dipercayakan amanat di tangannya, lalu dia

mengkhianatinya, dan dikatakan kepadanya: “Tunaikanlah amanat

itu kepada tuan punyanya!” Maka dia menjawab: “Dari manakah

dapat saya menunaikannya lagi, wahai Tuhanku, padahal dunia

telah berlalu?”

Sambung Ibn Mas`ud lagi: “Lalu barang amanat itu diwujudkan

bentuknya serupa seperti pada hari dia mengambilnya itu, tetapi

kali ini berada dalam lubang Neraka Jahannam. Kemudian

dikatakan kepadanya: “Turunlah sekarang ke dalam lubang

neraka itu.” Lantas dipikulnya amanat itu di atas bahunya, di

mana beratnya pula ketika itu melebihi berat gunung-ganang

dunia, sehingga apabila dirasakan dia telah terlepas dan selamat

daripadanya, tiba-tiba barang yang dipikulnya itu terlepas dan

jatuh ke dalam neraka itu semula. Maka dia pun terpaksa turun

lagi ke dalam lubang neraka itu sekali lagi secara terus-menerus

untuk selama-lamanya.”

Selanjutnya Ibn Mas`ud mengatakan lagi: “Ingatlah, bahawa

solat itu adalah amanah, wudhu’ itu juga adalah amanah, mandi

wajib itu amanah, timbang-menimbang juga amanah dan yang

paling berat sekali ialah wadi`ah iaitu barang simpanan orang

yang dipercayakan kepadamu untuk menyimpannya. Ya Allah Ya

Tuhanku, kurniakanlah kami dengan kelembutan-Mu dan

selamatkanlah kami dengan pengampunan-Mu.”

16

Page 17: AKAUNTABILITI DALAM KERJA

iii. Keadilan Tuhan terhadap semua pelaku mengikut apa yang

dilakukan. Hal ini jelas berdasarkan firman Allah dalam Surah al-

Syura: Ayat 30.

Maksudnya: Dan apa jua yang menimpamu daripada sesuatu

kesusahan (atau bala bencana), maka ia adalah disebabkan apa

yang kamu lakukan (daripada perbuatan-perbuatan yang salah dan

berdosa); dan (dalam pada itu) Allah memaafkan sebahagian besar

daripada dosa-dosamu.

Mufassir berkata: “Di dalam ayat ini jelas menunjukkan keadilan

Allah dan rahmat kasihan belas-Nya terhadap manusia yang

lemah ini. Setiap musibah yang menimpa mereka adalah berpunca

daripada kesalahan-kesalahan yang dilakukan oleh tangan mereka

sendiri, tetapi Allah tidak menghukumkan mereka dengan setiap

kesalahan mereka. Ini kerana Dia mengetahui kelemahan mereka

dan mengetahui pendorong-pendorong (motif-motif) yang dijadikan

di dalam fitrah mereka, iaitu pendorong yang menguasai mereka di

kebanyakan waktu. Oleh sebab itu, Allah memaafkan sebahagian

besar daripada kesalahan-kesalahan mereka kerana kasihan belas

dan kemaafan-Nya kepada mereka.”

iv. Balasan pahala dan dosa mengikut amalan manusia.

Firman Allah dalam Surah al-Zalzalah: Ayat 7 hingga 8.

17

Page 18: AKAUNTABILITI DALAM KERJA

Maksudnya: Maka sesiapa berbuat kebajikan seberat zarah,

nescaya akan dilihatnya (dalam surat amalnya)! Dan sesiapa

berbuat kejahatan seberat zarah, nescaya akan dilihatnya (dalam

surat amalnya)!

Mufassir berkata: “Amalan-amalan yang seberat atom ini, sama

ada amalan baik mahupun jahat akan dihadirkan kelak dan

diperlihatkan kepada yang melakukannya serta diberikan

balasannya. Oleh itu, setiap orang tidak seharusnya memperkecil-

kecilkan amalannya dengan mengatakan: “Ini cuma kecil sahaja, ia

tidak dikira dan ditimbang.” Malah hatinya seharusnya

menggeletar di hadapan setiap perbuatan sebagaimana neraca

yang halus akan bergerak meninggi atau menurun dengan sebab

berat sebiji atom itu.

Neraca yang menimbangkan amalan itu adalah suatu neraca yang

tiada tolok bandingnya di dalam dunia ini kecuali neraca di dalam

hati mu’min iaitu hati yang terus menggeletar kerana melakukan

kebaikan atau kejahatan seberat atom. Di sana ada hati-hati di

dunia ini yang tidak tergoncang walaupun oleh dosa-dosa dan

maksiat yang sebesar gunung dan tidak merasa apa-apa walaupun

ia telah bertindak menghancurkan kebaikan yang lebih teguh dari

gunung. Itulah hati-hati yang degil di bumi yang akan hancur luluh

pada hari hisab.”

18

Page 19: AKAUNTABILITI DALAM KERJA

PENUTUP

Islam menggalakkan bekerja dengan penuh akauntabiliti kerana ia

boleh membawa kejayaan di dunia dan janji syurga di akhirat.

Firman Allah dalam Surah al-Tin: Ayat 6.

Maksudnya: Kecuali orang-orang yang beriman dan beramal soleh,

maka mereka beroleh pahala yang tidak putus-putus.

Mufassir berkata: “Dari sini jelas ternyata nilai keimanan dalam

kehidupan manusia. Keimanan itulah jalan naik yang menyampaikan

fitrah manusia kepada matlamatnya yang sempurna. Keimanan itulah

tali hubungan di antara fitrah manusia dengan Tuhan Penciptanya.

Keimanan itulah nur yang menerangi jalan naik menuju kehidupan

orang-orang yang kekal yang dimuliakan di sisi Allah .”

Firman Allah dalam Surah Ali-Imran: Ayat 198.

Maksudnya: Tetapi orang-orang yang bertaqwa kepada Tuhan

mereka, mereka beroleh Syurga-syurga yang mengalir di bawahnya

19

Page 20: AKAUNTABILITI DALAM KERJA

beberapa sungai, mereka kekal di dalamnya, sebagai tempat

sambutan tetamu (yang meriah dengan nikmat pemberian) daripada

Allah. Dan (ingatlah) apa jua yang ada di sisi Allah adalah lebih bagi

orang-orang yang berbakti (yang ta`at dan banyak berbuat kebajikan).

Mufassir berkata: “Aqidah ini ialah pemberian, kesetiaan, keta`atan

dan penunaian tugas tanpa balasan dengan kesenangan-kesenangan

hidup dunia dan tanpa balasan dengan kemenangan, kedudukan yang

kuat dan tinggi kemudian menunggu segala balasan di akhirat sana.

Andainya kemenangan, kedudukan yang kuat dan tinggi tercapai,

maka ini tidak termasuk dalam perjanjian serta tidak pula merupakan

balasan daripada perjanjian, kerana tidak ada di dalam perjanjian ini

sesuatu balasan di dunia ini. Tidak ada di dalam perjanjian ini

melainkan penunaian tugas, kesetiaan, pemberian dan menghadapi

ujian.”

Imam Ahmad telah meriwayatkan, katanya: “Kami telah diceritakan

oleh Sufyan daripada al-Zuhri bahawa dia mendengar `Urwah

berkata: “Kami telah diceritakan oleh Abu Humaid al-Sa’di katanya:

Rasulullah telah melantik seorang lelaki dari suku kaum al-Azd yang

dipanggil Ibn al-Latibah sebagai `amil sedekah (zakat), lalu dia datang

dan berkata: “Yang ini untukmu dan yang ini hadiah untuk orangku.”

Lalu Rasulullah berdiri di atas minbar dan berucap:

ل با$ل' ما +UUه' العام 'UUل5 على ن$ب(ع$ثUUذا عمUه : وهUذا ل$ك'م فيقUUول'

د+ي$ . أفال أ'ه( Aل$ي+ ل$س$ إ ه+ بيت+ في ج$ )UUب+ي$ ه+ أ cUUم

د$ى فينظUUر وأ' )UUي'ه$ أ

أ(ت+ي ال بيده، محمد5 نفس' والAذ+ي ال؟ أم إليه+ $UUد'كم ي $UUا أ$حUUمنه

ه+، على القيامUUة+ يوم$ به جاء$ إال بشيء5 +UUب$ت ق$ ا وإنA ر$ rر )UUه ب$ع+يUUل

غ$اء، ، لها بقرةr أو ر' وار9 اةr أو خ' ت$ي(ع$ر. ش$

20

Page 21: AKAUNTABILITI DALAM KERJA

Maksudnya: Mengapa ada `amil yang kami hantar untuk

menguruskan kerja (memungut zakat) kemudian dia berkata: “Yang

ini untukmu dan yang ini hadiah orang untukku.” Mengapa dia tidak

duduk di rumah bapanya dan ibunya supaya dia dapat melihat adakah

orang datang memberi hadiah kepadanya atau tidak? Demi Allah yang

nyawa Muhammad berada di tangan-Nya, tiada seseorang daripada

kamu yang mengambil sesuatu daripada hadiah yang tidak sebenar

itu melainkan dia akan memikulnya di atas tengkuknya pada hari

qiamat dan jika yang diambilnya itu unta, maka ia akan menguak,

atau yang diambilnya itu lembu, maka ia akan bertebuh atau yang

diambilnya itu biri-biri maka ia akan mengembek.

Sabda Rasulullah kepada salah seorang sahabatnya berkenaan

dengan jawatan:

ة9 وإنها ألمان$ة9 إنAها ذ$ها م$ن إال القيامة+ يوم$ لن$د$ام$ $$خ$ ها أ cق ب+ح$ .

Maksudnya: Sesungguhnya ia adalah suatu amanah dan ia di hari

kiamat akan menjadi kerugian dan penyesalan, kecuali bagi orang

yang mengambilnya dengan cara hak serta menunaikan kewajipan

yang terpikul di atas bahunya.

Hadith ini diriwayatkan oleh Imam Muslim.

Di sini dinyatakan daripada buku “Lets be Brave” karangan Ahmad

Safuan al-Karami: “Kita pernah melihat orang-orang yang tidak boleh

meningkatkan taraf hidupnya. Cuba tanyakan tentang liku-liku

hidupnya. Tentu mereka enggan menjawab. Sebab dia tidak pernah

merasa pahit manisnya mencapai cita-cita. Mereka hanya pasrah

dengan yang sedang dihadapi. Mereka tidak pernah mencuba

mengembangkan kemampuannya kerana takut gagal. Orang yang

21

Page 22: AKAUNTABILITI DALAM KERJA

takut gagal dalam mencapai cita-citanya lebih senang menjadi

penonton dan pengkritik yang handal. Tetapi dia sendiri tidak boleh

melakukan apa-apa. Jika ada seorang temannya yang gagal dalam

usahanya maka dia akan mengejek habis-habisan, mengkritik dengan

matlamat melemahkan keyakinan temannya itu. Pengkritik yang

paling lantang biasanya datang daripada orang yang kecewa dan iri

hati terhadap kejayaan orang lain. Kekecewaan yang berpanjangan

membuatkan dirinya semakin takut gagal setiap kali mencuba untuk

bangkit. Akhirnya dia benar-benar gagal.

Akhirnya suka ditegaskan di sini bahawa amanah terhadap

masyarakat mempunyai kaitan rapat dengan tanggungjawab manusia

terhadap masyarakatnya yang anggota-anggotanya saling

bergantungan dan memerlukan. Apabila pergantungan itu

diterjemahkan kepada perkhidmatan, bermakna setiap orang

dipertanggungjawabkan untuk memberi perkhidmatan dalam susunan

dan kepentingan yang ditetapkan dalam kehidupan bermasyarakat.

Perkhidmatan yang dilaksanakan secara jujur dan ikhlas dalam

hubungan manusia bermasyarakat merupakan penghayatan amanah

yang besar ertinya dalam hidup dan penghayatan beragama.

Masyarakat bermula dengan perhubungan dan komunikasi antara

manusia. Perhubungan dan komunikasi yang membentuk keluarga,

kelompok, unit-unit masyarakat dan seterusnya bangsa, negara dan

ummah.

Ketahuilah kebahagiaan adalah kesulitan yang terpecah, permusuhan

yang menyurut, kesolehan yang dipraktikkan dan syahwat yang boleh

dikalahkan. Inilah kenyataan Syeikh `Aid al-Qarni di dalam kitabnya

La Tahzan.

22

Page 23: AKAUNTABILITI DALAM KERJA

RUJUKAN

1. Aqidah Ahl Sunnah wa al-Jamaah, Dr. Abdullah Yasin. Cetakan

Pertama 2001, dar al-Furqan Enterprise.

23

Page 24: AKAUNTABILITI DALAM KERJA

2. Tafsir Fi Zilal al-Quran (terjemahan) Syed Qutub, Cetakan

Pertama 2000, Pustaka Aman Press Sdn. Bhd.

3. Huraian kepada Panduan al-Quran dan Hadith, Mohd Nakhaie

Hj. Ahmad. Cetakan Kedua 1996, Bahagian Hal Ehwal Islam,

Jabatan Perdana Menteri.

4. Dosa-dosa Besar (terjemahan) al-Zahabi, cetakan kelima 2004,

Pustaka Nasional Pte Ltd.

5. Jangan Takut, Ahmad Safuan al-Karami, cetakan pertama 2005,

Jasmin Enterprise.

6. La Tahzan (terjemahan), Dr. `Aidh `Abdullah al-Qarni, cetakan

pertama 2004, diterbitkan oleh Klang Book Centre.

7. Kamus Dewan Edisi Ketiga, Cetakan Ketiga 2000, Dewan

Bahasa dan Pustaka.

8. Himpunan Risalah Imam Hasan al-Banna (terjemahan), cetakan

pertama 2003, Pustaka Salam.

9. Dosa-Dosa Besar, Imam al-hafiz Muhammad bin Ahmad bin

Usman al-Zahabi, Cetakan Kelima 2004, Pustaka Nasional Pte.

Ltd, Singapura.

10. Tafsir al-Baghawi, Imam al-Baghawi, cetakan ketiga,

1413H/1992M, Dar al-Ma`rifah.

11. Safwah al-Tafasir, Muhammad Ali al-Sabuni, Dar al-

Sabuni.

24

Page 25: AKAUNTABILITI DALAM KERJA

12. Ruh al-Ma`ani, Syihabuddin Mahmud al-Alusi, tahqiq

Muhammad Ahmad al-Amad dan `Umar `Abd al-Salam al-

Sulami, cetakan pertama, 1421H/ 2000M, Dar Ihya’ al-Turath al-

`Arabi.

25