Agustin de Hipona - OC 32 Escritos Antidonatistas I -OCR

7/23/2019 Agustin de Hipona - OC 32 Escritos Antidonatistas I -OCR

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CONTENIDO

1. Salmo contra la secta de Donato

2. Replica a la carta de Parmeniano

3. Tratado sobre el bautismo

4. Resumen del debate con los donatistas


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SALMO CONTRA LA SECTA DE DONATO

Versin castellana: Miguel Fuertes Lanero, OSA

DEL LIBRO DE LASREVISIONES(1 19[20])

SOBRE LA PRESENTE OBRA

1.Compuse un salmo con la intencin de que el proceso de los donatistas llegase al conocimiento incluso delvulgo ms humilde y totalmente ignorante y rudo, y de esta forma, en cuanto de nosotros dependiera, sequedase grabado en su memoria, siendo cantado ante ellos. Lo hice siguiendo el orden de las letras latinas,llamado abecedario, pero slo hasta la U. Omit las tres ltimas, aadiendo en su lugar una parte final, amanera de eplogo, como si la Iglesia les hablase como madre. El estribillo que se va repitiendo, y el proemiodel proceso, que hemos querido que se cantase, no siguen el orden de las letras. Este comienza despus delproemio. No quise hacerlo en ninguna clase de versos mtricos, para que las leyes de la medida no meobligasen a usar trminos poco usados por el vulgo.

2.Este salmo comienza as: Omnes qui gaudetis de pace, modo uerum iudicate, que es su estribillo.

SALMO CONTRA LA SECTA DEDONATO*

Vosotros, que amis la paz, uzgad ahora la verdad.

Con acepcin de personas es vergonzoso juzgar.

Nunca podrn los injustos el Reino de Dios ganar.

Que rasgues la ajena tnica nadie lo tolerar:5 Cunto ms reo es de muerte romper de Cristo la paz?

Al autor de estos delitos busqumoslo sin errar.


Atormenta a los hermanos la abundancia de malvados.

Ya quiso nuestro Seor dejarnos bien avisados,10 asemejando una red con el celeste Reinado

que por los mares recoge toda clase de pescados1.La sacan hasta la orilla, comienzan a separarlos:

los buenos van a las cestas, al mar se tiran los malos.

Quien conozca el Evangelio hallar, con temor santo,

15 que en la red vemos la Iglesia, y el mar es el caos mundano2.La mezcla de peces dice que viven buenos con malos.

El fin del mundo es la orilla: all separarse han ambos.

Quienes rompieron las redes mucho al mar se aficionaron.

Las cestas son de los santos los tronos que no alcanzaron.

20 Vosotros, que amis la paz, uzgad ahora la verdad.

Buen hombre, tal vez preguntes: Y quines la red rompieron?

-Los henchidos de soberbia, que se dicen justos ellos.

Han creado divisiones, altar contra altar han puesto.

Al diablo se han entregado, con altercados muy viejos,

25 y el crimen que cometieron lo cargan a hombros ajenos.

Entregaron la Escritura, mas con gran atrevimiento

nos acusan a nosotros, quedando de manifiesto

que es mayor hoy su pecado que lo fuera en otro tiempoPodr excusarse la entrega de los Libros, por el miedo,

que por temor a morir de Cristo reneg Pedro3.30 Pero cmo excusarn ser causa de enfrentamiento

de un altar contra otro altar? Y el culpable rompimiento

de la paz que nos dio Cristo, slo en el hombre poniendo4

su esperanza? Tanto dao a la Iglesia nunca hicieron

todas las persecuciones, como ellos en paz le han hecho.


Custodio nuestro, Dios grande: T nos puedes liberar

35 de estos bastardos profetas que nos quieren devorar5.Negro corazn de lobo quieren ellos ocultar

bajo piel de oveja mansa, con nombre de santidad,

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pero en sus entraas fieras el cisma escondido est.

Los que ignoran la Escritura se les suelen acercar;

oyen hablar de traidores sin conocer la verdad40 de los hechos ya pasados. Si yo les digo: - Probad

lo que afirmis como cierto, no saben qu contestar.

Ellos dicen que a los suyos creyeron sin vacilar.Yo les digo que mintieron, pues nosotros, a la par,a los nuestros damos fe, que testimonio nos dan

de ser vosotros traidores. Quines dicen la verdad?

Los que en la raz se injertan. Y quines la falsedad?

Solamente quien no vive con todos en la unidad.

45 Tiempo ha concluy la causa Por qu no vivs en paz?


Dijeron nuestros mayores, y pusieron por escrito

los cargos que ahora os probamos: ellos fueron los testigos.

Hubo algunos traditores de los Sacrosantos Libros.No eran hombres de la plebe: eran los propios obispos

50 de la regin de Numidia; en Cartago reunidos

para ordenar nuevo obispo, encontraron que haba sidoya ordenado Ceciliano y en su sede establecido;

grande fue su indignacin al verse ellos excluidos.

Era Botro, era Celestio, de Ceciliano enemigos,

55 -ms vale de ellos no hablar- soberbios, truhanes, impos.Se confabularon todos inventando este delito:

Que su obispo consagrante entreg los Santos Libros

La red de la paz rompieron y andan por la mar perdidos!Vosotros, que amis la paz, uzgad ahora la verdad.

60 Es tan dulce y delicioso el convivir como hermanos!6

Od la voz del profeta para que estis aunados.

Quines lograrn probar este tan viejo pecado?

Quin fue su fiscal en juicio? Y qu jueces se sentaron?Quines fueron los testigos de quien os confirmarlo?

65 Pero todo es invencin, porque en sus hechos pasados

la fama bien claro hablaba de sus Libros entregados.

Los verdaderos autores en este caos se ocultaron.

Echaron a otros la culpa para esconder su pecado,y, a partir de sus mentiras, han vivido equivocados

70 los jefes de su partido, por creerlos como a hermanos.

Que se acabe ya el error y la unidad construyamos!


Fueron sus antojos ley, sumidos en su ceguera:

para juicio tan solemne, para una causa tan seria

75 no eligieron sacerdotes en nmero segn regla;

el acusador y el reo no presentaron sus pruebas;

no hubo escritos ni testigos que el crimen probar pudieranfuror, engao y tumulto se imponen en la tiniebla.

Podis mostrarnos las actas que todo concilio lleva?

80 Qu oblig a nuestros altares enfrentar con violencia?Si era indigno el sacerdote, que antes removido fuera,

y si esto no era posible, que en la red se mantuviera,

como ahora mantenis tantos malos, a fe cierta.

Los que a muchos aguantis por mor de vuestra fiereza,para que hagamos las paces, aguantad a uno siquiera


Gozo inmenso nos dara saber que jams antao

quisisteis vuestros errores. Mas si entonces no fue claro




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dnde estaba la verdad, vedlo ahora los letrados.

Muchos malvados tenis que soportis de mal grado,

mas de vuestra comunin no consents separarlos

90 No hablo - los podris negar- de los famosos pecados:palizas, hogueras, muertes, obra de vuestros sicarios

a la luz del pleno da. Y los sufrs, sin embargo,

por error o por temor. Hubieran bien soportadovuestros padres, por la unin, a lo menos un malvado,si la protesta era tal que impidiese degradarlo.

95 Aade que era inocente, sin nada en contra probado.

Mas porque nadie moviese la verdad de su pecado,

se fingieron los muy justos, siempre embrollos planeando.


Honores vanos quien busca, con Cristo no ama reinar,

100 como el jefe de esta plaga -partido nombrado le han-

S, Donato ambicionaba toda frica conquistar

y pidi al Emperador jueces de allende del mar:peticin esta muy justa, mas no segn caridad.

Da voces la verdad sola que ahora os voy a contar.

105 Consiente el Emperador, prelados a Roma van,que a Ceciliano y Donato puedan en juicio escuchar.

Donato nada prob, pero se atreve a apelar:

del juicio de sus colegas, al Emperador ir.

La apelacin por s prueba no estar en la caridad110 Vencido, a los ya cristianos comenz a rebautizar


Investigad todo el caso, si queris ser imparciales.

Lo que luego hizo Donato, por qu no haberlo hecho antes?Los obispos africanos no lograban concordarse:

115 Bien ser, pues, que lo juzguen jueces de allende los mares.

Por qu corristeis al cisma, enfrentando ambos altares,

para cerrar los odos a los fallos judiciales,y que vuestros propios jueces a apelar os obligasen,

mientras por todos los medios procuris que se proclame

120 el imperio del error? Y ahora que en vosotros nadie

ignora lo sucedido, os fings los ignorantes;

y si la verdad os urge, decs que erraron los padres,como si alguien impidiera que abjuris las falsedades.

Por la soberbia estis presos a una ctedra infamante7.


125 (K) Caridad cristiana tiene quien ante todo es pacfico.Prestadnos atencin, pueblos, y a la concordia avenos

quienes carecis de sede que defender con prejuicios:

Si en un lugar contendiesen entre s vuestros obispos,

a qu jueces llamarais, como ajenos al litigio,

130 sino a obispos de otras tierras? Y si ellos en justo juiciocondenasen una parte, no serais vosotros mismos

los primeros en romper vuestra unin con los obispos

que a los jueces imparciales hicieran sordos odos?Cmo, pues, sois partidarios de quienes, en tiempos idos,

esto mismo realizaron? Ellos son quienes, sin tino,

a los jueces de ultramar no les prestaron odos

135 en sentencia a favor nuestro; y nos estn hoy unidos.An tendris que replicar, si lo declara el Juez, Cristo?


La verdad conoceris, si hay luz en vuestro interior.

Se conservan todava para darnos la razn,




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Preces y Actas de Donato: comprobadlas, por favor,

140 Si no las queris creer, probad con otra razn,

y si sta la rechazamos, habr eterna discusin.

Abracemos, pues, la paz: Qu importa lo que pas?Nos acusis viejas faltas y sta es la contestacin:

tambin vosotros faltasteis. Por Macario alzis la voz

y nosotros contestamos con lo del circuncelin145 Lo nuestro ya est pasado, mas lo vuestro sigue hoy.Si hay pajas en nuestra era, paja en ella slo sois,

cuando no queris la paz; y esos otros el bastn

levantan con amenazas. Y ojal slo el temor,

sin las palizas diarias, infundieran! Pero no;

porque si quitis a stos, vuestro reino termin.


Macario en su proceder si tal vez fue ms all

de la mesura cristiana, luchaba por la unidad,

haciendo cumplir las leyes que dio el edicto imperial.No digo que l no pecase, pero vosotros an ms.

Quin orden a esos furiosos ensaarse con crueldad,

como lo han hecho en el frica? No invoquis la autoridad,155 de Cristo ni del I mperio: no la podis demostrar

para quemas y apaleos y locuras sin piedad.

El palo -dicenno es crimen, porque slo escrito est:

Mete la espada en la vaina8. No es que lleguen a matar;les basta un duro apaleo: l solo se morir

entre crueles dolores. Si les mueve la piedad,

160 se compadecen, sirviendo un solo golpe mortal.Israel llaman al palo: as Dios lo quiso honrar9

pero ultrajan ms su nombre que el cuerpo que tundirn.


No nos imputis, hermanos, lo de tiempos de Macario.

165 De su mucha crueldad estamos avergonzados;si de ellos dicen calumnias, Dios es quien puede juzgarlo.

Amemos la paz de Cristo, jubilosos nos unamos.

Nada nos podr daar que en la Iglesia queden malos,

y si no pueden vivir entre nosotros mezclados,

separados sean al punto, dejando la paz a salvo.170 Si esto no es posible, sean del corazn apartados

Dijo el profeta Ezequiel que unos hombres sealados10

se lamentan de maldades causadas por sus hermanos;

pero de ellos no se apartan, siguen viviendo a su lado.No nos apartemos, pues, por los hermanos malvados,

de nuestra nica madre. Esto lo hicieron antao

los impos, erigiendo su propio altar separado,

175 para contar en sus filas peores y ms daadosque los que, fingiendo, dicen haber ellos evitado


Ojeando la Escritura, vers de forma sencilla

lo que pretendo explicar: que predic Juan Bautistaa los judos, muy claro, que Cristo los limpiara11

como se aventa la parva de la era preferida.

180 A la mies, como operarios, sus discpulos enva12:tras recoger la cosecha, es la Cruz quien la ventila.

El trigo -los justos- llenan la Iglesia de castas vidas;

dicindole adis al mundo, vendieron cuanto tenan.

Eran como la simientepor todo el mundo esparcida

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,185 para que brote otra mies que slo al final se limpia.Esta crece entre cizaa por doquier: las herejas.




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Si puedo expulso a los malos, y cuando no, los aguanto.

Los soporto hasta que sanen, o sean al fin separados.

290 Vuestra muerte me atormenta; por qu os habis alejado?

Si a los malos tanto odiis, en los que tenis fijaos.Pero si tambin vosotros toleris el tener malos,

por qu razn no ha de ser en unidad hermanados,

donde nadie rebautiza, ni hay altares enfrentados?A cuntos malos sufrs!, pero ser sin salario,295 pues que el sufrir lo debis no a Cristo, sino a Donato.

Cantares de paz son stos, si escuchar queris, hermanos.

Os recuerdo que algn da llegar el Juez soberano:

l es quien exige cuentas, nosotros quienes las damos.




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* La numeracin de los versos no es matemtica, sino la correspondiente al original en latn.

1Cf Mt 13,47-48

2Cf Mt 13,49-50

3Cf Mt 26,70.72.74

4Cf Jr 17,5

5Cf Mt 17,15

6Sal 132,1

7Cf Sal 1,1

8Mt 26,52

9Cf Gn 32,28

10Cf Ez 9,4

11Cf Mt 3,12

12Cf Mt 9,38

13Cf Mt 13,24-30; 37-43

14Cf 3R 19,18; Rm.11,4

15Cf Mt 10,4

16Cf Mt 26,25

17Cf Lv 20,10; Dt 22,22

18Cf Dt 24,16

19Cf Jn 15,4

20Cf Jn 15,6

21Cf Mt 16,18

22Cf Mt 26,25; J n 13,26

23Cf 1Tm 2,1-2

24Cf Sal 71,10

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Rplica a la carta de Parmeniano

Traductor: P. Miguel Fuertes Lanero, OSA

LIBRO PRIMERO

RAZN DE LA OBRA Y SU FINALIDAD

I 1. En varias ocasiones he tratado ya multitud de cuestiones contra los donatistas, sea de palabra o porescrito, segn las posibilidades que el Seor me va ofreciendo. Y ahora ha venido a parar a mis manos lacarta de un tal Parmeniano, obispo suyo en tiempos pasados. La escribe a Ticonio, hombre agudo e ingeniosoy de abundante elocuencia, pero donatista. Cree que Ticonio est en el error en un punto que Parmeniano seve obligado a confesar como cierto. Mis hermanos en la fe me pidieron, y hasta me suplicaron, que escribieseuna rplica a la carta de Parmeniano, sobre todo porque no interpreta ciertos pasajes de la Sagrada Escrituracomo se debe. Y me ha parecido bien hacerlo en esta obra.

En efecto, Ticonio, asediado por los testimonios de las sagradas pginas, que le gritan por todas partes,despert y cay en la cuenta de que la Iglesia de Dios est difundida por todo el mundo, como hace ya muchotiempo lo han visto los santos en su corazn y lo han anunciado con sus labios. A la luz de estos hechos sepropuso demostrar y mantener, en contra de sus mismos correligionarios, que ningn pecado humano, por

cruel y afrentoso que sea, puede poner coto a las promesas de Dios; que ninguna impiedad de entre losmiembros de la Iglesia puede ser obstculo a la fidelidad de Dios sobre la difusin de la Iglesia por todos losconfines del orbe, contenida en las promesas de los Padres y que ha sido ahora puesta en claro.

Todo esto Ticonio lo trata con gran fuerza y abundancia de argumentos, tapando la boca a sus adversarios conenorme cantidad de testimonios, profundos y claros, tomados de la Sagrada Escritura. Pero se queda sin verlo que, en buena lgica, deba haber visto: que pertenecen a esa Iglesia, extendida por todo el mundo, loscristianos del frica, que se unen no precisamente a ellos, los donatistas, separados de la comunin universal,sino a quienes entran en comunin con el mundo entero.

Pero Parmeniano y los restantes donatistas se dieron cuenta de que sta era la consecuencia lgica, yprefirieron quedarse en su postura endurecida contra la verdad ms clara que la luz del da, afirmada por

Ticonio, antes que aceptar el triunfo de las I glesias africanas que gozan de la unidad comn, patrocinada por

Ticonio, y de la cual ellos se haban separado. Parmeniano entonces pens que deba escribirle primero unacarta en son de correccin. Luego se nos muestra incluso su condena en un concilio donatista.

As, pues, me he propuesto en esta obra dar respuesta a la carta que Parmeniano dirige a Ticonio comoreprensin por predicar que la Iglesia est difundida en todo el mundo, conminndole a que no tenga la osadade hacer tal cosa.

PARMENIANO TRAICIONA EL SENTIDO DE LASSAGRADASESCRITURAS

II. 2. Examinemos primeramente qu hay de verdad en esta afirmacin de que, segn l, galos, espaoles,italianos y sus aliados, todos, en fin, quienes l entiende por el mundo entero, son lo mismo que los traditoresafricanos, porque entre ellos se da un consorcio criminal y una comunicacin de los pecados. Parece mentiraque a un hombre como Ticonio, que le aduce multitud de textos sagrados y argumentos de tanto peso, l le

conteste con simples palabras, sin aducir pruebas, y encima quiere que se le crea. Le invita adems a imitarlea l, que ha dado crdito a simples palabras de unos cuantos obispos, en contra de tantas y tantas iglesiasdifundidas por la inmensa extensin de toda la tierra. Podr encontrarse algo ms falto de reflexin que estacredulidad?

Afirma que se han desplazado a esas mismas regiones, en calidad de emisarios, algunos "testigos fidelsimos",como l los llama. Luego, en un segundo viaje de los "muy santos sacerdotes del Seor" -son sus mismaspalabras- han sido publicadas todas sus objeciones con todo detalle, tanto en circunstancias como enveracidad. Qu ceguera la de este hombre, que llega a obligar a que se le crea a l antes que a Dios! Hacesonar Ticonio los truenos del testamento divino, lo que ocurri en la promesa a Abraham, en la promesa aIsaac y en la promesa a Jacob, de las que se proclama el Dios de ellas, cuando dice: Yo soy el Dios de

Abraham, el Dios de Isaac y el Dios de Jacob; ste es mi nombre para siempre 1; y este Parmeniano oponelos relatos de sus compaeros de sacerdocio.

Qu se le dijo a Abraham? En tu descendencia sern benditas todas las naciones 2. Qu se le dijo a Isaac?Tambin en tu descendencia sern benditas todas las naciones de la tierra, porque tu padre Abraham pusoatencin a mi voz3. Qu se le dijo a Jacob? Yo soy el Dios de Abraham, tu padre, y el Dios de Isaac; notengas miedo. La tierra sobre la que ests durmiendo te la dar a ti y a tu descendencia. Ser tu posteridadcomo el polvo de la tierra, y se extender hasta llenar la tierra en direccin al mar, y hacia el viento brego, yhacia el norte y hacia el oriente. En ti y en tu posteridad quedarn benditas todas las familias de la tierra 4.

Para que no piensen los donatistas que este orculo fue dicho slo a los judos, explquenos el Apstol cul esel sentido del trmino "descendencia de Abraham", por la cual seran benditos todos los pueblos: A Abraham -dice- le han sido hechas promesas, as como a su descendencia. No dice "descendencias", como si fueranvarias, sino "en tu descendencia", en singular, refirindose a una sola. Esta descendencia es Cristo 5. Porquees en Cristo donde est prometido con aplastante autoridad, y demostrado con la realidad ms palmaria, que

todas las razas alcanzaran la bendicin de Dios. Y todava lo niegan quienes desean llamarse cristianos!

Qu es lo que tienen que oponer a estos testimonios? "Se han desplazado -dice Parmeniano- a esas mismas

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regiones, en calidad de emisarios, algunos testigos fidelsimos. Luego en un segundo viaje de estos muysantos sacerdotes del Seor, se ha hecho pblico con todo detalle, tanto en circunstancias como enveracidad". Qu es -te pregunto yo ahora- lo que se ha hecho pblico por medio de estos testigos fieles,fidelsimos a Dios, como queris vosotros? Ser tal vez que a la descendencia de Abraham, es decir, Cristo,al pasar a travs de los traditoresafricanos, se le ha cortado el paso hacia todos los pueblos y se ha quedadocomo disecada en el punto adonde haba llegado? Ya podis proclamar que son ms dignos de crditovuestros colegas que el testamento divino. Al hablar as os gloriis de haber salvado de las llamas el mismotestamento que ahora procuris destruir con vuestra lengua.

MENTIRAS Y ODIO DE LOS DONATISTAS

3.Pues bien, elija cada uno a su gusto: si el humo de un embuste terreno puede lograr algo ms poderosoque los rayos del cielo, que abandone el cielo y se esfume en el viento. Si Parmeniano no estuviese tanapegado a su sede, ms bien dara crdito a la divina Escritura que a sus compaeros de episcopado. Porque

Dios dice a Jacob: No dejar de estar contigo hasta que se cumpla lo que te he dicho 6.

Mucho ms digno de crdito es lo siguiente: como ya haban sido condenados en justo juicio estos buenoscompaeros suyos, no se les permiti asociarse en comunin con aquellas regiones donde ya Dios estabadando cumplimiento a lo que haba prometido a nuestros padres. En consecuencia, lanzaron contra aquellossantos obispos de quienes no merecieron ser recibidos, infundios de tal magnitud, que turbaron los espritusya dbiles de las gentes engaadas por ellos con falsos rumores. De esta manera les hicieron romper la paz

con el mundo entero, encerrando temerariamente sus incautas mentes en la red de su hinchado nombre.Habr locura mayor que esta insensatez, ms an, que esta demencia? Ha cumplido Dios y est cumpliendoen gran parte todava sus promesas entre tan gran nmero de pueblos de toda la tierra, hasta que llegue a

todos sin excepcin, cuando dice: No dejar de estar contigo hasta que cumpla todo lo que te he dicho 7, yhete aqu a stos creyendo a quienes traen la noticia de que no se llevan a efecto las promesas de Dios! Ycon el agravante de que la descendencia de Abraham, es decir, Cristo, ha desaparecido de las regiones en lasque ya se haba realizado: que quedan sin cumplimiento las promesas de Dios, porque ellos no han sidoadmitidos a la comunin de quienes ya la tierra toda gozaba entre ellos del cumplimiento de la profeca. Y, sin

embargo, nadie replica a estos mensajeros: "Slo Dios es veraz y todo hombre es mentiroso 8. Esto lo decspor vuestra propia iniciativa, puesto que quien dice mentiras, habla lo que le sale de dentro 9. Vosotrosments, como hombres que sois, porque como hombres os enfurecis". No solamente no se sale al paso deestos obispos, sino que encima se les da crdito de que Cristo ha desaparecido del orbe entero donde ya habacomenzado a reinar. Y quienes as lo creen, primero tienen el atrevimiento de decir: "somos cristianos", yluego la insolencia de afirmar: "solamente nosotros lo somos".

FUE NECESARIO EL CISMA DEFRICA?

III. 4. Sigue afirmando Parmeniano: Se puede probar que toda la tierra qued contaminada con el delito dela entrega de las Escrituras y con otros delitos, porque despus de haberse cometido muchos pecados de igualmagnitud durante la persecucin, no ha habido ninguna ruptura de unos pueblos con otros. Como si nohubiese podido suceder de otra manera! Por ejemplo, que algunos de los malvados se escondiesen y nopudieran ser acusados y, por lo tanto, condenados a ciencia cierta, o tambin desenmascarados ycondenados, y luego, al ver que se les echaban en cara delitos manifiestos, dejasen de perturbar y dividir alas I glesias. Tambin pudo ocurrir que, al no ser acusados algunos de los delincuentes se dejasen al juicio deDios unos delitos inseguros a cambio de una paz segura; o, en otros casos, los pecados castigados eran tannotorios y confesados, que ningn condenado pudiera engaar a la gente con una pretendida inocencia, encuyo caso tampoco se rompa el vnculo de la unidad. Estoy seguro de que ni siquiera en frica se habra dado

esta inhumana plaga de la divisin de no haber prevalecido la secta de los embaucadores de la mentira sobrela fuerza de los razonadores de la verdad.

INTRIGAS DE LOS PRIMEROS DONATISTAS. DEPOSICIN DECECILIANO Y ORIGEN DEL CISMA

5.Lean quienes lo deseen la obra de Optato, obispo de Milevi, de venerada memoria y en comunin con laIglesia catlica. All vern probadas con documentos bien claros muchas cosas acerca de Lucila, una mujerriqusima e intrigante en aquel entonces, a quien el santo Ceciliano, todava dicono, haba causado agraviospor mantener la disciplina eclesistica. Y cmo sus compaeros de secta, ladrones del dinero de la Iglesia,dolidos de no haber podido ellos alcanzar el episcopado, perseguan a Ceciliano, ya obispo, con todos losataques posibles; vean cmo los obispos de Numidia, convocados por esta secta con intencin de eliminar aCeciliano, lo depusieron, consagrndoles otro obispo. Llegan stos con su cabecilla, Segundo Tigisitano, yalgunos ms a quienes Segundo en persona, con apariencia de guardar la paz, los haba absuelto del delito deentrega por ellos confesado, segn consta por las actas eclesisticas, y declaran traditora Ceciliano ausente,sin lugar alguno a una investigacin cuidadosa, sin darle ninguna oportunidad a la propia defensa. As, a unausente le imputan el crimen de entrega de los Santos Libros, por simples acusaciones, cuando a ellosmismos, estando presentes, se concedieron mutuamente el perdn de sus reconocidos delitos.

Aqu tenis cmo ordenan a otro obispo enfrentndolo al que continuaba en posesin de su sede y encomunin con todo el orbe cristiano, esparcido en las Iglesias de allende el mar y en los ms remotos pases,e incluso entre los mismos africanos de ms peso, y que se haban mantenido firmes en contra de todo estemontn de embustes. De esta manera poda oponerse, en provecho propio, a las promesas de Dios, y que enla estirpe de Abraham no quedaran benditas todas las naciones, y llamar contaminadas a otras regiones de latierra a causa de los traditoresafricanos, incluso a aquellas regiones que ni haban odo hablar de Ceciliano ni,desde luego, saban nada de su vida, y al no haberles probado stos ningn delito, su nombre sonara como elde un inocente.

Ms an, llegan incluso a echar contra el mundo entero que les dice: "En cuanto a las acusaciones que ttienes contra tus conciudadanos, ni yo las he podido conocer ni debo condenar a nadie desconocido". Ellosoponen un testimonio del Apstol que dice: No solamente quienes realizan estas cosas, sino tambin quienes




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consienten con los realizadores 10. No les bastaba con condenar a tantos y tan extensos pueblos cristianos sinorlos, que han tenido la osada de contradecir al propio apstol Pablo con sus mismas palabras, bien que condistinto sentido. Porque si dar consentimiento a los realizadores del mal equivale a estar con ellos en laIglesia, tambin l daba su consentimiento a los falsos hermanos, entre quienes manifestaba que corrapeligro y a quienes consinti predicar el Evangelio, aunque bien saba que no lo hacan con pureza deintencin, sino por envidia y sin caridad. Pero si para consentir con los realizadores del mal hace falta aprobary alabar sus hechos, no consinti el mundo entero en los delitos de los africanos aunque los hubiese conocido,pero, a ejemplo del Apstol, los toleraron por la paz de la Iglesia. Pero los donatistas no prueban siquiera que

los haya cometido el resto del mundo, aunque s puedan demostrar que existieron realmente.

LOS DONATISTAS ACUSAN AL MUNDO ENTERO

IV. 6. No tiene razn alguna Parmeniano al decir que los traditores fueron condenados en frica y luegorecibidos a la comunin santa por los pases de ultramar. Esto es lo que jams debemos creer, apoyadossolamente en su falsa acusacin, so pena de condenar con sacrlega impiedad al mundo entero, edificadosobre la unidad de Cristo, en lugar de amarlo fundados en la verdad de la promesa divina. Vamos a ver, qu

es ms digno de crdito, lo que dijo Dios: En tu descendencia sern benditos todos los pueblos 11, o lo questos dicen: "En la descendencia de los traditoresafricanos sern malditos todos los pueblos?" Es que van atener ms fuerza las obras de la iniquidad que las promesas de la Verdad? Ms verosmil es pensar de losrecibidos en comunin por los pases de ultramar lo siguiente: o que siendo inocentes no se dejaron vencerpor sus calumniadores -y esto se puede probar con ms garanta por multitud de documentos-; o bien siendomalos realmente, pero no pudiendo ser convictos de su maldad, fueron tenidos por inocentes y aceptados enla misma comunin sin lugar a contagio alguno.

Pero admitamos un supuesto ms. Si por causa de algunos hermanos corrompidos -como el Apstol toler enla unidad de la Iglesia, o como el mrtir Cipriano lamenta en su epstola De lapsis-, si por tales cristianos,incluso entre los mismos jueces, hubiese ocurrido por alguna refinada maldad que los traditoresno hubieranpodido ser convictos y apartados, de forma que el mundo cristiano quedase engaado por su aparenteinocencia, aun en este supuesto el mundo no habra perdido su propia inocencia.

EL CASO DEOSIO DECRDOBA

7.Analicemos el caso del catlico Osio, obispo que fue de Crdoba. En lo que dice de l Parmeniano, exijo quese pruebe no slo que fue realmente como ellos dicen, sino tambin que quienes estaban en comunin con lconocan este aspecto de su persona. Mientras no prueben esto, es intil que afirmen haberlo conocido conprofundidad, porque no puede hacer dao a quienes lo ignoran. En cambio, separndose los donatistas deestos inocentes, nunca podrn ya ser ellos inocentes a causa del pecado sacrlego que constituye su propiocisma.

Pero lo ms verosmil -si es que Osio fue condenado por los espaoles y absuelto por los galos- es losiguiente: puede muy bien suceder que los espaoles, equivocados por un sinfn de acusaciones que venan detodas partes, en un ataque perfectamente tramado por la mentira, dieron sentencia condenatoria contra elinocente; luego, ante la comprobacin de su inocencia por sus colegas galos, se pusieron de acuerdo enanular la condena movidos por la paz y humildad cristianas. De otro modo, aferrados a su sentencia anterior,con terca y animosa perversidad, caeran con impa ceguera en el sacrilegio del cisma, que es el peor de todoslos crmenes, lo mismo que hicieron estos miserables, que ni tarde siquiera llegan a reconocer lo que hanhecho, despus de estar tantas veces divididos y hechos pedazos.

LOS DONATISTAS NO TIENEN SOLUCIN

8. Bien a las claras muestran por qu se han hecho incurables: para no verse obligados a rechazar lasanteriores condenaciones que profirieron sin examen de la causa contra Ceciliano ausente. As sucedera si,por consideracin a la verdad y a la paz, se sometiesen al juicio de ultramar, donde, presente ya Ceciliano,fueron vencidos por l. Mayor victoria sera para ellos vencer su propio rencor de hombres despus del juicioque vencer a un hombre en el juicio mismo. En efecto, no hay ms encumbrada victoria, ni coronada de unms elevado triunfo, que la que ha logrado subyugar no slo a un hombre, sino a una ciudad entera, como

dice la Escritura: Ms valiente es quien reprime su clera que quien toma una ciudad12. Ellos ansiabanderrotar a un hombre, y eran derrotados de su propio rencor. Peor an, no pudieron derrotar al hombre yquedaron derrotados por el hombre y por su odio: por el hombre, porque fueron vencidos en el juicio; por elrencor, porque ni aun despus de vencidos se han apaciguado. Han ledo y escuchado con perverso coraznaquella frase del Apstol, que dice: Si vuelvo a edificar lo que antao destru, a m mismo me declaro

transgresor13

. Estas palabras, si el mismo Apstol las interpretase con un espritu tan retorcido como ellos, nise hubiera hecho apstol ni con su palabra hubiera fundado las Iglesias que antao trataba de destruir comoperseguidor. Realmente en ninguna parte han dejado tan manifiesta la razn de por qu no quierendesdecirse, ni siquiera despus de la derrota, como cuando maldicen de los espaoles, porque, tras unaposterior puesta en claro, cambiaron sus propias sentencias ponindolas de acuerdo con las de sus colegas deFrancia. Ved aqu el fruto de la mansedumbre cristiana, y all, el de la discordia diablica. No tiene nada deextrao que aqu, con una humildad as, se haya conservado la paz, y all, en cambio, se haya destrozado conuna soberbia como la suya.

Y, en consecuencia, se les paga con la misma moneda que ellos pagaron: sus discpulos aprendieron bien laleccin. En efecto, los maximianistas no quisieron ceder ante un concilio de 310 colegas en el episcopado. Estedeclar inocente a Primiano, condenado antes por los donatistas. Cul fue el motivo? La entumecidacontumacia que les haca salir al paso a los ignorantes, contndoles esta frase del Apstol: Si vuelvo a edificarlo que antao destru, a m mismo me declaro transgresor14. Haban "destruido" a Primiano cien obispos, y

ellos, por esto precisamente, se niegan a "edificarlo" de nuevo con trescientos. Es as como, mientras ponencuidado en no edificar al hombre que haban arruinado, se han destruido a s mismos, cayendo en otro cismacon mayor sacrilegio.




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PARMENIANO,CONDENADO POR LA PROPIA HISTORIA DEL DONATISMO

9. Pero si viviese Parmeniano, no se atrevera ya a reprender a los hispanos y a llamarlos prevaricadoresporque cambiaron su sentencia por la de sus colegas. Si as fuera, ofendera a sus propios compaeros,quienes mejorando su conducta se pasaron en nmero considerable al concilio de los trescientos, tras habercondenado a Primiano. Prefirieron con ello la unidad pacfica, incluso dentro de la secta de Donato, antes quereplegarse en su sentencia apresurada.

Parmeniano, sobre todo, sera indulgente con Pretextato Asuritano y Feliciano Mustitano. Tambin stosfueron condenados por los trescientos diez obispos compaeros suyos, pero volvieron luego, en bien de laconcordia, a los mismos que los haban condenado, quienes, con el mismo inters, los recibieron por el biende la paz y sin detrimento de su propia honra. Y nadie pens en rebautizar a quienes ellos, ya separados porsu cisma, haban bautizado antes. Con muy malos ojos ve Parmeniano a quienes corrigen su propia sentenciay, torciendo las palabras del Apstol, los llama prevaricadores. Pues bien, maldecira a estos dos obisposporque prefirieron reintegrarse de nuevo antes que quedarse fuera, y entonces se juntara con unos cuantoscamaradas de su misma calaa, y creara la secta de los parmenianistas, rompiendo un trozo ms de la granporcin del frica, hecha ya mil pedazos por todas partes? A esto, a esto se llega irremediablemente!Divididos trozo a trozo, pulverizados, llegarn a desaparecer quienes han preferido la hinchazn de su odioantes que el vnculo santo de la paz catlica. Verdaderamente es ms digno de atencin lo que Parmenianoconfiesa que de temor lo que l recrimina.

PRESTEMOS ATENCIN A LAS DECLARACIONES DEPARMENIANO

V.10.Dice Parmeniano que se le prest ayuda a Ceciliano por medio del espaol Osio, para obligar a un grannmero de santos y puros a entrar en comunin con ellos, y que la fe de esos siervos de Dios se mantuvoinclume ante tal impiedad. Esto es una confesin espontnea de que tambin sus partidarios acudieron aConstantino, para que, haciendo l de rbitro, la causa fuera estudiada por un tribunal de obispos que presidiMilcades, obispo de Roma. Este juicio, segn consta por las actas eclesisticas, ellos lo perdieron y fuedeclarado inocente Ceciliano. Entonces se pusieron a acusar a Milcades de reo de entrega de las Escrituras.

Yo me pregunto cundo lo pudieron conocer. Porque, si fue antes del juicio, no deban haberse perjudicado as mismos comenzando el proceso judicial en manos de un tal juez y someterse a un juicio de esa clase pormandato del emperador, a quien ellos haban acudido. Pero si, despus de promulgada la causa y dictada lasentencia, manifiestan haberse dado cuenta de que era traditor, tan tontos son algunos que sigan creyendo aunos intrigantes vencidos en juicio, en contra de los jueces que los condenaron? Y, sin embargo, de esto

acusan, con increble osada, a italianos, franceses y espaoles. Dejan, en cambio, a un lado a un grannmero de pases y razas, de quienes se han separado con horrible sacrilegio, a quienes nunca podrn hacerdao los crmenes italianos, galos e hispanos aunque se declarasen ciertos. Mirad cmo acusan y se ensaancon las restantes regiones de la tierra por esa su ciega costumbre, mejor dicho, por esa su locura, porqueestando dividida el frica en dos partes -como ellos dicen: una la de los traditoresy otra la de los inocentes-han preferido afiliarse con los traditoresantes que con los inocentes. Esta acusacin, falta de fundamento, serechaza con toda brevedad y justicia as: tenan entendido que haba dos partidos en frica, el de lostraditoresy el de los inocentes. Ahora bien, creyeron inocente al que haba sido absuelto en el proceso llevadopor los vecinos jueces eclesisticos. He ah por qu stos han permanecido siempre inocentes, y ante laignorancia de todo lo que ocurra en frica, han credo lo que pacfica y religiosamente debieron creer. Encambio, la ruptura con estos inocentes de ningn modo puede ser ella inocente.

QU ES EL DONATISMO SINO UNA SECTA DE REBELDES FRACASADOS?

VI. 11. Todava confiesa algo ms Parmeniano. Se reunieron en Arls, dice, los obispos designados comojueces y las partes de frica en litigio, es decir, Ceciliano y los donatistas. Pero l cree ciegamente a los de supartido, que, tras haber perdido en el juicio, no tenan otra salida ms que protestar contra los jueces. Y noniega Parmeniano que haban recurrido de nuevo y venido a Constantino: pero, como tambin all perdieron el

juicio definitivo, se atreve a acusar al mismo emperador de corrupcin por favoritismo.

Ahora, a la vista de estos hechos, el que se crea imparcial por quin se decidir a dar fe de las dos partes?A los jueces que dictaron la sentencia, o a los pleitistas contra quienes ella ha recado y que nunca estndispuestos a terminar el litigio? Lo que s est fuera de duda es que el mundo entero ha dado crdito a los

jueces. Ahora bien, quienes dan su consentimiento y defienden a los donatistas estn confesando que prestanfe a individuos que no han podido ganar su causa, sea la que sea, en el juicio de ultramar, a pesar de tantasdisputas, y, adems, que aceptan con ingenua ligereza todas las protestas y acusaciones contra sus jueces. Sien este punto se tienen por inocentes y se niegan a creer a la ligera que los vencidos lo sean por el peso de la

verdad, cunto ms inocentes no sern quienes se resisten a creer a la ligera algo contra los mismos jueces!Porque es inevitable que se quejen de ellos quienes han recibido sentencia desfavorable. El que pierde unacausa justa se queja del juez por su parcialidad, por su lentitud o su negligencia; pero incluso hasta el que contoda justicia sale derrotado en un juicio protesta contra el inocente juez, presa de la misma ceguera con laque pleiteaba con su adversario inocente. Por eso el crimen de los donatistas no est precisamente en habersenegado a creer a la ligera las acusaciones contra unos hombres que perdieron la causa judicial, sino ensepararse por la locura del cisma de aquellos inocentes que, con mucha ms razn, se niegan a dar crdito asemejantes acusaciones contra las personas mismas de los jueces.

PALABRAS EN BOCA DE LAIGLESIA DEFILADELFIA

VII.12. Que se alce una de las siete Iglesias, nobilsima por el poder de Cristo en aquella regin, y, si osparece bien, sea preferentemente la de Filadelfia, cuyo nombre, lleno de misterio, en griego nos inculca elamor entre hermanos. Oigamos, pues, su voz, pero que nos hable no su paja, sino su trigo.

Supongamos que les dice a estos donatistas: "Qu es lo que tenis contra m, hermanos? De qu meacusis? Quiz conozcis de odas o personalmente la gran distancia geogrfica que me separa del frica.




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14. Pero es que lo sufrido por los donatistas es proporcionado a sus delitos? No sucede ms bien que lagente tiene puesto su corazn no en el corazn, sino en los ojos? Porque, cuando sale un poco de sangre delcuerpo mortal, todo el que lo presencia siente horror. En cambio, si las almas, desgajadas y separadas de lapaz de Cristo por el sacrilegio de la hereja o el cisma, estn muriendo, como esto no se ve con los ojos, no lolamentamos; es ms, la muerte ms horrible y lamentable y -yo me atrevera a decir claramente- la msverdadera de todas, por la fuerza de la costumbre nos causa hasta risa, cuando estos autores de tantasmuertes lo toman pblicamente a chirigota y ni siquiera para poner en claro la verdad se dignan tener undilogo con nosotros. Y, si acaso les ha tocado sufrir alguna molestia pasajera de parte de las autoridadescierta y legtimamente constituidas, a nosotros nos llaman perseguidores de los cuerpos, siendo as que ellos,con sus privadas cuadrillas de energmenos, estn cometiendo a diario y por todas partes desmanes muchoms graves al margen de toda ley civil o eclesistica. A s mismos no se llaman verdugos de las almas, cuandopor su cuenta ni siquiera perdonan los cuerpos. Pero, como por la mansedumbre cristiana se castiga muchoms severamente la prdida de un ojo en una refriega que la ceguera de espritu en el cisma, palabrean ymaldicen contra nosotros, mas no dialogan con nosotros. Se explica: la verdad les obliga a enmudecer,mientras que su iniquidad no les deja permanecer callados.

LOS FALSOS MRTIRES

IX. 15. Pasemos a otro asunto. No tiene competencia el emperador, como juez, o sus delegados, en materiade religin? Entonces, por qu vuestros delegados fueron los primeros en acudir al emperador? Por qu lonombraron juez de sus cargos no estando dispuestos a cumplir su sentencia?

Pero a qu viene todo esto? Acaso aunque logren demostrar que no es competencia del emperadordictaminar algo contra quienes profesan una religin perversa, ya por eso van a ser mrtires en el caso deque lo hiciera y les castigase? En esta lgica, todos los herejes reclamaran este ttulo, cuando contra ellos seestablecen tantas penas seversimas para castigarlos, salidas del poder oculto de Dios a travs del manifiestopoder de los hombres.

Y no me refiero slo a los herejes, portadores, al menos, del glorioso nombre cristiano, sino incluso a losmismos paganos. Porque tambin ellos son reos de impiedad por religin falsa en virtud de las recientes leyes,que les obligan a derribar y destrozar sus imgenes, as como a impedirles los sacrificios bajo pena capital.Tendremos que dar el ttulo de mrtir a alguno de estos condenados por tal delito, puesto que ha sidocastigado por una supersticin que l tena como piadosa creencia? Nadie que se precie de tener algo decristiano se atrevera a afirmarlo. No se hace uno mrtir por el simple hecho de sufrir un castigo delemperador por cualquier causa de religin. No se dan cuenta quienes sostienen tal opinin que por ese camino

llegan a dar la posibilidad a los mismos demonios de reclamar para s la gloria del martirio, ya que padecenuna persecucin de este tipo por parte de los emperadores cristianos. En efecto, casi en toda la redondez dela tierra sus templos son derribados, sus dolos hechos pedazos, sus sacrificios prohibidos, y quienes loshonran, castigados si son apresados. Afirmar esto sera una locura en sumo grado. La verdadera justicia no esla que nace del sufrimiento; al contrario, slo hay gloria en el sufrimiento cuando nace de la justicia.

El Seor, por ello, sale al paso de quien pretendiera echar a los ignorantes una cortina de humo en estamateria, reclamando la corona del martirio por la condenacin de sus propios delitos, y por eso no dice de unaforma genrica: "Dichosos los que padecen persecucin", sino que aadi una nota diferencial muy importantepara separar claramente el sacrilegio de la piedad. Dice: Dichosos los que padecen persecucin a causa de la

usticia 18. De ningn modo sufren por la justicia quienes han dividido la Iglesia de Cristo, y, enmascarados defalsa justicia, con apariencias de intentar separarla de la paja antes de tiempo, lo que hacen es atacar a sutrigo con falsas acusaciones, y ellos quedarse separados de la Iglesia como paja sin consistencia, arrebatadospor el soplo de cualesquiera rumores falsos.

"Pero nosotros -replican- no hemos hecho tal cosa". Que caigan en la cuenta de que deben primero quedarlibres de este baldn y despus atrvanse, si es que sufren algunas molestias o castigos de los emperadorescristianos, a convertirlas en protesta o a aceptarlas como gloria. Con relacin a esto es decir, al problema delcisma como tal, aunque no dijera ms, bastara con lo arriba tratado.

LA AUTORIDAD CIVIL EN ASUNTOS ECLESISTICOS

X. 16.Continuarn, quiz, replicando que no es la autoridad del emperador la que debe prohibir o castigaren esta materia? (Suponemos que estn ya convictos de sacrlega divisin, de forma que, si esta demencia lestrae algn sufrimiento, no por eso van a ser ya mrtires). Ahora yo les exijo una explicacin a mi pregunta:Es acaso porque tales poderes civiles no tienen que preocuparse de una religin viciada o falsa? Pero yahemos tratado largamente de los paganos y sus demonios, cmo sufren persecuciones de los emperadores.

Tambin esto les parece mal? Por qu entonces ellos personalmente, siempre que pueden, derriban sustemplos y no cesan de hacer lo mismo y de ensaarse valindose de las locuras de los circunceliones? Esacaso ms justa la violencia privada que la responsabilidad imperial?

Pero dejemos esto a un lado. Me interesa otra cuestin. El Apstol enumera las obras manifiestas de la carne:Estas son -dice- fornicacin, impureza, libertinaje, idolatra, maleficios, enemistades, litigios, envidias,

rivalidades, partidismos, herejas, malquerencias, borracheras, comilonas y cosas parecidas 19. Pues bien,qu les parece a stos? Est el delito de idolatra justamente castigado por los emperadores? O bien, si estono lo quieren, por qu confiesan que la fuerza de la ley est bien empleada contra los reos de maleficios y,en cambio, no lo quieren confesar contra los herejes ni contra las rupturas impas, cuando estn en la mismalista que los frutos de la perversidad hecha por la autoridad del Apstol? O es que no dejan a talespotestades, humanamente constituidas, intervenir en materias semejantes? Para qu entonces es portadorde espada el que se dice ministro de Dios para castigar a los malhechores? A no ser que signifique -como

suelen entender muchos de ellos, en una ignorancia superlativa- la magistratura de orden eclesistico, yentonces la espada significara el castigo espiritual que aplica la excomunin. Sin embargo, el Apstol,siempre tan previsor, en el contexto de lo que sigue, explica suficientemente su pensamiento. En efecto,aade all: He ah por qu vosotros pagis impuestos, y contina: Dad a cada uno lo debido: al que tributo,




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tributo; al que impuestos, impuestos; al que honor, honor; al que respeto, respeto 20. Slo faltaba ya que conestas discusiones prohban a los cristianos pagar tributo, siendo as que el Seor, a los fariseos que pensabanas (y a ellos imitan los donatistas), les respondi teniendo a la vista una moneda: Dad al Csar lo que es del

Csar, y a Dios lo que es de Dios 21. Pero stos, desobedientes en ambos preceptos y llenos de impiedad, nidan a Dios el cristiano amor ni a los reyes la humana reverencia. Tan ciegos y locos estn, que mientras elloshan expulsado de sus baslicas a los maximianistas, sus propios cismticos, valindose de las autoridadesenviadas por los emperadores catlicos, y les han obligado a ceder con gran aparato de rdenes y fuerzas,acusan a la I glesia catlica si las autoridades catlicas han dado alguna orden para protegerla de una forma

parecida.

Los maximianistas, por su parte, antes de serlo, cuando todava estaban unidos a los donatistas, cuntohicieron sufrir a aquel famoso Mauro Rogato por medio del rey brbaro Firmo! Qu refinados y cruelestormentos! Que lo recuerden y se callen. Que no osen levantar la voz con quejas si les toca padecer algoparecido, sea de los primianistas, por su cisma con ellos, sea junto con los primianistas por el comn cismacon los donatistas. Y esto no por motivos de religin santa sino por un odio sacrlego.

LOS DONATISTAS,AUTORES DE MS CRUELDADES QUE LOS MISMOS JUECES EN SUS SENTENCIAS

XI. 17. Dirn tal vez los donatistas que ellos han soportado de los emperadores catlicos agravios mayoresque los que stos han infligido, ya sea a los rogatistas, valindose de los reyes brbaros, ya sea a losmaximianistas a travs de los jueces catlicos, o incluso mayores que el dao que ellos ocasionan a todo el

que pueden valindose del furor de los circunceliones. Como si se tratase ahora de saber si sufren ms de loque hacen sufrir. Ni esto siquiera les concedera en absoluto.

Muchas son, en efecto, las crueldades despiadadas que podran enumerarse de su parte, mejor dicho, que nose pueden enumerar. Pues bien, aun suponiendo que estas atrocidades cometidas con sus vctimasdisminuyeran en intensidad, seran ciertamente mayores por el hecho de que no estn mandadas por lasautoridades legales, sino que se cometen como efecto de una locura feroz fuera de toda medida. No hancometido tantas fechoras contra los maximianistas cuando lo han hecho por los jueces humanamenteconstituidos. Pongan, si les parece, en esta clase de actos todo lo realizado por ellos para perseguir a RogatoMauro por el brbaro Firmo, y cuntenlo tambin a l entre el nmero de las autoridades legtimas, a pesar deser enemigo encarnizado de los romanos. Todo esto no es tan grave como lo perpetrado a diario por lasbandas enloquecidas de mozos borrachos, con cabecillas nombrados por los donatistas. En un principio, suarma era el garrote, pero ahora han empezado a usar hierros, y recorren y se ensaan por toda el frica conel famossimo nombre de circunceliones, en contra de todas las leyes oficiales y de toda autoridad. Cuando les

traen las noticias de sus crmenes, se ponen a fingir que ignoran la existencia de tal clase de hombres, o bienafirman descaradamente que no tienen nada que ver con ellos, en contra de lo que todo el mundo sabe.

Tampoco aceptan esta voz comn en todo el mundo, mucho ms razonable, que asegura no saber nada de loocurrido en frica, sea venido del partido de Donato sea contra l. Ms probable es esta ignorancia que la delos obispos donatistas en frica misma sobre las hazaas de los circunceliones donatistas, con los cuales dicenno tener nada que ver.

VALIDEZ DE LAS ACCIONES CONTRA LOS HEREJES Y CISMTICOS

18.Como iba diciendo, no se trata aqu de saber si sus sufrimientos son ms graves que los que ellos haninfligido, sino ms bien si est permitido emprender acciones contra los herejes y cismticos. Si dicen que nolo est, por qu ellos lo hacen? Y si dicen que s est permitido, que demuestren, si es que pueden -y no lopodrn jams- que padecen de los emperadores catlicos daos ms graves que los que ellos, tanto por los

jueces imperiales como por los reyes brbaros, han causado a sus cismticos, sin contar los ataques a todaclase de hombres por la demencia de los circunceliones.

Pero, aunque as fuera, nada tendra de extraordinario que los jefes de gobierno tengan ms poder que susjueces, y que los emperadores romanos tengan ms fuerza que los reyes brbaros, y que el bandido paguesegn ley con sufrimientos ms duros sus delitos de lo que l delinque contra la ley. Con toda razn, pues, enun sistema de gobierno justo, deber penar ms el apoderado de los circunceliones que los sufrimientoscausados por ellos. Y, sin embargo, es tanta la paciencia cristiana que las penas de los donatistas quedaninfinitamente por debajo de sus fechoras.

Pero he aqu que, en un concilio habido entre ellos, trescientos diez obispos donatistas condenaron a losmaximianistas. Pero stos se negaban a abandonar las baslicas, pertinaces en su maldad. Se llam a los

jueces, y su concilio fue registrado en las actas proconsulares. Luego se dio la orden de que los condenadospor tan gran nmero de obispos dejaran esos lugares. Quienes cedieron con facilidad no tuvieron que sufrir

gran cosa. Pero los que intentaron resistir, quin no recuerda lo que tuvieron que pasar? Ahora bien, si laviolencia de los que resistan fuese tanta que llegase hasta atacar a los mismos jueces, no deberan pagarloms duramente en virtud de las leyes romanas? As fue como ocurri antao, al terminarse el proceso judicialen el que los donatistas se desgajaron de la Iglesia catlica. Se comenz a obrar en consecuencia: que no sequedasen con las baslicas. Pero ellos las mantenan, haciendo frente a los decretos imperiales, y esto de talmanera, que la violencia ya tan famosa de los circunceliones gan la partida. Pero an ms; se ponan ahostigar a los emisarios del emperador, que llegaron con regalos, yendo y viniendo por el frica con toda clasede turbulencias y revoluciones crueles. Pues bien, se promulgaron contra ellos tan duras leyes, que no se lespermita la posesin de las baslicas, no slo las del tiempo de la unidad, sino ni siquiera las construidas en supropio cisma por los separados. Esta fue la represin que la potestad imperial hizo de sus propias injurias.Qu podrn poseer justamente los enemigos de la justicia?

LAS LEYES IMPERIALES CONTRA LOS DONATISTAS

XII. 19.No sabemos de alguien que haya promulgado leyes a su favor ms que de J uliano el Apstata, aquien le disgustaba en extremo la unidad y la paz cristianas. Era la religin misma, de la que l habarenegado, la que le disgustaba. A l, por cierto, segn consta en las actas de los jueces a quienes




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Rplica a la carta de Parmeniano

Traductor: P. Miguel Fuertes Lanero, OSA

LIBRO SEGUNDO

LOS TEXTOS CITADOS PORPARMENIANO SE VUELVEN CONTRA LOS DONATISTAS

I. 1. Pero cul es la fuerza que puede impulsar a unos hombres a lanzar, como solemos decir, a ojoscerrados, contra alguien lo que se vuelve al punto contra quien lo lanz, golpendolo de rechazo a l ydejando intacto a quien se hizo blanco del tiro, si no es la ceguera y la ligereza de espritu? As hacen estosdonatistas con casi todos los textos de la Escritura, que, creyendo ellos que los citan contra nosotros, dan laimpresin de que nos llaman la atencin sobre lo que la Escritura deja demostrado de su proceder.

Qu otra cosa hace Parmeniano cuando piensa que est escrito a su favor y en nuestra contra aquel pasaje:Ay de los que llaman al mal bien y al bien mal, que cambian la luz por las tinieblas y las tinieblas por la luz,que vuelven dulce lo amargo y amargo lo dulce! 1 Oh, necia ceguera! Hay algo tan bueno y tan deliciosocomo convivir los hermanos en unidad? Pues ellos lo llaman malo y lo aseguran amargo; ellos, que sesepararon de todos los hermanos. Y todo por causa de sus sospechas infundadas, o mejor dicho calumnias departido, unas veces por levantarlas y otras por negarse a retirar las ya levantadas. Si odiaran la autnticapaja, y ellos no lo fueran, no se separaran por su causa del trigo del Seor, sembrado y verdeante por todo elcampo, es decir, por todo este mundo.

CMO CONVIERTEN EN TINIEBLAS LA LUZ

2.Que griten ellos con todas sus fuerzas: Ay de los que llaman bueno a lo malo y malo a lo bueno! 2Y lesrespondemos: "Esto es verdad"; pero aadimos tambin: Ay de los que han perdido la paciencia! 3, alconfundir la luz con las tinieblas y las tinieblas con la luz. Qu hay ms claro que las promesas de Dios, queha mostrado a la luz del da en nuestra poca lo que profetiz hace ms de mil aos, es decir, que en laestirpe de Abraham, que es Cristo, alcanzaran la bendicin todas las naciones? Y qu hay ms tenebroso quela presuncin de los que afirman haber perecido el nombre cristiano de innumerables pueblos en todo el orbey nicamente ha quedado en el frica, fundados en los supuestos a la ligera y nunca probados delitos de lostraditores, que, aunque fueran ciertos, jams seran impedimento para que Dios cumpliese sus promesas? Y aesta su presencia la llaman luz, y, en cambio a las promesas de Dios, deslumbrantes ya por la realidad de loshechos, estn intentando cubrirlas con las tinieblas de sus mentiras. Y encima nos cacarean sus hechos,

diciendo: Vuelven tinieblas la luz y a la luz tinieblas 4.

Conque Optato era luz, y el frica entera lo llamaba tinieblas? No estaba, ms bien, convencida toda elfrica de lo contrario, y lo llamaban luz ellos, que no hacen sino luz de las tinieblas y tinieblas de la luz?

"Pero les disgustaba -dicen- a todos los hombres de bien el que Optato estuviese en comunin con nosotros".As que no lo llamabais luz y, sin embargo, estabais en comunin con l! Elegid, pues, lo que prefiris: o bienque las tinieblas no daan a la luz viviendo en la misma comunin, sino que le basta a la luz reprobar lastinieblas, y si no las puede alejar las tolere por amor a la unidad: en este caso no existe motivo para haberosseparado, con el tenebroso sacrilegio del cisma de los hermanos inocentes. No pudisteis demostrar quineseran los culpables, aunque digis que vosotros los conocisteis. O bien, en un segundo supuesto, si no es

suficiente a la luz con rechazar las tinieblas, imposibles de alejar de s, es decir si no les basta a los buenoscon que reprueben a los malos que no pueden excluir o enmendar, con mucha ms razn Optato, l solo, unmalvado tan conocido y declarado, ha contaminado la secta de Donato, extendida slo por frica, que a tantospueblos extendidos por todo el orbe un traditorcualquiera africano, acusado no digamos de delitos falsos,pero s siendo desconocido, cosa que los donatistas se empean en negar desvergonzadamente.

LLAMAN BIEN AL MAL Y MAL AL BIEN

3.Los donatistas, al interpretar con torcido corazn las Escrituras, no las vuelven contra nosotros, sino contraellos. As el pasaje: Ay de los que al mal llaman bien y al bien mal! 5, ellos creen que apoya su tesis de que eltrigo no tolera la paja hasta el tiempo de la bielda. De forma que al entender mal las palabras antes citadas,

se cumple en ellos lo siguiente: Ay de aquellos que han perdido la paciencia! 6Y si lo interpretan como dichocontra quienes opinan que est mal el ser bueno, incurren en maldad hasta quienes dan su consentimiento

con elogios o aprobaciones. Estas dos clases de pecados los evoca la Escritura en un solo pasaje: Tiene agloria el pecador los antojos de su alma, y el autor de la iniquidad recibe bendiciones 7. Tendrn razn y no seturbarn cuando tambin ellos se encuentran pecadores, salvo que ellos toleran, por amor a Donato, aquienes debieron hacerlo por amor a la unidad de Cristo. Es esta obstinacin en su rencor la que les obliga -desdichados!- a soportar en su cisma a quienes ya conocen, y a acusar por toda la redondez de la tierra a losque desconocen. Por tanto, quien corrige lo que puede con amonestaciones, y lo que no puede lo echa fuera,salvando el vnculo de la paz, o tambin, por salvar el vnculo de la paz, no puede excluir el mal y lo repruebacon dignidad y lo soporta con firmeza, ste es el hombre pacfico. De la maldicin que dice la Escritura: Ay delos que llaman al mal bien y al bien mal; de los que tienen la oscuridad por luz y la luz por oscuridad: de losque lo amargo tienen por dulce y lo dulce por amargo! 8, est esta clase de hombre completamente libre,totalmente inmunizado, absolutamente ajeno.

QUIN CAE BAJO LA MALDICIN DE LAESCRITURA?

II. 4.Otra objecin lanzan los donatistas con su habitual ceguera. "A vosotros -dicen ellos- es a quien serefiere la Escritura: El que juzga como justo lo injusto y a lo justo como injusto es maldito ante Dios"9. Por


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qu esta maldicin no recae ms bien sobre ellos, que han tenido la osada de condenar a todo el orbecristiano sin escucharlo, en cuyo nmero tan ingente de personas sin lugar a dudas ha habido y hay inocentesde los delitos que ellos acusan?

As es como han sentenciado injusto lo que es justo y, a su vez, lo injusto lo han juzgado justo cuando aOptato Gildoniano, azote lamentable de toda el frica durante diez aos, lo han honrado como sacerdote yobispo colega, mantenindolo en su comunin. Acaso es que lo reprobaban en el fondo del corazn, aunquelo toleraban por el bien de la paz? Sepan sacar la conclusin de que no es posible que se contamine la

paciencia del hombre pacfico con mal alguno ajeno, si permanece interiormente apartado de l. Y densecuenta de una vez en qu abismo de perdicin se encuentran quienes a causa de los crmenes de losafricanos, verdaderos o falsos -eso ahora no importa- no mantienen la unidad del espritu en el vnculo de lapaz con todo el mundo. Si llegase a decir: "Ignoramos si hay buenos cristianos entre tantos pueblos allendelos mares", esto lo diran con todo cinismo. Dios, en efecto, da testimonio a favor de su trigo, y sembrndolopor todo lo ancho de los campos, aunque por encima el diablo haya sembrado cizaa, ha profetizado quecrecera hasta la siega.

De ah que, aunque apenas conozcamos a esos hombres personalmente, sabemos, sin embargo, que existen:mantenemos con fe inconmovible que Dios no ha podido mentir. Al decir ellos con sacrlega desvergenza:"No sabemos si en el resto del mundo hay buenos cristianos", caigan en la cuenta del desvaro atrevido conque afirman -y lo hacen a diario sin dudar-: "Sabemos que all no hay cristianos". Bien distinto por cierto, esdecir "no sabemos si los hay", a decir "sabemos que no los hay". Ambas afirmaciones son de impos yrenegados. Si es detestable quien dice "no s si Dios ha dicho la verdad", qu ser el que dice: "S que Dios

no ha dicho la verdad?"

ELEGS ACRISTO O ADONATO?

5.Opino, sin temor a equivocarme, que no tengo por qu hacer ninguna ofensa a los donatistas si antepongoa Dios antes que a Donato. Por mucho que amen a Donato, ms temen a Dios. Y en fin, por mucho que ellos

amen a Donato, nosotros sabemos que slo Dios es veraz, y que todo hombre es mentiroso 10. Cristo, queest por encima de todas las cosas, Dios bendito por todos los siglos 11, y que con toda verdad dijo de smismo: Yo soy la verdad12, preguntndole sus siervos si quera que fuesen a recoger la cizaa, les contest:Dejadla crecer juntamente con el trigo hasta la siega 13. Pero Donato afirma realmente que la cizaa hacrecido, y el trigo, en cambio, ha menguado. Que elijan a quin deben creer. Cristo, es decir, la Verdad, dice:

El campo es este mundo 14; y Donato dice que el campo de Dios se ha reducido a slo el frica. Que elijan a

quin deben creer. Cristo, es decir, la Verdad, dice: En el tiempo de la siega dir a los segadores: recogedrimero la cizaa 15, y lo explica diciendo: La siega es el fin del mundo 16; Donato, en cambio, dice que laseparacin de la cizaa est realizada antes de la siega por la escisin de su partido. Que elijan a quin deben

creer. Cristo, es decir, la Verdad, afirma: Los segadores son los ngeles 17; Donato, por el contrario, dice quel y sus colegas han hecho antes de la siega lo que l dijo que haran en la siega los ngeles. Que elijan aquin deben creer.

Ellos aseguran ser cristianos: nosotros les ponemos delante a Cristo y a Donato. Si de palabra se entregan aCristo, pero de corazn a Donato, consideren su situacin. Yo ahora ms bien me quedo corto, no me dejollevar de pasin alguna ni exagero; mi dolor ms bien lo ahogo que lo desahogo. Pero si afirman que entregansu corazn a Cristo, que crean a Cristo cuando dice que por todo el mundo crecen tanto los hijos del Reinocomo los hijos del maligno, en lugar de creer a Donato, quien afirma que por el mundo slo han crecido loshijos del maligno, mientras que los hijos del bien han quedado reducidos al territorio africano. Si creen aCristo, les decimos que tengan paz no ya con las Iglesias del mundo entero, sino con el mismo Evangelio, yaque se jactan, con mentira, de haberlo preservado del fuego, puesto que no lo prueban con hechos.

LOS CIRCUNCELIONES RETRATADOS ENISAAS

III. 6. Veamos ya adnde va a parar el otro pasaje de Isaas que el mismo Parmeniano pretendi lanzarcontra nosotros: Es que la mano del Seor no tiene ya fuerza para salvar, o ha hecho duro su odo para noescuchar? Son vuestros delitos los que ponen obstculo entre vosotros y Dios; por vuestros pecados l haapartado su rostro de vosotros para no compadecerse. Tenis las manos manchadas de sangre y vuestrosdedos estn empecatados. Vuestros labios han hablado la impiedad, y vuestra lengua se dedica a la perfidia.Nadie habla ya con lealtad, ni se dan juicios justos. Se confan en la nada y hablan falsedades, conciben eldolor y dan a luz la maldad. Han roto los huevos de las vboras y estn tejiendo telas de araa. Quien iba acomer de aquellos huevos, al cascar uno lo encontr ftido y dentro haba un basilisco. Su tela no servir paravestirse, ni se cubrirn con la obra de sus manos. Sus obras son obras de maldad, y sus pies corren a la

erversin, siempre veloces para derramar sangre. Sus proyectos son proyectos insensatos. Destruccin ymiseria por sus caminos, no conocen caminos de paz18.

Todas las personas aqu descritas por la Escritura, en cualquier parte que se encuentren, incluso mezcladasentre los buenos, no les perjudican, como no perjudica la paja al trigo, mientras llega el dueo de la era con elbieldo en la mano y limpie su era. El trigo lo guarda en el granero, y la paja la quemar con fuegoinextinguible. Del mismo modo tampoco perjudic a los hombres de bien la gran multitud de pecadores quesabemos por Ezequiel profeta: Aquellos que lanzaban gemidos y se lamentaban de los crmenes que secometan en medio de ellos. Por eso, como no podan cambiar su conducta y su deber era no separarse delpueblo de Dios, como recompensa a su tolerancia, en ningn modo cmplice, merecieron ser sealados y, enla devastacin y muerte de aquellos perversos, ser liberados.

Ahora bien, por qu los donatistas, que nos echan en cara todo esto, no se miran a ellos mismos, cuyas

bandas vuelan de ac para all como enloquecidas, armadas de espadas y garrotes, y que ni con matanzas adiestro y siniestro, en toda ocasin posible, son capaces de calmar su sed de crueldad? Llegan incluso a unhervor tal de su embriaguez entre las piras de cadveres, junto con las mujeres que con ellos conviven portodas partes en una promiscuidad contra todo orden divino y humano, vagabundeando da y noche, que les




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no puede haber pueblos buenos, incluso donde haya obispos malos, como pudo haber un pueblo malo dondehubo un Moiss, prncipe y gobernador bueno? Estn equivocados en la interpretacin de las SantasEscrituras, y, como dice el Apstol, no entienden ni lo que dicen ni lo que rotundamente afirman. As lessucede que llegan a pasar verdaderos apuros cuando, segn su torcida interpretacin, se les dice: "Luego talcomo fue Optato, as fue el pueblo de Timgad. Y si es verdad, como decs, que por la comunicacin desacramentos se les contagian los pecados incluso a quienes los detestan, aunque los toleran por amor a la pazen la unidad, todos vosotros sois iguales que Optato, puesto que habis tenido comunin con l como colegavuestro y con su pueblo, siendo as que el frica entera lo proclamaba cmplice de Gildn con lamentacionespblicas". Y traigo a colacin tan frecuentemente a este individuo porque lleg a ser tan famoso, que encualquier lugar donde sea nombrado nadie puede decir que no lo conoce.

SLO HAY UN PRNCIPE DEL PUEBLO:ELSEORJESUCRISTO

9. Que se pasen revista a ellos mismos, y recuerden cuntos tienen parecidos entre sus filas, con unaperversidad semejante, aunque no semejante fama, y lleguen de una vez a interpretar el verdadero sentidode estas palabras. Dense cuenta de que slo hay un prncipe del pueblo, el Seor nuestro J esucristo, cuyosservidores son los buenos, y l el gobernador de aquella J erusaln, que es nuestra madre en los cielos. Losgobernantes guardan proporcin con la dignidad de tal gobernador, no con vistas a una igualdad, sino cada

uno segn su medida, porque les ha sido dicho: Seris santos, porque yo tambin soy santo 26, o sea, comopor la imitacin de un modelo, en el cual nos vamos transformando cada vez ms gloriosos, como guiados porel Espritu del Seor27, por obra de aquel que nos va haciendo conformes con la imagen de su Hijo.

Hay tambin un prncipe del otro pueblo malo, que es el diablo, gobernador de esa ciudad, que es llamadamsticamente Babilonia. San Pablo le llama a l y sus ngeles los prncipes y rectores de las tinieblas de estemundo, es decir, los pecadores. Sus ministros son semejantes a ellos, y se disfrazan de ministros de justicia,como l de ngel de luz; sus habitantes guardan proporcin con el perverso gobernador por sus hechosparecidos.

Pero solamente habr manifiesta separacin entre estos dos pueblos y estas dos ciudades cuando la cosechahaya sido aventada. Mientras no se llegue a realizar esto, todo lo tolera la caridad de los que son trigo, no seaque al querer los granos liberarse de la paja demasiado pronto cometan la impiedad de separarse de otrosque son granos, compaeros suyos.

EL MAL SACERDOTE NO HACE CMPLICE A SU PUEBLO,PORQUECRISTO ES EL NICO Y VERDADERO INTERCESOR

V. 10. Examinemos lo que los donatistas nos objetan en favor de su causa, cuando dice el Seor por Isaas, apropsito de los malos sacrificadores: El criminal que me ofrece en sacrificio un ternero, es como si matara unerro; si me ofrece flor de harina, es como si fuera sangre de cerdo, y si en mi honor quema incienso, es

como si blasfemara 28. No les cuadran estas palabras mejor a ellos, que han erigido el altar de su cismaenfrentndolo a la Iglesia de Dios, difundida por todo el mundo? Este hecho sacrlego los envuelve a todos, yel que ofrezca un sacrificio con un corazn o una conducta tal que merezca or esta maldicin, se es quien seacarrea su propia perdicin, no los buenos que, segn el profeta Ezequiel, gimen y lamentan los pecados y lasiniquidades que se cometen en medio de ellos, aunque no se separen corporalmente. A cada uno Dios leretribuye segn la disposicin de su corazn.

Si en los primeros tiempos no perjudicaron los malos sacerdotes a sus colegas buenos en el sacerdocio, comolo era Zacaras, ni tampoco a la gente de bien, como lo fue Natanael, en quien no haba engao, cunto msen la unidad cristiana un obispo malvado ser inofensivo para sus compaeros buenos, lo mismo que para los

laicos buenos! Quien realmente est intercediendo por nosotros es aquel Sacerdote eterno, segn el orden deMelquisedec, y pontfice nuestro, sentado a la derecha del Padre, que fue entregado por nuestros delitos yresucitado para nuestra justificacin 29.

Y no perjudica a los buenos, sino a los malos oferentes, lo que est dicho con toda verdad: Las ofrendas delos malvados no merecen la aprobacin del Altsimo 30. No dijo: "Las ofrendas de quienes toleran a losmalvados por la paz no merecen la aprobacin del Altsimo". Adems, ni siquiera han podido probar ellos loque nos echaron en cara en los tiempos de la formacin del cisma. De otro modo, la heredad de Cristodifundida por todo el orbe mantendra a stos en la comunin catlica, despus de excluir a los culpables.

EL SACRIFICIO DEL IMPO SLO LE PERJUDICA A L

VI. 11.Contina citando Parmeniano: Los sacrificios de los impos son una abominacin para el Seor, puestoque los ofrecen con torcida intencin 31. Queda ya aclarado arriba que no es inicuo Cristo, que por nosotros seentreg y es nuestro mediador en el cielo. Bajo su gobierno en la Iglesia los malos no son perjuicio para losbuenos; porque o los ignoran o los toleran por amor a la paz, hasta que l venga y enve por delante a lossegadores, y retire la cizaa de la autntica mies y separe con el bieldo la paja del trigo.

Los donatistas, sin embargo -no me cansar de repetirlo-, nos han acusado de falsos crmenes. Pero aunquefueran verdaderos, en nada mancillaran la caridad de los buenos, que a todos admite en la unidad por launidad misma, dado el caso que ellos incluso conozcan la maldad y no puedan probarla ante los jueceseclesisticos.

Los sacrificios de los impos les perjudican a los mismos que los ofrecen con impiedad. En efecto, el nico ymismo sacrificio en honor de Dios, a quien all se invoca y siempre es santo, se le convierte a cada uno segnla disposicin de su corazn en el momento de acercarse a recibirlo: Quien lo come y bebe indignamente, se

come y bebe su propia condenacin 32. No se refiere aqu el Apstol "a otros", sino que dice "su propiacondenacin". As, pues, quien dignamente lo come y bebe, para s mismo come y bebe la gracia. Vean, pues,los donatistas si se acercan a comer el sacrificio dignamente, ellos que han sembrado la divisin de un




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seguros entre los malos? No hay necesidad de separacin fsica. Con ello, lo que se consigue es una rupturaespiritual entre los hombres, incluso los buenos, perpetrando un cisma criminal. No hay inconveniente algunoen que permanezcan mezclados buenos y malos, puesto que ser la oracin de stos la que quede sin serescuchada por su falta de fe, mientras que la de los buenos ser escuchada por su fidelidad. Dios, que escrutalos corazones 44, no se equivoca, ni desecha o escucha a uno por otro.

Tal vez quieren dar a entender con esta frase que un obispo malvado no es escuchado cuando ruega por elpueblo? Pues, aunque fuera as, no por eso debe estar preocupado el pueblo que sea bueno y fiel. Les da

seguridad aquel pasaje de la Escritura que dice: Hermanos, os escribo esto para que no pequis. Pero, sialguno peca, tenemos un intercesor ante el Padre, Jesucristo, el justo: l es la vctima propiciatoria pornuestros pecados 45. Con cunta verdad y con qu religiosa humildad est dicho esto! Que lo entiendan, si esque tienen odos para entender!

Dice Juan: Os he escrito esto para que no pequis. Si continuara diciendo: "Pero si alguno peca, tenis unintercesor ante el Padre, Jesucristo el Justo: l es la vctima propiciatoria por vuestros pecados", pareceracomo que a s mismo se haba separado de los pecadores, y que no tena necesidad de vctima propiciatoria,lo que se hace por la mediacin del que est sentado a la derecha del Padre y por su intercesin a favornuestro. Decir esto no slo sera jactancia de su parte, sino tambin una falsedad.

Si llegara incluso a decir Juan: "Os he escrito esto para que no pequis. Pero si alguno peca, me tenis a mcomo mediador ante el Padre: yo os alcanzo el perdn de vuestros pecados" qu cristiano bueno y fiel lo

soportara, como Parmeniano, que en cierto lugar, hace al obispo mediador entre el pueblo y Dios? Quin lomirara ya como apstol de Cristo, y no como el anticristo? Y sin embargo, estas cisternas agrietadas, ssoportan dentro su ennegrecido orgullo, mientras no son capaces de contener al Espritu Santo y guardar launidad de espritu con el vnculo de la paz, para estar, en todas sus oraciones, seguros en el nico mediador.

CRISTO,EL NICO MEDIADOR

16.Todos los cristianos se encomiendan mutuamente en sus oraciones. Aqul por quien nadie intercede, sinoque es l quien lo hace por todos, ste es el nico, el verdadero mediador, cuya figura se dibujaba en elsacerdote del Antiguo Testamento, y por eso no encontramos all a nadie que ore por el sacerdote. En cambio,el apstol Pablo, miembro eminente, es verdad, aunque subordinado a la cabeza, pero miembro al fin delcuerpo de Cristo, como era conocedor de que el sumo y autntico sacerdote haba entrado, no de una manerafigurada, al otro lado del velo, en el santo de los santos, sino con verdad explcita y efectiva en el interior delcielo, no para lograrnos una santidad simblica, sino eterna, este Pablo, digo, se encomienda l mismo a lasoraciones de la Iglesia, en lugar de ofrecerse l como mediador entre el pueblo y Dios. As oran unos por otrostodos los miembros del cuerpo de Cristo puesto que se preocupan unos por otros todos los miembros, y si unmiembro sufre, todos los dems miembros sufren a la vez, y si un miembro es ensalzado, todos los dems sealegran con l. Sube as la mutua oracin de todos los miembros que estn padeciendo en la tierra, hasta la

cabeza, que se ha adelantado ya en el cielo, en la cual est lapropiciacin por nuestros pecados 46.

Si Pablo fuera mediador, tambin lo seran los dems compaeros de apostolado. Habra entonces muchosmediadores, y Pablo ya no podra decir con toda razn: Hay un solo Dios y tambin un solo mediador entreDios y los hombres, Cristo Jess, hombre tambin 47. En l somos, nosotros tambin, una sola cosa, simantenemos la unidad del espritu con el vnculo de la paz, y no nos apartamos de los buenos por causa delos malos, sino al contrario, si soportamos a los malos por los buenos. No queremos lamentar de nuevo el quepor una pretendida justificacin de la ruptura irreflexiva y precipitada con unos hermanos cristianosdesconocidos, nos veamos obligados a condenar a otros sin haberlos odo, lo que es un pecado todava peor.

DIOS ESCUCHA TAMBIN A LOS PECADORES SI SE DAN ALGUNAS CONDICIONES

17. Y qu decir del caso del profeta Balaam, consignado tambin en las Escrituras? No era del pueblo deIsrael, sino un extranjero, inducido por el enemigo a que maldijese al pueblo de Dios, y que el Seor locambi para bendecirlo. Sus palabras, todas de quien suplica bien, las podemos leer y or. Su intencin eramuy otra, y, sin embargo, sus palabras son de splica, son buenas y son escuchadas por el Seor en favor desu pueblo. Nada tiene, pues, de extraordinario que de igual forma sean escuchadas las palabras, buenas en s,recitadas en las oraciones, aunque sean pronunciadas por obispos malos. Y esto no por la perversidad de losprepsitos, sino por la devocin de los fieles.

El texto evanglico Dios no oye a los pecadores, pero si uno honra al Seor y cumple su voluntad, a ste loescucha 48, no est puesto en boca del Seor, sino de quien haba sido sanado en los ojos del cuerpo, pero

tena los del corazn an cerrados. De ah que tomaba al Seor por un profeta todava. En efecto, en cuantolo conoci despus, postrado, lo ador como al Hijo de Dios.

El mismo Seor, en el episodio del publicano y el fariseo, estando los dos orando en el mismo templo, alpecador que reconoca sus pecados, lo declara justificado, no as al fariseo que se gloriaba de sus mritos. Aeste fariseo se parecen los donatistas. Pues bien, aunque despus de justificado dejase de ser pecador, sinembargo, para ser justificado, oraba sindolo todava; confesaba sus pecados, y al ser escuchado, fue

justificado, dejando de ser pecador. Nunca hubiera dejado de ser pecador si antes, cuando todava lo era, nohubiese sido escuchado.

En consecuencia, la Verdad no testifica que todo pecador sea escuchado por Dios, pero s que algunospecadores son escuchados.

EL SALMO49CONDENA A LOS DONATISTAS

IX. 18. Citan contra nosotros tambin aquel pasaje de los salmos: Dios le dice al pecador: A qu viene




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recitar mis mandatos y tener en tus labios mi alianza? T detestas mis disposiciones y arrojaste a tus espaldasmis palabras. En cuanto veas a un ladrn echabas a correr con l, y con los adlteros tomabas parte. Tesentabas y difamabas a tu hermano, y del hijo de tu madre te burlabas ponindole tropiezos 49.

Pero cundo van a abrir de una vez los odos interiores y dejar de no entender ni lo que tratan ni lo queaseguran?50Se fijan en lo que se le dice al pecador: A qu viene recitar mis mandatos y tener en tus labiosmi alianza?51, y no se dan cuenta de que esto est dicho para que caiga en la cuenta quien pronuncia laspalabras de Dios con los labios, que en nada le aprovechan si lo que dice l no lo cumple, pero aprovecha aquienes las oyen -incluso por boca de los malos- y las ponen en prctica. Lo que el Seor ordena, l mismo loensea en el evangelio de San Mateo, a propsito de los fariseos: Estn sentados en la ctedra de Moiss.Haced lo que dicen, pero no hagis lo que hacen 52.

FCIL ES PROBAR SU DESCARRO;MUY DIFCIL HACRSELO CONFESAR

19.Ojal quisieran mirarse, como en un espejo, en estas palabras del salmo, que nos recuerdan, y verse all"arrojando la palabra de Dios a la espalda", ellos que sermonean la paz ante el pueblo, pero no aman la paz; yse vieran "detestando las leyes", ellos que se atreven a condenar, sin orla, la humanidad entera, y que altener que sufrir las incomodidades temporales con las que castiga la divina misericordia, segn su merecido,mejor dicho, muy por debajo de lo que merece la osada de su frenes, no por eso lo reconocen como castigode sus pecados, sino que lo airean como corona de sus mritos.

No voy a decir que "se han ido corriendo con algn ladrn", porque peor que un ladrn es un bandido, ybandido le llamaban a voces por todas partes a Optato. Pero acaso no es "poner su granito de arena con losadlteros" permitir que cuadrillas embriagadas de sus monjas, mezcladas da y noche con las bandas de loscircunceliones borrachos, anden vagando vergonzosamente de un sitio a otro? No es "sentarse paracalumniar a sus hermanos" el que por unos cuantos, cuyos pecados no pudieron probar, pretender que ya nohay cristianos en la herencia de Cristo, difundida por todo el orbe? Y no es "poner un pernicioso tropiezocontra el hijo de su madre", es decir, contra el recin nacido en la fe, que hay que alimentar con la leche delos sacramentos, y que en su debilidad, ignorante de cmo seguir a su padre Dios, sigue a un hombre, y queseducido por las apariencias de una verdad, falseada y entenebrecida, se le desgaje del tronco de la unidadcausndole una herida cruel?

Pero supongamos que quienes no obran mal en la secta de Donato desaprueban las faltas cometidas por losdems, y estn en la buena fe de que no les perjudican los crmenes ajenos cometidos en medio de ellos, y de

los que se lamentan y gimen: Por qu razn toleran, para condenacin suya, cmplices de un cismasacrlego, lo que hubieran podido tolerar en su provecho viviendo en la unidad conservada sin fisuras?

Si, tocados por los hechos mismos, hubieran abierto por fin los ojos, podran decir que los males individualesno perjudican a quienes ni los cometen ni los aprueban. Pero el hecho es que el sacrlego cisma no es un malindividual, sino que estn implicados en l todos los que no conservan la comunin con la unidad catlica.Probarles esto sera facilsimo, aunque dificilsimo hacrselo confesar. En efecto, por la misma razn que, alparticipar de su comunin, los delitos de unos no hacen responsables a los otros, por esa misma razn eldelito del cisma es de todos, puesto que al decir ellos que no se contaminan mutuamente los unos por losdelitos de los otros, estn confesando la absoluta falta de causa para separarse de la unidad: si los crmenesajenos no los pueden contaminar, con toda evidencia estn implicados mutuamente por el crimen del cisma,como con una misma atadura mortfera.

TAMBIN ENTRE LOS DONATISTAS HAY PECADORES

X. 20. "Pero J eremas profetiz" ... Qu profetiz Jeremas? "Que no poseen -sigue Parmeniano- el verdaderobautismo quienes abandonan a Dios". Dice, en efecto: El cielo se pasm de esto, y experiment un grandsimoespanto, orculo del Seor, porque doble mal ha hecho este pueblo: a m me abandonaron, fuente de vida, yse cavaron unos pilones agrietados que no pueden almacenar agua 53. Y tambin: Te has hecho para m, dice,como agua falsa de espejismo, en la cual no se puede confiar54. Y aquello otro de la Escritura: Al que se hacebautizar por un muerto, qu le aprovecha ese bao?55Y en otro lugar: Las moscas medio muertas estropeanel perfume suave 56. Y en otro: Porque el santo espritu que nos educa huye del hipcrita y se aparta de losensamientos huecos 57.

Si hay que entender todas estas citas tal como ellos las interpretan, no es posible poner la verdad ni de suparte, ni de la nuestra. Pero si demuestro que han de interpretarse de otro modo, ellos mismos se sienten

turbados por su propia maldad, y para no verse en tal situacin, se acogen a la interpretacin catlica. As, enla misma puerta de salida para su respuesta quedan atrapados por la red de un culpable cisma.

En efecto, ellos, sin lugar a dudas, tienen -no voy a afirmar: "as son ellos"; me limitar simplemente a decirlo que confiesan, o con evidente desvaro se empean en negar- tienen, repito, ellos tambin quienes"abandonan a Dios, fuente de agua viva", que es lo mismo que decir que tienen gentes de mal vivir. Porque laseparacin de Dios no se realiza con pasos, sino con el coraz

Agustin de Hipona - OC 32 Escritos Antidonatistas I -OCR

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