AGAMA ISLAM Halalan Thoyyiban

8/15/2019 AGAMA ISLAM Halalan Thoyyiban

1/26

BAB I

PENDAHULUAN

A. LATAR BELAKANG

Allah telah mengatur sesuatu termasuk rizki manusia yang satu dengan yang

lainnya. Tak bisa dielakkan lagi kita hidup didunia memerlukan segala sesuatu

termasuk harta. Mencari rizki merupakan suatu usaha dalam rangkamemenuhi

kebutuhan, dalam pemenuhan kebutuhannya tentu saja dengan usaha berbagai cara.

Tetap perlu diingat sebagai seorang muslim dalam usaha mencari rizki harus dengan

cara yang benar artinya harus dihalalkan oleh hukum islam baik prosesnya maupun

hasilnya.

Bekerja dan berusaha dalam kehidupan duniawi merupakan bagian penting

dari kehidupan seseorang dalam mempraktekan Islam.Karena Islam sendiri

mengajarkan bahwa hidup tidak hanya sematamata untuk beribadah dan

berorientasi kepada akhirat saja.Islam menghendaki terjadinya keseimbangan antara

duniawi dan ukhrawi.

B. TUJUANIslam telah mengajarkan tentang bagaimana mencari rizki yang halal tetapi tidak

semua orang dapat mengetahui dan memahami tentang hal itu maka berikut ini akan

kami bahas tentang mencari rizki yang halal.


2/26

BAB II

PEMBAHASAN

A. PENGERTIAN

Ada dua karakteristik rezeki yang direkomendasikan dalam Islam, yaitu !alal dan

Baik.Ada rezeki yang baik tapi tidak halal, dan ada pula rezeki yang halal tapi tidak

baik.

"ezeki yang baik tapi tidak halal, contohnya makanan yang baik dan segar tapi

prosedur mendapatkannya dengan cara mencuri. #ebuah mobil Kijang Inno$a,

makanan Burger di M% &onald, pakaian yang indah dan menarik, kalau hal tersebut

didapat dengan cara mencuri, atau uang yang digunakan untuk membelinya

merupakan hasil mencuri, adalah contoh jenis rezeki yang baik tapi tidak halal.

#yariat Islam yang agung sangat menganjurkan kaum muslimin untuk melakukan

usaha halal yang berman'aat untuk kehidupan mereka, dengan tetap menekankan

kewajiban utama untuk selalu bertawakal (bersandar)berserah diri* dan meminta

pertolongan kepada Allah Ta’ala dalam semua usaha yang mereka lakukan.

Allah Ta’ala ber'irman,

+ - / 0 1 23 45 0 6 47 0 1 89 - : - ;?2@ - 8- ; ;


3/26

Z Apabila telah ditunaikan shalat, maka bertebaranlah kamu di muka bumi (untuk

mencari rezki dan usaha yang halal) dan carilah karunia Allah, dan ingatlah Allah

banyak-banyak supaya kamu beruntung [ (\# al]umu^ah_`*.

&alam ayat lain Allah Ta’ala ber'irman,

+G - >1 2@ - J - 0 : 4; /2 f 0 8- ; 8 2 82 ; 1 -- D 4 @ 8 - J -F - V- H 4 - - ;C -X 2F -Y

ZKemudian apabila kamu telah membulatkan tekad, maka bertawakallah kepada

Allah, sesungguhnya Allah menyukai orangorang yang bertawakal (kepada

ya*[ (\# Ali Imraan_`*.

&an "asulullah shallallahu alaihi wa sallam bersabda,

- - 82 R

2 G 4 92 J -

4; - q - 9

03 - 4f

- RH

- 1 -

-

492E 8 :; G

2H2 4

0: 4; G

-H2 82 ; : -

2

-{- - 4v - |

2} -: 4; G 0 H2 4

0: 4;Z

[ 4 ~ 2 9 4 5 -

ZOrang mukmin yang kuat (dalam iman dan tekadnya) lebih baik dan lebih

dicintai oleh Allah daripada orang mukmin yang lemah, dan masing-masing

(dari keduanya) memiliki kebaikan, bersemangatlah (melakukan) hal-hal yang

bermanfaat bagimu dan mintalah (selalu) pertolongan kepada Allah, serta

janganlah (bersikap) lemah

B. PRINSIP KONSUMSI DALAM ISLAM

Menurut Manan, ada prinsip konsumsi dalam islam _


4/26

` Prinsip Keadilan, prinsip ini mengandung arti ganda mengenai mencari rizki

yang halal dan tidak dilarang hukum. •irman Allah dalam \# _ AlBa€arah _ `‚

`‚ !esungguhnya Allah "anya mengharamkan bagimu bangkai, darah,

daging babi, dan binatang yang (ketika disembelih) disebut (nama) selain Allah

tetapi barangsiapa dalam keadaan terpaksa (memakannya) sedang dia tidak

menginginkannya dan tidak (pula) melampaui batas, #aka tidak ada dosa

baginya !esungguhnya Allah #aha $engampun lagi #aha $enyayang

!aram juga menurut ayat Ini daging yang berasal dari sembelihan yang

menyebut nama Allah tetapi disebut pula nama selain Allah.

ƒelarangan dilakukan karena berkaitan dengan hewan yang dimaksud berbahaya

bagi tubuh dan tentunya berbahaya bagi jiwa , terkait dengan moral dan spritual

(Mempersekutukan tuhan*

„ Prinsip Kebersihan makanan harus baik dan cocok untuk dimakan, tidak

kotor ataupun menjijikkan sehingga merusak selera.

‚ Prinsip Kesederhanaan prinsip ini mengatur perilaku manusia mengenai

makan dan minuman yang tidak berlebihan •irman Allah dalam \# _ AlA^raa' _

‚`

‚`. "ai anak Adam, pakailah pakaianmu yang indah di setiap (memasuki)

masjid , makan dan minumlah, dan janganlah berlebih-lebihan !esungguhnya

Allah tidak menyukai orang-orang yang berlebih-lebihan


5/26

Maksudnya_ tiaptiap akan mengerjakan sembahyang atau thawa' keliling ka…bah

atau ibadatibadat yang lain.

Maksudnya_ janganlah melampaui batas yang dibutuhkan oleh tubuh dan jangan

pula melampaui batasbatas makanan yang dihalalkan.

† Prinsip !e"#rahan ha$i dengan mentaati perintah Islam tidak ada bahaya

maupun dosa ketika kita memakan dan meminum makanan halal yang

disediakan Tuhannya. •irman Allah dalam \# _ AlMaidah _ ‡

‡. %ihalalkan bagimu binatang buruan lautdan makanan (yang berasal) dari

lautsebagai makanan yang lezat bagimu, dan bagi orang-orang yang dalam

perjalanan& dan diharamkan atasmu (menangkap) binatang buruan darat,

selama kamu dalam ihram dan bertak'alah kepada Allah yang kepada-yalah

kamu akan dikumpulkan

Maksudnya_ binatang buruan laut yang diperoleh dengan jalan usaha seperti

mengail, memukat dan sebagainya. termasuk juga dalam pengertian laut disini

ialah_ sungai, danau, kolam dan sebagainya.

Maksudnya_ ikan atau binatang laut yang diperoleh dengan mudah, Karena Telah

mati terapung atau terdampar dipantai dan sebagainya.

Prinsip "%rali$as, seorang muslim diajarkan untuk menyebut nama Allah

sebelum makan dan menyatakan terima kasih kepadanya setelah makan.


6/26

&. KONSEP MASLAHAH DALAM PRILAKU KONSUMEN

ISLAMI

#yariah Islam menginginkan manusia mencapai dan memelihara

kesejahteraannya. Imam #hatibi menggunakan istilah maslahah^, yang maknanya

lebih luas dari sekadar utility atau kepuasan dalam terminologi ekonomi

kon$ensional. Maslahah merupakan tujuan hukum syara^ yang paling utama.

Menurut Imam #hatibi, maslahah adalah si'at atau kemampuan barang dan

jasa yang mendukung elemenelemen dan tujuan dasar dari kehidupan manusia di

muka bumi ini (Khan dan ˆhi'ari, `„*. Ada lima elemen dasar menurut beliau,

yakni_ kehidupan atau jiwa (alna's*, properti atau harta benda (al mal*, keyakinan

(aldin*, intelektual (ala€l*, dan keluarga atau keturunan (alnasl*. #emua barang

dan jasa yang mendukung tercapainya dan terpeliharanya kelima elemen tersebut di

atas pada setiap indi$idu, itulah yang disebut maslahah. Kegiatankegiatan ekonomi

meliputi produksi, konsumsi dan pertukaran hyang menyangkut maslahah tersebut

harus dikerjakan sebagai suatu religious duty atau ibadah. Tujuannya bukan hanya

kepuasan di dunia tapi juga kesejahteraan di akhirat. #emua akti$itas tersebut, yang

memiliki maslahah bagi umat manusia, disebut needs^ atau kebutuhan. &an semua

kebutuhan ini harus dipenuhi.

Mencukupi kebutuhan ‰ dan bukan memenuhi kepuasan)keinginan ‰ adalah

tujuan dari akti$itas ekonomi Islami, dan usaha pencapaian tujuan itu adalah salah

satu kewajiban dalam beragama.


7/26

Adapun si'atsi'at maslahah sebagai berikut_

Maslahah bersi'at subyekti' dalam arti bahwa setiap indi$idu menjadi hakim

bagi masingmasing dalam menentukan apakah suatu perbuatan merupakan

suatu maslahah atau bukan bagi dirinya. amun, berbeda dengan konsep utility,

kriteria maslahah telah ditetapkan oleh syariah dan si'atnya mengikat bagi

semua indi$idu. Misalnya, bila seseorang mempertimbangkan bunga bank

memberi maslahah bagi diri dan usahanya, namun syariah telah menetapkan

keharaman bunga bank, maka penilaian indi$idu tersebut menjadi gugur.

Maslahah orang per seorang akan konsisten dengan maslahah orang banyak.

Konsep ini sangat berbeda dengan konsep ƒareto Šptimum, yaitu keadaan

optimal di mana seseorang tidak dapat meningkatkan tingkat kepuasan atau

kesejahteraannya tanpa menyebabkan penurunan kepuasan atau kesejahteraan

orang lain.

Konsep maslahah mendasari semua akti$itas ekonomi dalam masyarakat, baik

itu produksi, konsumsi, maupun dalam pertukaran dan distribusi.

Berdasarkan kelima elemen di atas,maslahah dapat dibagi dua jenis_

pertama, maslahah terhadap elemenelemen yang menyangkut kehidupan dunia dan

akhirat, dan kedua_ maslahah terhadap elemenelemen yang menyangkut hanya

kehidupan akhirat.

&engan demikian seorang indi$idu Islam akan memiliki dua jenis pilihan_


8/26

‹ Berapa bagian pendapatannya yang akan dialokasikan untuk maslahah jenis

pertama dan berapa untuk maslahah jenis kedua.

‹ Bagaimana memilih di dalam maslahah jenis pertama_ berapa bagian

pendapatannya yang akan dialokasikan untuk memenuhi kebutuhan kehidupan

dunia (dalam rangka mencapai kepuasan^ di akhirat* dan berapa bagian untuk

kebutuhan akhirat.

ƒada tingkat pendapatan tertentu, konsumen Islam, karena memiliki alokasi

untuk halhal yang menyangkut akhirat, akan mengkonsumsi barang lebih sedikit

daripada nonmuslim. !al yang membatasinya adalah konsep maslahah tersebut di

atas. Tidak semua barang)jasa yang memberikan kepuasan)utility mengandung

maslahah di dalamnya, sehingga tidak semua barang)jasa dapat dan layak

dikonsumsi oleh umat Islam. &alam membandingkan konsep kepuasan^ dengan

pemenuhan kebutuhan^ (yang terkandung di dalamnya maslahah*, kita perlu

membandingkan tingkatantingkatan tujuan hukum syara^ yakni antara daruriyyah,

tahsiniyyah dan hajiyyah. ƒenjelasan dari masingmasing tingkatan itu sebagai

berikut_

Dar#ri''ah _ Tujuan daruriyyah merupakan tujuan yang harus ada dan mendasar

bagi penciptaan kesejahteraan di dunia dan akhirat, yaitu mencakup terpeliharanya

lima elemen dasar kehidupan yakni jiwa, keyakinan atau agama, akal)intelektual,

keturunan dan keluarga serta harta benda. ]ika tujuan daruriyyah diabaikan, maka

tidak akan ada kedamaian, yang timbul adalah kerusakan ('asad* di dunia dan

kerugian yang nyata di akhirat.


9/26

Ha(i''ah _ #yari^ah bertujuan memudahkan kehidupan dan menghilangkan

kesempitan. !ukum syara^ dalam kategori ini tidak dimaksudkan untuk memelihara

lima hal pokok tadi melainkan menghilangkan kesempitan dan berhatihati terhadap

lima hal pokok tersebut.

Tahsini''ah _ syariah menghendaki kehidupan yang indah dan nyaman di

dalamnya. Terdapat beberapa pro$isi dalam syariah yang dimaksudkan untuk

mencapai peman'aatan yang lebih baik, keindahan dan simpli'ikasi dari daruriyyah

dan hajiyyah. Misalnya dibolehkannya memakai baju yang nyaman dan indah.

Islam memberikan arahan yang sangat indah dengan memperkenalkan konsep

israf (berlebihlebih* dalam membelanjakan harta dan tabzir . Islam memperingatkan

agen ekonomi agar jangan sampai terlena dalam berlombalomba mencari harta (at-

takaatsur *. Islam membentuk jiwa dan pribadi yang beriman, berta€wa, bersyukur

dan menerima. ƒola hidup konsumti$me seperti di atas tidak pantas dan tidak

selayaknya dilakukan oleh pribadi yang beriman dan berta€wa. #atusatunya gaya

hidup yang cocok adalah simple liing ( hidup sederhana* dalam pengertian yang

benar secara syar’i.

Islam mengajarkan kepada kita agar pengeluaran rumah tangga muslim lebih

mengutamakan kebutuhan pokok sehingga sesuai dengan tujuan syariat. #etidaknya

terdapat tiga kebutuhan pokok_

$ertama adalah kebutuhan primer, yakni na'kahna'kah pokok bagi manusia

yang dapat mewujudkan lima tujuan syariat (yakni memelihara jiwa, akal,


10/26

agama,keturunan dan kehormatan*. Tanpa kebutuhan primer kehidupan manusia

tidak akan berlangsung. Kebutuhan ini meliputi kebutuhan akan makan, minum,

tempat tinggal, kesehatan, rasa aman, pengetahuan dan pernikahan.

*edua, kebutuhan sekunder, yakni kebutuhan manusia untuk memudahkan

kehidupan, agar terhindar dari kesulitan. Kebutuhan ini tidak perlu dipenuhi

sebelum kebutuhan primer terpenuhi. Kebutuhan inipun masih berkaitan dengan

lima tujuan syariat itu tadi.

*etiga adalah kebutuhan pelengkap, yaitu kebutuhan yang dapat menciptakan

kebaikan dan kesejahteraan dalam kehidupan manusia. ƒemenuhan kebutuhan ini

tergantung pada bagaimana pemenuhan kebutuhan primer dan sekunder serta,

sekali lagi, berkaitan dengan lima tujuan syariat.

Œntuk mewujudkan lima tujuan syariat ini, ibu rumah tangga yang umumnya

merupakan manajer rumah tangga, mesti disiplin dalam menepati skala prioritas

kebutuhan tadi, sesuai dengan pendapatan yang diperoleh suaminya.

Meski satu rumah tangga sudah mampu memenuhi sampai kebutuhan ketiga

atau pelengkap, Islam tetap tidak menganjurkan, bahkan mengharamkan

pengeluaran yang berlebihlebihan dan terkesan mewah, karena dapat

mendatangkan kerusakan dan kebinasaan. Allah ber'irman dalam + (\# alIsraa

ayat `‡*_


11/26


12/26


13/26

penciptaannya, maka esensinya pada saat itu tidak berbeda dengan binatang ternak

yang makan karena lapar saja.

Anehnya, ilmu ekonomi kon$ensional tidak terlalu merisaukan adanya

perbedaan ini. Mereka tetap berpendirian bahwa kebutuhan adalah keinginan dan

sebaliknya. ƒadahal konsekuensi dari penyamaan ini berakibat pada terkurasnya

sumbersumber daya alam secara membabi buta dan menciptakan

ketidakseimbangan ekologi yang gawat. Maka tidak heran jika sekarang terjadi

bermacammacam bencana alam yang mengerikan disebabkan karena doktrin

keinginan sama dengan kebutuhan.

ebih jauh Imam alˆhazali menekankan pentingnya niat dalam melakukan

konsumsi sehingga tidak kosong dari makna dan steril. Konsumsi dilakukan dalam

rangka beribadah kepada Allah #ŽT. &i sini tampak pula pandangan integral beliau

tentang 'alsa'ah hidup seorang Muslim. ƒandangan ini tentu sangat berbeda dari

dimensi yang melekat pada konsep konsumsi kon$ensional. ƒandangan

kon$ensional yang materialis melihat bahwa konsumsi merupakan 'ungsi dari

keinginan, na'su, harga barang, pendapatan dan lainlain tanpa mempedulikan pada

dimensi spiritual karena hal itu dianggapnya berada di luar wilayah otoritas ilmu

ekonomi. Tidak ada yang dapat menghalangi perilaku homo economicus kecualikemampuan dananya. Tidak ada perasaan apakah konsumsi sekarang akan

berpengaruh kepada masa depan dirinya sendiri (misalnya mengkonsumsi alkohol

dan merokok*, masa depan umat manusia ( misalnya, menguras minyak bumi,


14/26


15/26

melaksanakan kewajiban agama dengan baik dan akan meruntuhkan sendisendi

keduniaan yang pada gilirannya juga akan meruntuhkan agama karena dunia adalah

ladang akhirat (ad&unya Mazro^ah alakhirah*.

Tingkatan tana’um digambarkan bahwa indi$idu pada tahapan ini

melakukan konsumsi tidak hanya didorong oleh usaha memenuhi kebutuhannya an

sich, tetapi juga bertujuan untuk bersenangsenang dan bernikmanikmat. Menurut

Imam alˆhazali gaya hidup bersenangsenang ini tidak cocok bagi seorang mukmin

yang tujuan hidupnya untuk mencapai derajat tertinggi dalam ibadah dan ketaatan.

Kendatipun begitu, gaya hidup demikian tidak seluruhnya haram. #ebagian

dihalalkan, yaitu ketika indi$idu menikmatinya dalam kerangka menghadapi nasib

di akhirat, walaupun untuk itu, ia tetap akan diminta pertanggungjawabannya kelak.

Barangkali keadaan ini dapat lebih ditegaskan bahwa meninggalkan had tana’um

tidak diwajibkan secara keseluruhan begitu juga menikmatinya tidak dilarang

semuanya.

Antara had ad-dhorurah dengan tana’um terdapat area yang sangat luas

disebut had al-hajah di mana keseluruhannya halal dan mubah. Menurut alˆhazali

area ini memiliki dua ujung batasan yang berbeda yaitu ujung yang berdekatan

dengan perbatasan dharurah dan ini dinilainya tidak mungkin dipertahankan karena

akan menimbulkan kelemahan dan kesengsaraan dan ujung yang lain berbatasan

dengan tana’um di mana indi$idu yang berada di sini dianjurkan untuk ekstra

waspada. !al ini disebabkan karena ujung perbatasan ini dapat menjerumuskannya

ke dalam halhal yang membuatnya terlena secara tidak sadar dan akhirnya


16/26

melalaikan tugasnya dalam beribadah kepada Allah. Beliau menasihati kita agar

sedapat mungkin menetap di had al-hajah dengan sedekat mungkin mendekati had

ad-dharurah dalam rangka meneladani para abi dan Žali.

Kajian alˆhazali tentang tingkatan konsumsi ini banyak bersentuhan

dengan apa yang telah dikemukakan oleh Imam al]uwaini dan itu adalah wajar

karena Imam al!aromain adalah salah satu gurunya dan alˆhazali banyak belajar

dan mengambil ilmu dari padanya. &i samping itu kategorisasinya juga banyak

persamaannya dengan para ulama sesudahnya seperti alIzz bin Abdus #alam, as

#yatibi dan Ibnu Khaldun. Œmumnya mereka membagi tiga kategori pemenuhan

kebutuhan, hanya ada sedikit perbedaan dalam penggunaan bahasa. ƒara ekonom

Muslim lebih menyukai istilah dan kategorisasi yang dikembangkan oleh Imam as

#yatibi dalam al-#u'afa0ot yaitu dhoruriyah, hajiyah dan tahsiniyah (kamaliyyah*.

#ekalipun demikian, belakangan Imam #uyuthi ( w.`` ! * dalam al-Asybah 'an

azhoir menulis lima tingkatan yaitu dhorurah, hajah, manfa’ah, ziinah, dan

fudhul .

E. USAHA MEN&ARI RI)KI HALAL *ANG TIDAK

BERTENTANGAN DENGAN TA+AKKAL

&i sisi lain, agama Islam sangat menganjurkan dan menekankan keutamaan

berusaha mencari rezki yang halal untuk memenuhi kebutuhan keluarga.

http://muslim.or.id/aqidah/antara-tawakkal-dan-usaha-mencari-rizki-yang-halal.htmlhttp://muslim.or.id/aqidah/antara-tawakkal-dan-usaha-mencari-rizki-yang-halal.html


17/26

!adits yang agung ini menunjukkan besarnya keutamaan bersungguhsungguh

mencari usaha yang halal dan bahwa usaha mencari rezki yang paling utama adalah

usaha yang dilakukan seseorang dengan tangannya sendiri.

Berdasarkan ini semua, maka merealisasikan tawakal yang hakiki sama sekali

tidak bertentangan dengan usaha mencari rezki yang halal, bahkan ketidakmauan

melakukan usaha yang halal merupakan pelanggaran terhadap syariat Allah Tâ ala,

yang ini justru menyebabkan rusaknya tawakal seseorang kepada Allah.

Šleh karena itulah, "asulullah shallallahu alaihi wa sallam menggambarkan

kesempurnaan tawakal yang tidak mungkin lepas dari usaha melakukan sebab yang

halal, dalam sabda beliau,

Z!eandainya kalian berta'akal pada Allah dengan tawakal yang sebenarnya ,

maka sungguh %ia akan melimpahkan rezki kepada kalian, sebagaimana %ia

melimpahkan rezki kepada burung yang pergi (mencari makan) di pagi hari

dalam keadaan lapar dan kembali sore harinya dalam keadaan kenyang [.

Imam alMunawi ketika menjelaskan makna hadits ini, beliau berkata_

3Artinya4 burung itu pergi di pagi hari dalam keadaan lapar dan kembali 'aktu

petang dalam keadaan perutnya telah penuh (kenyang) amun, melakukan

usaha (sebab) bukanlah ini yang mendatangkan rezki (dengan sendirinya),

karena yang melimpahkan rezki adalah Allah Ta’ala (semata)

http://muslim.or.id/akhlaq-dan-nasehat/tawakal-yang-sebenarnya.htmlhttp://muslim.or.id/akhlaq-dan-nasehat/tawakal-yang-sebenarnya.htmlhttp://muslim.or.id/akhlaq-dan-nasehat/tawakal-yang-sebenarnya.html


18/26

&alam hadits ini "asulullah shallallahu alaihi wa sallam mengisyaratkan

bahwa tawakal (yang sebenarnya* bukanlah berarti bermalas-malasan dan enggan

melakukan usaha (untuk mendapatkan rezki*, bahkan (tawakal yang benar* harus

dengan melakukan (berbagai* macam sebab (yang dihalalkan untuk mendapatkan

rezki*.

Šleh karena itu, Imam Ahmad (ketika mengomentari hadits ini* berkata_

Z!adits ini tidak menunjukkan larangan melakukan usaha (sebab*, bahkan

(sebaliknya* menunjukkan (kewajiban* mencari rezki (yang halal*, karena makna

hadits ini adalah_ kalau manusia bertawakal kepada Allah ketika mereka pergi

(untuk mencari rezki*, ketika kembali, dan ketika mereka mengerjakan semua

akti'itas mereka, dengan mereka meyakini bahwa semua kebaikan ada di tangan

ya, maka pasti mereka akan kembali dalam keadaan selamat dan mendapatkan

limpahan rezki (dariya*, sebagaimana keadaan burung[.

Imam Ibnu "ajab memaparkan hal ini secara lebih jelas dalam ucapannya_

ZKetahuilah bahwa sesungguhnya merealisasikan tawakal tidaklah bertentangan

dengan usaha untuk (melakukan* sebab yang dengannya Allah Ta^ala menakdirkan

ketentuanketentuan (di alam semesta*, dan (ini merupakan* ketetapanya yang berlaku pada semua makhlukya. Karena Allah Tâ ala memerintahkan (kepada

manusia* untuk melakukan sebab (usaha* sebagaimana &ia memerintahkan untuk

bertawakal (kepadaya*, maka usaha untuk melakukan sebab (yang halal* dengan

anggota badan adalah (bentuk* ketaatan kepadaya, sebagaimana bertawakal

http://muslim.or.id/tag/haditshttp://muslim.or.id/haditshttp://muslim.or.id/tag/haditshttp://muslim.or.id/hadits


19/26

kepadaya dengan hati adalah (perwujudan* iman kepadaya. #ebagaimana

'irman Allah Tâ ala,

+6 4@ 0 - ‘ 42 ;‘ 0v 0 ; 0H - ’ G - f‘2: 8; R“ - f {- Rf -Y

Z "ai orang-orang yang beriman, bersiapsiagalah kamu[ (\# anisaa^_`*.

&an 'irmanya,

+D 2 > 4” - : 4; 2 R - 2 G 4 H2 - S– 8 W 0 G 4 H2 6 4J 09 4— - J - 4 ; RH - 6 4“ 0 : - ;˜ 2 {- -Y

Z %an siapkanlah untuk menghadapi mereka kekuatan apa saja yang kamu

sanggupi dan dari kuda-kuda yang ditambat untuk berperang [ (\# al

An'aal_‡*.

]uga 'irmanya,

+ - / 0 1 23 45 0 6 47 0 1 89 - : - ;?2@ - 8- ; ;


20/26

,. MAKNA TA+AKKAL *ANG HAKIKIImam Ibnu "ajab al!ambali berkata, ZTawakkal yang hakiki adalah

penyandaran hati yang sebenarnya kepada Allah Tâ ala dalam meraih berbagai

kemaslahatan (kebaikan* dan menghindari semua bahaya, dalam semua urusan

dunia maupun akhirat, menyerahkan semua urusan kepadanya dan meyakini dengan

sebenarbenarnya bahwa tidak ada yang dapat memberi, menghalangi,

mendatangkan bahaya serta memberikan man'aat kecuali Allah (semata*[.Tawakkal adalah termasuk amal yang agung dan kedudukan yang sangat tinggi

dalam agama Islam, bahkan kesempurnaan iman dan tauhiddalam semua jenisnya

tidak akan dicapai kecuali dengan menyempurnakan tawakal kepada Allah Ta^ala.

Allah Ta^ala ber'irman,

+>@2 - ™0‘ 4”2 5 8RF - -š0 2 › - : -2 œ 2


21/26

yang tidada disangka-sangkanya %an barangsiapa yang berta'akal kepada

Allah niscaya Allah akan mencukupkan (segala keperluan)nya[ (\# ath

Thalaa€_„‚*.

Artinya_ Barangsiapa yang percaya kepada Allah dalam menyerahkan (semua*

urusan kepadaya maka &ia akan mencukupi (segala* keperluannya.

#alah seorang ulama sala' berkata_ Z%ukuplah bagimu untuk melakukan tawassul

(sebab yang disyariatkan untuk mendekatkan diri* kepada Allah adalah dengan &ia

mengetahui (adanya* tawakal yang benar kepadaya dalam hatimu, berapa banyak

hambaya yang memasrahkan urusannya kepadaya, maka &iapun mencukupi

(semua* keperluan hamba tersebut[. Kemudian ulama ini membaca ayat tersebut di

atas.

G. TA+AKKAL *ANG TERMASUK S*IRIK DAN *ANG

DIPERBOLEHKAN&alam hal ini juga perlu diingatkan bahwa tawakkal adalah salah satu ibadah agung

yang hanya boleh diperuntukkan bagi Allah Taâla semata, dan mamalingkannya kepada

selain Allah Ta âla adalah termasuk perbuatan syirik.Šleh karena itu, dalam melakukan usaha hendaknya seorang muslim tidak tergantung

dan bersandar hatinya kepada usaha)sebab tersebut, karena yang dapat memberikan

man'aat, termasuk mendatangkan rezki, dan menolak bahaya adalah Allah Taâla semata,

bukan usaha)sebab yang dilakukan manusia, bagaimanapun tekun dan sunguhsungguhnya

dia melakukan usaha tersebut. Maka usaha yang dilakukan manusia tidak akan

mendatangkan hasil kecuali dengan izin Allah Taâla.

http://muslim.or.id/tag/tawassulhttp://muslim.or.id/tag/tawassulhttp://muslim.or.id/tag/ibadahhttp://muslim.or.id/tag/tawassulhttp://muslim.or.id/tag/ibadah


22/26

&alam hal ini para ulama menjelaskan bahwa termasuk perbuatan syirik besar (syirik

yang dapat menyebabkan pelakuknya keluar dari Islam* adalah jika seorang bertawakkal

(bersandar dan bergantung hatinya* kepada selain Allah Taâla dalam suatu perkara yang

tidak mampu dilakukan kecuali olah Allah Tâ ala semata.Adapun jika seorang adalah jika seorang bertawakal (bersandar dan bergantung hatinya*

kepada makhluk dalam suatu perkara yang mampu dilakukan oleh makhluk tersebut, seperti

memberi atau mencegah gangguan, pengobatan dan sebagainya, maka ini termasuk syirik

kecil (tidak menyebabkan pelakunya keluar dari Islam, tapi merupakan dosa yang sangat

besar*, karena kuatnya ketergantungan hati pelakunya kepada selain Allah Taâla, dan juga

karena perbuatan ini merupakan pengantar kepada syirik besar, na’uudzu bilahi min dzalik .#edangkan jika seorang melakukan usaha)sebab tanpa hatinya tergantung kepada sebab

tersebut serta dia meyakini bahwa itu hanyalah sebab semata, dan Allahlah yang

menakdirkan dan menentukan hasilnya, maka inilah yang diperbolehkan bahkan dianjurkan

dalam Islam.

H. PRE,ENSI KONSUMSI

` Œtamakan Akhirat dari pada dunia

ƒada tataran dasar konsumsi dilakukan bersi'at duniawi (%Ž* dan

bersi'at Ibadah (%i* Keduanya bukan subtitusi yang sempurna karena perbedaan

ekstrim. Ibadah lebih bernilai tinggi karena orientasinya pada meraih 'alah yaitu

pahala dari Allah swt.

&alam Al\urân ¤ hadits konsumsi duniawi adalah untuk masa

sekarang (present consumption* sedangkan untuk konsumsi ibadah untuk masa

http://muslim.or.id/tag/syirikhttp://muslim.or.id/tag/syirikhttp://muslim.or.id/tag/syirik


23/26

depan ('uture consumption*, semakin besar konsumsi akhirat ) ibadah semakin

besar menuju 'alah begitu juga sebaliknya .

„ Konsisten dalam prioritas pemenuhannya

Œlama telah membagi prioritas pemenuhan kebutuhan dalam tiga bagian_

a &aruriyyah, yaitu kebutuhan tingkat dasar atau kebutuhan primer

b !ajjiyah , yaitu kebutuhan pelengkap) penunjang atau sekunder

c Tahsiniyyah, yaitu kebutuhan akan kemewahan atau kebutuhan tersier

‚ Memperhatikan etika dan norma

Islam memiliki seperangkat etika dan norma dalam berkonsumsi. &iantaranya_

kesederhanaan, keadilan, kebersihan, halalan toyyiban, keseimbangan dan lain

lain.

I. HUBUNGAN DENGAN KESEHATAN Makanan yang dikonsumsi akan mengalir di seluruh tubuhnya melalui aliran

darah. #ampai di otak akan membuat pikiran yang selalu kotor. #ampai di mata akan

membuat matanya selalu ingin melihat segala sesuatu yang haram. #ampai di mulut

akan membuat mulut dan pembicaraannya yang selalu menggunjing orang lain.

#ampai di tangannya akan tangan selalu ingin menyentuh segala sesuatu yang di

haramkan. #ampai di perutnya membuat seseorang malas untuk melakukan segala

amal kebaikan. #ampai di kakinya membuat langkah ‰ langkah maksiat yang

diharamkan oleh Allah #ŽT,dll. Inilah pengaruh besar bagi seseorang yang

memakan makanan yang tidak halallanthoyibah.&apat dibayangkan akibatnya bila


24/26


25/26

BAB III

PENUTUP

A. KESIMPULANBerdasarkan uraian pada bagian pembahasan maka beberapa hal yang dapat

disimpulkan_

` Ada lima prinsip konsumsi dalam Islam menurut Manan yaitu _ prinsip

keadilan,kebersihan, kesederhanaan , kemurahan hati dan moralitas

„ Maslahah mempunyai makna yang lebih luas dari sekadar utility atau kepuasan

dalam terminologi ekonomi kon$ensional. Maslahah merupakan tujuan hukum

syara^ yang paling utama.

‚ Kebutuhan dan keinginan merupakan sesuatu yang berbeda, menurut Imam al

ˆhazali kebutuhan (hajat* adalah keinginan manusia untuk mendapatkan sesuatu

yang diperlukan dalam rangka mempertahankan kelangsungan hidupnya dan

menjalankan 'ungsinya.

B. SARAN

!endaknya sorang muslim dapat memperjuangkan sesuatu yang halal,

banyak yang merasa apa yang ia makan sudah halal, 'aktanya masih banyak

makanan yang tidak memenuhi syariat mengalir ditubuh kita. ƒenuhi lah apa yang

diperintahkan olehya, sesungguhnya &ial ah yang Maha ƒengasih agi Maha

pengampun.


26/26

AGAMA ISLAM Halalan Thoyyiban

Documents

Transcript of AGAMA ISLAM Halalan Thoyyiban