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ACTAS DEL SYMPOSIUM DE HISTORIA ANTIGUA

“ALGUNAS REFLEXIONES EN TORNO A GRECIA Y ROMA”

Estudios Clásicos, Medievales, Árabes Y Bizantinos ACTAS DE COLOQUIOS Y JORNADAS, VOL. I, Santiago de chile, 2010

Dirección de Pablo Castro Hernández y Constanza Rojas Zavala

Francisco Gregorio de las Heras Armijo, Tamara Alvarado Henríquez, Grace Farías Milla, Exequiel Monge Allen, Yohad Zacarías Sanhueza, Daniela Frey García y Franco Guzmán

Soto (Eds.)

www.orbisterrarum.cl

ISSN 0718-7246

PRESENTACIÓN

Francisco Gregorio de las Heras

UNA INTRODUCCIÓN AL MUNDO ANTIGUO

Néstor Urrutia Muñoz

Daniela Frey García

Franco Guzmán Soto

ENSAYOS DEL SYMPOSIUM DE HISTORIA ANTIGUA

Aldo Perán Gutiérrez

Constanza Sáez Yáñez

Isabel Loyola Barrera

Isabel Margarita Tagle

http://www.orbisterrarum.cl/�

ACTAS DEL SYMPOSIUM DE HISTORIA

ANTIGUA.

“Algunas reflexiones en torno a Grecia y Roma”

Pablo Castro H. Constanza Rojas Zavala

Francisco Gregorio de las Heras Armijo Tamara Alvarado Henríquez

Grace Farías Milla Exequiel Monge Allen Yohad Zacarías Sanhueza Daniela Frey García

Franco Guzmán Soto (eds.).

REVISTA ELECTRÓNICA HISTORIAS DEL ORBIS TERRARUM http://www.orbisterrarum.cl

Santiago, 2010

Título original de la revista: Revista Electrónica Historias del Orbis Terrarum Título de la publicación: Actas del Symposium de Historia Antigua. Algunas reflexiones en torno a Grecia y Roma.

Término de la edición: junio de 2010, Santiago Diseño de cubierta: Pablo Castro H. Imagen de cubierta: Detalle de Tellus en el bajo relieve del Ara Pacis de Augusto. Diseño del interior: Equipo Editor

Pablo Castro H.

Director y Editor General

Constanza Rojas Zavala

Directora y Coordinadora General

Francisco Gregorio de las Heras Armijo

Coordinador de la Comisión Editora de Estudios Clásicos

Tamara Alvarado Henríquez

Coordinadora de la Comisión Editora de Estudios Medievales

Todos los derechos reservados. Queda prohibida su copia total o parcial por cualquier medio de impresión o electrónico, en forma idéntica, extractada o modificada, en castellano o cualquier otro idioma. No se autoriza su uso comercial. La inclusión del presente material al dominio público a través de Internet tiene como fin facilitar el trabajo académico y docente, ante lo cual, la reproducción electrónica o copia

impresa solamente se permite con indicación de la fuente.

Publicado originalmente en http://www.orbisterrarum.cl

Volumen I, 2010

Santiago – Chile

ISSN: 0718-7246

ACTAS DEL SYMPOSIUM DE HISTORIA ANTIGUA.

ALGUNAS REFLEXIONES EN TORNO A GRECIA Y ROMA.

Volumen dirigido por

Pablo Castro H.

Licenciatura en Historia, Pontificia Universidad Católica de Chile

Constanza Rojas Zavala


Edición:

Francisco Gregorio de las Heras Armijo

Licenciatura en Historia, Universidad Alberto Hurtado

Tamara Alvarado Henríquez


Grace Farías Milla

Pedagogía en Historia y Ciencias Sociales, Universidad Alberto Hurtado

Exequiel Monge Allen


Yohad Zacarías Sanhueza


Daniela Frey García


Franco Guzmán Soto


Revista Electrónica Historias del Orbis Terrarum www.orbisterrarum.cl IV

Derechos reservados. Prohibida su reproducción total o parcial. ©

PRÓLOGO A LAS ACTAS DEL

SYMPOSIUM DE HISTORIA ANTIGUA

El cuerpo editorial de la revista electrónica Historias del Orbis Terrarum se enorgullece por

publicar en la presente acta los mejores ensayos del mundo clásico realizados por estudiantes de la

Universidad Alberto Hurtado durante el primer semestre académico del año 2009 bajo la tutela y

corrección de la Profesora María José Cot, Doctora en Ciencias de la Educación y Profesora en

Historia Antigua de la Pontificia Universidad Católica de Chile. Sin lugar a dudas las nuevas

generaciones de estudiantes universitarios cada año dan cuenta de prolíficas investigaciones

interdisciplinarias, lo que muestra la apertura a explorar nuevas áreas mediante el diálogo con otras

disciplinas del área humanista y de las ciencias sociales.

Esta estrecha relación que desde hace un tiempo se viene dando dentro del Departamento

del Mundo Antiguo de la Universidad Alberto Hurtado permite potenciar la calidad tanto de los

Simposios anuales como así también de los alumnos. Isabel Loyola Barrera, Aldo Perán Gutiérrez,

Isabel Margarita Tagle y Constanza Sáez, estudiantes de Licenciatura en Historia y de Pedagogía en

Historia, nos presentan sus ensayos de integración calificados con la máxima nota en la cátedra de

Historia Antigua a cargo de la Profesora María José Cot. Sus investigaciones abarcan diversas áreas

de la antigua Grecia y Roma como la política, educación y cultura mediante el diálogo

interdisciplinario con la Filosofía, Literatura y Arte, lo que enriquece más sus estudios al lograr

integrar diferentes visiones sobre un mismo fenómeno histórico.

En vísperas de celebrar un nuevo Simposio en la Universidad Alberto Hurtado, no queda

más que agradecer e invitar a los lectores de la presente Acta a disfrutar de las novedosas e

interesantes perspectivas que nos entregan alumnos de primer año que comienzan a dar sus

primeros pasos dentro del apasionante mundo de los tiempos clásicos. A sorprenderse y

emocionarse una vez más con las sociedades de la antigüedad a través de la fresca mirada de las

nuevas generaciones de nuestra nación.

Francisco José Gregorio de las Heras Armijo

Coordinador de la Comisión Editora de Estudios Clásicos

Revista Electrónica Historias del Orbis Terrarum

www.orbisterrarum.cl V


AGRADECIMIENTOS

Las actas tituladas “Algunas reflexiones en torno a Grecia y Roma” es la

materialización escrita del Symposium de Historia Antigua, evento organizado por la

Universidad Alberto Hurtado, que cada año reúne los mejores ensayos de integración

realizados por los alumnos de primer año de Licenciatura y Pedagogía en Historia y

Ciencias Sociales. Estos pequeños artículos tienen la particularidad ser un trabajo

interdisciplinario que potencia el diálogo entre las distintas disciplinas, considerando ramas

como la Historia, Literatura, Filosofía y Arte.

En esta oportunidad, la revista electrónica Historias del Orbis Terrarum agradece a

quienes han colaborado en la composición de esta nueva edición, que abre las puertas de

quienes se inician en los estudios históricos. Es por ello que destacamos la labor y el apoyo

de la profesora María José Cot, quien nos ayudó a seleccionar los escritos para la

publicación y, al profesor Nestor Urrutia Muñoz, quien aceptó escribir para las actas una

introducción del mundo antiguo, destacando la importancia de los estudios clásicos en

Chile.

Del mismo modo, agradecemos a los estudiantes seleccionados, quienes han

publicado sus ensayos en nuestra revista: Aldo Perán Gutiérrez, Isabel Loyola Barrera,

Constanza Sáez Yáñez e Isabel Margarita Tagle.

Por último, agradecemos a los miembros del consejo editor de la revista: Constanza

Rojas Zavala, Francisco Gregorio de las Heras Armijo, Tamara Alvarado Henríquez, Grace

Farías Milla, Exequiel Monge Allen, Yohad Zacarías Sanhueza, Franco Guzmán Soto,

Daniela Frey García y Pablo Castro Hernández, que con su trabajo y dedicación han sacado

adelante esta nueva publicación, que es un nuevo logro del proyecto y un nuevo impulso

para seguir adelante.

Equipo Editor

PRIMERA PARTE

Una introducción al mundo antiguo

* Néstor Urrutia Muñoz es Licenciado en Historia de la Universidad Diego Portales y Magíster © en Estudios Clásicos de la Universidad Metropolitana de Ciencias de la Educación. Profesor de Historia Antigua en la Universidad Diego Portales y Profesor de Historia de la Cultura I e Historia de la Cultura II en la Universidad Alberto Hurtado.

LA FELIZ MISIÓN O LA SUPERVIVENCIA DE LOS

ESTUDIOS DE LA ANTIGÜEDAD EN CHILE.

Por Néstor Urrutia Muñoz*

Revista Electrónica Historias del Orbis Terrarum www.orbisterrarum.cl 3


En el Hipias Mayor, Sócrates dice de manera tajante que nadie podría dejar de

calificar a la obra de Fidias sino es como una obra de arte. A lo que se refiere es

evidentemente a la escultura de la Atenea Parthenós y, por extensión, al mismo Partenón.

Muy probablemente, la misma construcción despertó la mayor admiración por parte de

muchos de sus contemporáneos, fueran estos atenienses o no. Hoy en día, el Partenón se

encuentra prácticamente destruido, superviviendo a fuerza de pulso únicamente una parte

de lo que fue. Nosotros solamente hemos podido apreciar al edificio de la Acrópolis como

una ruina; sin embargo, aún hoy, ¿quién podría decir que la construcción de Fidias no es

una obra de arte?

Los nuevos tiempos nos obligan a mirar hacia el futuro; si lo pensamos bien, son las

proyecciones las que nos mantienen en pie, las que le brindan un sentido a la existencia. Es

el porvenir en donde colocamos esperanzas, sueños y metas. Pero nada es eterno y así,

como una vez algo fue un determinado objetivo a alcanzar, bien puede convertirse en una

cuestión del pasado, algo que se puede olvidar con el paso del tiempo. El Partenón era un

signo de poder, una cuestión sobre la cual los atenienses se sentían particularmente

orgullosos, pero que en la actualidad se encuentra prácticamente en el suelo. Aún así,

¿podríamos calificarlo como algo olvidado?

Mi paso por el Centro de Estudios Clásicos de la Universidad Metropolitana de

Ciencias de la Educación, me enseñó y me sigue enseñando muchas cosas. Me permitiré



contar un poco de lo que se vive diariamente en este departamento. Físicamente, es un

pequeño rincón de esa casa de estudios, aparentemente frío y algo ruinoso. Es un lugar a

donde no entran demasiadas personas, no porque sea un espacio selectivo –muy por el

contrario, me ha tocado presenciar cómo ahí no se ejerce discriminación sobre las

personas– sino porque pareciera estar escondido. Más, si alguien se atreve a entrar, cuando

se descubre que las puertas se encuentran abiertas para recibir a las visitantes, podrá

encontrarse con una sorpresa. Ahí, también a pulso, se reúnen todos los días personas que

muchas veces no son muy nombradas en los círculos académicos, pero que son notables.

Me atrevo a calificarlos de tal manera porque han asumido una tarea que es particularmente

compleja: mantener en pie una obra que prácticamente fue desterrada de los planes de

enseñanza. Si se interroga a sus miembros históricos, sabremos que este lugar se ha

conservado en pie a fuerza de ellos mismos, que siempre han contado con más dificultades

que facilidades y que hace mucho que no están a favor de la corriente sino que navegan en

su contra. Son rebeldes dentro de su mundo. ¿Qué los hace continuar con esta tendencia?

Y he aquí una respuesta que al fin satisface las tantas interrogantes que se vierten

sobre ellos y que nos ayuda a entender muchas más cosas relacionadas con la materia. El

pilar que mantiene en pie al Centro de Estudios Clásicos es una idea fuerte, que mantiene

unidos a sus integrantes: la de la feliz misión, citando a la profesora María Angélica Jofré.

Si no se vive, nadie podría creer la increíble tarea reflexiva e intelectual que ocultan esas

paredes, concebido en un ambiente donde la jerarquía es prácticamente una cuestión

decorativa. Todos están ahí por un objetivo clave, reunirse en torno al legado de Grecia y

Roma antiguas. El Centro de Estudios Clásicos es un lugar de luz, un faro. Teniendo en

consideración que estas personas existen hoy, que dan parte de su vida a una labor que no

siempre se ve traducida ni en sueldo ni en prestigio, ¿podríamos decir que el Centro de

Estudios Clásicos es una cuestión destinada al olvido? La respuesta puede variar,

dependiendo de la persona que sea enfrentada a la interrogante. Personalmente, me ha

tocado recibir en determinadas ocasiones una pregunta similar, bajo un sello irónico y

denostador: ¿Para qué sirven los Estudios Clásicos?

Responderé lo que creo –puesto que esto es prácticamente un asunto de fe– se puede

entender como una contestación, más advierto que lo que hago está contaminado de lo poco



que sé sobre la Antigüedad y sobretodo desde el cariño de algunas personas que me han

ayudado a obtenerlo. Siento que existen dos cuestiones por las cuales es evidente que los

Estudios Clásicos no son parte del pasado. Intentaré detenerme en ellos y explicarlos.

- Por su condición de imperecederos. No es difícil señalar de manera rápida y directa

a las civilizaciones griega y romana como la gran cuna cultural de Occidente. Esto

evidentemente no es algo gratuito. La clasificación “clásico” nos da cuenta de un

factor esencial y pocas veces asumido como tal: se trata de cuestiones que

trascienden el tiempo. Sucede que aún encontramos respuestas a lo que sucedió en

aquella época remoto y, lo que es más interesante, todavía ese espacio lejano nos

entrega soluciones. No se trata únicamente de entender que de ahí venimos, el

asunto consiste en atreverse a aceptar la retroalimentación, en comprender que lo

ocurrido entonces ayuda a formar concepciones en el presente.

- Porque llenan el alma de los individuos y colectivos. Cualquier persona que haya

nacido de esta parte del mundo –e incluso muchos de los habitantes orientales del

globo– se conmueven, maravillan y sobrecogen al ver el legado material de las

culturas que calificamos como clásicas. Esto carece de una explicación

sobresaliente, hay que ir más allá, apelar a nuestras emociones. Se trata de asimilar

a este pasado en nosotros, hay que confesar que genera sentimientos porque lo

entendemos como propio. Se torna indispensable entender que esto no es una mera

cuestión meramente académica, se puede aplicar a todos los individuos y a los

grupos, lo que incluso nos hace hermanos en cierto sentido y que, por sobretodo,

nos nutre.

Para mí, ambos asuntos son notorios pero entiendo que no lo sean para todos.

También sé que no soy yo el indicado para convencer de esto. Pero, si se me permite,

sostengo que es posible comprobarlo. Basta con apreciar el inmenso legado que nos

dejaron. ¿Quién podría, sinceramente, dejar de ver al Discóbolo de Mirón, leer la Ilíada de

Homero o utilizar el teorema de Pitágoras sin reconocer en ellos parte de la increíble



herencia que ha llegado hasta nuestros días? Reunidos todos estos datos, y haciéndose

cargo de lo planteado, se entiende que los Estudios Clásicos no son parte del pasado. Se

encuentran presentes en gran parte de nuestra vida cotidiana, sin necesidad de alardes, por

eso muchas veces pasan desapercibidos. A fin de cuentas, no es imprescindible que a todos

nos llame la atención, porque si hay algo que me ha enseñado esta experiencia es que todos

los intereses académicos pueden alcanzar un estado de nobleza. Pero es aquí donde surge lo

importante: el Centro de Estudios Clásicos es sin lugar a dudas un espacio que toma y

retoma vigor, porque posee un valor en sí mismo, las personas que se encuentran en su

interior lo demuestran día a día; su materia, su experiencia, su sacrificio, sus personas dan

cuenta de ello, no importa el espacio, lo importante es lo que contiene.

La querida profesora Giuseppina Grammatico nos decía siempre que ella pensaba

que los antiguos concebían que la historia se construye desde muchos frentes, pero que se

congregaba en un hilo que la titánide Mnemosine desenrollaba para todos los mortales y los

dioses. En este hilo de la memoria, dentro de un mundo acelerado de información

instantánea, a veces se nos olvidan recordar. Y cuestiones que son vitales para el espíritu se

nos pasan por alto. Mas, la ventaja en este sentido de los estudios de la Antigüedad es que

se mantienen vigentes, ofreciéndose de manera generosa para quien quiera apreciarlos. Aún

hoy el Partenón se mantiene en pie, en escombros, pero nos sigue pareciendo bello.

* Daniela Frey García es estudiante de Licenciatura en Historia de la Pontificia Universidad Católica de Chile.

MUJER Y RELIGIÓN EN ATENAS:

LIBERTAD FEMENINA A TRAVÉS DE LAS CEREMONIAS

RELIGIOSAS.

Por Daniela Frey García*



Durante largo tiempo se ha pensado que las mujeres en la antigua Grecia estaban

totalmente excluidas de la vida política: puesto que eran consideradas inferiores a los

hombres, no era concebible que pudieran interferir en el acontecer político. La mujer debía

vivir recluida en el hogar, donde cumplía diversas funciones domésticas e incluso habitaba,

en la vivienda, un espacio separado del hombre. Sin embargo, la mujer es la responsable de

realizar gran parte de los rituales privados y públicos, como aquellos relacionados con el

ciclo vital y cultos a determinadas divinidades, como Deméter y Dionisio.

En este sentido, cabe preguntarse en qué medida la mujer griega, y particularmente

ateniense, estaba realmente excluida del ámbito político, entendiendo este concepto como

todo aquello relacionado con la vida de la polis. Aunque es cierto que la libertad de la

figura femenina estaba muy limitada en la mayoría de los aspectos, es importante tener en

cuenta que la limitación de esta libertad estaba sujeta a ciertas excepciones; pues a través

del culto y de la vida religiosa, la mujer obtiene cierta independencia del género masculino

tanto en lo público como en lo privado. Estas excepciones, por lo demás, no son menores,

dada la importancia fundamental atribuida en Grecia al mundo religioso y al contacto con

los dioses. En este contexto, el rol de las sacerdotisas se destaca por su importancia, y por el

gran número de cultos que dependen de ellas. Es desde este punto de vista que nos



proponemos analizar el rol de la mujer en Grecia, y particularmente en Atenas, basándonos

principalmente en fuentes primarias como tragedias y comedias. Por otro lado, y dados los

límites de este trabajo, no nos detendremos mayormente en describir y explicar cada uno de

los rituales mencionados, más allá de lo estrictamente necesario para la comprensión de lo

que aquí proponemos.

En primer lugar, entre las ceremonias de culto privadas, aquellas relacionadas con el

nacimiento y la muerte son las más representativas de este fenómeno. Los primeros, que

tienen lugar luego del parto, están destinados, principalmente, a la purificación de la mujer,

quien luego de dar a luz es considerada impura. Este rito, que debía ser dirigido por la

mujer que había asistido a la madre en el parto, tenía lugar el quinto o séptimo día luego del

alumbramiento. La mujer, “asistida por la comadrona y por vecinas o amigas, debe

esperar muchos días alejada de su marido, antes de ser purificada por una ceremonia

ritual acompañada de un sacrificio que debe ser ofrecido por la que la haya ayudado a

expulsar las secundinas”1. La participación femenina en la realización de este rito es vital:

antes de llevarlo a cabo, el padre no se acercará a su esposa. Debe ser efectuado por

mujeres, pues sólo ellas “pueden tener acceso sin peligro a esa fuente de deshonra, pues

ellas son sus intermediarias ‘naturales’. Y precisamente así protegen de ella a los

hombres”2

1 Louise Bruite Zaidman, “Las Hijas de Pandora”, en Duby, Georges y Perrot, Michelle (coords.), Historia de las Mujeres, vol. 2, Ed. Taurus, Madrid, 1993, p. 167 2 Íbidem, p. 169

.

Esto es esclarecedor, no sólo por el rol esencial de la mujer en el ritual, sino también

por el trasfondo cultural que encontramos detrás. La mujer, en su naturaleza, tiene una

condición diferente de la del hombre en relación a los dioses; es ella quien,

predominantemente, sirve de vínculo entre la humanidad y la divinidad. Dada la

importancia del ejercicio religioso en el mundo griego, considerado indispensable, la

presencia de la mujer es necesaria para el desarrollo normal de la vida y de la sociedad.



Por otro lado, el caso de los rituales mortuorios es aún más claro y significativo,

pues la mujer, teniendo una conexión privilegiada con la divinidad –y especialmente con

las potencias subterráneas, es la responsable de velar por el cuidado de los muertos y puede

acudir sola al cementerio3

“CASANDRA.- (…) Voy a demostrar que estos troyanos son más

afortunados que los aqueos (…). Estos (…) ya han perdido millares de

vidas, (…) y aquellos a los que Ares sometía, no volvieron a ver a sus

hijos, no fueron amortajados por las manos de su esposa. (…) En cambio

los troyanos, para empezar, morían inmolados por su patria, lo que

constituye la más hermosa gloria. Aquellos a quienes domeñaba la lanza,

eran llevados a casa por sus hijos y recibían el abrazo de la tierra en su

propia patria, amortajados por las manos de quienes debían hacerlo”.

. Esto último es revelador, si recordamos que en el curso de la

vida cotidiana la mujer debe permanecer en el hogar y evitar el contacto con el mundo

exterior. Es ella quien lava y amortaja al cadáver, así como también son mujeres quienes

llevan a cabo las lamentaciones rituales y los trenos fúnebres, acompañan al muerto en la

procesión al cementerio y realizan las libaciones correspondientes. La importancia de la

mujer en este sentido es evidente, pues el rito funerario depende casi íntegramente de ellas.

Dado que realizar correctamente las prácticas funerarias es fundamental en

cualquier sociedad, la mujer obtiene a partir de esta responsabilidad, mayor protagonismo

social; ella es nuevamente necesaria e indispensable. En este sentido podemos entender las

palabras de Casandra en Las Troyanas, de Eurípides:

4

La importancia de llevar a cabo adecuadamente el entierro es clara; el diálogo de

Casandra, en la cita anterior, nos indica cuán desdichado se consideraba a aquél que no

recibía debida sepultura. El papel preponderante de la mujer en esto, así como en el que

tiene en los ritos de nacimiento, se debe a su condición de dadora de vida, la cual la pone

3 Fernand Braudel, El Mediterráneo, el espacio y la historia, Ed. Fondo de Cultura Económica, Ciudad de México, 1989, p. 193 4 Eurípides, Las Troyanas, en Tragedias, vol. 2, Ed. Gredos, Madrid, 2000, p. 177



en una relación con lo sagrado que, como decíamos, es considerada diferente de la del

hombre. Así, el cadáver debe ser amortajado por una mujer: de lo contrario el ciclo de la

vida y la muerte no se cumple adecuadamente.

Entre los rituales colectivos, tenemos las panateneas, fiestas celebradas anualmente

en honor a Atenea Polias en Atenas; éstas sirven también de ejemplo acerca de cómo la

mujer puede, a través de la religión, obtener una cierta participación en la vida pública de

la polis. Estas fiestas, además de diversas competencias para hombres, contemplaban una

gran procesión a la acrópolis, a fin de ofrecer a Atenea sacrificios de animales y, cada

cuatro años, un nuevo peplos, tejido por diversas mujeres durante el año. La procesión era

encabezada por cuatro arréforas, es decir, cuatro mujeres jóvenes de buena familia, y la

sacerdotisa de Atenea Polias, cuyo sacerdocio era el más importante de la ciudad.

Las mujeres marchaban entre los hombres, dejando de lado la tradicional

obligación de éstas de mantenerse alejadas del ámbito masculino. Además, como se ha

visto, las principales protagonistas de la procesión eran mujeres. Por lo mismo, estas fiestas

constituyen una de las principales ocasiones en que a ésta se la admite, de cierta forma,

como ‘ciudadana’, pues tiene la libertad de asistir a la procesión y participar activamente

en ella.

Asimismo, en los Misterios de Eleusis y en las Tesmoforias, ambos en honor a la

diosa Deméter y su hija Perséfone, las mujeres griegas tenían también una activa

participación. En los Misterios, tomaban parte una sacerdotisa auxiliar del gran sacerdote,

además de numerosas sacerdotisas menores, y todos los habitantes de habla griega,

cualquiera fuera su sexo, podían ser iniciados en los Misterios. Otro hecho que destaca:

“las sacerdotisas de Deméter desempeñaban los papeles de Deméter y de Core”5

5 Sarah Pomeroy, Diosas, Rameras, Esposas y Esclavas, Ed. Akal, Madrid, 1990, p. 95

en una

representación dramática, lo cual era normalmente reservado exclusivamente a los

hombres. Las Tesmoforias, por su parte, eran únicamente celebradas por mujeres, y a los

hombres les estaba absolutamente vedado el acceso; su único papel respecto de las



Tesmoforias era el financiamiento de las mismas. Muestra de esto es la comedia de

Aristófanes, Las Tesmoforias:

“CLÍSTENES.- Dicen que Eurípides ha enviado acá a un viejo pariente

suyo el día de hoy.

(…)

ORADORA I.- Ya no hay nada que hablar. Ven acá, Clístenes. Éste es el

hombre que buscas.

(…)

CORO.- Pues tú no te irás de aquí, ya que regresas de donde pudieras

huir. No te nos escaparás, tendrás condigno castigo. La vas a pasar muy

mal” 6

Otra de estas instancias de socialización y participación del género femenino en

Grecia, la constituyen las Dionisiacas, fiestas religiosas en honor al dios Dionisio,

.

Mnesíloco, suegro de Eurípides, quien se ha infiltrado en las Tesmoforias, es

descubierto y apresado por las participantes del festival, pues se considera sacrilegio que

un hombre observe este ritual.

La mujer accede, nuevamente, a la participación ciudadana a través de la religión.

Puede salir a la calle sin deshonra, cosa que en tiempos normales no puede hacer; puede

mezclarse con los demás habitantes de la ciudad. Es, nuevamente, una ocasión en que la

mujer puede incluirse en un acontecimiento social de importancia, cuya trascendencia

política es vital. Además, en el ámbito religioso y productivo tiene también un gran valor,

puesto que son fiestas agrarias destinadas a ofrendar a los dioses para obtener buenas

cosechas y poder así sobrellevar las dificultades del territorio griego, árido y poco

productivo.

6 Aristófanes, Las Tesmoforias, en Las Once Comedias, Ed. Porrúa, México D.F., 1975, pp. 246-248



realizadas a fin de promover la fertilidad y de facilitar el entusiasmo, es decir, la conexión

con el dios. Eurípides nos deja ver algunas características de este ritual:

“PENTEO.- Me encontraba ausente de este país, y ahora me entero de los

males recientes que agitan esta ciudad. De que nuestras mujeres han

abandonado sus hogares por fingidas fiestas báquicas, y corretean por los

bosques sombríos, glorificando con sus danzas a una divinidad de hace

poco, a Dionisio, quienquiera que sea.

¡Llenas de vino están en medio de sus reuniones místicas las jarras; y

cada una por su lado se desliza en la soledad para servir a sus amantes en

el lecho, con el pretexto de que son, sí, ménades dedicadas a su culto!

Pero anteponen Afrodita a Baco7

“En efecto, antiguamente, atenienses, (…) los sacrificios todos ofrecíalos

el rey, y los más venerandos (sic) y secretos los hacía su mujer,

naturalmente, pues era reina. Después que Teseo los hubo unificado (…)

no menos el pueblo elegía su rey (…) y en cuanto a su mujer, promulgaron

una ley para que fuese ciudadana y él se casara no con una que se hubiese

unido a otro varón, sino con una virgen, a fin de que según los usos

patrios celebrase los sacrificios en nombre de la ciudad, las ceremonias

”.

No obstante los evidentes prejuicios y el rechazo del autor respecto del culto a

Dionisio, Eurípides deja traslucir en su obra Las Bacantes la libertad de que gozaban las

mujeres durante el transcurso de estas fiestas. Alejadas de los hombres, quienes tenían

prohibido el acceso, podían gozar de gran independencia e incluso cierta libertad sexual

durante estas celebraciones.

Por último, uno de los discursos de Demóstenes nos permite también reafirmar esta

tesis:

7 Eurípides, Las Bacantes, en Tragedias, tomo III, Ed. Gredos, Madrid, 2000, pp. 280-281



rituales en honor a los dioses fueran acordes con la piedad y nada se

aboliese ni innovase”8

“la dulce leche blanca de una vaca sin señal de yugo; el licor de la obrera

que trabaja las flores: la muy brillante miel rociada con agua corriente de

una fuente virgen; la bebida pura nacida de una madre salvaje: esta

alegría de una vid añosa; el fruto oloroso de la verde oliva frondosa, de

vida perenne en sus hojas; y flores trenzadas nacidas de la tierra que

todos los frutos produce

.

La importancia de la mujer, al menos a partir de lo escrito por Demóstenes, es una

tradición ancestral y, por lo tanto, debe ser respetada y mantenida. Cabe preguntarse, si la

mujer estaba realmente tan excluida como tradicionalmente se piensa, era necesario

promulgar una ley con respecto a su participación ciudadana. Es cierto que se trata de una

inclusión –al menos en el ámbito legal- muy restringida, puesto que involucra solamente a

la mujer del rey; sin embargo, situaciones como ésta se repiten, aunque con matices, en las

más diversas fuentes. Así, por ejemplo, la reina viuda, en Los Persas, de Esquilo, ofrece

libaciones al padre de su hijo:

9

Por último, cabe destacar, en el contexto anteriormente expuesto, el rol fundamental

que adquieren las sacerdotisas en la vida religiosa, social y política de Atenas. La gran

cantidad de festivales religiosos anuales, en la mayoría de los cuales las sacerdotisas

cumplen un importante papel, les atribuía a estas mujeres una trascendencia clave. Como

decíamos anteriormente, el sacerdocio de Atenea Polias era el más importante de la ciudad,

y estaba compuesto precisamente por mujeres. En el oráculo, de vital importancia para la

vida política, también eran las mujeres quienes tenían la función de comunicarse con los

dioses. Son muchos otros los sacerdocios femeninos de Atenas; sin embargo, lo esencial se

repite en todos ellos: la mujer, como sacerdotisa, sobresale y se integra a la vida de la polis

”.

8 Demóstenes, Contra Neera, en Discursos Privados, tomo II, Ed. Gredos, Madrid, 1983, p. 309 9 Esquilo, Los Persas, en Tragedias, Ed. Gredos, Madrid, 2000, p. 29



por medio de la función indispensable que debe cumplir. Así, por ejemplo, Esquines narra

que el sacrilegio contra el santuario de Delfos, cometido por ciertas tribus, molestaba a los

anfictiones, y pidieron al oráculo del santuario que les dijera cómo castigar a estos

hombres. La pitia respondió que debían luchar contra ellos día y noche, esclavizar a sus

habitantes y consagrar sus tierras a Apolo, Artemisa, Leto y Atenea, y que estas tierras

permanecieran sin cultivar. Luego, los anfictiones votaron marchar contra estos hombres

de acuerdo al oráculo del dios10

El hombre requiere, por tanto, de la participación religiosa de la mujer para el

normal funcionamiento del cosmos y para el mantenimiento del equilibrio y de las

relaciones con los dioses que componen su panteón. A raíz de lo anterior, se genera una

natural inserción de la mujer en la vida de la polis, pues los rituales, tanto colectivos como

privados, son acontecimientos cotidianos y periódicos, que deben realizarse

adecuadamente a toda costa. En este contexto, las sacerdotisas adquieren el rol principal

dentro del género femenino, y uno muy importante dentro del masculino, en la medida que

.

En suma, podemos concluir que, a pesar de que la historiografía tradicional ha

representado a la mujer griega como un personaje excluido, subyugado y prácticamente

irrelevante para la sociedad de la época, existieron numerosas excepciones a esta situación.

La importancia de la mujer en la religión proviene, como ya se ha dicho, de su capacidad

para generar vida, que se asocia con la fertilidad y la fecundidad de la tierra y, por lo tanto,

con los rituales de producción. Es por esto que gran parte de las fiestas en las que la mujer

participa son fiestas agrarias cuyo objetivo es obtener el favor de los dioses para optimizar

las cosechas. Incluso considerando que en una sociedad como la griega la mujer vive

subordinada al hombre, éste depende de ella en ciertos aspectos de la vida –la

reproducción, la comunicación con los dioses, la administración del hogar, entre otros- y,

por ende la mujer obtiene ciertas atribuciones que, en el ámbito de la vida de la polis, le

permiten insertarse social y religiosamente en la ciudad. Es una ‘ciudadanía’ entre

comillas, con grandes limitantes, pero que de todas maneras no debe pasarse por alto.

10 Esquines, Contra Ctesifonte, secciones 107-108.



son ellas las responsables de realizar el culto religioso y mantener adecuadamente la

conexión con los dioses. Su rol se transforma en un rol político que se contradice con la

imagen tradicional de la mujer griega, según la cual ésta debe permanecer recluida en el

hogar, sin participación política. No cabe duda de que esta última concepción de la mujer

griega es, en muchos casos, cierta; sin embargo, es necesario tener en cuenta que había

excepciones.



1.

Bibliografía

Fuentes primarias:

- Aristófanes, Las Tesmoforias, en Las Once Comedias, Porrúa, México D.F., 1975

- Aristófanes, Lisístrata, en Las Once Comedias, Porrúa, México D.F., 1975

- Demóstenes, Contra Neera, en Discursos Privados, tomo II, Gredos, Madrid, 1983.

- Esquilo, Los Persas, en Tragedias, Gredos, Madrid, 2000.

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* Franco Guzmán Soto es estudiante de Licenciatura en Historia de la Pontificia Universidad Católica de Chile.

LAS GUERRAS PÚNICAS. EL NACIMIENTO DEL

IMPERIO ROMANO.

Por Franco Guzmán Soto*



Al anochecer del 2 de Agosto del año 216 a.C., los romanos se encontraban en una

de las situaciones más vulnerables que hubiesen experimentado en su historia, habían

sufrido un desastre militar de enormes proporciones en el campo de batalla de Cannas, a

manos del gran general cartaginés Aníbal Barca, siendo esta la batalla con más bajas en lo

que iba de su historia (75.000 hombres aprox.), derrota que dejaba a sus enemigos en

posición privilegiada para atacar la ciudad, en pocas palabras, la supervivencia de la urbe

estaba en juego.

No obstante, pese a su gran victoria, los cartaginenses no estaban en condiciones de

empezar un sitio. Aníbal, decidió continuar la campaña para despojar a Roma de sus aliados

y de esta forma, la guerra en Italia se alargaría por 12 años más, concluyendo en África,

con la batalla de Zama.

El breve relato de la batalla de Cannas nos sirve de introducción para abordar el

estudio de uno de los conflictos más decisivos en la historia del mundo antiguo, y nos

permite visualizar el tinte dramático que alcanzó, ya que lo que estaba en juego era la

existencia misma de las ciudades involucradas.



Las relaciones entre Roma y Cartago marcaron la historia del mediterráneo antiguo,

incluso fueron mitificadas en la “Eneida” y a mi parecer, ayudaron a darle forma al mundo

Occidental tal como lo conocemos ahora. Las relaciones entre estas dos ciudades son

antagónicas y están marcadas por el transcurso de las “Guerras Púnicas”, conflictos

desarrollados en el oeste del mediterráneo, pero que llegaron a involucrar a Macedonia en

el oriente y a otras regiones de la cuenca, tomando en ocasiones el tinte de verdaderas

guerras mundiales para el mundo de la antigüedad.

Pero no todo es guerra entre romanos y cartaginenses, ambos pueblos tienen

intercambio comercial y más de alguna influencia cultural, pero en este ensayo quiero

referirme a los tratados que firmaron ambas ciudades y a los conflictos en que se

involucraron, es decir, las tres guerras en que se desenvolvieron ambos estados, entre los

años 264 a.C. y 146 a.C., que concluyeron con la total destrucción de la ciudad de Cartago

y el fin de las pugnas que protagonizaron estos dos pueblos.

Para abordar más detalladamente el tema y lograr una mejor comprensión de esta

tempestuosa relación, es necesario hablar un poco sobre la situación de ambas ciudades y

cómo llegaron a abrirse al mar mediterráneo, el escenario natural del gran drama que ambas

llevaron a cabo.

Cartago fue fundada por los fenicios de Tiro, alrededor del siglo IX a.C. en el

territorio que hoy corresponde a Túnez. En el siglo VI a.C. la ciudad estaba en plena

posición de actuar por su cuenta, por lo que se desligó de la tutela de Tiro y aprovechó su

condición de puerto -como era normal entre las ciudades fenicias-, lanzándose al mar y al

dominio de las rutas mercantiles, desplegando gran habilidad marinera y comercial,

alcanzando prosperidad y grandeza.1

Roma, fundada en el valle del Lacio, empezó su historia como una monarquía,

cercano al siglo VIII a.C., transformándose en una república en el 509 a.C. Entre los siglos

En el siglo VI se enfrentó exitosamente a los griegos, con quienes competía por las

zonas de comercio y dominio marítimo, pero para la siguiente centuria sufrió derrotas a

manos de éstos y a fines del siglo IV a.C. sus principales dominios estaban en la isla de

Cerdeña, en el norte de África y en la mitad occidental de Sicilia.

1 Cf. Serge Lancel, Cartago, traducción de Maria José Aubet, Barcelona, Crítica, 1994, pp. 83-103



V y IV a.C. la ciudad de Roma se expandió por el centro sur de Italia, conquistando esta

zona y chocando con las ciudades de la Magna Grecia, a las que sometió luego de

concluidas las “Guerras Pírricas”, en el 275 a.C.

A diferencia de Cartago, Roma era una ciudad continental, casi sin ninguna

vocación marinera, lo que no evitaba que recibiera influencias de otras culturas del

mediterráneo, sobre todo de las existentes en Italia, principalmente de las ciudades griegas

del sur y de Etruria.

Pero pese a la importancia de las influencias culturales externas, anteriormente

nombradas, Roma es capaz de generar una cultura singular, cultura que intenta llevar al

resto de Italia. Por lo mismo es importante señalar que su dominio se da en base a la

unidad, lo que es a mi parecer uno de los puntos a considerar cuando se le compara con

Cartago, quien puede ser considerada una ciudad cosmopolita2

Cartago aprovechó su talento marinero y ejerció un dominio basado en el control

de los puertos y escalas claves para la navegación, es decir dominando las redes existentes

, situada en el punto en

donde confluyen el mediterráneo occidental y oriental.

3

“Habrá alianza entre romanos y cartagineses y sus aliados respectivos con estas

condiciones: no navegarán los romanos ni sus aliados de parte allá del Bello

del comercio fenicio que heredó de Tiro, ocupando para sí los aportes culturales del resto

del mediterráneo, aunque sin desechar los propios.

Es así como se observan dos tendencias para ejercer el dominio en el espacio

mediterráneo, la forma más “política” de los romanos y la forma “mercantil” de los

cartaginenses, una concepción que no excluye a la otra, ya que son complementarias. Ahora

bien, antes del 265 a.C., se observa que ambas potencias iban a chocar, Roma envuelta en

los asuntos de Italia iba a terminar por salir al mediterráneo y se iba a encontrar con un

Cartago que estaba ahí de antes, y que se encontraba sólidamente asentado en el mar.

Las relaciones entre Roma y Cartago empezaron con el nacimiento de la república,

en el 509, cuando se firmó un tratado entre ambas partes, donde básicamente se señala:

2 Cf. Fernand Braudel, El Mediterráneo, traducción de F. González Aramburo, México D.F., Fondo de Cultura Económica, 1989, p 102 3 Cf. Serge Lancel, Op. Cit., pp. 87-88



Promontorio, a no ser que los competa alguna tempestad o fuerza enemiga… Los

que vengan a comerciar no pagarán derecho alguno más que el de la pregonera y

el del escribano. Todo lo que sea vendido en presencia de éstos, la fe pública

servirá de garante al vendedor, bien la venta sea en África o bien en Cerdeña. Si

algún romano apartase a aquella parte de Sicilia en que mandan los cartagineses,

guárdesele en un todo igual derecho.”4

En el 352 a.C. encontramos un nuevo tratado, similar al anterior que ahora restringe

las áreas de intercambio sólo a Sicilia y a la ciudad de Roma, más tarde en el 281 a.C., en

las vísperas de la expedición de Pirro a Italia encontramos un insólito tratado de alianza

(siempre basados en lo que dice Polibio)

.

El tratado también dice que los cartaginenses no pueden molestar a los aliados

latinos de Roma y que no pueden fundar ciudad en el territorio de la joven republica. Es

obvio que se trata de un reparto de las zonas de influencia y una prevención por parte de los

cartaginenses que parecen vislumbrar la preponderancia que tendrá esta ciudad en el futuro,

pese a que su papel en ese momento en el mediterráneo es de mínima importancia, y por

otra parte, Roma, se asegura por vía diplomática que los influyentes comerciantes fenicios

no se involucren en el desarrollo de sus relaciones con el resto de Italia, es importante hacer

notar que Roma está firmemente ligada en esta etapa de su historia a este contexto (y

siempre lo estará), y es una de las muchas ciudades del Lacio y de Italia.

5

Pirro fue derrotado y los romanos quedaron victoriosos (275 a.C.), y a partir de

entonces, dominarían la Magna Grecia, controlando un territorio que se extendía por el

, en el cual ambos pueblos rectifican el acuerdo

anterior y agregan, que si se ven atacados, se ayudarán mutuamente y Cartago pondrá en

juego a su flota, tanto de guerra como de paz para materializar esta ayuda.

Ambas ciudades están en conflicto con los griegos, Roma en el sur de Italia y los

cartaginenses con los griegos de Sicilia, y por su parte el rey del Epiro, Pirro, viene como

“campeón” de las ciudades griegas que se resisten a Roma, en especial Tarento, así que se

trata de un enemigo común, ya que hay que recordar que Pirro estuvo de campaña por

Sicilia y combatió a los de Cartago, aparte de sus campañas contra Roma.

4 Polibio, Historias, Tomo I, Libro III, capítulo 6 5 Ibidem.



centro y el sur de Italia. Se puede decir que este es el momento en que Roma se revela

como el nuevo poder del mediterráneo.

Por otra parte, Cartago, vio como la situación política parecía reducirse a un asunto

entre Roma y ella, y luego de la derrota de Pirro, ambas ciudades quedaron como las

grandes potencias del mediterráneo occidental, sin ningún otro poder que pudiera

interponerse, por lo que las condiciones para un futuro conflicto entre ambas estaban dadas.

Es así como 11 años después de la derrota de Pirro en Benevento, en el 264 a.C.

estallaría la primera de las “Guerras Púnicas”, llamadas de este modo por el nombre con

que designaban los romanos a los cartaginenses, de hecho la palabra “Poenus” deriva del

griego “Phoenix” y vendría a significar “Fenicio” en nuestro idioma. Esta observación nos

hace ver que los romanos perciben a los cartaginenses como fenicios, aunque según los

datos de los que se dispone en la actualidad hay diferencias entre los fenicios del medio

oriente y los cartaginenses.

Las causas de la primera guerra entre cartaginenses y romanos son expuestas por el

historiador griego Polibio, el cual cuenta la historia de la ciudad de Regio, capturada por

legionarios que supuestamente le otorgarían protección. Roma castigó a estos rebeldes en el

271 a.C. como un acto de buena fe para con los aliados, pero en el mismo tiempo de la

ocupación de Regio, una banda de mercenarios de Campania, los “Mamertinos”, se

tomaron Mesina y pidieron ayuda a Roma en el 265 a.C., para sacarse de encima la tutela

de los cartaginenses que supuestamente los ayudaban contra Hierón de Siracusa.

Ayudarlos, significaba entrar en conflicto con Cartago y Siracusa, además era ayudar a

sujetos que estaban en la misma situación de los romanos de Regio, pero Roma se decidió

por la guerra por miedo a Cartago, tal como lo dice Polibio:

“ … pero viendo a los cartagineses, no sólo señores ya del África, sino también de

muchas provincias de España, y dueños absolutos de todas las islas del mar de

Cerdeña y Toscana, temían y con fundamento, que si a estas conquistas añadían

ahora la Sicilia, no viniesen a ser unos vecinos demasiado poderosos.”6

6 Polibio, Historias, Tomo I, Libro I, capítulo 2



A esta poderosa razón, Polibio agrega el deseo del pueblo romano de conseguir

botines, por lo que la guerra podía resultar beneficiosa.

Obviamente, hay razones más profundas, como las que expone S. Lancel en su libro

sobre Cartago7

“Pero poseyendo los cartagineses el imperio del mar sin disputa, estaba en la

balanza el éxito de la guerra. Pues aunque en los tiempos próximos después de

tomada Agrigento, muchas ciudades mediterráneas habían aumentado el partido de

los romanos por temor a sus ejércitos de tierra, muchas más aún marítimas lo

habían abandonado temiendo la escuadra cartaginesa. Por lo cual persuadiéndose

más y más que la balanza de la guerra era dudosa a una y otra parte por lo arriba

expuesto, y sobre todo, que la Italia era talada muchas veces por la escuadra

, quien nos muestra que entre el 267 y el 245 a.C. el consulado fue 7 veces

de la familia de los Atilios, de Campania, muy sensibles a la presencia cartaginesa y a la

competencia con éstos, por lo que habría intereses personales para hacer la guerra. Yo

quiero agregar que ahora Roma es responsable por gran parte de Italia, y tiene que buscar

buenos, y directos, centros de abastecimiento en el mediterráneo, es decir, Roma no sale al

mar por que sí, sino porque lo necesita, y los romanos, al ser una potencia militar y

terrestre, apostaron por la expansión en detrimento de su vecino Cartago, aunque creo que

no supieron la magnitud de los cambios que desencadenaron y que Roma terminaría

convertida en un Imperio que dominaría todas las costas del mar mediterráneo.

La guerra se extendería por 23 años, hasta el 241 a.C., fue una guerra cambiante y

llena de episodios memorables, siendo lo más notable de ella, el hecho de que Roma

decidió hacerse de una flota para combatir a sus enemigos, que como todo el mundo sabe,

eran marinos de una pericia legendaria.

Es Polibio quien cuenta en su relato como los romanos dieron sus primeros pasos en

el mar obligados por las acciones que la guerra les exigía. Dice Polibio:

7 Cf. Serge Lancel, Op. Cit., pp. 331-332



enemiga, mientras que el África al cabo no experimentaba extorsión alguna,

decidieron echarse al mar al igual de los cartagineses.”8

8 Polibio, Historias, Tomo I, Libro I, capítulo 5

Es el mismo Polibio quien cuenta cómo los romanos capturaron un navío cartaginés

en el estrecho de Mesina, el cual copiaron, con la ayuda de los astilleros griegos, para tener

su flota y desafiar a los cartaginenses a una batalla naval, utilizando un puente de abordaje

que se designó como “cuervo”, (aunque este invento pronto sería dejado de lado, ya que

desestabilizaba a las naves) lo cual permitía a los romanos transformar la batalla en un

choque de infantería, en donde eran superiores.

Como dije antes, la guerra sería larga y tendría acciones memorables, como la

alianza de Roma con Hierón (263 a.C.), la fracasada expedición del cónsul Régulo en

África (256-255 a.C.), quien siguió los pasos del griego Agatocles, y el buen desempeño de

Amílcar Barca en la defensa de las ultimas últimas posiciones sicilianas de Cartago.

Ambos ejércitos peleaban de forma distinta, Roma se basaba en la flexible legión,

formada por ciudadanos de Roma, a lo que se agregaban las tropas aliadas y la caballería

romana que se situaba en los flancos.

Distinta era la situación de la cosmopolita Cartago, su poderío era marítimo y su

ejército no era numeroso, peleaba según el modelo de la falange griega y ocupaba gran

contingente mercenario, tanto en la caballería como en infantería.

De hecho, para defenderse de Régulo, los cartaginenses contrataron a un griego de

Lacedemonia llamado Jantipo, quien haciendo gala de sus dotes de estratega derrotó al

cónsul y demostró la dependencia de Cartago respecto a los mercenarios, lo que sería más

evidente con la sublevación de éstos al final de la guerra con Roma, en el 240 a.C., Cartago

los derrotaría sólo luego de grandes sacrificios en el 237 a.C.

La primera guerra púnica concluyó en el 241 a.C., luego de la batalla de Egusa,

(islas Égadas, frente a la costa occidental de Sicilia) en donde triunfó la ya consolidada

flota romana, por lo que los reductos de Lilibeo y Drepanum tuvieron que rendirse y

Amílcar tuvo que negociar con Roma.

Roma y Cartago firmaron un tratado de paz que en sus términos originales decía:



“Habrá amistad entre cartagineses y romanos, si lo aprueba el pueblo romano bajo

estas condiciones. Evacuarán los cartagineses toda la Sicilia; no moverán guerra a

Hierón; no tomarán las armas contra los siracusanos ni contra sus aliados;

restituirán sin rescate a los romanos todos sus prisioneros; pagarán a los romanos

en veinte años dos mil y doscientos talentos eubeos de plata”9

Más tarde, en el 237 a.C., aprovechando Roma la debilidad de Cartago luego de las

guerras con los mercenarios se apoderó de Cerdeña y de Córcega, por lo cual rompía la red

de comunicación y dominio de Cartago, que se basaba en la posesión de estas islas (más el

occidente de Sicilia)

.

El pueblo romano envió a 10 legados, quienes redujeron el tiempo para pagar la

contribución, agregaron 1.000 talentos a la suma y la evacuación de todas las islas entre

Italia y Sicilia por parte de los cartaginenses.

10

En el periodo anterior a la segunda guerra púnica, Roma se dedicó a la conquista del

norte de Italia, poblado por tribus galas y Cartago, encabezado por Amílcar Barca, se

dedicó a la conquista de la costa mediterránea de España, lo cual sería la nueva fuente de

riquezas de la ciudad, y sería el lugar en donde destacaría la familia de los Barca, incluso

algunos autores hablan del “Reino Bárcida”

, y en consecuencia, Cartago quedaba en gran desventaja, a lo que se

agregaba el hecho de los romanos disponían de una buena flota. En definitiva, los

cartaginenses habían perdido su antigua posición mediterránea y tendrían que salir a buscar

nuevos territorios.

11

9 Polibio, Historias, Tomo I, Libro I, capítulo 18 10 Cf. Serge Lancel, Op. Cit., p. 329 11 Serge Lancel, Op. Cit., p. 341

, aunque yo lo comparo con los mandos

extraordinarios en el ocaso de la República romana más que con un reino propiamente

dicho. No hay que olvidar que la guerra golpeó a la institucionalidad de la República de

Cartago, según Polibio: “Ya el pueblo se había arrogado en Cartago la principal autoridad

en las deliberaciones, cuando en Roma estaba aún en su vigor la del senado. Allí era el



pueblo quien resolvía, cuando aquí eran los principales quienes deliberaban sobre los

asuntos públicos.”12

En el año 226 a.C. se firmó un acuerdo según el cual los cartaginenses no cruzarían

el rió Ebro, lo que se ha visto como un intento por poner límites a la expansión púnica en

España. El ataque a la ciudad de Sagunto el 219 a.C. por parte de Aníbal provocaría la

guerra con los romanos, ya que ésta era aliada de Roma, luego Aníbal cruzaría el Ebro, lo

que confirmaría la guerra. A estos motivos Polibio agrega el odio hacia Roma por parte de

los Barca y la toma de Cerdeña, muy valiosa para Cartago.

A la muerte de Amílcar en 229 a.C., le sucedió su cuñado, Asdrúbal “el viejo” y

luego, cuando éste fue asesinado, fue sucedido por el hijo de Amílcar, Aníbal Barca (222

a.C.), joven aun, pero de gran talento militar y listo para una guerra con los romanos, a los

que les había jurado eterna enemistad cuando tenía 9 años.

13

Aníbal se empezó a movilizar en el 218 a.C., cruzó los Pirineos, encontrando cierta

resistencia, para luego atravesar la Galia y traspasar los Alpes, en invierno, realizando una

de las hazañas más célebres de la historia militar. Pero Aníbal no se dormía en sus laureles,

poco después de arribar a territorio italiano derrotó al cónsul romano Escipión, en la batalla

de Tesino, y al otro cónsul en Trebia. Aníbal había sufrido cuantiosas bajas, más que nada

por la travesía, en mi opinión el equivalente terrestre al viaje de Hannón, pero los galos y

El plan de Aníbal para atacar Roma era totalmente nuevo, se trataba de invadir

Italia, por la vía europea, y con un enorme ejército. Es necesario recalcar lo paradójico de

esta situación: los cartaginenses, conocidos por su pericia como marineros, deciden

desarrollar una invasión terrestre. Después de todo, el triunfo de Roma en la primera guerra

púnica se debió a los romanos se decidieron a enfrentar a la flota de Cartago, sin tener

mayor experiencia naval.

Desde el punto de vista militar, las guerras en España dieron a Cartago la

experiencia para maniobrar en tierra y no estar limitados a la defensa de posiciones, como

en la guerra anterior, aunque el ejército de Cartago seguía dependiendo de mercenarios y

entre sus filas se contaban númidas, libios, iberos y galos, estos últimos aportaron un gran

contingente y se sumaron en masa a Aníbal, dado su antigua rivalidad con Roma.

12 Polibio, Historias, Tomo II, Libro VII, capítulo 16 13 Polibio, Historias, Tomo I, Libro III, capítulo 3



otros pueblos, como los ligures, reforzaron su ejército y en el futuro serían usados como

“carne de cañón”.

Al año siguiente, los cartaginenses emboscaron a sus enemigos en el lago

Trasimeno, causando muchas bajas romanas (15.000 aprox.).

Por esta seguidilla de derrotas, Roma entró en crisis y se decretó la dictadura de

Quinto Fabio Máximo, quien llevó a cabo una política de repliegue, que acabó junto con su

mandato, y luego, en el 216 a.C., los romanos se enfrentaron a Aníbal en Cannas, donde

éste desplegó su genio militar y les propinó a los romanos un desastre de proporciones

nunca antes visto. Luego de Cannas, Aníbal llevó a cabo un plan para despojar a Roma de

sus aliados italianos y de su posición en el mediterráneo y de este modo, debilitar a su

oponentes, y por ello, en 215 a.C., Aníbal firmó una alianza con Filipo V de Macedonia y

luego Hierónimo de Siracusa, nieto de Hierón, llevó a cabo una acción semejante y declaró

la guerra a Roma a fines de ese mismo año14

Roma se vio privada del trigo de Sicilia y puso sitio a Siracusa, defendida por

ingeniosas máquinas, concebidas por el genio de Arquímedes. La situación del

mediterráneo en ese entonces llegó a tomar rasgos de guerra mundial, tal como lo dice

Polibio: “Desprovistos de trigo los romanos porque los ejércitos se habían apoderado de

cuanto existía en Italia, hasta las puertas de Roma, acudieron a Ptolomeo, enviándole

embajadores para que les diera el que necesitaban, por no poder esperarlo ni aun de las

provincias de fuera de Italia. Todo el universo, a excepción de Egipto, se hallaba entonces

en armas y cubierto de soldados. Tan grande era el hambre en Roma que el medimno de

Sicilia costaba quince dracmas. A pesar de tan premiosa extremidad, los romanos

prosiguieron la guerra con vigor”

, aliándose con los cartaginenses y rompiendo

la alianza que había pactado su abuelo.

15

Aníbal no logró quitarle los aliados a Roma, los italianos no se sumaron a Aníbal y

Roma pudo planificar su ofensiva, tomando Siracusa en el 212 a.C. y empezando las

acciones en España en el 215 a.C., donde de a poco iría despojando a Cartago de su valiosa

posición, mientras Aníbal era confinado a operar en el sur de Italia, y en el 206, los

.

14 Cf. Polibio, Historias, Tomo II, Libro VII, capítulos 2 y 5 15 Polibio, Historias, Tomo II, Libro IX, capítulo 17



romanos, gracias a la ayuda del reino de Pérgamo, obligaron al rey de Macedonia a pasarse

al bando romano.

En el 204 a.C., el joven Escipión, desembarcó en la costa de África y para el año

siguiente sería necesario que Aníbal volviese a defender su ciudad, lo que sería en vano

porque Escipión, conocido por la posteridad como “El Africano”, lo derrotaría en Zama en

el año 202 a.C., poniendo fin a la segunda guerra púnica.

En las negociaciones de paz, Roma mostró interés en confinar a Cartago a su

territorio Africano, fortaleció a los reyes númidas que se habían acercado bastante a los

romanos, y Cartago se comprometió a no iniciar ninguna acción de guerra sin el

consentimiento romano, entregando su flota de guerra y acordando pagar 10.000 talentos en

50 anualidades como indemnización de guerra16

Cartago se recuperaba con sorprendente rapidez, una evidencia ello la encontramos

en el 191 a.C., cuando se enviaron a Roma 500 mil celemines de cebada, destinados al

ejército, y luego en el 171 a.C., cuando se enviaron más de un millón de celemines de trigo

. Luego de dos guerras con Roma, Cartago

veía como su poder se había reducido notoriamente, ahora era Roma la que ejercía la

supremacía en el mediterráneo, pero pese a todo esto, no era el fin de los cartaginenses, aun

mostrarían que eran capaces de salir adelante, pese a los grandes obstáculos que su enemiga

les impuso.

El tiempo que transcurre entre las últimas dos guerras púnicas inaugura una nueva

fase de las relaciones entre Cartago y Roma, no es un periodo de alianza nominal, ni

tampoco de mutua aceptación, yo lo llamaría un periodo de “coexistencia vigilada”;

Cartago llevaba a cabo su recuperación, pero Roma no le quitaba los ojos de encima, por lo

cual se puede decir que la hostilidad no se había evaporado totalmente.

Por su parte, el general Aníbal se dedicó a la política, siendo elegido sufete, el

equivalente al cónsul romano, en el año 196 a.C., llevando a cabo importantes reformas que

fueron la base de la recuperación financiera de la ciudad, pero terminado su cargo, tuvo que

vivir en el exilio, apoyando siempre a los enemigos de Roma y huyendo de tanto en tanto,

hasta su muerte en el 183 a.C.

16 Serge Lancel, Op. Cit., p. 362



(y medio de cebada) al ejército romano, que se encontraba realizando una campaña en

Macedonia.

Otro ejemplo de las nuevas relaciones de comercio que se producen entre Roma y

Cartago se encuentra en la obra de Plauto “El Cartaginés”, la cual fue escrita hacia el 190

a.C. y tiene por protagonista a un comerciante púnico que llevaba a Roma una variada

gama de productos, entre los que contamos pieles, lanas, metales (plata y estaño), productos

agrícolas, cera, miel, etc.17

En el año 149 a.C. Cartago fue sitiado por las legiones romanas, resistiendo durante

3 largos años un asedio brutal que redujo a la otrora próspera ciudad a un montón de ruinas.

Finalmente la ciudad fue tomada en el 146 a.C. por el general Escipion Emiliano, nieto

adoptivo de “El Africano”. Ante la destruida ciudad, Polibio dice que Escipión lamentó la

suerte de la ciudad ya que “pensaba en su querida patria, temiendo el porvenir que tendría

por la inconstancia de las cosas humanas.”

, reflejo de la pujante actividad mercantil que todavía es capaz de

desempeñar la ciudad de Cartago.

Pero ya para el 150 a.C. resurge la desconfianza de Roma hacia Cartago, de estos

años es la famosa frase del censor Catón “¡Delenda est Cartago!”, el último capítulo de las

relaciones entre ambos estaba pronto a escribirse.

El poderío militar de Cartago no resurgió y Roma se aseguraba de ello, cuando

Cartago ya no tuvo que seguir pagando su contribución, los romanos empezaron a buscar

un modo para mantener sujetos a sus rivales, por lo que intervinieron a favor de los

númidas, declarando la guerra a Cartago cuando éste respondió a sus ataques.

18

De esta forma terminó la relación entre estas ciudades, y por la misma época, otras

urbes serían destruidas por Roma, como Corinto arrasada ese mismo año y Numancia en el

133 a.C. Esto nos indica que Roma está apoderándose del mediterráneo como poder

hegemónico, domina el norte de África, Macedonia y Grecia, tiene presencia en España y

en Oriente. El mediterráneo se está haciendo romano. Por otra parte, para el inicio de la

década del 120 a.C., la República de Roma entrará en un ciclo de crisis que durará

aproximadamente un siglo, fruto de los profundos cambios que trajeron las guerras, las

cuales terminaron por transformar a Roma.

17 Ibíd., 365 18 Polibio, Historias, Tomo III, Libro XXXIX, capítulo 2



Personalmente, y a modo de conclusión, creo que las guerras púnicas le dieron

forma al mundo antiguo occidental, ya que sin ellas la República de Roma no se habría

integrado al sistema que forma el mediterráneo y su influencia sería menor, más italiana

que nada, y si Cartago se hubiera impuesto al mundo occidental sería más oriental, valga la

paradoja, ya que esta ciudad, pese a estar en occidente recogía las ricas tradiciones del

mundo fenicio del que procedía, mezcladas con las del mediterráneo griego y de otras

partes de este mar.

Roma se presentó a las guerras con Cartago como una ciudad republicana que

dominaba gran parte de Italia, pero terminó siendo un imperio “no asumido.” Esta situación

se dio por que Roma no buscaba la creación de un dominio imperial, sino que buscaba la

creación de una base de operaciones mediterráneas, que sería Italia y las islas adyacentes, a

imitación de lo que era África para Cartago, pero al luchar en un escenario complejo debió

someter a otros territorios, como España y el mundo griego, (estos últimos eran grandes

actores en el escenario mediterráneo), todo para derrotar a la cosmopolita Cartago, siendo

la principal consecuencia de ello que, después de las guerras, se vio con un gran territorio al

que dominar, pero sin haberlo previsto, por lo tanto podemos decir, que sin guerras púnicas,

no habría existido el Imperio Romano.



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Moscati, Sabatino, Cartaginenses, traducción de José Luis Albizu, Editorial Encuentro,

Madrid, 1983.

http://www.imperivm.org/�

SEGUNDA PARTE

Ensayos del Symposium de Historia Antigua

* Aldo Perán Gutiérrez es estudiante de Licenciatura en Historia de la Universidad Alberto Hurtado. Contacto: [email protected]

PLATÓN: SOCIEDAD, POLÍTICA Y EDUCACIÓN EN LA

GRECIA CLÁSICA. LA ACADEMIA COMO CENTRO DE

FORMACIÓN POLÍTICO-FILOSÓFICA.

Por Aldo Perán Gutiérrez*

mailto:[email protected]�



La Academia de Platón fue un espacio para el desarrollo filosófico e intelectual por

más de novecientos años. Desde su fundación, al lado de un gimnasio y posterior a la

liberación del Platón a manos de Anniceris el año 387 a.C. por la captura del barco desde

donde fue enviado por Dionisio I, Rey de Siracusa en la Magna Grecia1

“A la muerte de Sócrates, todos sus discípulos abandonaron Atenas, y Platón marchó a Egipto y el

mediterráneo”

nos hace

reflexionar sobre las implicancias históricas que llevaron al filósofo por un planteamiento

sobre el “cómo” gobernar y la relación misma con su pensamiento filosófico.

¿Cuál es el interés de Platón sobre los modelos políticos que le hacen

posteriormente volver a hacer un segundo viaje, invitado por el hijo del Rey, Dionisio II y

por lo cual, posteriormente, accede a escribir la República? La década precedente a la

fundación de la Academia es un período en donde Platón se embarca hacia un viaje de diez

años aproximados por el mediterráneo, lo que hace plantearnos la posibilidad de búsqueda

de ejemplos que pudieran ser aplicados en Grecia para su desarrollo en términos políticos.

2

1 Brun, Jean. Platón y la Academia. Editorial Eudeba (1981), Bs. Aires. Argentina. p.8 2 Pirrene, Jacques. Historia Universal. Editorial Volcán (1965), Colón. Panamá. p.175

Probablemente de aquel territorio tomó sus ideas místicas relacionadas con la

reminiscencia, aquello no es lo que nos llama la atención en este trabajo. Es el mencionado

viaje, por invitación a la corte del Rey de Siracusa el que se relaciona con nuestro objetivo.



La Academia es el reflejo de los pensamientos del filósofo y esas ideas tienen que

ver con su realización de la dicotomía Estado-Educación bajo el planteamiento filosófico

que Platón propone. Aquellas ideas se reflejan en la República. ¿Cuál es la función de la

Academia entonces? Si consideramos que la República nos plantea la necesidad de una

clase dirigente, la Academia entonces se relaciona con esta idea en virtud de la búsqueda de

Platón hacia un desarrollo de “regentes filósofos” que se formarían plenamente en un

espacio educativo acorde a las necesidades que permitieran a estos futuros gobernantes que

levantar a Grecia del desorden político y social.

Otro aspecto que llama la atención es la similitud de la teoría de Estado del filósofo

con las ideas socialistas o mesiánicas que se formaron posteriormente y las similitudes con

la institución fundada por Platón y sus propios resultados al ejercer tamaña empresa. Son

aquellos planteamientos los que se intentarán abordar en este espacio, considerando las

lecturas actuales como las inferencias de las fuentes mismas de la época en cuestión: la

Grecia Clásica.

Platón intenta crear un ideal de formación político-social, noción basada en tres

clases sociales interrelacionadas que trabajaran armónicamente con miras a una finalidad

comunitaria. En términos contemporáneos, lo esencial, es que los hombres asociados

continua o periódicamente, reconocen ciertas reglas, costumbres o leyes y que un poder se

impone a ellos; una autoridad los rige3

La perpetuación del sistema político sólo será de manera concreta cuando exista

-según el filósofo- el guía que posea este Arte que posibilite la manifestación de la

. Aquella comprensión social sólo es posible cuando

se concibe a la educación como pieza fundamental que permite la coerción por medio de la

capacidad de quien rige el poder, características expuestas en la República.

“Lo que podemos asegurar, como acabo de decirlo, es que debe dárseles una buena educación, sea

cual fuere, para disponerlos lo mejor posible a ser pacíficos entre sí y con los ciudadanos”. (Platón,

1998: 416c)

3 Maunier, René. Introducción a la Sociología. Editorial Pax (1949), Mexico D.F. p.23



subsistencia en la organización política4. A partir de aquella legitimación queda señalado

entonces que el problema no radica en la desestabilización política, sino más bien, en la

deficiencia intelectual de los líderes políticos y en su incapacidad demostrada al entrar en

aquella decadencia civil provocando la desestabilización que permitirá a los macedonios

ostentar el poder posteriormente dentro de Grecia. Se aprecia entonces, que la educación es

el eje fundamental para el ejercicio del poder supremo que se halla subordinado

exclusivamente, según él, al hecho de poseer la mejor educación.5

La Academia entonces, es aquel lugar que permitirá el cumplimiento del ideal

platónico sobre la politeia. El contexto para su justificación se basa en los continuos

conflictos de las polis griegas, posterior a la guerra del Peloponeso, en la cual finalmente el

377 cesó debido a la creación de la Confederación Beocia y la Liga Ateniense, paralizando

la hegemonía espartana

6

Es en la Academia en donde Platón escribe probablemente la República. Después de

su llegada de los sucesivos viajes por las costas de la Magna Grecia y de Egipto, Platón nos

da a conocer la crítica social, aquella basada en el ideal de Justicia anhelada por el filósofo

que vio desvirtuada en el Juicio hacia Sócrates. Aquella presunción se señala cuando Platón

no contempla la justicia como una simple obediencia a las leyes del Estado.

.

7

Remediar los males evitables que afligen a la sociedad es lo que busca Platón para

solucionar la inestabilidad política que afectaba a Atenas. El discípulo de Sócrates ve en la

comunidad un desequilibrio que sólo podrá ser restablecido en la racionalidad y el alero de

la filosofía poco presente en una época que los sofistas y la retórica eran quienes ostentaban

la hegemonía en términos intelectuales. En la República, podemos apreciar cómo la

La idea de

Justicia va más allá, en la representación de aquella con el alma y característica de “justa”

en cuanto nos permite librar pensamientos en virtud del ideal de Justicia (areté).

4 Platón. República. Editorial Eudeba (1995), Bs. Aires. Argentina p. 268 5 Jaeger, Werner. Paideia: Los ideales de la cultura Griega. Ed. FCE. (2001), México. p.629 6 Secco Ellauri, Oscar. Historia Universal. Ed. Bibliográfica Internacional (2007), Barcelona. España. p.163 7 Jaeger, Werner. Paideia: Los ideales de la cultura Griega. Ed. FCE. (2001), México. p.594



posibilidad de alcanzar una justicia que guíe a la felicidad, es posible en cuanto los líderes

de la polis tengan un sustento de corte netamente filosófico.

“Es necesario preparar a los hombres para que lleven una vida justa y para que comprendan que una

ciudad no será feliz a menos que los filósofos la gobiernen o que los gobernantes se dediquen a la

filosofía”8

Son aquellos regentes filósofos expuestos en la República quienes llevarán por la

justicia y la razón a la polis. Lo que no quiere Platón es ver una repetición de lo sucedido

con Sócrates. Convertir entonces el problema de la educación de los hombres y el de la

organización de la ciudad en el punto central de su filosofía es aquello que determina la

obra de Platón

9

Jenofonte señala que al hombre, por su naturaleza, le es más fácil gobernar a todos

los demás seres vivos que a los propios hombres.

. La Academia entonces, además de otorgar un desarrollo intelectual,

formará jóvenes guiados por la vida contemplativa que impida a estos hombres actuar

irracionalmente tomando como modelo la Apología Socrática y su impacto en los

discípulos que se enfocarán en pensar sobre la idea de Justicia en cuanto su problemática

frente a la delimitación de ésta.

10

“Las leyes persas se anticipan preocupándose de que, en principio, los ciudadanos no sean tales que

tiendan a alguna acción ruin o vergonzosa.”

Lo que se concluye es que el postulado

de Platón no es único y que, por lo mismo, considerar a la educación como posibilidad

formadora de una sociedad ideal que gobierne bajo los preceptos de la razón irá

sucediéndose en su época también por otros pensadores cercanos a él.

11

8 Platón, Op. Cit. p.375 9 Jean Brun señala: ¿Cómo el Mal pudo prevalecer sobre el Bien? En virtud del juicio socrático. La muerte de Sócrates entonces, justifica la creación de la República. En: Brun, Jean. Op. Cit. p. 24 10 Jenofonte. Ciropedia. Editorial Gredos (2001), Madrid. España. p.17 11 Ibíd. p.19



Se aprecia entonces que hay ciertas similitudes ya en el mundo antiguo entre

distintos grupos humanos que dirigen su progreso bajo el alero de la educación.

Comprender además que ese “progresar” no va supeditado por un desarrollo material, sino

más bien, en la formación integral del hombre que sea digno de aquel beneficio.

Platón en sus Leyes justificará aquella aceptación cuando defina educación como la

formación regular, que, jugando, conducirá al niño a amar lo que una vez hombre, le habrá

hecho conocer por completo la ocupación que desempeñe.12 La educación en la formación

del Estado y su sociedad Platón señala que los que finalmente gobernarán, serán aquellos

que sólo puedan estar supeditados por la formación intelectual aplicada por el Estado, la

cual, seleccionará a aquellos que sean dignos de tal función13

El gobernar, entonces, por medio de la razón y la justicia, será aquello que

permitiría un modelo de gobernabilidad ideal, alejando del paradigma social a otros

modelos, tales como la tiranía, la oligarquía y la aristocracia

.

14

“Una forma de sociedad agradable y anárquica, llena de variedades, que trata a todos los hombres

como iguales, independientemente de que lo sean o no”

. La democracia es un caso

especial para el filósofo, las palabras que le dedica a esta forma de gobierno son críticas y

no se relacionan con la idea que se tiene de ella en nuestro tiempo:

15

Si bien las concepciones sobre democracia han ido variando en función del progreso

a través del tiempo, se debe comprender que lo buscado por Platón como modelo ideal, es

un totalitarismo en el sentido de entender al Estado como un todo –unificado- a favor de la

comunidad en cuanto las decisiones que ésta debe afrontar. Como ejemplo de aquello, se

aprecia en la postulación contemporánea de John Dewey en contraste de la definición

democrática platónica.

12 Platón. Leyes. Editorial Iberia (1965), Barcelona. España p. 28 13 Jaeger, Werner. Op. Cit. p.629 14 Platón. Op. Cit. p.12. 15 Platón. República. Op. Cit. p.516



“Evidentemente una sociedad a la que sería fatal la estratificación en clases separadas tiene que

procurar que las oportunidades intelectuales sean accesibles a todos en forma equitativa y fácil.”16

Existe una contrariedad en la manera de observar –en este caso- la estratificación

social, de la Grecia clásica, mirada desde la filosofía y la historia misma. Se comprende una

valoración masculina del hombre a pesar de que en primera instancia, Platón considere una

educación igualitaria pero relacionada a las capacidades de cada clase y su limitación. El

filósofo al parecer, no confía en perfeccionamientos graduales de la educación para

producir una sociedad mejor

17. Es aquella incertidumbre la que obliga al filósofo dudar y

buscar soluciones definitivas, en el caso pragmático, “el desarrollo de los guardianes

descansaba sobre el hábito y la costumbre”.18

El sentido teleológico de la República ideal, es el paradigma del hombre en el

aspecto filosófico-político, en cuanto conforma el condicionamiento de los elementos

constituyentes hacia una finalidad determinada que se orienta a una prosperidad unitaria del

grupo humano. El filósofo asume una visión de devenir histórico como proceso de diálogo

entre el grupo humano precedente y el formado a través del desarrollo continuo de la

sociedad en cuestión

19

16 Dewey, John. Democracia y Educación. Editorial Losada (1971) Bs. Aires. Argentina. p.99 17 Ibíd. p.102 18 La mantención personal del conocimiento para construir el Estado ideal se refleja en Rep. 472c y 472d. En: Jaeger, Werner. Op. Cit. p.677 19 Marías, Julián. Historia de la Filosofía. Ed. Revista de Occidente (1973), Madrid. España. p.317

.

La literatura de la época ha contribuido a justificar el planteamiento del filósofo por

cuanto caracteriza la situación social de aquella época. La tragedia griega, principalmente,

asume la voz crítica de aquella sociedad sumida por el imperialismo ateniense. Son aquellas

súplicas de cambio las que inspiran a Platón y Eurípides es un actor que permite la

representación artística de aquel planteamiento crítico hacia los designios humanos.



“La tragedia durante el siglo V a.C. cumple un rol importantísimo en evidenciar esta evolución de la

democracia, en una época de diferentes visiones y posturas […] La nueva responsabilidad del

hombre contrasta con las viejas creencias de designios divinos”20

El idealismo que Platón concibió, no pudo ser concretizado de manera plena en

cuanto las delimitaciones del hombre hacen de este un ser con cuestionamientos morales y

éticos dependientes de cada asociación humana

Las enseñanzas comúnmente dejan un legado que permiten no volver a tropezarnos;

en el caso de la aplicación de la teoría sobre el Estado ideal de Platón, nos deja dos

aseveraciones que permitirían confirmar la visión de la historia como un proceso de

constante repetición en cuanto los procesos del pasado se aplican en los del presente por el

hecho de ser ya anteriormente, vividos en sí. Esta dialéctica esquemática que proponemos

tiene sentido en cuanto el filósofo sustenta las bases para todo intento de filosofía política

posterior. Justamente, por aquella perspectiva podemos adentrarnos en el segundo objetivo.

21

A él va dirigido todo el arsenal de argumentos y cómo se desenvuelve en un

progreso mesiánico que en su ejecución más reciente, fue derrotada por el concepto con el

.

El dualismo y relación entre las ideas solo intenta aplicar lo que “debiera ser” en un

mundo relativista que se rige por estos imperativos de manera imperfecta. Partiendo desde

esa premisa, se invalida el planteamiento –bajo este análisis- del filósofo y posteriormente,

en los mesianismos intrahistóricos que buscarán sustento en Hegel y su renovación del

pensamiento a través del evolucionismo o devenir histórico como postulado fundamental.

Marx desarrolla la idea de cambio en el hombre, según lo expresado por él, sintió la

necesidad de estudiar al hombre y su programa revolucionario basado en una concepción de

este, de su alineación y del modo de liberarlo de la opresión de un sistema económico y

social que ya cumplió su ciclo. Marx plantea una nueva teoría eidética, en cuanto el hombre

es el sentido fundamental de sus postulados, donde se aprecia el giro que le distingue de

Platón.

20 Rodriguez, Cristina. Los Horrores de la guerra: La expedición a la isla de Melos y la tragedia “Las Troyanas”.[En línea]. Revista Electrónica Orbis Terrarum. Nº1 <http//:www.orbisterrarum.cl> [Consulta: 1 de julio del 2009]. p.9 21 Frondizi, Risieri. Introducción a los problemas fundamentales del hombre. Ed. FCE. (2004), México D.F. p.31



cual, se negaba a transar. La educación de Marx se asemeja a la de Platón al postular que su

tendencia educativa “es el reflejo de las fuerzas creativas materiales, en lugar de reflejar las

ideas creativas que se quiera realizar en él.22

Sólo la buena educación de la juventud será la capaz de mantener esta noción

Esto, justamente, da paso a la elección de la

actividad con sentido dirigido hacia la comunidad y no en la imposición platónica de la

República. Esa conclusión nace de la nueva disposición hacia el concepto de participación

democrática que difiere de la del filósofo griego.

Para finalizar, se aprecia la búsqueda de una definición de educación dirigida a la

funcionalidad desde el Estado y su carácter justo bajo los postulados que propusiera el

filósofo. La conservación del Estado necesita guías que tengan cualidades para gobernar

con tal que su ejercicio de poder sea capaz de subordinar por medio de la jerarquía y el

desarrollo intelectual como por la necesidad, además, de preservar regentes para el Estado a

través de la selección de éstos y la mantención de su incorruptibilidad en contraposición a

la tentativa humana que representa el poder. 23

El sujeto que plantea es un todo social que se basa en la función específica

destinada al bien común y, a partir de aquella teoría del Estado ideal, se comprende que la

politeia –el gobernar en sí- sea posible de ejecutar cuando exista educación que forme

excelentes ciudadanos capaces de mantener un orden social sobre él mismo a través del

planteamiento de su delimitación como un ser social y moral

. La

estabilidad del sistema y la preocupación que manifiesta por la degeneración del hombre,

hacen que lo enseñado en la Academia sea el desarrollo de un carácter fuerte que permita

hacer perdurar de cierta manera un Estado ideal. Jaeger plantea que el filósofo no mira al

Estado como una unidad técnica perfeccionista, sino más bien como la solución a los

problemas que existían en el contexto que desarrolló en su vida el filósofo idealista.

24

22 Dommanget, Maurice. Los grandes socialistas y la educación. De Platón a Lenin. Ed. Fragua (1972), Madrid. España. p. 324 23 Platón. Op. Cit. p. 287 24 Jaeger. Op. Cit. p. 632

. Hacer un balance de todo el

ideal platónico como paideia puede ser útil en cuanto desde esa perspectiva, se concibe un



desarrollo teórico que se funda en la legalidad del discurso expuesto en la obra de Platón y

la consideración de los intereses que intenta proyectar el filósofo en la polis.

En suma, ¿qué legado nos deja la Academia en concreto? Frente a esa interrogante,

sólo podemos señalar que Platón no fue solamente un pensador que miró en términos

eidéticos todo su pensamiento. También fue capaz de concretizar su doctrina política en la

creación misma de la Academia. Lo que está en juego ahí es justamente mostrar a Platón

desde un plano distinto, donde podemos ver el interés propio por los problemas de su

tiempo, la desestabilización política en la que se sumió Grecia y la actitud del filósofo

frente a su contexto político y social, conllevando todo esto, a la creación de la Academia.



BIBLIOGRAFÍA

Fuentes primarias:

Jenofonte. Ciropedia. Editorial Gredos (2001), Madrid. España

Platón. República. Editorial Eudeba (1995), Bs. Aires. Argentina

Platón. Leyes. Editorial Iberia (1965), Barcelona. España

Fuentes secundarias:

Bowen, James. Historia de la educación occidental. (Tomo I) Ed. Herder (1976), Barcelona.

España.

Brun, Jean. Platón y la Academia. Editorial Eudeba (1981), Bs. Aires. Argentina.

Dewey, John. Democracia y Educación. Editorial Losada (1971) Bs. Aires. Argentina.

Dommanget, Maurice. Los grandes socialistas y la educación. De Platón a Lenin. Ed. Fragua

(1972), Madrid. España.

Frondizi, Risieri. Introducción a los problemas fundamentales del hombre. Ed. FCE. (2004),

México D.F.

Jaeger, Werner. Paideia: Los ideales de la cultura Griega. Ed. FCE. (2001), México.

Maunier, René. Introducción a la Sociología. Editorial Pax (1949), Mexico D.F.

Marías, Julián. Historia de la Filosofía. Ed. Revista de Occidente (1973), Madrid. España

Pirrene, Jacques. Historia Universal: Las grandes corrientes de la historia. Editorial Volcán

(1965), Colón. Panamá.

Secco Ellauri, Oscar. Historia Universal. Ed. Bibliográfica Internacional (2007), Barcelona.

España.

Artículos:

Rodriguez, Cristina. Los Horrores de la guerra: La expedición a la isla de Melos y la tragedia

“Las Troyanas”. [En línea]. Revista Electrónica Orbis Terrarum. Nº1

<http//:www.orbisterrarum.cl> [Consulta: 1 de julio del 2009].

* Constanza Sáez Yáñez es estudiante de Pedagogía en Historia y Ciencias Sociales de la Universidad Alberto Hurtado. Contacto: [email protected]

ROMA CONQUISTÓ A GRECIA Y ÉSTA

CAUTIVÓ A ROMA

Por Constanza Sáez Yáñez*




INTRODUCCIÓN

Indudablemente, cuando viajamos a la Antigüedad, es inevitable no detenernos en

Grecia y Roma, dos de las grandes civilizaciones que aun se dejan ver en nuestro presente.

Compartieron gran parte de su tiempo habitando de forma paralela: mientras en el año 753

a.C. comenzaban en Roma las monarquías, en Grecia se ponían por escrito las obras de

Homero: La Iliada y la Odisea.

Muchos son los paralelos que se pueden hacer, pero es en tiempos de guerra cuando

las dos civilizaciones entran en un contacto real. Es aquí cuando las razas se ven frente a

frente, cuando notan sus diferencias y similitudes, diferencias prontas a ser analogías,

rasgos griegos que aun al dejar de existir Grecia como la civilización esplendorosa e

independiente que era, permanecieron en Roma con auge, interponiéndose en la barrera

temporo-espacial, conformando gran parte de lo que hoy en día somos.

Si bien Grecia cayendo en manos de Roma se disolvió como tal, permaneció de

muchas formas. El sincretismo fue evidente, el conquistador se vio cautivado por los

encantos del pueblo conquistado. Roma se impuso, pero ¿quién realmente lo hizo? ¿Cuál es

el juicio que debe hacer la historia con respecto a esta temática? ¿Se impuso el que sometió

a la otredad a su hegemonía, o quién sin usar armas impactó en la mentalidad y

conformación de una cultura distinta a la suya?

Las mentalidades calan hondo, la memoria permanece viva cuando se arraiga en las

personas, cuando las constituye. Grecia nunca desapareció pues Roma se encargó de

legitimar su recuerdo.



ROMA CONQUISTÓ A GRECIA Y ÉSTA CAUTIVÓ A ROMA

Cuando nos situamos en Grecia, en su constitución cultural, es indispensable para el

estudio de ésta, tener en cuenta los textos de Homero, es decir, La Ilíada y La Odisea como

parte de la educación de un pueblo en donde los aedos eran transmisores de esta fuente

histórica, creadores de una memoria colectiva, todo en función de ejemplificar las mejores

conductas, la gracia de vivir en base a aquellos arquetipos presentados por Homero.

Aquellas valiosas fuentes hoy nos entregan bosquejos de lo que era el pasado de Grecia,

pasado más conocido como el mundo homérico.

La Ilíada principalmente arroja conductas y refleja creencias, da evidencia de

grandes héroes, muestra el rol del hombre frente a los dioses, la gracia de lo maravilloso,

pero muy importante es tener en cuenta que en este libro se narra lo ocurrido en Troya, la

invasión de los aqueos a esta ciudad que finalmente termina siendo devorada por las llamas.

Se puede inferir así el ímpetu de superioridad Griega, la conformación de un pueblo

en base a la victoria, ¿qué mejor que considerarse Griego en ese entonces? ¿qué mejor que

tener un pasado tan noble cómo el de la victoria?

La épica Homérica entonces se vuelve un referente, la magnitud y elaboración de

ésta causó la admiración de muchos, el escrito en versos como modelo a seguir y la

capacidad de relatar eran lo primordial en los textos de carácter épico, ya que en ellos

abundaban las hazañas, las riñas, las iras de los dioses, que siempre dejaban en sus

resoluciones ejemplos, tenía que ser esta épica, una literatura que llamara la atención de

quienes la recibieran, porque en el fondo lo que se pretendía -consciente o

inconscientemente- era asentar las bases de lo que se quería proyectar en una sociedad.

Conociendo entonces parte de lo que relataba Homero en La Ilíada, se nos hace

posible comprender la creación de Virgilio, que fue un poeta romano envuelto en un



proyecto político que involucraba, también, los intereses del emperador Augusto. Lo que el

emperador necesitaba era aglutinar los poderes de Roma en una sola persona, más bien en

su propia persona, culturalmente hablando, se buscaba promover la pax romana, restaurar

el imperio en base a la paz y a la gloria.

Es así cómo Virgilio crea la obra La Eneida, que tiene como protagonistas a los

sobrevivientes de la catástrofe sufrida por Troya. Este es un punto netamente interesante ya

que a pesar de la distancia temporal y las innovaciones en las cuales se vio envuelta la

literatura, se vuelve al pasado, a los inicios de la épica, al mundo en donde los dioses tenían

un gran valor por sobre los hombres y también el sentimiento heroico de los personajes se

hacía presente, imperando netamente el destino por sobre las propias voluntades humanas.

Virgilio entonces adquiere para sí, aquella épica nacida en Grecia, empapando de

aquel fulgor inagotable los papeles de una nueva época. Crea su obra tal cómo fue creada

La Odisea, posterior a la guerra de Troya, pero con otros fines y dándole un énfasis mayor

a los que fueron vencidos, no a los vencedores, puesto que esta vez no se necesitaba

legitimar la identidad Griega, sino Romana. Este es otro punto importante, ya que se puede

inferir sobre los intereses de Augusto, porque para ser reconocido como el mejor para

ejercer la labor de la cual era dueño necesitaba algo que lo dignificara por sobre los demás

habitantes de Roma, y qué mejor estrategia que enlazar su sangre a la de aquellos

sobrevivientes de Troya, y más aun, ¿quién podía poner esto en duda si la ciudad ya estaba

desaparecida? Además tras condenar a Eneas, ¿no era borrar del todo aquel pasado pero

dejándolo como activa parte del presente? Indudablemente que las cartas en juego fueron

potentes, indudable es también la habilidad de Virgilio, y más indudable aun es la relación

que tiene éste con Homero. Ambos generaron principios bajo los cuales fomentaron algo,

en el caso de Homero la identidad cultural de los griegos y en el caso de Virgilio la

legitimación del poderío y validez de un solo hombre apto para ejercer lo que necesitaba el

imperio romano en ese entonces. De esta manera, ambas culturas se sustentaron en la épica

pese a la diferencia de años entre la creación de una obra y otra.



Centrarnos en los dioses en cuanto a estos dos grandes creadores épicos es de suma

importancia: en La Ilíada nos encontramos con un Dios, padre de todos los otros, llamado

Zeus, y en La Eneida con un Júpiter. Aquí se puede ver cómo en Roma irrumpe la Religión

Griega, ya que en un marco, los dioses de una cultura con la otra eran casi los mismos, pero

con distintos nombres. Y esto también tiene una importancia social enorme. Pondré el

ejemplo de las fiestas Dionisiacas en Grecia, en donde los Trasgos bailaban alrededor de un

carro alegórico para enaltecer al dios considerado de la fertilidad (refiérase a la tierra cómo

también al cuerpo), bebiendo lo que las cosechas de uva ofrecían y también sacrificando

animales pero de manera mínima, no cómo se hacía en los relatos de Homero, las llamadas

hecatombes en las cuales eran muchos más los animales sacrificados. De este modo

inferimos cuan importante era rendirle culto a este dios que proveía a la zona de sus

recursos tan necesarios.

Por otra parte, en Roma tenemos las fiestas bacanales, entendiéndose que Baco era

el símil de Dionisio, también era el dios de la fertilidad en cuanto al vino y a la vegetación.

Pero entre una celebración y otra se pierde el sentido netamente religioso que envolvía el

trasfondo de todo. Para los griegos, según Nietzsche, buscar el desprenderse de sí para tener

contacto con el dios era el fin último de las orgías y la embriaguez. En cambio, Roma nos

deja un vacío en aquel aspecto, pues se hacían celebraciones, pero no logramos notar un

sentido tan profundo como el qué tenía esto para los griegos.

Lo importante de esto es la adopción que tuvo Roma en base a las creencias de

divinidades, si bien no significaban en una totalidad lo mismo que para los griegos -

podemos notar la importancia de esto en la construcción de la teogonía por Hesíodo- si

estaban formando las mismas bases, haciéndose parte de la vida de los romanos.

Pero en Grecia, con Tales de Mileto, se rompe el constructo religioso hasta en ese

entonces pertinente, ya el hombre no encuentra en la teogonía y cosmogonía algo que

respalde y de respuestas a los cuestionamientos que empiezan a taladrar aquel orden. Ahora

se da un vuelco y el anteriormente mencionado Tales de Mileto busca un principio divino o

también denominado Arché en la Naturaleza, llegando a la conclusión de que éste se



encontraba en el Agua o en lo Húmedo. Pronto Anaxímenes se toma de este postulado y

plantea que este principio es lo Apeiron, un principio algo indescriptible, a lo que

Anaximandro propone que es el aire, pues es un elemento que se encuentra en la physis y

cumple con lo propuesto por Anaxímenes.

Para comprender el cambio que se va originando, debemos entender que el proceso

se vio marcado por un pasar de la divinidad casi humana (dioses de la teogonía y descritos

por Homero también), a la divinidad naturalista, luego un salto más allá en donde la

búsqueda de ésta en la naturaleza se agota y comienza el hombre a formar parte del centro

del pensamiento filosófico. Nos encontramos así con la virtud. Virtud que tuvo

controversias, como queda evidenciado en las diferencias entre Sócrates y los sofistas

(entre si ésta podía ser enseñada o no).

Técnicamente la figura de Sócrates es bastante cuestionada, hasta se ha llegado a

creer que era mera invención de Platón, pero hablan de él también Jenofonte y Aristófanes,

contraponiendo las imágenes de éste. Importante es entender la relación entre discípulo y

maestro que se genera. Sócrates como maestro de Platón y este último como maestro de

Aristóteles.

Aristóteles realiza una afirmación que se debe tener en cuenta: “todo hombre desea

por naturaleza saber”, así empieza su metafísica, lo que ciñe al ser humano a la razón, y da

cualidades que son propias de éste por el sólo hecho de portarla: la capacidad de distinguir

lo justo de lo injusto, la capacidad de poder entenderse con otros que tengan nociones de lo

mismo, conformar sociedades, razonar sobre asuntos políticos, tener convergencias éticas y

morales. Si bien este fue un filósofo griego, es imposible no pensar en él cuando en Roma

se construye el derecho. Se pone en práctica, sin duda alguna, el ejercicio de la razón y las

facultades de ésta.

Siguiendo con la filosofía, y centrándonos en lo convulso que era el imperio

romano, es preciso señalar que no existía una unión central importante. El pueblo, por

tanto, necesitaba de algo que estructurara la cotidianeidad. El surgimiento de las filosofías



emergentes imperaban como vías de escape, el estoicismo y su mesura, los epicúreos y su

Carpe diem. Dentro de una de estas dos escuelas filosóficas nos encontramos con Séneca,

ligado a la mesura, a lo moralista. Lo que él hace, es como una introducción necesaria al

cristianismo, pues no está de acuerdo con que después de la muerte no haya nada y que por

lo mismo haya que romper con los parámetros fundamentales (para él moralistas).

Era estoico y por tanto lo que los epicúreos profesaban, eso de vivir sin miedo a

dioses ni doctrinas, él lo criticaba. Así vemos que nace un tipo de conciencia que legitima a

un dios único, a un dios cristiano que cumple con la opción de salvación para épocas tan

convulsas cómo aquellas.

El camino es largo, los enlaces que pueden hacerse entre una cultura y otra son

múltiples: el arte, las esculturas romanas que encuentran sus cimientos en Grecia. La

arquitectura, las columnas dóricas que imperan también en construcciones romanas. La

literatura, y una mimesis entre un Homero y un Virgilio en la épica. La filosofía y el curso

de ésta en Grecia para llegar al pensamiento que Roma propagó al resto del mundo y que

aun hoy está presente. Y la historia, como testigo de todos estos cambios y encuentros entre

un mundo y otro.

No cabe duda alguna de que pasear por Roma es ver mucho de nuestro presente,

pero si llevamos la imaginación más allá y creemos en que somos habitantes de Roma,

miraremos un pasado en Grecia y más aún, también la veríamos presente en cada rincón del

imperio en el que estamos habitando, somos romanos a los que Grecia nunca dejó de

cautivarnos.



BIBLIOGRAFÍA

Virgilio. La Eneida. Traducida por E. de Ochoa (de la real academia española), Editado por

Fuentes:

Homero. La Iliada. Editorial ERCILLA, S.A. Chile, 1984.

Homero. La Odisea. Editorial ESPASA-CALPE, S.A. España, 1979.

www.elaleph.com, 2000.

Hidalgo de la Vega, María José, Juan José Sayas Abengochea y José Manuel Roldán Hervás. Historia de la Grecia antigua. Editores Universidad Salamanca, 1998. En:

Bibliografía secundaria: Campelo, María Florencia y Julieta Cardigni Morales, Muerte fundadora: La Eneida de Virgilio. Cuad. Filol. Clás. Estudios Latinos, 2001.

Enciclopedia Cultural UNIVERSITAS – Tomo1, 2, 3, 4 y 5. Editores SALVAT, S.A. España, 1964.

http://books.google.cl/books?id=lw8XTUFXelkC&pg=PA79&dq Apuntes para el Curso de Introducción a la Filosofía Antigua, La Filosofía Helenística, Universidad Alberto Hurtado preparados por Dr. HÉCTOR FERNÁNDEZ C.

Antología, Fragmentos de fuentes escritas Grecia y Roma. Material educativo aportado por la Universidad Alberto Hurtado, 2009.

http://www.elaleph.com/�

http://books.google.cl/books?id=lw8XTUFXelkC&pg=PA79&dq�

* Isabel Loyola Barrera es estudiante de Licenciatura en Historia de la Universidad Alberto Hurtado. Contacto: [email protected]

¿UNA IMAGEN COMO ARMA POLÍTICA?

Por Isabel Loyola Barrera*



www.orbisterrarum.cl 54


Una imagen vale más que mil palabras dice el dicho y no por nada existe. Desde que el

hombre es hombre ha necesitado comunicarse, ya sea por palabra, gesto o ruido. De esto, la

versión más primitiva, son las pinturas neolíticas, en donde se describe al objeto de interés con

lujo de detalle, pero no a través de palabras o sistema silábico de escritura, sino que a través de

imágenes.

A medida que avanzaba el tiempo las imágenes no perdieron su importancia, entendiendo

imagen como cualquier representación plástica, es decir, pinturas, esculturas, estatuaria, bajo

relieve, etc. En Egipto, por ejemplo, los diagramas, los famosos jeroglíficos, utilizan imágenes a

modo de escritura. Los muros de los templos y tumbas están repletos de estas imágenes

representativas. Después, en Mesopotamia y la civilización minoica, las imágenes eran de gran

importancia en la narración de hechos heroicos y como forma de “protección mágica”.

Posteriormente en Grecia las imágenes eran el reflejo del pensamiento e ideales, de la familia y

costumbres.

Dentro de las civilizaciones del mundo antiguo en la que mejor se aprovechó el poder de

la representación fue Roma; por esto la utilizaremos como centro de este trabajo. Hauser nos

explica: “La imagen lo es todo: noticia informativa, artículo de fondo, instrumento de

propaganda, cartelón, revista ilustrada, crónica en imágenes, película de dibujos, noticiario

cinematográfico y filme dramático en una pieza”.1 Sabemos que también a esto se une el

desarrollo de distintos aspectos técnicos del arte romano, como el retrato y el trabajo con las

profundidades. El retrato se vuelve fundamental, pues al ser casi fotográfico, son las primeras

imágenes que les permiten a los personajes importantes darse a conocer ante el resto de la

1 Hauser, Arnold, Historia social del arte y la literatura, vol. 1, Editorial Debate, 2006, p. 138




población. Este desarrollo permitió finalmente que el naturalismo llegase a ser el estilo del arte

con fines públicos.2

Es por la utilización en lo público, que la representación sin palabras se hace tan

importante. En este sentido, los edificios públicos son fundamentales como medio de difusión

masiva. Con Augusto y las glorias del Imperio se vuelve prioridad hacer saber el estado de paz

alcanzado por este primer ciudadano. Después de su muerte las imágenes y los edificios públicos,

lejos de perder fuerza, ganan mayor utilidad.

Para entrar en materia, es necesario saber que el poder de la conjugación entre edificios

públicos∗∗ e imágenes en Roma, como la capital del Imperio, son un arma política, en tanto

ayudan a transmitir distintas ideas que enaltecen al pueblo y al Imperio romano. Para ello se han

seleccionado tres construcciones públicas: el templo Ara Pacis, el Anfiteatro Flavio y la Columna

de Trajano∗∗∗. Cada una ha sido identificada con una idea principal: la paz, la grandeza y la

victoria, respectivamente.

1) Templo Ara Pacis.

Obra de Augusto, según sus propias palabras:

Cuando regresé a Roma de España y la Galia, luego de haber realizado felices

empresas en esas provincias, bajo el consulado de Tiberio Nerón y de Publio Quintilio,

el senado decretó que se debía consagrar en honor de mi regreso el “Ara pacis” en las

proximidades del Campo de Marte, y dispuso que en él los magistrados, sacerdotes y

vírgenes Vestales celebrasen cada año un sacrificio.3

La traducción del nombre del templo entrega su carácter y función, “templo de la paz”,

esta paz tan esperada por un pueblo que ha vivido en constantes guerras, externas e internas.

2 Ibíd., p. 137 ** Entiéndase por edificios públicos: termas, foros, coliseos, palacios y templos. (Liliam Almeida Hidalgo y otros, Historia y Ciencias Sociales 3° medio Texto para el Estudiante. Editorial Mare Nostrum Ltda., 2007, p. 104) *** La Columna se considerará una edificación pública tomando en cuenta su cometido (dar a conocer glorias militares) y por su ubicación (a vista de todos) 3 Res Gestae Divi Augusti. Capitulo XII, Traducción del latín, prólogo y notas de Nicolás Cruz, p. 12




Durante su mandato Augusto, como dice en su testamento, construyó distintos templos y

edificios, además de mejorar el nivel de urbanización en Roma y el Imperio en general. También

nos cuenta que “por la voluntad del senado restauré ochenta y dos templos de dioses en la

ciudad, sin dejar de lado ninguno que en ese tiempo exigiese arreglo”.4 A medida que se

investiga, es posible darse cuenta de la conciencia que poseía Augusto sobre la influencia de las

imágenes en el pueblo romano. El sabía que la imagen “podría ser una poderosa arma política.

Un edificio como el templo del César Deificado, su padre adoptivo, o el de Mars Ultor (Marte

Vengador), estaban tan cargados de intención política como La Eneida de Virgilio o las

esculturas del Ara Pacis”.5 La intención de la construcción de un templo con la carga histórica

de Ara Pacis, es una idea brillante, pues no deja que el recuerdo esté en las manos de los soldados

o cualquiera que supiera de sus glorias, sino que se asegura que cualquiera que vea el templo

recuerde esta cualidad pacificadora del princeps. Esto se mantiene hasta la actualidad, ya que la

mayoría de las veces los monumentos cumplen tal función.

En un país tan alejado de la realidad romana, como es Chile, también puede observase lo

que ya hemos revisado, en la utilización de obras públicas con cometidos que van más allá de las

mismas. En la comuna de Maipú, ocurre algo similar con el Templo Votivo de la Virgen del

Carmen. Se sabe que su origen proviene de la gloria militar de Bernardo O’Higgins en la

denominada Batalla de Maipú. En este caso tiene un sentido un tanto más religioso que el Ara

Pacis en su origen, pero tiene este otro significado, de remembranza de un hecho militar

fundamental en la historia independentista chilena. Es éste un ejemplo claro de que las

motivaciones y las estrategias entregadas por los romanos no están obsoletas ni lejanas al mundo

contemporáneo.

En aspectos más decorativos, el templo fue altamente criticado por su estilo griego en la

decoración, pero a pesar de ello, Ward-Perkins la rescata como una “clara proyección visual de

una concepción de un tiempo. Erigida precisamente en el momento emotivo adecuado y en el

lugar que todos podrían ver y contemplar con todo detalle, sería difícil de igualar”.6

4 Ibíd. Capítulo XX. 5 Wrad-Perkins, John B., Arquitectura Romana. Aguilar S.A. ediciones, 1976, p. 64 6 Ibíd., p. 78




2) Anfiteatro Flavio.

“Los anfiteatros son genuinas construcciones romanas propias para la celebración de los

combates de gladiadores (…)”.7 El Anfiteatro, también conocido como el Coliseo “fue edificado

por orden de Vespasiano hacia el año 71, siendo inaugurado por su hijo Tito en el año 80”.8

Este edificio, a diferencia de los otros dos seleccionados, no tiene ninguna imagen o inscripción

que lo haya puesto en la lista de tal o cual personaje. A pesar de que sepamos quien lo ordenó a

construir, la edificación en si misma es la imagen, pues refleja el poderío de una dinastía de

emperadores.

Identificamos al Anfiteatro con la idea de grandeza, pues es el mejor representante del

desarrollo de la habilidad constructora y de ingeniería con “el uso de arcos y bóvedas. Junto a la

utilización de hormigón [también la creación de] teatros de grandes dimensiones sin depender

del entorno natural como lo hicieron los griegos (…) Gracias a esta nuevas formas de

construcción los romanos pudieron edificar teatro y anfiteatros en cualquier sitio, incluso en las

zonas más llanas del desierto.”9

Nosotros en la actualidad, valoramos al Anfiteatro y también, gracias al poeta latino

Marco Valerio Marcial en su Liber Spectaculorum, en el epigrama III ‘Todo el mundo viene a

Roma’, se aprecia la expectación que producía el Anfiteatro en su época:

“¿Qué pueblo hay tan apartado, qué gente tan bárbara, César, de la que no haya

espectadores en tu ciudad? Ha llegado el labrador tracio desde el Hemo de Orfeo; ha

venido también el sármata alimentado con la sangre de sus caballos; y el que bebe las

primeras aguas del Nilo conocido, y aquél a quien zarandean las olas del Océano más

remoto. Se apresuran a llegar los árabes, vienen precipitadamente los sabeos, y los

cilicios se empapan aquí con sus propias lluvias de azafrán. Llegan los sicambros con

sus cabellos recogidos en un nudo, y los etíopes con sus cabellos recogidos de otra

7 Ráfols, José Francisco, Historia del arte. Editorial Ramón Sopena, S.A, 1961, p. 178 8 Coliseo en http://www.artehistoria.jcyl.es/civilizaciones/monumentos/904.htm [Julio, 2009]. 9. Fuentes, Sergio, Amphitheatrum Flavium: arte, fiesta e inmolación. Santiago, 2008, p. 2




suerte. Las lenguas de estos pueblos suenan diversas, pero no hay más que una cuando

proclaman que eres el verdadero padre de la patria.”10

Los espectáculos que allí se presentaban, con las Naumaquias, la lucha entre bestias y el

de los gladiadores, representaban la grandeza del Imperio, y la misma celebración de

inauguración lo hizo. Cien días de celebración fueron decretados por el emperador Tito. “En

estas celebraciones (…) se dio muerte a más de 5.000 fieras salvajes y aproximadamente

1.000.000 de personas (…) Se presentaron enfrentamientos entre elefantes, cacerías de bestias

salvajes (venationes), en las que, para nuestro asombro, tomaron parte incluso mujeres.”11 M.

Valerio Marcial nos ilustra esto último en su epigrama VIb ‘Hércules superado por las mujeres’:

“La fama ensalzaba un trabajo famoso y propio de Hércules: que el león había

sido abatido en el vasto valle de Nemea. Calle la leyenda, porque después de tus juegos,

oh César, declaramos que esto lo hace ya **un Marte femenino”.12

Es claro que la grandeza del espectáculo romano continuó por más de los cien días de

celebración: se sabe que hasta el año 523 se presentaron espectáculos de gladiadores y fieras.13

3) Columna de Trajano.

La última construcción pública que revisaremos es la columna conmemorativa. Ésta tenía

un destino triple: “señalar hasta dónde llegaba el monte desplazado por el foro; cobijar las

cenizas del emperador y conmemorar la conquista de la Dacia como victoria de Trajano”.14

La principal función de las imágenes es narrar la conquista de la Dacia, de tal forma que

cualquiera pueda “leerla” y entenderla. Se rescata que el “servirse de la imagen como medio

expresivo, muchos más explicito, inmediato y espontáneo, que puede ser nunca la palabra.”15

10 Marcial, Marco Valerio, Epigramas. Editado por Instituto Fernando El Católico, 2004, p. 66 11 Marcial, Marco Valerio, Op. Cit., p. 2 12 Marcial, Marco Valerio, Op. Cit., p. 67 13 Coliseo en http://www.artehistoria.jcyl.es/civilizaciones/monumentos/904.htm [Julio, 2009] 14 Columna de Trajano en http://www.artehistoria.jcyl.es/civilizaciones/monumentos/912.htm [Julio, 2009] 15 Hauser, Arnold, Historia social del arte y la literatura (volumen 1), Editorial Debate, 2006, p. 140




Esta columna también es importante porque su creador Apolodoro de Damasco fue capaz

de establecer a través de su trabajo “la primera ruptura verdadera con la tradición clasicista de

los relieves estatales establecidos por el Ara Pacis.”16

Trajano no sólo es conocido por su conquista de la Dacia y su columna, sino que, al igual

que Augusto en su tiempo, tuvo muy presente el valor de la imagen expuesta al público. De

hecho “el Foro y la Basílica de Trajano, consagrados en 113, el último y más grandioso de los

foros imperiales, fue otro de los monumentos erigidos para proclamar un mensaje, esta vez el de

la Pax Romana impuesta a los enemigos de Roma con las victorias de su gran emperador

soldado.”17

A medida que revisamos los anteriores edificios públicos, dentro del tiempo que duró el

Imperio Romano de occidente, podemos ver cómo el representarse de tal o cual manera, o incluso

inscribir los nombres en las construcciones era una forma de mantenerse en el “conciente

colectivo”. Ser emperador no bastaba para ser importante, sino por sus obras y cómo éstas se

transformaban en un arma política. Esta capacidad permitía mantenerse en la cualidad de ser

emperador por gracia del senado y el pueblo romano.

Es innegable que una imagen vale más que mil palabras, pero la genialidad romana

descansa en que cada una de esas mil palabras no eran azarosas. Incluso se podría decir que una

estaba unida a la otra por un elaborado plan de propaganda política.

Hoy vemos como las imágenes -armas políticas de prestigio y desprestigio- siguen siendo

importantes. Gracias a ellas podemos lograr el apoyo de la masa. Como lo ocurrido en la Segunda

Guerra Mundial y las campañas políticas que surgieron de todas las bancadas, y cómo éstas

fueron parte importante del combate.

Ahora queda preguntarse, ¿qué tan efectivas fueron estas imágenes públicas en los

momentos de crisis? ¿Fue este desarrollo un arma de doble filo? ¿Ayudó a otros la manipulación

de la imagen al momento de la caída del Imperio de Occidente?

16 Wrad-Perkins, John B., Arquitectura Romana, Aguilar S.A. ediciones, 1976, p. 94 17 Wrad-Perkins, John B., Op. Cit., p. 94




Bibliografía

Fuentes:

Res Gestae Divi Augusti. Traducción del latín, prólogo y notas de Nicolás Cruz.

Marcial, Marco Valerio – Epigramas. Texto introducción y notas de José Guillén, editado por

Instituto Fernando El Católico, Zaragoza, 2004, versión digital (PDF).


Fuentes, Sergio– Amphitheatrum Flavium: arte, fiesta e inmolación. Santiago, agosto de 2008

Hauser, Arnold – Historia social del arte y la literatura (volumen 1). Versión castellana de A.

Tovar y F. P. Varas-Reyes; Corrección de René Palacios More. Madrid: Debate, 2006.

Hidalgo, Liliam Almeida; Cot Gómez, María José; Gazmuri Stein, Susana; Milos Hurtado,

Pedro– Historia y Ciencias Sociales 3° medio Texto para el Estudiante. Editorial Mare

Nostrum Ltda. – 2007

Ráfols, José Francisco – Historia del arte. Editorial Ramón Sopena, S.A. – Provenza, 95;

Barcelona – 1961

Wrad-Perkins, John B. - Arquitectura Romana. Traducción del texto original inglés por Luis

Escolar Bareño. Aguilar S.A. ediciones – 1976

* Isabel Margarita Tagle es estudiante de Pedagogía en Historia y Ciencias Sociales de la Universidad Alberto Hurtado. Contacto: [email protected]

LA DINASTÍA JULIO-CLAUDIA:

SU APARENTE LOCURA, INFLUENCIA Y

CONSECUENCIA EN ROMA.

Por Isabel Margarita Tagle*




La expansión de Roma trajo consigo problemas que la Roma republicana no fue

capaz de resolver. No se puede evitar nombrar el descontento de la plebe al ver como las

clases nobles más enriquecidas malgastaban su riqueza para seguir llenando sus vidas de

grandes lujos. Otro factor importante dentro de los problemas fue que Roma comenzó a

abastecerse de sus provincias, dando paso a la decadencia de los pequeños propietarios de

tierras, que anteriormente vivían de otorgar a Roma sus bienes y servicios. Asimismo, la

lucha de este proletariado descontento dio lugar a un desequilibrio total en la organización

Romana, corrompiéndose toda institución de la república.

Con Roma en permanente guerras civiles se tuvo que dejar el poder en manos de

destacados hombres que la supieran llevar. Es en este punto donde el óptimo desarrollo de

Roma quedó en manos de pocas mentes. Para salvaguardar el orden de un imperio en

expansión y en un estado de conflicto indeleble, se realizó el primer triunvirato al mando de

César, Pompeyo y Craso, que dividieron el territorio del imperio: Pompeyo obtuvo España,

Craso se quedó con Siria y César las Galias. Craso murió tiempo después, quedando de esta

manera dos cabecillas entre los que bastó poco tiempo para que surgiera una rivalidad: las

victorias de César en las Galias generaron disgusto en Pompeyo puesto que existía en

ambos, evidentes pretensiones de llevar el imperio. Se encuentran Pompeyo y César,

desatando una lucha de poderes, dando por vencedor a César que “tras su victoria”, vuelve

su rostro a Roma ganándose la aceptación del pueblo, gracias a su generosidad y clemencia.

A consecuencia de la mala funcionalidad de las instituciones de la república, César

se hizo acreedor de muchos poderes; tratando de dar soluciones y obteniendo

posteriormente el favor del senado, fue llamado dictador vitalicio.



A la cabeza del imperio realizó un mandato sin mayores problemas. Pero tras esa

imagen idealizada del César, existían hombres que no habían olvidado que en Roma jamás

volvería a gobernar un rey. Sin duda Julio César, para ellos, representaba toda la figura de

un monarca, un tirano que debía morir. César fue asesinado un 15 de marzo del año 44 a.C.

Con la muerte del César, se desató un nuevo desequilibrio, reafirmando así que Roma

necesitaba que un solo hombre la manejara. Fue el mismo pueblo quien demostró a los

cesaricidas su descontento, llevándolos al exilio o a su propia muerte.

Durante el mandato de Julio César, Roma siguió siendo vista como una república y

es con la llegada de Augusto al poder que comienza un nuevo régimen denominado el

Principado. La imagen de Octavio se idealizó de sobremanera participando él de este

hecho: toda ciudad romana debía tener su estatua y su poder se debía ciertamente al senado

y pueblo romano, pues él lo demostraba de esa manera. Augusto utilizó su poder para

beneficio de Roma y su imperio, fue un gobernante honesto y eficaz.1

Fuentes del periodo narran una época de horror e incertidumbre, donde personajes

como Tiberio, Calígula, Claudio y Nerón son acreedores de una aparente locura. Tanto la

literatura como la filosofía de la época se vieron afectadas por estos hombres, desarrollando

Tuvo lugar en su

reinado la pax romana y fue Virgilio el encargado de documentar la historia y grandeza de

la Roma de Augusto en su obra Eneida, mandada a hacer por el mismo emperador. La

figura de César Augusto se encuentra rodeada de leyendas: su imagen es magnificada y

divinizada. De este modo, es que Augusto consolida con su reinado una imagen sólida de

Roma imperial, dejando atrás la república. Ahora el emperador y el imperio son los

protagonistas.

La imagen de un hombre que dirige el poder se instaló con Julio César, le siguió

Augusto, y otros debían continuar con la tradición. Fue en este momento de la historia

donde cobran protagonismo cuatro hombres miembros de la dinastía Julio-Claudia,

caracterizada por ser la primera dinastía y por ser aquella donde el peso de ser sucesores de

Augusto (que a su vez lo fue de Julio César) causó muchos problemas, trastornando su

actuar y su mente. Con este linaje se evidencian problemas tales como el poder hereditario,

pues lo obtenían claramente por herencia más que por capacidad, siendo Roma la única

perjudicada.

1 Krebs, Ricardo, Breve historia universal, editorial universitaria, decimoquinta edición, pp. 163-165



un estilo particular y nuevo. Los ciudadanos de la Roma imperial aprendieron y crecieron

con estos emperadores a la cabeza. Hoy sus actos son entendidos cómo visible locura, pero

cabe preguntar cómo los romanos tomaban estos hechos y qué hicieron al respecto.

Los romanos, conocían y tenían nombre para aquellas personas que se encontraban

fuera de sus facultades mentales: en latín se referían a estos individuos con los términos,

demens, insania, mania y noncompos mentis, pero su término más común fue furor2. Se

puede decir entonces, que tenían pleno conocimiento de lo que era un acto normal, y cual

no lo era. Según un estudio realizado por la académica Susana Gazmuri, se afirma que

fuentes como la filosofía, la medicina y el derecho, coinciden en llamar a la locura:

“pérdida de razón o una falta de entendimiento, cuya consecuencia principal es la

incapacidad del individuo para tomar decisiones y controlar su comportamiento”3

Al tomar Tiberio el poder, se mostró vacilante, revelando su miedo a asumir el

cargo, aludiendo a que no sabía qué era el imperio; frecuentemente decía que “sujetaba a

un lobo por las orejas”

.

Apegándose a esta definición es posible afirmar con libertad, que cuatro emperadores de la

dinastía Julio-Claudia poseían características de locura, sin miedo de caer en un

anacronismo.

Es Suetonio un historiador y biógrafo romano que en su libro, La vida de los doce

césares, trae a nuestros días las biografías de los emperadores. Leyendo sus vidas se pueden

rescatar las maneras por las cuales llegaban al poder, evidenciando que, la corrupción y la

muerte fueron un recurso habitual. El sucesor de Augusto, Tiberio, es llevado al trono

(según las fuentes), tras las maniobras de su madre, Livia (esposa de Augusto), quien

realizó todo tipo de artimañas para que fuera su hijo el próximo emperador.

4

La imagen de Augusto seguía latente, y la seguridad del emperador se encontraba

debilitada. Hombres querían vengar a muertos por su causa, y así fue el caso de Clemente,

esclavo de Agripa, quien reunió fuerzas para vengar a su amo (esposo de Julia, hija de

Augusto). Se creyó que su muerte tenía como fin el llevar a Tiberio como único heredero,

al desposar a Julia, legitimando aún más su llegada a la cabeza del imperio. Liberado de sus

.

2 Gazmuri, Susana, “La enfermedad mental en la sociedad romana”, p.1. Conferencia realizada en la Universidad Diego Portales. En http://www.udp.cl/comunicados/0805/22/charla_susana_gazmuri.pdf 3 Ibíd., pág. 2 4 Suetonio, Vida de los doce Césares, editorial Océano, pág. 141

http://www.udp.cl/comunicados/0805/22/charla_susana_gazmuri.pdf�



temores asume el poder, siendo un gobernante sencillo. No dejó un gran legado, no terminó

ninguna gran obra, no dio ningún espectáculo, pero su nombre quedó siempre recordado

por su crueldad y su permanente gusto por las obscenidades sexuales. En los últimos años

de su gobierno se retiró a la isla Capri, dirigiendo desde aquel lugar su imperio. Posterior a

su retirada se desató su crueldad: no había día en el cual no existieran ejecuciones, no

respetó los días festivos, ni religiosos, sembrando de esta manera un temor colectivo.

Finalmente, cae en la cuenta de sus actos y escribe una carta al Senado.

“¿Qué os escribiré, padres conscriptos, o cómo debo escribiros, o qué no os

escribiré en la situación en que me encuentro? Si lo sé, que dioses y diosas me

hagan perecer más miserable de lo que me siento perecer todos los días”.5

Las atrocidades de sus actos de crueldad y despotismo fueron tales, que en un

momento decidió dar de alimento a las fieras de los espectáculos los esclavos que el creía

pertinentes, puesto que los animales se encontraban muy caros para obtenerlos. Modificó

los impuestos cobrando algunos desconocidos para el pueblo, las ganancias del imperio

subieron y gran parte de ese dinero fue utilizado en fiestas y en su propia satisfacción. La

realización de sus placeres fue denominada por Suetonio, claros actos de locura. Fueron

Roma, a la muerte de Tiberio quedó en la incertidumbre de su sucesor, posterior a la

duda fue Calígula quien tomó su lugar y se hizo dueño de la imagen de emperador

trastornado por el poder. Con la figura de Calígula, hoy se plantean hipótesis acerca de la

endogamia presente en la dinastía, las relaciones entre familiares, podría haber generado en

el linaje problemas mentales como en un momento los demostró Calígula o físicos como

fueron evidenciados por Claudio; quien sufría de tartamudez y contracciones en su rostro.

Con Calígula en el poder, el pueblo romano se quejaba de no haberle dado muerte

cuando se tenía el presentimiento de que sería él heredero al trono. Nadie más que el pueblo

se vio afectado por las pasiones de este emperador, pasiones que se alejaban cada vez más

de aquellos actos racionales que buscaban velar por el bien común. Suele recriminárseles a

estos emperadores la búsqueda de sus añoranzas olvidando, el “por el pueblo y Senado

romano”.

5 Ibíd., p. 165



esos actos los que cavaron su propia tumba, su irresponsabilidad hacia el imperio llevó a

hombres cercanos a su figura a planear su muerte. La conspiración se llevó a cabo, dando

término a tres años de gobierno, que si bien es poco, fueron tres años donde Roma sufrió

violentos hechos. Su cuerpo fue enterrado sin ningún funeral distinguido, y posteriormente

fueron sus hermanas, retornadas del exilio, quienes exhumaron su cuerpo, lo cremaron y

enterraron sus cenizas.

Llega el turno del gobierno de Claudio, del cual se puede decir que se aleja de sus

dos antecesores, siendo un instrumento de la aristocracia romana, se rehusó a usar el título

de imperator y toda distinción excesiva. El punto donde se debe hacer hincapié en su

legado, es que a diferencia de los otros dos emperadores anteriores, Claudio no fue figura

déspota ni cruel, más bien las personas que lo rodeaban fueron meritorias de estos actos.

Sus mujeres lo dominaban a tal punto de lograr sus objetivos y fue de esta forma como su

sucesor llegó al poder.

Claudio fue consciente de sus deberes de estado; es por esto que se atribuye a su

reinado, una visión a futuro, donde se vieron en el imperio, los beneficios de las relaciones

que estableció con las provincias y la reorganización de las instituciones del sistema

administrativo y burocrático.

Nerón, fue el siguiente en gobernar. Tenía diecisiete años al momento de tomar el

cargo de emperador, afirmando al momento de asumir, que reinaría según los principios de

Augusto, presentes aún como ideal a alcanzar. Bajo su mandato se castigaron abusos y se

dictaminaron reglamentos severos, los cristianos, una clase de hombres nuevos fueron

entregados a su piedad.

No se preocupó por la expansión del imperio, más bien, volvió la vista a lo que ya

estaba establecido, creó los juegos neronianos para demostrar en ellos sus dotes artísticas y

deleitarse con espectáculos que lo entretuvieran. Como era un hombre joven, sus actos de

avaricia, crueldad y despotismo fueron disimulados bajo el alero de la juventud, siendo en

la clandestinidad donde mejor florecían. El historiador Suetonio, cuenta que al llegar la

noche Nerón cubría su rostro con un gorro de liberto o un manto, para así, infiltrarse en la

ciudad sin ser reconocido. En este anonimato realizaba destrozos, asustaba a la gente,

hiriendo a quienes resistían. Muchas veces su vida corrió peligro, por lo que desistió de sus

andanzas. Con el paso del tiempo se desarrollaron sus vicios, develándose poco a poco sus



placeres secretos. Ya no los escondía en la clandestinidad y afirmaba a viva voz que la

riqueza no servía para nada más que el derroche, construyó para él enormes casas,

derrochando el dinero fiel a como su filosofía de vida lo planteaba. Como consecuencia de

sus actos, no tardó mucho en tener problemas con el cumplimiento de las pagas para los

soldados y fue su madre quien comenzó a reprocharle todos estos actos.

Un tiempo después la locura de Nerón fue evidente al mandar a matar a todo aquel

que se involucrara en sus asuntos; entre los muertos por esta causa estuvieron su madre

Agripina y su esposa Popea, se afirma que no hubo lazo que no terminara en crimen, es

hasta el mismo Séneca, su preceptor, llevado a la muerte por obra y presión del joven

emperador.

A fines del año 67 d.C. Nerón es proclamado enemigo público de Roma y

posteriormente se suicida, terminando con su muerte la dinastía Julio-Claudia, dando inicio

entonces a un periodo de anarquía y desorden en el poder, llamado el año de los cuatro

emperadores.

Es importante retomar la figura de Lucio Anneo, Séneca, ya que es en él y en sus

obras donde se logra percibir de mejor manera los resultados de todos estos años de furor

en el poder. Séneca se caracteriza por ser un brillante filósofo y un incursionista en

dramaturgia, por un lado su obra Fedra nos trasmite rasgos característicos de una época en

que existe una importante lucha moral, donde personajes desacralizan el hogar y son

llevados por la pasión. Séneca en sus escritos intenta trasmitir nada menos que el alma

humana tal cual él la percibe, pasional e impulsiva, trasgresora de leyes humanas y divinas.

En sus obras se entremezcla a ratos la filosofía, siendo el nacimiento de estos nuevos

pensamientos, consecuencia de las vivencias de los hombres de esa época.

Tras años de terror y furos, en la cabeza del imperio, nacen como respuesta estos

ideales de hombre sereno, moralizado y dueño de sus virtudes, gobernado por una

perfección moral.

Así se da término a una dinastía que llenó de horror y sangre la historia romana,

dejando huellas que perduraron en el tiempo, hombres dominados por el poder perdieron

toda cordura. El llevar sobre sus hombros la imagen de un emperador divino fue lo que creó

en sus mentes una inquietante oposición a todo aquel que quisiera robarles su “corona”,



creyendo que todo acto estaría en su contra. Hicieron desatar una serie de actos y matanzas

sistemáticas, el pueblo se vio inhabilitado para hacer algo, puesto que, el emperador no

podía ser tratado como un enfermo mental de la época, por el contrario, él venía de un

linaje divino y se debía respetar.

Entre el ser y el deber ser se debatió la filosofía y el actuar de los hombres, el deber

les decía a las fuerzas pretorianas de Calígula que él era el emperador, pero el ser, llevó a la

corrupción y muerte como única salvación del poder ya corrompido.



Bibliografía

Fuentes:

Séneca Tragedias, Fedra, traducciones de Jesús Luque Moreno, Madrid España,

Editorial Gredos, 1980.

Suetonio Vida de los doce Césares, Estudio preliminar de José Luis

Romero, Barcelona, Océano.

Tácito Los Anales. Estudio preliminar de Arturo Marasso. Barcelona,

Océano.

Bibliografía Secundaria:

Joaquín Gómez Pantoja (coord.) Historia antigua (Grecia y Roma), España, editorial

Ariel, 2003

Ricardo Krebs Breve historia universal, Santiago de Chile.

Editorial universitaria, 1996.

Susana Gazmuri “La enfermedad mental en la sociedad romana”,

Classics Department Master´s Programm Tufts

University, 2005



INDEX

ACTAS DEL SYMPOSIUM DE HISTORIA ANTIGUA.

“ALGUNAS REFLEXIONES EN TORNO A GRECIA Y ROMA”

Prólogo a las Actas del Symposium de Historia Antigua………………………...……………... IV Agradecimientos……………………………………………….…………………………...……. V

PRIMERA PARTE: UNA INTRODUCCIÓN AL MUNDO ANTIGUO.

NÉSTOR URRUTIA MUÑOZ, La feliz misión o la supervivencia de los estudios de la Antigüedad en Chile……………………………………………………………………………… 2 DANIELA FREY GARCÍA, Mujer y religión en Atenas: libertad femenina a través de las ceremonias religiosas…….……………………………………………………………………….. 7 FRANCO GUZMÁN SOTO, Las guerras púnicas. El nacimiento del Imperio Romano………………………………………………………………………………………….. 18



SEGUNDA PARTE: ENSAYOS DEL SYMPOSIUM DE HISTORIA ANTIGUA

ALDO PERÁN GUTIÉRREZ, Platón: sociedad, política y educación en la Grecia Clásica. La Academia como centro de formación político-filosófica……………………………………...... 34 CONSTANZA SÁEZ YÁÑEZ, Roma conquistó a Grecia y ésta cautivó a Roma…………………………………………………………………………………………….. 45 ISABEL LOYOLA BARRERA, ¿Una imagen como arma política?........................................... 53 ISABEL MARGARITA TAGLE, La dinastía Julio-Claudia. Su aparente locura, influencia y consecuencia en Roma…………………………………………………………………………... 61

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