abordari sociologice
-
Upload
zxcvbnm500 -
Category
Documents
-
view
243 -
download
1
Transcript of abordari sociologice
-
8/3/2019 abordari sociologice
1/280
Coperta interioara
Mihail Anton
ABORDRI SOCIOLOGICE ALE VALORILOR ISECURITII NAIONALE
BUCURETI, 2007Editura Universitii Naionale de Aprare Carol I
-
8/3/2019 abordari sociologice
2/280
2
-
8/3/2019 abordari sociologice
3/280
CUPRINS
INTRODUCERE.
...................
Pagina
7
Capitolul 1NAIUNE, NAIONALISM I SECURITATE
15
1.1. Naiunea n interpretrile ideologice i teoretice
contemporane. 201.2. Principalele teorii ale
naionalismului................. 311.2.1. Considerente generale
... 311.2.2. Sociologia naionalismului ..
... 341.3. Socializarea naiunilor n contextul globalizrii
culturale...... 481.3.1. Naiunea ca produs cultural
.. 481.3.2. Teorii ale globalizrii
.. 501.3.3. Efectele globalizrii culturale asupra naiunii
.. 551.4. Globalizare i (in)securitate...
................................................. 591.4.1. Securitatea Romniei n contextul globalizrii .
.. 611.4.2. Asumarea securitii globale ...
.. 631.4.3. Opinii privind viitorul sistem global de putere ...
.. 67 Concluzii pariale
...
71
3
-
8/3/2019 abordari sociologice
4/280
Capitolul 2DIFERENELE CULTURALE SURS DEINSECURITATE..........
75
2.1. Delimitri conceptuale privind securitatea i
cultura 782.1.1. Conceptul de securitate ...
.. 782.1.2. Dimensiunea cultural a securitii
.. 802.1.3. Conceptul de cultur ...
.. 832.1.4. Dinamica valorilor sociale
.. 852.2. Modele teoretice de analiz a diferenelor culturale.
Principalele rezultate cu referire la Romnia........................... 90
2.2.1. Modelul Inglehart. World Values System ..
.. 902.2.2. Modelul Hofstede ..
.. 982.2.3. Identitatea european versus identitatea
naional ..
10
32.2.4. Identitatea i mndria la romni .
..
10
82.2.5. Msurarea sociologic a identitii naionale
.....
11
1 Concluzii pariale...
112
Capitolul 3VALORI I NORMATIVITATE N MEDIUL MILITAR........................
115
3.1. Analiza sociologic a profesieimilitare...
12
03.1.1. Scurt incursiune n istoria termenilor ...
..
12
03.1.2. Definiii i abordri contemporane .
..
12
34
-
8/3/2019 abordari sociologice
5/280
3.1.3. Reflecii posibile asupra profesiei i instituiei
militare ..
12
93.2. Diferene culturale dintre armat i
societate.135
3.2.1. Teoria incompatibilitii dintre armat i
societate ....
13
63.2.2. Etape n evoluia analizei diferenelor
culturale .....
13
93.2.3. Rezultate recente ale studiilor privind armata i
societatea ....
14
33.3. Dinamica valorilor socio-profesionale n mediul militar
14
7
3.4. Socializarea profesional.....
15
83.4.1. Elemente teoretice referitoare la procesul de
socializare ....
15
93.4.2. Specificul socializrii militare ..
..
16
73.4.3. Operaionalizarea conceptului de socializare
profesional ...
17
13.5. Studiul de caz: Socializarea profesional n instituiile
militare de nvmnt....
17
5 Concluzii pariale...
188
Capitolul 4SECURITATE PRIN EDUCAIE I CULTUR.........................................................
18
94.1. Educaia fundament al culturii de securitate
..19
24.1.1. Evaluarea instanei de socializare militar
..
19
34.1.2. Cultura de securitate
..
20
04.2. Axiologia tinerilor din Romnia
20
44.2.1. Profilul socio-demografic al tinerilor din Romnia 20
5
-
8/3/2019 abordari sociologice
6/280
..... 54.2.2. Opinii ale tinerilor cu privire la profesia militar
studiu de caz .
21
24.3. Securitate prin
multiculturalism....22
24.3.1. Multiculturalismul instrument al securitii .
..
22
44.3.2. Tolerana element esenial al
multiculturalismului ..
22
84.4. Codul de conduit profesional
...23
1 Concluzii pariale...
23
5
6
-
8/3/2019 abordari sociologice
7/280
CONCLUZII FINALE.........
23
7
BIBLIOGRAFIE.................
24
3ANEXE...............................
25
3Nr. 1 Definiii ale globalizrii
..
25
4Nr. 2 Globalizare - Selecie din raportul de cercetare
Globalizational Comisiei Europene, realizat de EOSGallup Europe, Brussels, noiembrie 2003
..................
255
Nr. 3 Cine va conduce lumea? - Selecie din raportul decercetare Who will Lead the World?, realizat deGlobScan & PIPA, aprilie 2005....
26
2Nr. 4 Cum se vd europenii pe ei nii? - Selecie din
raportul de cercetare al Comisiei Europene, HowEuropeans see themselves. Looking through the
mirror with public opinion surveys, realizat de EOSGallup Europe, Brussels, septembrie 2000.. ..
26
6Nr. 5 Viitorul Europei - Selecie din raportul de cercetare
The Future of Europe, realizat de Comisia European,Brussels, mai 2006 ...
27
0Nr. 6 Instrument sociologic de msurare a identitii
naionale ..
27
3
Nr. 7 Operaionalizarea conceptului de socializareprofesional
27
4Nr. 8 Codul de conduit profesional al militarilor
..
27
7
7
-
8/3/2019 abordari sociologice
8/280
8
-
8/3/2019 abordari sociologice
9/280
INTRODUCERE
Interesul pentru valori, pentru modul n care acestea sunt transmise prinintermediul proceselor de socializare, s-a conturat nc din timpul facultii de
sociologie. Lucrarea de licen, Funcia socializatoare a armatei, prezenta la
vremea respectiv, anul 1997, un interes ndreptit, ntruct armata, prin
tradiie, i asumase i un rol formativ-educativ; de aceea, armata era considerat
o nalt coal de educaie a tinerilor; astzi, ca urmare a suspendrii serviciului
militar obligatoriu, dei aceast funcie se axeaz preponderent asupra aspectelorstrict profesionale, substratul normativ-valoric al procesului de formare i
dezvoltare profesional a militarilor nu poate fi neglijat.
Fiind consacrat multidimensionalitatea conceptului de securitate, analiza
problematicii securitii naionale comport o paradigm sistemic de cercetare;
cu toate acestea, unele dimensiuni ale securitii, printre care i dimensiunea
cultural, sunt adesea neglijate. Studiile din domeniul tiinelor militare suntcentrate ndeosebi, ntr-un mod oarecum firesc, pe dimensiunea militar i mai
9
Revoluia, oricum ar fi eaconsiderat, este totui unfenomen istoric cu o deosebitimportan, cci ea pune captunei anumite stri sociale,distruge un regim nvechit, dar nacelai timp ncepe i o alt er.
Revoluia creeaz valorinoi.
Petre Andrei sociolo
-
8/3/2019 abordari sociologice
10/280
puin pe dimensiunile politic, economic, social, ecologic sau cultural.
Aadar, motivaia lucrrii rezid n faptul c problematica valorilor ca element
central al unei culturi, foarte puin abordat n studiile de securitate la nivel
naional i internaional, poate aduce un spor de cunoatere i de explicitare a
acestui concept complex, aflat ntr-o dinamic ce necesit un demers permanent
de reactualizri teoretice.
Un alt argument n susinerea preocuprilor de analiz a subiectului
enunat, n completarea celui menionat anterior, l reprezint constatarea
experilor militari conform creia ameninrile la adresa securitii naionale
devin din ce n ce mai difuze i nu mai au un caracter exclusiv militar. Astfel,
fr a desconsidera sub nicio form studiile care abordeaz preponderent
aspectele militare ale securitii, considerm oportun orientarea noastr i ctre
alte aspecte complementare acestora, n spe, dimensiunea cultural a securitii
naionale.
O importan semnificativ n dezvoltarea analizei a reprezentat-o
experiena obinut de-a lungul a 9 ani de investigaii sociologice, perioad n
care un subiect constant al preocuprilor mele de cercetare l-a constituit procesul
de socializare profesional desfurat n instituiile militare de nvmnt,
proces prin intermediul cruia se transmit principalele valori noilor membri ai
organizaiei. Acest privilegiu profesional mi-a oferit ocazia s dezvolt diverse
metodologii i instrumente de cercetare, s colectez un set bogat de date, pe baza
crora am putut s verific diverse ipoteze de cercetare. Astfel, dintre
investigaiile sociologice pe care le-am condus sau la care am colaborat, celecare au contribuit la fundamentarea argumentelor teoretice, sunt urmtoarele:
octombrie 2002, Socializarea profesional n instituiile militare de
nvmnt, cercetare sociologic complex ce a vizat mai multe categorii de
subieci i instane ale procesului de socializare: 227 de studeni militari, 167 de
tineri ofieri (ultimele 3 promoii), 95 de comandani nemijlocii ai acestor tineri
ofieri i cadrele de conducere din Academia Forelor Terestre;
10
-
8/3/2019 abordari sociologice
11/280
noiembrie 2004 Motivaii i valori profesionale n rndul elevilor i
studenilor militari: 294 de elevi din cele 3 colegii liceale militare i 170 de
studeni militari din Academia Forelor Terestre;
iulie / septembrie 2005, "Atractivitatea profesiei militare". Culegerea
datelor s-a realizat n dou etape. n prima etap (iulie 2005), cercetarea s-a
realizat n mediul militar, pe un eantion format din 211 cadre militare tinere (83
ofieri, 43 de maitri militari i 85 de subofieri), 212 militari angajai pe baz de
contract, 138 de militari n termen i 58 de militari cu termen redus, punctele de
eantionare (16 uniti militare) fiind dispuse n 14 garnizoane militare. n cea
de-a doua etap (septembrie), cercetarea s-a desfurat n mediul civil, pe un
eantion constituit din 889 de elevi de liceu aflai n anul trei de studiu.
Distribuia punctelor de eantionare (27 licee localizate n 15 orae) s-a fcut n
funcie de cele 8 regiuni de dezvoltare, ponderea subeantioanelor fiind stabilit
n conformitate cu datele ultimului recensmnt al populaiei i locuinelor;
mai 2006, Transformarea profesiei militare. Socializarea profesional i
internaional a resurselor umane pentru aprare n contextul integrrii
Romniei n structurile de securitate europene i euroatlantice; eantionul a
cuprins 399 de elevi din cele 3 colegii militare liceale i 288 de studeni militari
din cele 3 academii ale categoriilor de fore, din toi anii de studiu.1
Aadar, cercetarea este realizat dintr-o perspectiva preponderent
sociologic. Sociologia militar, alturi de alte discipline din domeniu, ncearc
astzi s gseasc soluii la problemele aprute n mediul internaional de
securitate, fr a avea ns pretenia c deine rspunsuri finale. Nevoia de
certitudine a oamenilor, de o minim siguran sau garanie pentru viitor, i
ndeamn pe acetia s caute n jur repere orientative existeniale, denumite
generic valori. Este unanim acceptat faptul c suntem cu toii ndatorai unor
concepte culturale care ne regleaz percepiile i ne guverneaz ateptrile.
Totui, n actualul ansamblu social tranzitoriu, reperele valorice nu mai sunt
1 Acest proiect de cercetare s-a desfurat n cadrul Universitii Naionale de Aprare Carol I, a fost finanatde Autoritatea Naional pentru Cercetare tiinific / Ministerul Educaiei i Cercetrii (CNCSIS nr. 960) i afost condus de dl. gl. bg. (r) prof. univ. dr. Viorel Bua.
11
-
8/3/2019 abordari sociologice
12/280
fixe, imuabile. Totul este supus schimbrii, transformrii. n aceste condiii, a
previziona cu certitudine evoluia unor fenomene sau procese sociale constituie
cu siguran un hazard.
Principala ipotez de cercetare care a stat la baza demersului teoretic este
urmtoarea: ntr-o lume influenat de procesul globalizrii, contactul dintre
culturi favorizeaz perceperea diferenelor identitare de natur cultural ntre
naiuni, diferene care ajung s se constituie ntr-o principal surs a conflictelor
actuale; conflictele sunt, de fapt, nu ntre state, ci ntre culturi; soluia acestor
conflicte nu const n atenuarea diferenelor culturale prin omogenizare
(globalizare) cultural, ci n nelegerea ideii conform creia fiecare are dreptul
la o identitate cultural; n acest context, multiculturalismul i o cultur a
diversitii devin o soluie alternativ pentru asigurarea securitii naionale. La
aceste soluii se ajunge prin educaie, care este responsabil de transmiterea
culturii naionale, n centrul creia stau valorile naionale. Educaia devine
fundamentul schimbrilor de mentalitate n spiritul valorilor societii deschise.
Ipoteza noastr i extrage fundamentul din teoria relativitii i
neutralitii axiologice, conform creia nu avem niciun motiv s considerm o
cultur superioar alteia, un mod de via ca fiind mai ndreptit axiologic dect
altul. Complementar, argumentele prezente n lucrare sunt susinute i de alte
teorii, dintre care le menionm pe cele mai importante: teoria stratificrii
globale, teoriile sociologice ale educaiei, teoriile sociologice ale grupurilor
profesionale, teorii ale identificrii i ale identitii sociale.
Lucrarea este structurat pe patru capitole, fiecare fiind finalizat cu un setde concluzii preliminare. n prima parte a lucrrii este analizat relaia dintre
naiune, naionalism i securitate. n concepia noastr, naiunea constituie
valoarea suprem, elementul central n jurul cruia graviteaz toate eforturile
noastre de nfptuire a securitii. n acelai timp, naiunea constituie mediul
social cel mai favorabil pentru satisfacerea unei necesiti fundamentale a
oamenilor cultura. Naiunea reprezint leagnul tuturor valorilor noastretradiionale, cele care dau specificul romnesc n cadrul diversitii culturale
12
-
8/3/2019 abordari sociologice
13/280
mondiale. Conform interpretrii noastre, naiunea devine, prin procesele de
identificare social, o form de organizare social care favorizeaz emergena
unei culturi specifice, iar aceasta, la rndul ei, va ntreine ideea naional.
Complementar acestei concepii privind relaia de intercondiionare dintre
naiune i cultur, vom susine c globalizarea cultural nu va conduce la
sfritul naiunii", ci, dimpotriv, ca reacie la tendinele de uniformizare,
aceasta va stimula activismul cultural naional, att n plan intern, ct i n plan
internaional; ct timp o cultur va fi capabil s determine i s menin o
contiin (cultur) naional, o naiune nu va disprea.
Capitolul doi va fi destinat cercetrii diferenelor culturale ca surs de
insecuritate. Vom identifica locul dimensiunii culturale n cadrul analizei
sistemice a securitii i vom prezenta principalele modele teoretice prin care se
pot observa aceste diferene identitare. Un aspect esenial al cercetrii const n
descoperirea stabilitii culturale a Romniei n contextul axiologic mondial.
Astfel, dac majoritatea naiunilor analizate longitudinal prezint variaii n
ansamblul valorilor fundamentale, Romnia, n pofida schimbrilor economico-
sociale, continu s i pstreze aceleai valori, fr s fie afectat de influenele
globalizrii culturale. Acest lucru ne ndreptete s afirmm c naiunea
romn prezint un nucleu valoric puternic, ce-i confer stabilitate pe harta
cultural a lumii.
Unele studii sociologice strine au artat c un nivel ridicat de difereniere
axiologic ntre armat i societate va submina relaiile dintre militari i civili i
va afecta capacitatea operativ a armatei, acest lucru repercutndu-se negativasupra securitii naionale. Din acest motiv, am ncercat n capitolul trei s
investigm stadiul acestei relaii i n Romnia. n absena unor studii elocvente
realizate la nivel naional, ne-am restrns la datele din investigaiile sociologice
ntreprinse n mediul militar. Contrapuse datelor prezentate n capitolul anterior,
am ajuns la concluzia c militarii romni nu sunt caracterizai de alte valori
dect cele ale societii n ansamblu. Astfel, teza emis de ali autori, conformcreia exist diferene culturale ntre Armata Romniei i societate, este
13
-
8/3/2019 abordari sociologice
14/280
infirmat. Analiza dinamicii principalelor valori socio-profesionale ale
militarilor a condus la identificarea unui profil normativ-valoric asemntor cu
profilul romnului n general. La nivelul culturii organizaionale identificm,
ntr-adevr, unele valori tradiionale, care sporesc funcionalitatea organizaiei
militare, fr a contraveni cu nimic imperativului social al societii n ansamblu.
Ultima parte a lucrrii este destinat prezentrii soluiilor identificate cu
privire la actualele conflicte de natur identitar, n care rolul fundamental
revine educaiei. Multiculturalismul reprezint o soluie eficient pentru
actualele conflicte militare cu fond cultural. Introducerea educaiei
multiculturale la nivel naional n vederea dezvoltrii unei culturi a diversitii, a
creterii gradului de toleran i de ncredere interpersonal, va contribui la
sporirea securitii naionale i internaionale.
Analiza sistemului de valori al tinerilor din Romnia, n general, dar i al
militarilor, n particular, ne determin s observm o confuzie sau derut
axiologic. n acest context, a fost conceput prin analiza datelor i prin
consultarea unui numr larg de sociologi, un cod al valorilor aplicabil mediului
militar. Adoptarea acestui cod de conduit pentru militarii Armatei Romniei
urmrete s asigure un set de valori n plan profesional, valori pe care trebuie s
le transmitem nu n mod impus, ci prin procese de socializare, pentru a deveni
astfel un modus vivendi al militarului romn.
Pentru a prezenta modul n care au evoluat unele procese, aa cum este
procesul de socializare, sau pentru a identifica anumite tendine de evoluie a
aspectelor analizate, este nevoie de o cercetare longitudinal. Ori, cercetareasociologic n armat se realizeaz astzi n absena unei strategii pe termen
mediu sau lung; ea rspunde doar unor nevoi de conjunctur. Lucrarea de fa
beneficiaz, n schimb, de o serie cronologic de date rezultate din singura
cercetare sociologic longitudinal din armat, nceput n octombrie 1998 i
continuat pn n mai 2006. Cu siguran c aceast serie de date nu a fost
exploatat n ntregime, dar, n ceea privete subiectul prezentei lucrri, spermc datele i-au atins menirea.
14
-
8/3/2019 abordari sociologice
15/280
n elaborarea acestei lucrri am beneficiat de participarea la un grant de
cercetare, care mi-a oferit ocazia de a colabora cu un colectiv renumit de
specialiti n domeniul securitii, de a discuta pri importante din lucrare,
precum i posibilitatea de a colecta date empirice, utilizate n lucrare pentru
etapa mai 2006. De asemenea, n calitate de membru al Asociaiei Internaionale
de Sociologie (comitetul de cercetare Forele armate i soluionarea
conflictelor), am avut acces la o colecie de 31 de jurnale de sociologie ale
prestigioasei edituri Sage Publications (http://www.sagepub.co.uk).
n final, doresc s mulumesc conducerii Universitii Naionale de
Aprare Carol I, care a fcut posibil prima mea participare la un congres
mondial de sociologie (Calitatea existenei sociale ntr-o lume globalizant,
Durban, Africa de Sud, 23-29 iulie 2006), unde am prezentat lucrarea Valori
socio-profesionale ale tinerilor din Romnia cu privire la profesia militar
(Socio-professional values of young people in Romania regarding the military
profession). De asemenea, participarea la seminarul tiinific internaional cu
tema Educaia intercultural n contextul integrrii Romniei n Uniunea
Europeanmi-a oferit ocazia s supun ateniei unui public specializat una din
ideile fundamentale ale lucrrii Securitate prin multiculturalism (Security
through multiculturalism).
Nu n ultimul rnd, mi exprim recunotina fa de cel care a realizat
corectura critic a acestui volum, domnul Constantin Garvasuc, un iubitor
fervent al limbii romne.
n semn de preuire, dedic aceast lucrare bunului meu profesor ViorelBua, cel care mi-a fost permanent aproape n demersul meu teoretic.
15
-
8/3/2019 abordari sociologice
16/280
16
-
8/3/2019 abordari sociologice
17/280
CAPITOLUL 1
NAIUNE, NAIONALISM I SECURITATE
De ce naiunea devine subiectul primordial al temei noastre? Ce relaie
exist ntre naiune, pe de o parte, i, pe de alt parte valori i securitate
naional? Un rspuns favorabil pentru a argumenta opiunea pentru acest
subiect pornete de la simpla analiz a unui recent document oficial din
domeniul securitii Strategia de securitate naional a Romniei.2 Acest
document conine, pe parcursul a doar 33 de pagini, nu mai puin de 133 de
referiri care cuprind termenul naional, exprimate sub diverse forme:
identitate naional, interese naionale, proiect naional, aprare
naional3, valori naionale, suveranitate i independen naional,
2Strategia de securitate naional a Romniei. Romnia european, Romnia euroatlantic: pentru o via mai
bun ntr-o ar democratic, mai sigur i prosper, Preedinia Romniei, Bucureti, 2006.3 Nu mai puin adevrat este faptul c un document mult mai recent, Legea nr. 346din 21/07/2006, publicat nMonitorul Oficial, Partea I nr. 654 din 28/07/2006, privind organizarea i funcionarea Ministerului Aprrii,renun la atributul naionaldin titulatura nou a ministerului.
17
Spiritul furete ideeaunei naiuni, dar fora eisentimental eman dincomunitatea de vise.
Andr Malraux
-
8/3/2019 abordari sociologice
18/280
teritoriu naional, granie naionale, putere naional, instituii naionale,
fore naionale etc.
Fr s facem o analiz de coninut a acestui document, vrem doar s
subliniem faptul c, pentru actuala strategie, naiunea constituie valoarea
suprem, elementul central n jurul cruia graviteaz toate eforturile noastre de
nfptuire a securitii. n acelai timp, naiunea constituie mediul social cel mai
favorabil pentru satisfacerea unei necesiti fundamentale a oamenilor cultura.
Naiunea reprezint leagnul tuturor valorilor noastre tradiionale, cele care dau
specificul romnesc n cadrul diversitii culturale mondiale.
Interesele naionale reflect percepia dominant, stabil i
instituionalizat cu privire la valorile naionale i urmresc promovarea,
protejarea i aprarea prin mijloace legitime a valorilor pe baza crora
naiunea romn i furete viitorul, prin care i garanteaz existena i
identitatea i, pe temeiul crora, se integreaz n comunitatea european i
euroatlantic i particip la procesul de globalizare.4 Altfel spus, esenial, nu
putem participa la procesele de integrare i de globalizare dect prin promovarea
valorilor naionale garant al naiunii romne.
Abordarea problematicii cu privire la naiune i naionalism poate fi
realizat din foarte multe perspective teoretice de conceptualizare. Din acest
considerent, apreciem c anumite precizri iniiale sunt strict necesare pentru a
evidenia, comparativ cu multitudinea interpretrilor ce se regsesc n literatura
de specialitate, modul nostru distinct de tratare a subiectului propus prin
prezentul demers de cercetare tiinific. Astfel, o prim precizare se refer lafaptul c cele dou concepte, naiune i naionalism, sunt restrictiv abordate prin
referire permanent la problematica valorilor i a securitii naionale n
contextul proceselor de integrare i globalizare, procese ce transcend graniele
naionale, dar cu profunde implicaii n plan intern.
O alt meniune necesar vizeaz faptul c analiza naiunii i
naionalismului este realizat dintr-o perspectiv preponderent sociologic.
4Strategia de securitate naional a Romniei, Preedinia Romniei, Bucureti, 2006, p. 6.18
-
8/3/2019 abordari sociologice
19/280
Aceast perspectiv asigur, n opinia noastr, o distanare obiectiv fa de
ideologiile naionale sau cele globaliste. Prezentarea succint a acestora va
ilustra modalitile limitative de abordare a naiunii i naionalismului, ambele
aflate sub imperiul judecilor de valoare i mai puin sub spectrul raionalitii
teoretice. De altfel, un reprezentant romn al sociologiei naiunilor susine c
toate etapele parcurse de investigarea sociologic au adus contribuii la
transcenderea interpretrilor ideologice cu privire la naiune i naionalism.5
n contextul specific al globalizrii culturale va fi abordat dinamica
socializrii naiunilor, socializare prin care se consider c vor fi eliminate din
contiina indivizilor i grupurilor sociale elementele de doctrin fals a
individualitii absolute a statelor naionale i vor fi nlocuite cu o contiin
comun a identitii naturii umane. Din aceast perspectiv, va fi astfel analizat
influena globalizrii asupra naiunii i securitii, precum i ocul cultural pe
care l presupun procesele de integrare a Romniei n structurile de securitate
europene i euroatlantice.
Discursul nostru despre viitorul naiunii nu este unul constituit ca reacie
la avertismentele celor care susin dispariia naiunii, ci este un discurs fr
patimi naionaliste, plin de sperana unei perspective reale a unui patriotism
civic pentru care vom milita i care va fi prezentat n finalul lucrrii, n cadrul
altor proiecte educaionale de promovare a valorilor naionale.
Cu toate c respingem orice tip de argument n susinerea naionalismului,
reaciile romnilor par a fi uneori ndreptite, n contextul problematic al
proceselor de integrare european i euroatlantic a Romniei. S ne gndimdoar la dezamgirea romnilor atunci cnd mult ateptata invitaie pentru
aderarea Romniei la Aliana Nord-Atlantic a fost amnat. Se pare c
memoria colectiv s-a estompat n aceast privin. Dar, n mod similar,
preconizata accedere a Romniei n Uniunea European produce deja
controverse politice cu privire la accesul romnilor pe piaa european a
locurilor de munc. Mai mult dect att, studiile sociologice arat c n rndul5 A se vedea cele dou lucrri: David, Aurel, Naiunea ntre starea de securitate i criza politico-militar,Editura Licorna, Bucureti, 2000 i Sociologia naiunilor, Editura Dacoromn, Bucureti, 2005.
19
-
8/3/2019 abordari sociologice
20/280
opiniei publice din rile membre ale UE exist o acceptare moderat a
continurii extinderii. Putem, n acest context, s considerm ntemeiat
amrciunea i reaciile romnilor la tendina de respingere a celor cu care dorim
s devenim parteneri.
Dei, considerm c proiectele de integrare vor fi n msur s garanteze
pluralitatea i diversitatea cultural a naiunilor, exist i numeroase opinii ce
exprim nencredere n privina funcionalitii Uniunii Europene extinse. Astfel,
autorii unui studiu de sociologie comparativ aduc n prim plan diferenele
culturale existente la nivelul rilor europene. Convergena valorilor va fi un
proces de durat, asta n cazul n care acest lucru se va produce. Concepia
Comisiei Europene, conform creia ar trebui s existe o structur social-
economic rezonabil omogen de-a lungul Europei, precum i un sistem
european de valori comune, nu este una construit realist, deoarece nu ia n
calcul diferenele culturale actuale existente n Europa. Considernd c valorile
sunt reflectate n argumentele politice, este dificil de presupus c va exista o
concepie unitar n privina problemelor politice importante la nivel european,
cu att mai mult cu ct rile care vor adera la Uniunea European prezint
diferene chiar i n privina valorilor fundamentale. Urmnd acest
raionament, ne putem atepta ca includerea acestor ri ntr-o asemenea
instituie politic cum este Uniunea European s conduc la o organizaie
slab, n care este dificil de a gsi consensul n privina deciziilor politice6.
n aceast prim parte a lucrrii vor fi dezvoltate i argumentate o serie de
idei pe care le considerm principale. Conceptul naiune este interpretat n diferite modaliti teoretice,
uneori contradictorii; aceast divergen i confuzie conceptual favorizeaz
dezvoltarea numeroaselor ideologii ale naionalismului.
Abordrile ontogenetice consider naiunea att un construct
artificial, un produs al naionalismului, ca ideologie, ct i un rezultat al unui
proces socio-cultural obiectiv. Prototipurile clasice ale naiunii, contradictorii n6 Beugelsdijk, S. i Schaik, T., Toward a Unified Europe? Explaining cultural differences by economicdevelopment, cultural heritage and historical shocks, Discussion Paper Review nr.103, 2002, p. 27.
20
-
8/3/2019 abordari sociologice
21/280
esen, sunt fundamentate pe universalismul individualist, liberal (prototipul
englez) i pe comunitarism (prototipul francez).
Majoritatea interpretrilor autohtone cu privire la geneza naiunii
sugereaz preeminena factorului cultural n defavoarea celui politico-ideologic.
Dintre teoriile sociologice ale naiunii reinem atenia asupra celei
care concepe naiunea ca simbioz dintre cultur i putere; inspirai de aceast
concepie weberian, vom propune o interpretare proprie, conform creia
naiunea devine, prin procesele de identificare social, o form de organizare
social care favorizeaz emergena unei culturi specifice, iar aceasta, la rndul
ei, va ntreine ideea naional (relaia de intercondiionare dintre naiune i
cultur).
Alturi de alte consecine pozitive sau negative, globalizarea este
nsoit de tendine de omogenizare cultural a naiunilor, drept pentru care
susinem necesitatea meninerii specificitii culturale i emitem, astfel, legea
identitii culturale: ntr-o lume globalizant, pentru a dialoga sau interaciona
cu alii, trebuie s fii tu nsui cu identitate recunoscut i respectat. Identitatea
cultural este cerut de interesul naional fundament al strategiei de securitate
naional.
Cultura naional poate s se rennoiasc, s se mbogeasc, dar
un nucleu permanent rmne i se transmite de la o generaie la alta.
Globalizarea cultural nu va conduce la sfritul naiunii", ci,
dimpotriv, ca reacie la tendinele de uniformizare, va stimula activismul
cultural naional att n plan intern, ct i n plan internaional; ct timp o culturva fi capabil s determine i s menin o contiin naional, o naiune nu va
disprea.
Prin analiza relaiei globalizare securitate am ncercat s gsim
un rspuns la urmtoarea ntrebare: este mai sigur i mai stabil securitatea
internaional sau asistm la o globalizare a insecuritii? Dei afirmm c
suntem n situaia n care insecuritatea s-a generalizat, considerm c cel mai
21
-
8/3/2019 abordari sociologice
22/280
mare risc pentru o ar este acela de a rmne n afara proceselor globalizante
pozitive.
Soluia strategic a Romniei este de a se implica, alturi de
comunitatea internaional, n gsirea de soluii cu privire la noile riscuri i
ameninri, de a fi att beneficiar, ct i furnizor de securitate.
n domeniul securitii globale, poziia oficial a Romniei susinea
ideea unei lumi unipolare (SUA). Aceasta contrasteaz cu opinia public
internaional, care opteaz pentru multipolaritate ONU sau o balan a
puterilor regionale.
Globalizarea nu este un fenomen n totalitate negativ; cu toate
acestea, discrepanele actuale n dezvoltarea statelor genereaz frustrri, strnesc
nemulumiri i provoac diverse crize sociale, nsoite, nu de puine ori, de crize
de identitate, generatoare de violene neateptate.
Aceste crize de identitate, susinute de percepii diferite asupra
sistemului de valori, vor fi studiate ulterior sub denumirea generic de diferene
culturale. n esen, relaia globalizare securitate poate fi exprimat astfel:
strategia de globalizare, pe de o parte, i strategiile identitare, pe de alta, par
a fi noile expresii ale unei vechi confruntri7.
1.1. NAIUNEA N INTERPRETRILE IDEOLOGICE ITEORETICE CONTEMPORANE
Conceptul naiune este interpretat n diferite modaliti att n tiinele
sociale, care ofer repere situate n cadrul sistemelor teoretice consacrate, ct i
n contextele ideologice, al cror specific este concretizat n interpretri
partizane aflate, nu de puine ori, n opoziie, dar i sub spectrul vremelniciei
intereselor doctrinare.
7 Murean, Mircea i Vduva, Gheorghe,Rzboiul viitorului. Viitorul rzboiului. Editura Universitii Naionalede Aprare Carol I, Bucureti, 2004, p.156.
22
-
8/3/2019 abordari sociologice
23/280
Din perspectiv strict sociologic, naiunea este definit ca fiind o
grupare relativ numeroas, delimitat teritorial i politic, ai crei membri
manifest loialitate fa de aceleai instituii i au sentimentul c aparin
aceleai comuniti8. n mod obinuit, naiunea poate fi definit prin mai multe
caracteristici, cum ar fi teritorialitatea, populaia, independena i guvernarea.
Astfel, teritoriul este considerat un element esenial n definirea naiunii, orice
naiune trind ntr-o zon geografic specific. Exist i naiuni fr teritoriu,
dar acestea formeaz o excepie. Orice naiune fiineaz printr-o populaie care
triete ntr-un teritoriu. Aceast populaie are un sentiment al identitii i
coeziunii i, n mod obinuit, vorbete aceeai limb. Independena unei naiuni
reprezint capacitatea acesteia de a se autoguverna ca entitate suveran. n acest
scop, o naiune are un guvern propriu.
n definirea naiunii este dificil de stabilit o list de trsturi caracteristice
obligatorii i necesare n toate situaiile. Realitatea este foarte divers i se
preteaz puin la generalizri rigide. Totui, multe analize sociologice sunt
convergente n a susine c o naiune parcurge n construcia ei cinci etape:
identitatea, legitimitatea, penetrarea, participarea i distribuirea. Identitatea
reprezint capacitatea unui grup de a gndi despre sine ca aparinnd unei
naiuni. Legitimitatea este determinat de consensul sau acordul general al
populaiei cu privire la majoritatea principiilor de organizare social.Penetrarea
se refer la capacitatea unei naiuni de a cuprinde toat populaia, respectarea de
ntreaga populaie a guvernului naional. Participarea vizeaz reprezentarea
tuturor categoriilor de populaie la activitatea de guvernare.Distribuirea are nvedere repartizarea avuiei naionale ntre toate categoriile de populaie;
neglijarea unor zone sau categorii de populaie provoac crize sociale i
instabilitate politic.
Conceptul de naiune este abordat, de regul, din perspectiva localismului,
prin raportri la procese stabile accesibile ntr-o anumit localizare spaio-
temporal dat i n orizonturi informaionale sociale. ntruct informaiile
8 Zamfir, C. i Vlsceanu, L. (coord.), Dicionar de sociologie, Editura Babel, Bucureti, 1993.23
-
8/3/2019 abordari sociologice
24/280
rezultate din interpretarea socialului sunt preluate n procesul de luare a
deciziilor, acestea au ntreinut i continu s ntrein confuzii i atitudini
contradictorii care afecteaz att posibilitatea oamenilor de a se raporta la
naiune, ct i existena naiunii, ca form de organizare social i, implicit,
situaia oamenilor n interiorul acesteia9. Pentru a contrabalansa localismul
ngust, se apeleaz de multe ori la paradigma istoric de explicare a naiunii.
Istoria naiunii. Fiecare studiu care vizeaz geneza naiunilor se
confrunt cu contradicia dintre dou concepii, una care consider naiunea un
construct artificial, un produs al naionalismului, ca ideologie, i una care
trateaz naiunea ca rezultat al unui proces socio-cultural obiectiv de formare a
naiunilor. Astfel, teoriile cu privire la naiune s-ar putea divide, simplificat, n
dou categorii: cele care o consider produs al dezvoltrii istorice, pe de o
parte, i cele care, dimpotriv, o socotesc baz a acestei dezvoltri10.
Naiunea, n sens modern, s-a nscut n Europa Occidental. Pe baza acesteia s-a
constituit i s-a consolidat statul modern sub forma statului-naiune. Apariia n
Europa a statului-naiune constituie o etap decisiv, din motive att
conceptuale, ct i istorice. Exist diveri autori care susin c ideea de naiune a
aprut n Europa mai curnd dintr-o tensiune creatoare, dect ca urmare a unei
creaii deliberate11. Aceast remarc esenial contravine unei alte opinii actuale,
conform creia naiunea ar fi forma modern a etniei. Astfel, pe baza unor
chestiuni filosofice, religioase, ideologice, politice, culturale i lingvistice, i nu
pe baza unor referine etnice, s-au constituit i s-au definit primele state-naiune
europene. Procesul de genez a naiunilor europene nu este uniform i liniar; lanivel european se disting dou arhetipuri de naiune contrastante, cel francez i
cel englez, prin intermediul crora putem deosebi principalele caracteristici ale
naiunilor contemporane12.
9 Culda, Lucian,Investigarea naiunilor. Aspecte teoretice i metodologice, Editura Licorna, Bucureti, 1998,p. 27.10 Murean, Camil, Naiune, naionalism. Evoluia naionalitilor, Fundaia Cultural Romn, Cluj-Napoca,
1996, p. 14.11 Delannoi, Gil, Naiune, n: Ferreol, Gilles i Jucquois, Guy (coord.), Dicionarul alteritii i al relaiilorinterculturale, Polirom, Iai, 2005, p. 480-488.12Ibidem,p. 482.
24
-
8/3/2019 abordari sociologice
25/280
FRANA MAREA BRITANIE1) Revoluia politic este dominant. 1) Revoluia economic este la fel de
important ca i cea politic.2) Tradiie i unitate catolic. 2) Schism anglican i pluralitate a sectelor
protestante.3) Centralizare parizian, monocefalic (un
singur centru, n acelai timp politic,economic, cultural i religios la Paris).
3) Centralizare londonez, nsoit de existena
altor poli (economici, religioi, universitari).
4) Omogenitate cultural accentuat prinlimb i prin coal.
4) Pluralitate cultural accentuat (Scoia,ara Galilor)
5) Declaraia Drepturilor (DrepturileOmului) de esen universalist.
5) Formularea drepturilor istorice alebritanicilor.
6) Principiu, ideal i mit al imperiuluicolonial: progresismul universalist.
6) Principiu (i mit) al imperiului colonial:comunitarismul.
Astfel, n Anglia, procesul de construcie a unui stat-naiune i a unei
democraii liberale este treptat, progresiv i nainteaz prin reforme aproapetoate cumulative. n Frana, dimpotriv, a avut loc o cascad de revoluii, care au
nceput n 1789. Instabilitatea instituional i democratic nu a mpiedicat totui
consolidarea modelului statal-naional motenit de la absolutismul monarhic
modern.
n cadrul modelului britanic, reprezentarea politic naional se nate,
dinuie i se rafineaz prin instituia Parlamentului. n modelul francez, naiuneapreexistent devine o entitate abstract, care se concretizeaz la Revoluia de la
1789 i rmne un obiect continuu de polemici, ceea ce i asigur implicit o
indiscutabil permanen.
Aceste diferene au produs consecine importante. Astfel, fiecare model
prezint, n esen, anumite neajunsuri: cel englez, n care universalismul
individualist i liberal, afirmat cu hotrre ca atare, nu este doar un mitmobilizator; el limiteaz importana comunitilor etnice i culturale, erodeaz
culturile i nu este chiar att de egalitar pe ct pretinde; cel francez, n care
comunitarismul respect mai bine culturile, ns o face n detrimentul libertii
individuale i, uneori, n sensul unei segregri. n pofida deosebirilor dintre cele
dou forme de naiuni europene, cele dou elemente, considerate de ali autori
primordiale, elementul etnic i cel cultural, n istoria celor dou ri la ramp au
25
-
8/3/2019 abordari sociologice
26/280
ieit mai trziu dect politicul, fie ca o creaie propriu-zis, fie ca o reacie la
modernitate.
Perspectiva romneasc asupra genezei naiunii nclin balana spre
influena factorului cultural, n dauna celui politic. De asemenea, n unele
privine, aceasta se aseamn cu o abordare sociologic ce va fi prezentat
ulterior i conform creia naiunea ar fi de fapt o creaie, o realitate inventat
(Benedict Anderson): nsi dezvoltarea societii, a gradului ei de cultur i
de penetraie a culturii n popor a determinat argumentarea ponderii
fenomenului de contiin naional printre constituentele naiunii. Atta vreme
ct aceasta subzist, o naiune nu se destram, chiar dac toate celelalte
posibiliti de a se exprima i de a aciona i sunt reduse ori anulate.
nsemntatea faptului de contiin i duce pe politologii i sociologii
contemporani la constatarea c, de fapt, naiunea nu este o realitate concret,
ci o idee. Din acest punct de vedere, ea se deosebete de categoriile social-
istorice i demografice anterioare: clan, trib, popor, care, toate, aveau
determinante obiective. Naiunea, n schimb, nu este un fenomen observabil,
direct, ci numai n exteriorizri comportamentale ale membrilor ei. Naiunea
este o reprezentare a indivizilor despre colectivitatea n care vieuiesc13.
Istoricul Henri Hauser identific o cale de mijloc, situndu-se ntre cele
dou orientri divergente: Naiunea este n acelai timp o amintire i un ideal,
o istorie, dar i o profeie, o profeie creatoare. n aceeai tentativ
mpciuitoare, Andr Malraux relua cugetarea astfel: Spiritul furete ideea
unei naiuni, dar fora ei sentimental eman din comunitatea de vise14.A pretinde ntietate naiunii politice asupra celei culturale sau a celei
culturale asupra celei politice este dificil de argumentat. Naiunea politic
rmne oare posibil dac refuzm s i asociem o component cultural i
etnic n numele cosmopolitismului? Probabil da, ns cu preul unor importante
constrngeri ideologice, istorice i psihosociologice. Cu ct o naiune se
13 Murean, Camil, Naiune, naionalism. Evoluia naionalitilor, Fundaia Cultural Romn, Cluj-Napoca,1996, p. 16.14 Hauser, Henri,Le principe des nationalits, Paris, 1916, apud Murean, Camil, op. cit., p. 17.
26
-
8/3/2019 abordari sociologice
27/280
bazeaz mai puin pe etnie i pe cultur, cu att mai mult are nevoie de un mit
politic mobilizator, aa cum ne arat exemplul Statelor Unite n ceea ce privete
democraia15.
Ideologia naiunii. Interpretrile ideologice sunt permanent partizane,
dominate de interese locale sau de grup. Provocnd sau ntreinnd stri
conflictuale, evoluiile sociale le-au infirmat, mai devreme sau mai trziu.
ndeosebi ideologiile violente, extremiste, au ideologizat excesiv conceptul de
naiune i au ndoctrinat oamenii pentru a accepta o anumit interpretare.
Exemplele de referin sunt regimurile totalitare, fasciste sau comuniste.
Ideologiile altereaz interpretarea naiunii chiar i atunci cnd aceasta este
conceptualizat din perspectiv juridic sau administrativ. Unitatea cultural i
tradiia naional sunt interpretate doar ca mit i invenie, pe considerentul
c niciun ansamblu de simboluri i moduri de gndire dominante nu cere cu
necesitate integrarea naional a societii16. n acelai sens, filosoful englez
Roger Scruton este adeptul ideii de naiune inventat: Oamenii dobndesc n
diverse modaliti contiina identitii lor, ceea ce i deosebete de ceilali. n
timp, organizarea politic a acestei identiti a condus la inventarea naiunii.
Limba, religia i teritoriul sunt elemente eseniale care au ntreinut ideologiile
naionale17.
Teoria procesual organic susine ideea conform creia ideologiile
contribuie la multiplicarea reprezentrilor despre naiune, deoarece acestea sunt
incapabile s sesizeze faptul c fiinarea naiunilor se dezvluie doar prin
procesorii sociali de informaie i pot fi receptate doar n funcie de spaio-temporalitatea n care se afl. Aceste limite de abordare au fcut din ideologii
factor de supradimensionare a politicului n raport cu socialul i de
exacerbare a rolului su de creator de naiuni18.
15 Delannoi, Gil, Naiune, n: Ferreol, Gilles i Jucquois, Guy (coord.), Dicionarul alteritii i al relaiilorinterculturale, Polirom, Iai, 2005, p. 484.16Apud David, Aurel, Naiunea ntre starea de securitate i criza politico-militar, Editura Licorna,
Bucureti, 2000, p. 16.17 Scruton, Roger, Vestul i restul. Globalizarea i ameninarea terorist, Humanitas, Bucureti, 2004, p. 40.18 A se vedea critica sociologului roman Lucian Culda la adresa teoriilor care descriu naiunea ca realitateimaginat, n volumul Emergena i reproducerea naiunilor, Editura Licorna, Bucureti, 1996.
27
-
8/3/2019 abordari sociologice
28/280
Aa cum menionam anterior, perspectiva romneasc asupra genezei
naiunilor este una preponderent spiritual-cultural: Premisele spirituale i
culturale pe care se constituie naiunile au fost mai solide dect cele politice
sau administrative, explicnd, n bun msur, ndrtnicia cu care naiunile
in la tradiii i la propria identitate19.
Divergenele provenite din interpretri contradictorii ale ideii naionale au
condus la apariia unei diversiti ideologice. Astfel, dimensiunea naional a
ideologiilor, dar i accentuarea unei contiine identitare naionale, aflate n
raport de intercondiionare reciproc, au condus la dou mari categorii de
definiii acceptate pentru o naiune: o definiie etnic, ce se fundamenteaz pe
elementul cultural i o definiie politic, ce graviteaz n jurul ideii conform
creia indivizii aparin aceluiai stat, ca ceteni loiali, respectnd aceleai legi,
avnd aceleai drepturi i ndatoriri, dar care subapreciaz diferenele care in de
originea lor etnic. n acest al doilea sens, Grigore Georgiu aprecia c lumea
occidental a pornit i ea de la sensul etnic i cultural al ideii de naiune i a
ajuns la sensul ei politic, juridic i civic20.
Sociologul Lucian Culda susine c toate ideologiile naionale se
confrunt n prezent cu ideologiile transnaionale sau supranaionale, care susin
centrele de putere, n defavoarea organizrii sociale de tip naiune sau cu
cele antinaionale, care nu recunosc existena naiunii n varianta de
globalizare pe care o preconizeaz. Acestea fac presiuni asupra grupurilor de
decizie pentru negarea naiunilor, dar acioneaz duplicitar ca anumite naiuni s
se subordoneze, s asimileze sau s distrug alte naiuni21. Ideologii consacraten acest domeniu sunt europeismul i globalismul. Europeismul susine iminena
dispariiei identitii naionale n Europa, nlocuirea ei cu o identitate comunitar
i justific astfel o construcie a unei societi europene supranaional.
Globalismul, la rndul su, ajunge la concluzia c naiunile i statele naionale
sunt subsisteme disfuncionale ale sistemului mondial i, n acest context, face
19 David, Aurel, Naiunea ntre starea de securitate i criza politico-militar, Editura Licorna, Bucureti,2000, p. 17.20 Georgiu, Grigore,Naiune, cultur, identitate, Editura Diogene, Bucureti, 1997, p. 113.21ApudDavid, Aurel, op. cit., p. 21.
28
-
8/3/2019 abordari sociologice
29/280
presiuni pentru nlocuirea naiunilor cu alte forme de organizare sociale, prin
contopirea acestora ntr-o comunitate global.
Sociologia naiunii. Este acceptat n general c naiunea este produsul
secolului al XIX-lea, constituindu-se n fundament al nfiinrii i dezvoltrii
statelor moderne prin folosirea faimosului principiu al naionalitilor. n acest
secol XIX, conceptul naiune nu a captat atenia sociologilor n analiza lor
privind societatea modern, ci mai degrab a fost prilej de dezbateri
controversate n rndul istoricilor sau al filosofilor. n aceast perioad,
sociologia studiaz n mod preferenial statul, poporul, aceste noiuni fiind
cel mult descrise prin caracteristicile unei naiuni moderne. Conceptul de
naiune nu a fost analizat n mod distinct, ca obiect de studiu al sociologiei.
Marx i Engels, dei au acordat o mai mare atenie noiunii, considerau naiunea
mai mult o form anarhic dect o nou realitate pregnant a istoriei. Analistul
teoriilor de sorginte marxist Ernest Gellner susine c n concepia acestora,
clasele, i nu naiunile, ar fi trebuit s formeze structurile dominante n
dezvoltarea societii. Contiina naional a fost dup ei o deviere
duntoare i retardant pentru emergena contiinei celei adevrate, cea de
clas22.
Generaiile ulterioare de marxiti se vor preocupa mai atent de naiune,
dar n special din motive pragmatice i mai puin din motive teoretice,
considernd c aceasta poate produce mai mult putere de atracie n sloganurile
adresate clasei muncitoare.
Aa cum subliniaz Hobsbawm, perioada 1968-1988, cea mai prolific nmaterie de lucrri despre acest subiect, este perioada n care naiunea capt
semnificaii sociologice, dei definirea acesteia deschide un ir lung de
controverse teoretice aprinse, ce se menin chiar i n zilele noastre. Astfel,
naiunea va fi unanim recunoscut ca acea comunitate politic ce va asigura
legitimitatea statului n cadrul unui teritoriu definit, dar, mai mult dect att, va
transforma statul n stat al tuturor cetenilor. Noiunea stat-naiune ilustreaz
22ApudMurean, Camil, op. cit.,p. 40.29
-
8/3/2019 abordari sociologice
30/280
aadar noua alian dintre stat i naiune, naionalitatea devenind pretextul
apartenenei cetenilor la un stat. De asemenea, nimeni nu neag faptul c
naiunea i regsete ideologia n naionalism, n cadrul cruia naiunea i statul
sunt necesar interconectate ntr-o nou entitate social dominant. Naionalismul
va determina reacii diverse ale popoarelor n efortul acestora de a-i construi
propriile state-naiuni. Nu de puine ori, n funcie de contextul socio-istoric,
aceste reacii vor cpta accente violente. Acolo unde apar statele-naiuni,
naiunea constituie punctul de convergen a trei procese istorice. Primul proces
l reprezint ntrirea suveranitii statului asupra teritoriilor ale cror granie
devin mult mai clar definite i a cror autonomie crete comparativ cu puterea
bisericii, ale crei prestigiu i influen ncep s scad dup Reform. Un al
doilea proces l constituie apariia regimurilor democratice, odat cu Revoluia
Francez, prin care se transfer puterea de la stat ctre popor i prin care se
regrupeaz toi cetenii sub principii de echitate i solidaritate. n sfrit,
dezvoltarea capitalismului determin omogenizarea social prin standardizare
educaional i cultural, precum i ntrirea statului bunstrii (Welfare State).
Diferenele ce decurg din analizele sociologice au drept subiect
importana ce trebuie acordat relaiei ce leag naiunea modern de fostele
entiti protonaionale. Aceste diferene pun n eviden procesul de apariie a
naiunilor i rolul istoriei n cadrul acestui proces. Pentru sociologi precum
Gellner, Hobsbawm i Anderson, reprezentani ai teoriei moderniste23 (opus
teoriei primordialiste), naiunea reprezint n primul rnd o ruptur cu trecutul.
Pentru moderniti, formarea naiunii poate fi neleas doar ca produs al aciuniistatului. n mod particular, Gellner formuleaz chiar renumita ipotez conform
creia naiunea este rezultatul aciunii naionaliste a elitelor. Naionalismul a dat
natere naiunii i nu invers24.
23 n literatura romneasc exist diverse taxonomii cu privire la teoriile sociologice ale naiunii: a se vedeaDungaciu, Dan, Naiunea i provocrile (post)modernitii, Editura Tritonic, Bucureti, 2004, unde EricHobsbawm i Benedict Anderson sunt inclui n categoria teoriilor postmoderniste; fr s intrm n polemic cu
autorii romni, precizm c am preferat taxonomia realizat de Neil J. Smelser, Paul B. Baltes, InternationalEncyclopedia of the Social and Behavioral Sciences, Elsevier Science, Palo Alto i Berlin, 2001.24 Gellner, Ernest,Adams navel: Primordialists versus Modernists, n: Mortimer, E. (ed.), People, Nationand State. The Meaning of Ethnicity and Nationalism, Tauris, London, 1999, p. 31.
30
-
8/3/2019 abordari sociologice
31/280
Menionm c perspectiva noastr concord cu cea a istoricul romn
Nicolae Iorga, care constata: Nu naiunea noastr a fost creat de un stat, ci
statul nostru a fost creat de o naiune. La noi, statul este o creaie a naiunii25.
Fiind n acord cu istoricul romn, conform cruia identitatea etno-spiritual a
romnilor a constituit un ascendent asupra factorului politic n procesul de
creare a naiunii, considerm totui c naiunea devine, prin procesele de
identificare, o form de organizare social care favorizeaz emergena unei
culturi specifice, tradiionale.
n acelai sens cu Gellner, Anderson consider naiunea o veritabil
invenie modern, ce ia forma unei comuniti imaginare26. ntr-adevr,
statele-naiuni au un trecut, dar modernizarea este un proces ce a modificat att
de mult practicile sociale, nct acest trecut este irelevant pentru construirea
naiunilor moderne, orice caracteristic istoric i pierde relevana. Un exemplu
este oferit de Gellner prin cazul Estoniei, o naiune creat quasi ab nihilo. Dei
aceast naiune nu are un trecut despre care s aminteasc, elitele sale au reuit
s-i dea via, s dezvolte o cultur distinctiv i s se impun printre celelalte
naiuni. n aceast manier, Estonia este prezentat ca un tip ideal de naiune n
accepiunea modern a cuvntului.
n opoziie cu teoriile moderniste, abordrile etno-simboliste susin c
dezvoltarea statelor-naiune i, implicit, a naiunilor poate fi explicat doar prin
analiza rdcinilor sale istorice. De asemenea, principalii factori, cei mai des
menionai, ce pot legitima o naiune sunt considerai a fi limba, religia i
teritoriul. Limba este considerat un factor important, deoarece este elementulprin intermediul cruia se realizeaz procesele de identificare, de dezvoltare a
sentimentului de apartenen la o form de organizare social. Totui, n unele
cazuri, limba nu este n mod necesar sursa esenial de legitimizare a unei
naiuni. Spre exemplu, Revoluia Francez nu s-a bazat, n nfiinarea statului-
naiune, pe elementul lingvistic. De asemenea, n cazul celui de-al doilea
25 Iorga, Nicolae, Doctrina naionalist, n: Doctrinele partidelor politice, Editura Garamond, Bucureti, 1993,p. 42.26 Anderson, Benedict,Imagined Communities, Verso, London, 1983
31
-
8/3/2019 abordari sociologice
32/280
element influent n legitimizarea unei naiuni, religia pare s aib o importan
chiar mai redus dect limba. Reforma a jucat un rol cheie n formarea naiunilor
prin emanciparea acestora de ctre puterea bisericii. Ultimul factor, teritoriul,
este unul decisiv. Nu exist naiune fr identitate teritorial.
Evaluarea critic a perspectivei moderniste sau etno-simboliste a generat,
n timp, alte teorii alternative sau complementare, precum teoriile primordialiste
i teoriile perenialiste. Primordialismul consider c naiunile sunt concepute
ca diviziuni ''primordiale i naturale" ale umanitii. Pentru promotorii lui,
"cheia naturii, puterii i incidenei" naiunii stau n nrdcinarea acesteia n
rudenie, etnicitate i n bazele genetice ale existenei umane. Primordialismul se
poate regsi sub trei forme. O prim form o constituie primordialismul organic
(popularsau naionalist), conform cruia "naiunile exist n starea natural",
ele sunt consecina i efectul unui plan divin, nu doar al evoluiilor istorice.
Naiunile sunt concepute organicist, n sensul c ele sunt subiecte ale legilor
naturii, cu o existen perpetu. A doua form provine dinsociobiologie i l are
ca reprezentat pe van den Berghe, conform cruia naiunile sunt "expresii ale
rudeniei" i se constituie ca "prelungiri" genetice ale unitilor mai mici, precum
familiile sau clanurile. Al treilea tip este cel al primordialismului cultural,
reprezentat de Edward Shils sau Clifford Geertz, i care susine puterea major
pe care ar avea-o "legturile primordiale" de limb, de obiceiuri, religie etc. n
constituirea unei naiuni. Prin demersul lor analitic, reprezentanii acestui curent
doresc sublinierea centralitii simbolismului n geneza naiunii. Cea de-a doua
teorie menionat, perenialismul,i centreaz discursul pe importana cruciala naiunii n istoria umanitii: naiunile au existat de la nceputurile istoriei.
Reprezentanii acestei teorii identific naiuni oriunde n istorie, de la vechii
egipteni sau babilonieni pn la francezi sau britanici.
** *
Multitudinea teoriilor despre naiune certific un singur lucru: naiunea
este un subiect departe de a fi epuizat; reine n mod deosebit atenia controversa
principal dintre dou tabere; ea se rezum prin faptul c reprezentanii primei32
-
8/3/2019 abordari sociologice
33/280
categorii consider naionalismul apanajul elitelor ca fiind la originea
naiunilor, iar ceilali, ncercnd s explice diversitatea de manifestare a
naionalismelor n lume, susin preeminena factorilor etnic, cultural i istoric n
emergena naiunilor.
1.2. PRINCIPALELE TEORII ALE NAIONALISMULUI
Teoriile despre naionalism nu pot fi separate de problematica naiunii. n
mod obinuit, cele dou concepte se regsesc abordate mpreun n literatura de
specialitate. Am optat totui pentru o analiz difereniat a conceptului de
naionalism, din mai multe considerente teoretico-metodologice. n primul rnd,
deoarece analiza acestuia prezint importan sub aspectul utilizrii diferenelor
culturale ca argument eficient pentru mobilizarea maselor populare n cadrul
micrilor naionaliste, provocatoare de puternice conflicte regionale. n al
doilea rnd, dincolo de nota comun a naionalismului conform creia acesta
reprezint un principiu de mobilizare politic bazat pe afirmarea dreptului
fiecrei colectiviti de a fi stpn pe destinul propriu, naionalismul nu
prezint totui caracteristici permanente i universale.
Naionalismul ine de un proces, iar forma sa este determinat de raportul
pe care l ntreine cu o serie de dinamici conexe.
1.2.1. Considerente generale
Elementele teoretice comune ale naionalismului. nainte de a prezenta
modalitile de explicitare a naionalismului, trebuie s menionm c nmultitudinea analizelor acestui termen se pot ntlni cel puin trei zone de
33
-
8/3/2019 abordari sociologice
34/280
confluen. n primul rnd, apariia naionalismului este considerat un proces
istoric specific, care a aprut la sfritul secului al XVIII-lea, mai nti n
Europa, apoi n America de Nord i America de Sud. n secolul al XX-lea,
naionalismul s-a propagat n multe ri asiatice i n noile ri independente ale
Africii. n al doilea rnd, naionalismul reprezint o micare ideologic ce
promoveaz autonomia, unitatea i suveranitatea tuturor celor care triesc ntr-un
teritoriu determinat. Se presupune c cetenii unei naiuni sunt unii nu prin
etnicitate, ci printr-o cultur public singular i un set de scopuri politice
mprtite. n ultimul rnd, naionalismul evoc un puternic sentiment colectiv.
n acest ultim sens, istoricul Michael Walzer susine urmtoarele:
Naiunea este invizibil; ea trebuie s fie personificat nainte de a fi vzut;
trebuie s fie simbolizat nainte de a fi iubit; trebuie s fie imaginat nainte
de a fi considerat27. Prin acest enun se deschide n fapt perspectiva simbolic
de interpretare a naionalismului.
Naionalismul simbolic. Din aceast perspectiv, simbolurile naionale
asigur un punct de plecare n considerarea unei naiuni. ntr-un mod exemplar
pentru acest tip de abordare, Durkheim observa: Soldatul care moare pentru
steagul lui, moare pentru ara lui; dar, de fapt, n contiina lui, steagul este cel
care deine primul loc28.
Simbolurile naionale dau via sentimentelor naionaliste prin
cristalizarea identitii naionale. n acest sens, Anthony Giddens identific
simbolurile naionale cu coninutul naionalismului29. Aceste simboluri (steaguri,
imnuri, monumente, eroi etc.) stabilesc specificitatea (distinctiveness) iautonomia cultural a populaiei. Ele devin astfel fundamentul unei comuniti
conceptuale unice. De asemenea, sentimentele naionaliste puternice sunt
corelate cu legitimitatea autoritii unei naiuni. i n acest caz, simbolurile
27 Walzer, M., The facsimile fallacy. American Review of Canadian Studies, 1967, p. 82, n: InternationalEncyclopedia of the Social and Behavioral Sciences, Elsevier Science, Palo Alto i Berlin, 2001, p. 10328.28The soldier who dies for his flag, dies for his country; but as a matter of fact, in his own consciousness, it is
the flag that has the first place, n: Durkheim, E.,Formele elementare ale vieii religioase, Polirom, Iai, 1995,p. 251.29 A se vedea lucrrile lui Giddens, Anthony, The Nation-State and Violence. University of California Press,Berkeley, CA, 1985 i The Consequences of Modernity, Cambridge, Polity Press, 1990.
34
-
8/3/2019 abordari sociologice
35/280
naionale au rol important n stabilirea i meninerea acestei autoriti. De
exemplu, toate statele-naiune i celebreaz Ziua Independenei, prin care, de
fapt, este instituionalizat naterea unei entiti naionale. n mod similar,
includerea steagului naional pe panoplia Organizaiilor Naiunilor Unite
marcheaz acceptarea unui nou membru n clubul naional. Nu de puine ori,
n cazul unei tranziii, simbolurile vin s legitimeze schimbrile n structura
intern a autoritii naiunii. Astfel, simbolurile sunt adesea recreate pentru a
ratifica schimbarea de regim sau de putere. Simbolurile naionale reprezint cea
mai puternic expresie a naionalismului.
Naionalism bun versus naionalism ru.Naionalismul este un concept
complex, adesea problematic pentru sociologi; acesta provoac multe
controverse teoretice, deoarece poate fi abordat n cel puin dou accepiuni:
naionalism bun i naionalism ru, pozitiv sau negativ. Autorii n tradiie
marxist asociaz naionalismul cu fenomene sociale negative. E. Hobsbawm i
B. Anderson pot fi considerai exemple ale acestei perspective. n funcie de
perioada de referin, naionalismul poate cpta valene pozitive sau negative.
Astfel, naionalismul secolului al XIX-lea este evaluat de unii autori (istoricul
german Theodor Schieder, 1991) ca fiind un factor progresiv i creator, n timp
ce naionalismul primei jumti a secolului al XX-lea este considerat distructiv.
Majoritatea autorilor contemporani recunosc dubla valen a rolului jucat de
naionalism n istorie. Astfel, naionalismul poate fi evaluat ca moral sau imoral,
uman sau inuman. Un principal pericol este identificat atunci cnd naionalismul
este asociat cu colectivismul mpotriva individualismului.Este general recunoscut c potenialul pozitiv al naionalismului este
apreciat ndeosebi de autori non-anglo-americani. De exemplu, filosoful francez
Etienne Balibar vede partea bun a naionalismului prin faptul c acesta
contribuie la dezvoltarea statelor i a comunitilor de ceteni n general; astfel,
naionalismul deriv din dragostea pentru oameni i este tolerant.
Diversitatea acestor modele de analiz rezult din factorul consideratesenial. Astfel, sentimentul de insecuritate, nevoia de apartenen la un grup sau
35
-
8/3/2019 abordari sociologice
36/280
colectivitate i, implicit, nevoia de identificare cu acel grup sau comunitate sunt
cele mai ntlnite modele explicative ale naionalismului. Insecuritatea poate fi
cauzat de un pericol perceput (sau real), sursa de pericol fiind localizat att
extern, ct i intern. Pericolului intern provine din percepia dezrdcinrii, a
disoluiei strii de securitate sau a credinei. Naionalismul poate fi considerat,
din aceast perspectiv, ca o boal, o reacie patologic la percepia pericolelor.
De asemenea, n alte lucrri, naionalismul este explicat ca rspuns la complexul
de inferioritate. Anderson vorbete de nevoia de a depi frica n faa morii,
astfel c indivizii apeleaz la perenitatea naiunii.
Exist i autori care consider c paleta extins de semnificaii ale
termenului de naionalism reprezint o surs de imprecizii i confuzii, drept
pentru care se recomand utilizarea termenului doar pentru a desemna egoismul
naional, preferina pentru propria naiune, n defavoarea altora, i plasarea
propriului interes naional deasupra intereselor individuale. Diveri autori
recomand renunarea la acest termen i utilizarea altora cum ar fi patriotismul,
contiina naional sau sentimentele naionale pentru manifestri pozitive ale
identitii naionale. O alt recomandare vizeaz prezervarea termenului
naionalism ca termen neutru i utilizarea altora, precum etnocentrism,
etnonaionalism, xenofobie n cazul manifestrilor negative.
1.2.2. Sociologia naionalismului
Dei naionalismul nu a constituit un subiect predilect pentru perioada
clasic a sociologiei, se pot distinge unele elemente eseniale n cadrul diverselorperspective teoretice ale epocii respective. Studiul naionalismului se dezvolt
relativ recent n cadrul sociologiei, ntr-un context mai larg al analizei
societilor moderne. n general, se pot distinge mai multe abordri sociologice
cu privire la naionalism: abordarea weberian, paradigma structural-
funcionalist, modernismul, neomarxismul, abordarea comparativ i socio-
constructivismul.
36
-
8/3/2019 abordari sociologice
37/280
O tem recurent n dezbaterile sociologice cu privire la naionalism se
refer la natura relaiilor (istorice i conceptuale) dintre mai multe elemente
interdependente: grupul etnic, naiune i naionalism. Fiecare dintre aceste
elemente a fost identificat ca antecedent istoric al celorlalte. Astfel, unul dintre
cei mai influeni teoreticieni (Ernest Gellner) argumenteaz c naionalismul a
creat naiunea, altul vede naionalismul ca reflecie subiectiv a naiunii la
nivelul contiinei sociale (Miroslav Hroch). n completare, n timp ce unele
teorii subliniaz originile etnice ale naiuni, alte teorii argumenteaz c
naionalismul etnic este o dezvoltare ideologic ulterioar.
Din alt perspectiv, sociologia naionalismului distinge ntre dou tabere:
una a reprezentanilor teoriei modernizrii i a neomarxitilor, care explic
emergena naionalismului prin referire la factorii economici, la cerinele
societii industriale, i una a celor care abordeaz problematica naionalismului
sub aspect istoric. n cazul ultimei tabere, o dificultate o reprezint multitudinea
aspectelor particulare a diferitelor tipuri de naionalism, astfel c nu se pot emite
generalizri cu uurin.
Abordarea weberian trebuie neleas n context istoric. Pentru
sociologul german Max Weber, conexiunea fr precedent dintre cultur i
politic, n lumea modern, ofer cheia nelegerii naiunii: diferena specific a
sa ca grup social const n lupta pentru puterea politic teritorial, pe baza unei
culturi comune. Aceast simbioz dintre cultur i putere a rezultat dintr-o
dependen reciproc: n timp ce statul face apel la naiune pentru a-i legitima
puterea, naiunea are nevoie de stat pentru a-i proteja cultura unic. Princombinarea preocuprilor de status ale intelectualilor cu ambiii de elite politice,
naionalismul a oferit statului o nou surs de legitimitate. Sacralizarea statului
ca aprtor al valorilor culturale a transformat inevitabil conflictele naionale
ntr-o lupt pentru existena naiunii.
n al doilea rnd, Weber a ncercat s explice solidaritatea naional. n
contrast cu grupurile etnice, ale cror membri trebuie s mprteasc ocredin subiectiv ntr-o descenden comun, solidaritatea naional nu
37
-
8/3/2019 abordari sociologice
38/280
depinde de mitul originii comune sau de elementele de marc ale diferenei de
status (ras, religie, limb). Astfel, loialitatea fa de Frana a alsacienilor
vorbitori de limb german deriv din experiena istoric a unui regim
revoluionar care a abolit feudalismul. n mod opus, afinitatea etnic i
lingvistic a srbilor i croailor nu a estompat diferenele naionale dintre
acetia. n consecin, Weber argumenteaz c experiena istoric comun joac
un rol decisiv n formarea naiunii ca o comunitate a destinului politic.
Principala intuiie a lui Weber, c fuziunea dintre politic i cultur constituie
diferena specific a naiunii ca tip nou de comunitate sociologic, devine
reperul teoriilor ulterioare despre naionalism.
Abordarea durkheimian observ similaritatea dintre efervescena
colectiv a ritualurilor religioase i festivitile patriotic-revoluionare: astfel, n
faza jacobin a Revoluiei Franceze, valorile seculare de patrie, libertate etc. au
devenit valorile de baz ale religiei patriotic-revoluionare, al crei obiect de
veneraie era societatea nsi. Cu toate astea, perspectiva pe care sociologul
francez Durkheim o ntrevede cu referire la naionalism credin secular30
rmne neexplorat n opera sa. Pe de alt parte, ca susintor angajat al colii
seculare n timpul celei de-a Treia Republici, Durkheim a prevzut un rol
important pentru patriotismul civic n cadrul educaiei morale. n timpul
Primului Rzboi Mondial, Durkheim a prezentat n mod favorabil acest ideal al
patriotismului civic, n opoziie cu naionalismul german expansionist, ale crui
excese sociologul francez le-a interpretat ca un semn de anomie social
colectiv.O perspectiv durkheimian asupra naiunii a fost elaborat ulterior de
Marcel Mauss, care a vzut naionalismul ca fenomen modern ce i are originea
n doctrina suveranitii populare, expus de revoluionarii americani i francezi.
Din punct de vedere sociologic, succesul naionalismului ca micare ideologic
poate fi prognozat prin prezena a trei elemente: a) o putere central puternic,
care a renunat la legturile sociale tradiionale specifice vechilor forme de
30 Durkheim, Emile,Formele elementare ale vieii religioase, Polirom, Iai, 1995.38
-
8/3/2019 abordari sociologice
39/280
organizare social (triburi, clanuri etc.); b) o societate integrat moral, compus
din ceteni care se identific cu statul i legile lui; c) o unitate economic.
Pentru Durkheim i Mauss, naiunea reprezenta nainte de toate o comunitate de
ceteni; nelegerea naionalismului etnic a fost limitat.
Structural-funcionalismul. Un nou interes sociologic asupra
naionalismului s-a dezvoltat ca rezultat al proliferrii statelor independente
dup sfritul celui de-al Doilea Rzboi Mondial. coala sociologic dominant
n deceniile ce au urmat rzboiului, structural-funcionalismul, a interpretat
naionalismul ca rezultat al constrngerilor provocate de industrializare. Astfel,
Smelser vedea naionalismul ca rspuns la starea de anomie colectiv indus de
diferenierile structurale (diviziunea muncii, specializarea de rol etc.). Ca
ideologie secular a industrializrii, naionalismul nfrnge rezistena structurilor
tradiionale, mobilizeaz noile fore i d un neles sacrificiilor cerute de
schimbarea social. Aceast logic a fost generalizat de Shils, care
demonstreaz c tranziia de la societatea tradiional spre statul-naiune modern
se realizeaz prin penetrarea gradual a diverselor periferii geografice i sociale
(comuniti etnice, religioase, regionale) de ctre centrul carismatic,
personificat prin ntruchiparea valorilor de baz ale societii. Accesul
membrilor societii de a se implica n carisma instituionalizat a centrului
politic sacralizat prin exercitarea drepturilor ceteneti, statul-naiune reuete
s distrug puterea tradiiei. Aceast sacralizare are o semnificaie special
pentru societile aflate n tranziie: prin translatarea carismei din zona vechii
organizri sociale sau a religiei n zona naiunii, liderii noilor state sunt capabilis obin sprijinul maselor i s legitimeze schimbarea social.
Modernismul. Karl Deutsch ncepe prin a preciza distincia dintre
societate i cultur. Societatea se refer la diviziunea muncii i stratificare
social; cultura, n mod opus, este un set de preferine, obiceiuri, moduri de
comportament, bazat pe valori inculcate prin socializare. Societatea produce,
selecteaz i canalizeaz bunuri i servicii, cultura stocheaz informaii despretrecut, reinterpretez trecutul i autorizeaz autoritatea politic s funcioneze.
39
-
8/3/2019 abordari sociologice
40/280
Schimbrile tehnologice i diviziunea complex a muncii rezultate prin revoluia
industrial au condus la nevoia expansiunii canalelor de comunicare cultural. n
mod simultan, ruperea barierelor tradiionale de status i expunerea la
insecuritatea pieelor au determinat creterea aspiraiilor maselor mobilizate de
idei democratice. Aceste dezvoltri au favorizat emergena naiunii ca grup
funcional pe orizontal, legat prin canale complementare de comunicare, n
mod obinuit prin limb, dar, de asemenea, prin amintiri sau experiene istorice
mprtite n comun. Ca ideologie a suveranitii populare (a poporului),
naionalismul a produs o atracie special pentru masele mobilizate social pentru
a obine o egalitate de status i mobilitatea social.
Ernest Gellnerpornete n analiza sa de la tipul ideal al societii agrare,
a crei caracteristic central este diviziunea muncii, realizat pe baze funcional
ideologice, care separ cultura nalt (high culture) a clasei conductoare
ereditare de cultura joas (low culture) a comunitilor de rani analfabei i
izolai social. Aceast segregare de status are de asemenea o dimensiune
cognitiv: lumea este eterogen din punct de vedere cultural i ontologic.
O schimbare profund apare odat cu revoluia cognitiv modern: acum
lumea este vzut ca un ntreg coerent subiect al legilor universale exprimate
ntr-un idiom lingvistic unitar. Corespondentul social al acestei revoluii
cognitive l reprezint industrializarea. Dac progresul intelectual presupune
explorarea permanent a realitii, ideea creterii nelimitate necesit restrngerea
constant a rolurilor i granielor sociale tradiionale, n concordan cu
cerinele funcionale ale diviziunii muncii. Aceste cerine pot fi ndeplinite doar printr-un idiom lingvistic comun, transmis printr-o educaie standardizat. O
limb comun va pregti indivizii pentru noi roluri funcionale, va crete
mobilitatea acestora, va facilita comunicarea dintre strini ntr-o lume
impersonal. Emergena unei culturi comune favorizeaz naionalismul ca
principiu politic care susine ideea c statul trebuie s se fundamenteze pe
cultura naional; n acest fel, statul obine o nou surs de legitimare. Astfel,
40
-
8/3/2019 abordari sociologice
41/280
industrialismul reprezint o condiie necesar a naionalismului. Etnicitatea
este secundar; ea este naionalism care inventeaz naiuni31.
Excluderea social a unor grupuri poate conduce la naionalism etnic,
ca strategie a mobilitii colective. Cazul ideal este cel al unei societi
industriale mature, n care att elitele, ct i masele largi mprtesc un idiom
standardizat i se consider reciproc conaionali ai unui stat comun.
Sociologul Ernest Gellner explic modul n care s-a produs naionalismul
prin identificarea condiiilor socio-istorice ale societii industriale moderne, n
care se urmrea micarea liber a forei de munc i a bunurilor n cadrul
economiei naionale, colarizarea general ntr-un standard lingvistic naional i
accesul egal la mobilitate social. Aceste scopuri au determinat n timp
anihilarea exclusivitii culturii elevate a elitelor premoderne i provincialismul
culturilor locale rneti, fiind nlocuite de o cultur naional nalt
standardizat i omogen. Tranziia ctre aceste forme ale societii
industriale moderne nu poate fi stopat. n mod consecvent, naionalismul, de
asemenea, este o caracteristic universal a lumii contemporane32.
Aadar, Ernest Gellner vede n naionalism nu o expresie spontan i
uniform a unui particularism cultural, ci rezultatul unei interaciuni ntre
structura i cultura unei societi date. n ceea ce privete cultura, aceasta
definete modul n care comunicm, n sensul cel mai larg al cuvntului"33,
adic inseria ntr-o schem de organizare generic. n stadiul industrial, sferele
de activitate se extind i ncep s prezinte contururi fluctuante. Se resimte
necesitatea unei unificri: se caut realizarea unui comunicri fluide. n acestscop, culturile multiple trebuie s cedeze locul unei culturi generice, ceea ce
presupune ca fiecare entitate politic (fiecare stat) s adposteasc o singur
cultur. Se ncepe derularea unui proces de omogenizare cultural, caracterizat
31ApudVujavici, P., Sociology of Nationalism, n: International Encyclopedia of the Social and BehavioralSciences, Elsevier Science, Palo Alto i Berlin, 2001, p. 10365.
32 Apud Chatterjee, P., Sociology of Nationalism, n: International Encyclopedia of the Social and BehavioralSciences, Elsevier Science, Palo Alto i Berlin, 2001. p. 103337.33ApudRoger, Antoine, Naionalism, n: Ferreol, Gilles i Jucquois, Guy (coord.), Dicionarul alteritii i alrelaiilor interculturale, Polirom, Iai, 2005, p. 475.
41
-
8/3/2019 abordari sociologice
42/280
iniial de o tendin centripet. Anumite grupuri refuz totui s-i abandoneze
cultura tradiional. Acestea i transform sfera privat ntr-o pung de
rezisten". Promotorii culturii omogene nu renun la poziiile lor i, pentru a-i
impune punctul de vedere, recurg la violen. Ei se bazeaz pe o prim form de
naionalism. Drept rspuns, aprarea localismului" devine i mai nverunat;
ea d natere unei a doua forme de naionalism. Se creeaz astfel un cerc vicios.
Cele dou naionalisme se alimenteaz reciproc la nesfrit34. Dei teoria lui
Gellner a ctigat un prestigiu enorm, ea a fost criticat din urmtoarele motive:
a) teoria nu precizeaz un agent (grup) cauzal; naionalismul este considerat
produsul unui proces impersonal de industrializare; b) naionalismul poate
precede industrializarea (exemplul naionalismului balcanic); naiunile pot
precede naionalismul; d) naiunile i au originea n perioada premodern, n
identitile etnice.
Neomarxismul identific resorturile naionalismului ca fiind de natur
economic i social. Referinele culturale sunt scoase n eviden doar n mod
instrumental i servesc unor aspiraii materiale. Ele se lovesc de principii de
mobilizare concurente. n cadrul astfel delimitat, cultura poate fi definit n dou
moduri: pentru unii, este un dat care se impune agenilor, iar pentru ceilali, o
construcie artificial.
Clasicii marxismului nu au reuit s dezvolte o consistent teorie
sociologic a naiunii. Abia dup cel de-al Doilea Rzboi Mondial se va
dezvolta o sociologie marxist a naionalismului, prin teoria sistemului mondial
modern a lui Immanuel Wallerstein35, conform creia, n periferiilesubdezvoltate ale sistemului mondial capitalist, lupta de clas (proletariatul i
rnimea versus burghezia) i conflictul naional (naiunea exploatat versus
metropola capitalist mondial) se susineau reciproc.
Immanuel Wallerstein consider c noiunile de naiune", ras" i
etnie" in de o diviziune axial a muncii" la scar internaional. El explic
34Ibidem, p. 476.35 Teoria sistemului mondial modern este, de asemenea, recunoscut sub denumirea de teoria centru-periferie.A se vedea n acest sens Wallerstein, Immanuel, Sistemul mondial modern, vol. I-II i vol. III-IV, EdituraMeridiane, Bucureti, 1993, respectiv 1995.
42
-
8/3/2019 abordari sociologice
43/280
apoi c imperiile mondiale (world empires), controlate de un stat unic, i
minisistemele", limitate geografic, sunt nlocuite n secolele al XVI-lea i al
XVII-lea de un sistem-lume" inedit. Statele centrale" europene i sprijin
dezvoltarea industrial pe exploatarea periferiilor agricole: acestea din urm le
aprovizioneaz cu cereale i servesc n acelai timp drept pia de desfacere
pentru produsele lor finite. n centre", burghezia gsete un anumit avantaj n
a utiliza puterile legale ale statului pentru a-i promova propriile interese". Ea
utilizeaz naionalismul pentru a se afirma pe plan extern mpotriva centrelor
rivale i pentru a-i proteja piaa intern; naionalismul devine astfel piatra de
ncercare a mercantilismului". Fiecare stat central a recurs la el pentru a-i
legitima poziia n cadrul sistemului-lume: Pentru un stat, a nu constitui o
naiune nseamn a rmne n afara jocului, care const n a mpiedica sau a
favoriza orice modificare a rangului su n ierarhie"36. Printr-o form de
mistificare, naionalismul permite gsirea de rdcini istorice, ba chiar
naturale", pentru dominaia pe care o exercit centrul asupra periferiilor; n
acestea din urm ia natere un naionalism antiburghez, care i are originea n
reacia mpotriva supunerii fa de centru. Fiecare periferie adopt o astfel de
postur pentru a-i contesta poziia proast" n ierarhia sistemului-lume. De
fiecare dat sunt construite referine culturale i puse n serviciul mobilizrilor
naionaliste.
Tom Nairn se plaseaz ntr-o perspectiv destul de asemntoare, dar
inverseaz ordinea prioritilor ntre cele dou forme de naionalism. Anumite
necesiti structurale" constrng, dup prerea lui, periferiile s intre n cerculnaionalismului". Mecanismul economiei politice mondiale" se bazeaz pe o
dezvoltare inegal". Acesta mpinge fiecare centru s-i disimuleze strategia de
exploatare sub stindardul progresului": Progresul abstract este garania unei
dominaii concrete". Elitele periferiei" neleg rapid arlatania. Ele descoper c
sunt ndeprtate de aciune n loc s fie invitate politicos s participe la ea,
clcate n picioare n loc s fie informate despre regulile jocului, exploatate n
36ApudRoger, Antoine, op. cit., p. 472-3.43
http://world/http://world/ -
8/3/2019 abordari sociologice
44/280
loc s fie transformate n parteneri". n consecin, nu au o alt posibilitate
dect s ia lucrurile n propriile mini". Naionalismul le permite s accead la
modernitate dup propriile lor reguli; el poate fi caracterizat ca o reacie
compensatorie pentru periferie". Elitele periferiei trebuie s acioneze pentru
crearea contient a unei comuniti militante care s transcead clasele"37,
ncercnd s cheme clasele inferioare la lupt". Printr-o manipulare a istoriei i
a culturii populare, se realizeaz nregimentarea naionalist". Naionalismul
populist atinge masele tocmai datorit accesibilitii" sale i forei sale
emoionale" incomparabile. Dei apare i se dezvolt mai cu seam n anumite
periferii, el se difuzeaz mai apoi cronologic i geografic n cercuri
concentrice": se pot astfel identifica valuri succesive de lupte periferice de la
nceputul secolului al XIX-lea pn la rebeliunea generalizat a Lumii a Treia de
la ora actual". Periferiile mobilizate mpotriva centrului imperialist franco-
britanic au fost mai nti Germania i Italia. Odat ce aceste dou naiuni au
devenit i ele parte a centrului, Europa de Est i Japonia au adoptat aceeai
postur, fiind apoi, la rndul lor, nlocuite de Africa i de America Latin.
ntr-o a doua etap i n mod reactiv, burgheziile de la centru sunt
nfruntate de naionalismul din teritoriile periferice; trebuie, prin urmare, s le
opun o barier ideologic. Naionalismele englez sau francez nu provin din
vreo dinamic intern; ele nu servesc dect pentru a legitima din nou un
imperialism ajuns la captul puterilor. Trebuie aadar s nelegem c
dezvoltarea inegal este o dialectic". n rzboiul dezvoltrii, naionalismul
poate fi privit ca o antitez opus tezei dominaiei metropolitane. ns efectelesale se transmit ntregului proces38.
n teoria centru-periferie, mobilizrile naionaliste alimenteaz o
dinamic foarte complex. Trsturile culturale ireductibile nu sunt constituite n
aa fel nct s fie de ajuns s le dispunem conform unei scheme mai mult sau
mai puin ingenioase pentru a sublinia o identitate naional preexistent i a
37Ibidem, p. 473.38ApudRoger, Antoine, op .cit., p. 474.
44
-
8/3/2019 abordari sociologice
45/280
provoca o ciocnire cu identitile concurente. Culturile sunt n ntregime fabri-
cate i pot fi adaptate n continuare. Referinele identitare a cror construcie
permit aceasta mai curnd se combin dect se ciocnesc: fiecare naionalism se
definete i se redefinete fr ncetare n raport cu concurenii si. Relaiile
interculturale sunt totui privite ca o rezultant: culturile intr n contact prin
intermediul naionalismului.
Dup Miroslav Hroch39, naiunile au o existen obiectiv i fiineaz
independent de orice voin uman. Dificultatea const n faptul c acestei
existene obiective nu i corespunde ntotdeauna o contiin subiectiv. Clasele
sociale sunt componentele unei structuri economice naionale i aparin n mod
obiectiv naiunii, dar membrii lor nu se identific neaprat cu spaiul n care
triesc. Tocmai mpotriva acestui defect de optic se construiesc micrile
naionaliste. Astfel de micri constituie poli de mobilizare; ele urmresc s
reduc decalajul dintre apartenena obiectiv i reprezentrile subiective. Cu alte
cuvinte, acioneaz pentru trezirea contiinei" comunitii naionale. Relaia
dintre clasele sociale i naiune este, de asemenea, tema central n studiul lui
Hroch privind fazele de dezvoltare i fundamentele sociale ale micrilor
naionale din micile naiuni europene n secolul al XIX-lea40. Pentru Hroch,
naiunea este o categorie social obiectiv, care i are originea n memoria
unui trecut etnic comun, n strnsele legturi socio-culturale i de limb i n
concepia despre cetenie. n contradicie cu Gellner, naionalismul reprezint
pentru Hroch doar o reflecie subiectiv a acestei realiti la nivelul contiinei
colective. Hroch distinge trei etape n dezvoltarea micrilor naionale: n faza A(etnografic), lingvitii i folcloritii redescoper un trecut comun; n faza B
(agitatoare), intelectualii promoveaz ideea naional n contiina maselor; n
faza C, apar micrile naionale de mas.
n prelungirea modelului elaborat de Hroch, Eric Hobsbawm se consacr
tocmai studiului asupra masificrii micrilor naionaliste. Naionalismul nu39
Hroch, Miroslaw,Real and constructed: The nature of the nation, n: Mortimer. E. (ed.), People, Nation andState. The Meaning of Ethnicity and Nationalism, Tauris, London, 1999, pp. 91107.40 Hroch, Miroslaw, The Social Preconditions of the National Revival in Europe, Cambridge University Press,London, 1985.
45
-
8/3/2019 abordari sociologice
46/280
capt importana real pentru el dect din momentul n care atrage sprijinul
maselor". Acesta poate fi obinut cu ajutorul unor elemente de identificare
colectiv care existau dinainte de naterea micrii, elemente care prezint, cu
alte cuvinte, un caracter protonaionalist". Printre acestea, exist unul limba
a crui importan este supraestimat. Exist i altele, cu care se ntmpl exact
invers religia i ritualurile populare, a cror putere de mobilizare este prea