@ @

@ @@ @

@ @@ @

٢٠ /

١٢ /١٤

٢٧

ث حب

)ي قادالعت

ف احنرا

االأثر

)ديل

تع١ (

بعةمطلل

( ...

٠٠١

.do

c

Ali

Fat

tani

@@@ð†bÔnÇüa@Òa‹®üa@‹qc@ð†bÔnÇüa@Òa‹®üa@‹qc@@@ï¾bÈÛa@lbçŠ⁄a@óÜÇ@ï¾bÈÛa@lbçŠ⁄a@óÜÇ@@

@I@I@bĆuˆì¹c@òí†ìèîÛa@bĆuˆì¹c@òí†ìèîÛaHH@@

::

א מ א מ אא מ א מ א

א א מ א א אא א מ א א א

م٢٠٠٥ -هـ ١٤٢٦

@ @

@ @@ @

@ @@ @

٢٠ /

١٢ /١٤

٢٧

ث حب

)ي قادالعت

ف احنرا

االأثر

)ديل

تع١ (

بعةمطلل

( ...

٠٠١

.do

c

Ali

Fat

tani

@ @

@ @@ @

@Òa‹®üa@‹qc@ï¾bÈÛa@lbçŠa@óÜÇ@ð†bÔnÇüaIbuˆì¹@òí†ìèîÛaH@ @@ @

٢٠ /

١٢ /١٤

٢٧

ث حب

)ي قادالعت

ف احنرا

االأثر

)ديل

تع١ (

بعةمطلل

( ...

٠٠١

.do

c

Ali

Fat

tani

ò߇Ôß@ @

احلمدهللا رب العاملني، والعاقبة للمتقني، وال عدوان إال على الظـاملني، والصـالة : وبعد .. والسالم على املبعوث رمحة للعاملني وعلى آله وصحبه أمجعني

سبتمرب، وانطلقت جحافـل األجهـزة ) ١١(بعد أحداث " هوس اإلرهاب"ازداد عالمية والفكرية يف الغرب حنو املسلمني وحدهم بتهمة اإلرهاب مـن دون السياسية واإل

كل األمم، واإلسالم من دون كل امللل والنحل، ليس هذا فحسب وإمنا وجد من حياول تأصيل التهمة، جبعل عقيدة اإلسالم وشريعته مصدرا لإلرهاب، لكي يثبتوا أن اإلسـالم

م احلق هو مشروع إرهايب جاهز للقتـل، وهبـذا يريب كائنات بشرية إرهابية، وأن املسل . يتحقق ترهيب الناس من اإلسالم وإبعادهم عنه

إن الغرب يكيل مبكيالني، فحني ترتكب جرمية نفذها يهـودي أو نصـراين أو أي ديانة أخرى ال يقال نفذها يهودي أو نصراين، أما حني يكون املنفذ مسـلما فوصـف

. »إرهايب مسلم «: اإلرهاب قرينا له فيقالويظهر أن وسائل اإلعالم الغربية تشكو من قرون استشعار انتقائيـة، خاصـة يف

إلصاق اإلرهاب باإلسالم وكأنه من مكوناته، فتجدهم ينسبون جرائم صـدام حسـني لإلسالم بينما جرائم ستالني األرثوذكسي أو هتلر الكاثوليكي ال تنسـب إىل ديانتـهم

!! »رجل سالم «مها كثري، بل السفاح شارون وصفوه بأنه النصرانية وغريلقد وضعوا اإلسالم يف قفص االهتام، وحكموا عليه بدون شهود وال بينة باإلعدام،

وحقا إن العني لتدمع وإن القلب لينفطر غيظا وحزنا حني يرى هـذا الظلـم العـاملي . واإلرهاب العدواين على اإلسالم

رمتين «: ذا البحث مسامهة يف الدفاع عن اإلسالم ولسان حاله يقولولذلك جاء ه ، وسأبني يف هذا البحث أن فساد االعتقاد هو العامل األول لإلرهـاب »بدائها وانسلت

اليهودية، ولو : العاملي، ومن مث مثلت بنموذج على ذلك ميثل اخلطر على اإلنسانية أال وهو

@ @

@ @@ @

@Òa‹®üa@‹qc@ï¾bÈÛa@lbçŠa@óÜÇ@ð†bÔnÇüaIbuˆì¹@òí†ìèîÛaH@ @@ @

٢٠ /

١٢ /١٤

٢٧

ث حب

)ي قادالعت

ف احنرا

االأثر

)ديل

تع١ (

بعةمطلل

( ...

٠٠١

.do

c

Ali

Fat

tani

ألديان واملذاهب الفكرية املعاصرة وأثرها على اإلرهـاب تتبعت االحنرافات العقدية يف اخلرج ذلك يف جملدات وموسوعات، ولكن حسيب أن أشري إىل هذه الطائفة واليت فطنـت شعوب أوروبا إىل خطرها على العامل، وهذا ما أكده مؤخرا استطالع الرأي العام لدول

أي دول العامل هتدد األمـن االحتاد األورويب ويضم مخسة عشر دولة حيث كان السؤال ومن إعجاز القرآن أن اهللا ذكر هذه األمة "!. إسرائيل أوال"والسالم فأجابت األغلبية بأهنا

. »أم الكتاب وفاحتته «الغضبية يف ويهدف البحث إىل بيان أمهية العامل االعتقادي وأثره على اإلرهاب، وبيان االحنرافـات

اليهود وأثرها على اإلرهاب العاملي، كما يهدف إىل تنبيه الغافلني إىل البعد االعتقادية اليت وقع فيها العقدي يف الصراع الذي يصدر عنه أعداء اإلسالم يف كل مواقفهم، وهو البعد األهم واألعمـق، فاالستراتيجية الغربية النصرانية واليهودية ركزت على طمس حقيقة أن الصراع هو صراع ديـين

املسلمني، وألبست ذلك الصراع ثوبا من القومية والوطنية الزائفـة، ولـذلك عقائدي يف نفوس . ظهرت األحزاب العلمانية والزعامات املصطنعة اليت خدمت الصاحل اليهودي

إن سالح العقيدة هو أقوى سالح نواجه به أعداءنا، وإذا جتردنا منـه هزمنـا، وإن β ® :اعضضنا عليه بالنواجد نصرنا اهللا نصرا مبين Î) (#ρ çÝÇΖs? ©!$#

öΝä.÷ÝÇΖtƒ ôM Îm6 s[ムuρ

ö/ä3tΒ#y‰ø% r& ⟨ χ ®] . ٠٠٧حممد [ Î) ©!$# Ÿω çÉitó ム$ tΒ BΘöθ s)Î/ 4©®L ym (#ρ çÉitó ム$ tΒ öΝÍκŦàΡr'Î/ ⟨ ] ٠١١الرعد. [

@ @

@ @@ @

@Òa‹®üa@‹qc@ï¾bÈÛa@lbçŠa@óÜÇ@ð†bÔnÇüaIbuˆì¹@òí†ìèîÛaH@ @@ @

٢٠ /

١٢ /١٤

٢٧

ث حب

)ي قادالعت

ف احنرا

االأثر

)ديل

تع١ (

بعةمطلل

( ...

٠٠١

.do

c

Ali

Fat

tani

Þëþa@kܾa@ZÉànaë@†‹ÐÜÛ@ñ‡îÔÈÛa@òîàçcÉànaë@†‹ÐÜÛ@ñ‡îÔÈÛa@òîàçc@ @

يف حياة البشرية، سواء على مستوى األفراد، أو تعترب العقيدة ركنا أساسيا مهما اجملتمعات والدول، فلقد خلق اهللا تعاىل اإلنسان وركز يف فطرته معرفة اهللا وتوحيده، إهنا فطرة اهللا اليت فطر الناس عليها، والقرآن الكرمي والسنة النبوية صرحية يف إثبات ذلك، ومن

%óΟÏ ®: ذلك قوله تعاىل r'sù y7yγô_uρ È⎦⎪ Ïe$#Ï9 $ Z‹ÏΖ ym 4 |N tôÜÏù «!$# ©ÉL©9 $# tsÜsù } $ ¨Ζ9 $# $pκö n= tæ 4 Ÿω Ÿ≅ƒÏ‰ö7s?

È, ù= y⇐ Ï9 «!$# 4 šÏ9≡sŒ Ú⎥⎪ Ïe$!$# ÞΟÍhŠ s)ø9 $#  ∅ Å3≈ s9 uρ u sYò2 r& Ĩ$ ¨Ζ9$# Ÿω tβθßϑn= ôè tƒ ⟨ ] ٠٣٠الروم . [

أنفسهم ويف آية امليثاق يصرح جل وعال هبذه الفطرة، وإقرار الناس وشهادهتم على /•øŒÎ)uρ x‹s{r& y7 ®: بأن اهللا رهبم، يقول تعاىل u‘ .⎯ ÏΒ û©Í_t/ tΠyŠ# u™ ⎯ÏΒ óΟÏδÍ‘θßγàß öΝåκ tJ −ƒÍh‘ èŒ öΝèδy‰pκô−r& uρ #’ n? tã

öΝÍκŦàΡr& àMó¡s9 r& öΝä3 În/ tÎ/ ( (#θä9$ s% 4’ n? t/ ¡ !$ tΡô‰Îγx© ¡ χ r& (#θä9θà)s? tΠöθtƒ Ïπyϑ≈ uŠ É)ø9 $# $ ¯ΡÎ) $ ¨Ζ à2 ô⎯ tã # x‹≈ yδ t⎦,Î#Ï≈ xî

∩⊇∠⊄∪ ÷ρ r& (# þθä9θà)s? !$ oÿ©ςÎ) x8s õ°r& $ tΡäτ !$ t/# u™ ⎯ ÏΒ ã≅ ö7s% $Ζ à2 uρ Zπ−ƒÍh‘ èŒ .⎯ ÏiΒ öΝÏδω÷è t/ ( $ uΖ ä3 Î= öκçJ sù r& $ oÿÏ3 Ÿ≅ yè sù tβθè= ÏÜö7 ßϑø9 $#

]١٧٣-١٧٢األعراف [ ⟩ ∪⊃∠⊆∩ .

. )١(وجاءت األحاديث النبوية مفسرة هلذه اآلية مؤكدة ملعناها ألحاديث الصرحية يف أن اهللا فطر البشرية كلها على معرفته وتوحيده تعاىل قوله ومن ا :» كل مولود يولد على الفطرة فأبواه يهودانه أو ينصرانه أو ميجسانه، كمـا تنـتج

. )٢(» البهيمة هبيمة مجعاء هل حتسون فيها من جدعاءلوقا خلقة تقتضي معرفـة واملقصود بفطرية معرفة اهللا وتوحيده أن يكون اإلنسان خم

اهللا وتوحيده مع انتفاء املوانع الصارفة عن ذلك، حبيث ال حيتاج اإلنسان يف ذلك إىل النظر . )٣(واالستدالل

أمحـد سـعد . د.أ": فطرية املعرفة وموقف املتكلمني منها"انظر دراسة هذه األحاديث سندا ومتنا يف ) ١( . وما بعدها ٢٠محدان ص

. ٢٦٥٨، ومسلم ١٣٨٥، ١٣٥٩أخرجه البخاري ) ٢( . ٢٧٠-٢١٣عبداهللا القرين ص. د. املعرفة يف اإلسالم مصادرها وجماالهتا: اده انظر البحث القيملالستز ) ٣(

@ @

@ @@ @

@Òa‹®üa@‹qc@ï¾bÈÛa@lbçŠa@óÜÇ@ð†bÔnÇüaIbuˆì¹@òí†ìèîÛaH@ @@ @

٢٠ /

١٢ /١٤

٢٧

ث حب

)ي قادالعت

ف احنرا

االأثر

)ديل

تع١ (

بعةمطلل

( ...

٠٠١

.do

c

Ali

Fat

tani

ومهما احنرف اإلنسان عن االعتقاد الصحيح فإنه ال ميكن أن يتجرد عن عقيدة مهما تة ال تنقطع ألهنا أمر فطـري يف كانت تلك العقيدة، فحاجته إىل العقيدة الدينية حاجة ثاب

إن الغريزة «: للقرن العشرين ) الروس(حياته ولد جمبوال عليها منذ والدته، يقول معجم مشتركة بني كل األجناس البشرية حىت أشدها مهجية وأقرهبا إىل احلياة احليوانية : الدينية

نزعـات العامليـة اخلالـدة وإن االهتمام باملعىن اإلهلي ومبا فوق الطبيعة هو إحدى ال.. ال ختفى، بل ال تضعف وال تذبل، إال يف «إن هذه الغريزة الدينية : ويقول . »لإلنسانية

. )١( »فترات اإلسراف يف احلضارة وعند عدد قليل جدا من األفراد لقد وجدت وتوجد مجاعات إنسانية من غـري علـوم «: ويقول هنري برجسون

. )٢( »مل توجد قط مجاعة بغري ديانة وفنون وفلسفات، ولكنهأحـد مـؤرخي »بنيامني كونسـتان «ويرى كثري من الباحثني يف األديان ومنهم

أن الدين من العوامل اليت سيطرت على البشر، وأن التحسس الديين من اخلواص : األديان تتبـادر إىل الالزمة لطبائعنا الراسخة، ومن املستحيل أن نتصور ماهية اإلنسـان دون أن

. )٣(ذهننا عقيدة الدينومما جيلي أمهية العقيدة يف حياة البشرية ارتباط الراحة النفسية بإشباع هـذا امليـل

لالعتقاد، فاالعتقاد أو الدين عنصر ضروري، واإلنسانية حباجة إليه لالسـتقرار النفسـي نما تتغذى الروح والروحي، فاإلنسان جسم وروح، واجلسم يتغذى بالطعام والشراب، بي

. )٤(باإلميان والعقيدةأن الدين قوة من قوى النفس، وخاصية من خصائصها، وأن فكـرة : ويرى ماكس موللر

. ٨٣ - ٨٢الدين لدراز ص ) ١(

. ٨٣املصدر السابق ص ) ٢(

. ٢٨األديان دراسة تارخيية مقارنة ص ) ٣(

. ٣٩انظر منهج اإلسالم يف بناء العقيدة والشخصية ص ) ٤(

@ @

@ @@ @

@Òa‹®üa@‹qc@ï¾bÈÛa@lbçŠa@óÜÇ@ð†bÔnÇüaIbuˆì¹@òí†ìèîÛaH@ @@ @

٢٠ /

١٢ /١٤

٢٧

ث حب

)ي قادالعت

ف احنرا

االأثر

)ديل

تع١ (

بعةمطلل

( ...

٠٠١

.do

c

Ali

Fat

tani

. )١(التعبد من الغرائز البشرية اليت قطر عليها اإلنسان منذ نشأته األوىللفعـال يف أمهية العقيدة وأثرها ا - وخباصة علماء النفس- وقد أدرك بعض عقالء الغرب

: بعضهم قال حيث العقيدة تلك بفقدان العصبية األمراض من الكثري صحة اإلنسان النفسية وارتباطالكراهية واحلقد واجلرمية واإلرهاق واليأس والترقـب : إن أهم جذور هذه األمراض النفسية «

رومة من اإلميان والشك واألثرة واالنزعاج يف البيئة، وكل هذه األعراض تتعلق مباشرة باحلياة احملإن هذا اإلميان مينح اإلنسان يقينا جبارا حىت يستطيع مواجهة أعىت املشكالت والصعاب، . باهللا

. )٢(» فهو جياهد يف سبيل هدف سام أعلى، ويغضي بصره عن األهداف الدنيئة القذرة : مشخصا خالة مرضـاه ومبينـا علـة أدوائهـم ) كارل يونج(ويقول احمللل النفسي

استشارين يف خالل األعوام الثالثني املاضية أشخاص من خمتلف شعوب العـامل املتحضـرة «الذين جاوزوا سـن - وعاجلت مئات كثرية من املرضى فلم أجد مريضا واحدا من مرضاي

من مل تكن مشكلته يف أساسها هي افتقاره إىل وجهة نظر دينية يف احلياة، - اخلامسة والثالثني إن كل واحد منهم قد وقع فريسة املرض ألنه فقد ذلك الشيء الذي متنحه : أن أقول وأستطيع

األديان القائمة يف كل عصر ألتباعها، وأنه مل يتم شفاء أحد منهم حقيقة إال بعـد أن اسـتعاد . )٣( »نظرته الدينية يف احلياة

عامل العقدي لـه أما أمهية العقيدة على مستوى اجملتمعات والدول فتتجلى يف أن ال دور حاسم يف تكوين اجملتمعات والدول وسريها وضبط حركتها عرب التـاريخ وتوجيـه

. مؤسساهتا ونظمها الحاجة بنا إىل التنبيه على أن احلياة يف مجاعة ال قيـام «: كما يقول الدكتور دراز م عالقاته، وحيـدد وأن هذا التعاون إمنا يتم بقانون ينظ. إال بالتعاون بني أعضائها . هلا . ٢٨و ٢٧ن دراسة تارخيية مقارنة صانظر األديا ) ١(

. ١٨٦وحيد الدين خان ص: اإلسالم يتحدى ) ٢(

.هذا من وجهة نظره فإن الدين احملرف ال يشفي عليال. ٨٦هنري لنك ص: العودة إىل اإلميان ) ٣(

@ @

@ @@ @

@Òa‹®üa@‹qc@ï¾bÈÛa@lbçŠa@óÜÇ@ð†bÔnÇüaIbuˆì¹@òí†ìèîÛaH@ @@ @

٢٠ /

١٢ /١٤

٢٧

ث حب

)ي قادالعت

ف احنرا

االأثر

)ديل

تع١ (

بعةمطلل

( ...

٠٠١

.do

c

Ali

Fat

tani

والذي نريـد أن . وأن هذا القانون ال غىن له عن سلطان نازع وازع . حقوقه وواجباته نثبته هو أنه ليس على وجه األرض قوة تكافئ قوة التدين أو تداينها، يف كفالـة احتـرام

. القانون، وضمان متاسك اجملتمع واستقرار نظامه، والتئام أسباب الراحة والطمأنينة فيـه ذلك أن اإلنسان ميتاز عن سائر الكائنات احلية بأن حركاته، وتصرفاته االختيارية يتـوىل قيادهتا شيء ال يقع عليه مسعه وال بصره، وال يوضع يف يده وال عنقه، وال جيري يف دمه،

. امسه الدين والعقيدة . وإمنا هو معىن إنساين روحاين . وال يسري يف عضالته وأعصابه إن اإلنسان يساق من باطنه ال من ظاهره، وليست قوانني اجلماعـات، وال .. أجل

سلطان احلكومات، بكافيني وحدمها، إلقامة مدينة فاضلة، حتترم فيها احلقوق، وتـؤدي . الواجبات على وجهها الكامل

فإن الذي يؤدي واجبه، رهبة من السوط أو السجن، أو العقوبة املالية، ال يلبـث أن ومن اخلطأ البني أن نظن أن يف نشر . ىت اطمأن إىل أنه سيفلت من طائلة القانون يهمله، م

العلوم والثقافات وحدها، ضمانا للسالم والرخاء، وعوضا عن التربية والتهذيب الـديين يصلح للهدم والتدمري، كما يصـلح للبنـاء : ذلك أن العلم سالح ذو حدين . واخللقي

تخدامه من رقيب خلقي، بوجهه خلري اإلنسـانية وعمـارة والتعمري، والبد يف حسن اس .)١( »ذلكم الرقيب؛ هو العقيدة واإلميان . األرض، ال إىل نشر الشر والفساد

ويعترب علماء االجتماع الدين من أهم القواعد اليت قام عليها بنيان اجملتمع البشـري، ع لرسم العالقات االجتماعية، على أسس وأنه قمة النماذج اخللقية املثالية، اليت تقبلها اجملتم

. )٢(واقعيةإن جتارب التاريخ تقرر لنا أصالة الدين يف مجيع حركات التـاريخ «: يقول العقاد

الكربى، وال تسمح ألحد أن يزعم أن العقيدة الدينية شيء تستطيع اجلماعة أن تلغيـه، . ٩٩ -٩٨لدراز ص. الدين ) ١(

. ٣٥طه اهلامشي ص. تاريخ األديان وفلسفتها : انظر ) ٢(

@ @

@ @@ @

@Òa‹®üa@‹qc@ï¾bÈÛa@lbçŠa@óÜÇ@ð†bÔnÇüaIbuˆì¹@òí†ìèîÛaH@ @@ @

٢٠ /

١٢ /١٤

٢٧

ث حب

)ي قادالعت

ف احنرا

االأثر

)ديل

تع١ (

بعةمطلل

( ...

٠٠١

.do

c

Ali

Fat

tani

و فيما بينه وبني سريرته املطويـة ويستطيع الفرد أن يستغىن عنه يف عالقته بتلك اجلماعة أويقرر لنا التاريخ أنه مل يكن قط لعامـل مـن . عمن حوله، ولو كان من أقرب الناس

عوامل احلركات اإلنسانية أثر أقوى وأعظم من عامل الدين، وكل ما عداه من العوامـل الدينية مـن األخرى يف حركات األمم فإمنا تتفاوت فيه القوة مبقدرة ما بينه وبني العقيدة

. )١( »املشاهبة يف التمكن من أصالة الشعور وبواطن السريرة وتتجلى أمهية العقيدة يف كوهنا مصدرا يف قوة الدول وعزهـا أو ضـعفها وذهلـا

. وسقوطها والقرآن الكرمي ركز على العامل العقدي باعتباره عامال حامسا بإمكانه أن يغري جمرى

. دول واجملتمعات رغم توفر اإلمكانيات املاديةاألحداث ويبدل سري اللقد ذكر اهللا تعاىل أن كثريا من األمم والشعوب كانت هلا القوة واملنعة وكانت يف

öΝs9 ®: مركز الثقل، ومع ذلك مل تكن أبدا استثناء من سنة اهللا تعاىل، قال تعاىل uρ r& (#ρç Å¡o„

’ Îû ÇÚö‘ F{$# (#ρ ãÝàΨu‹ sù y# ø‹x. tβ% x. èπt7 É)≈ tã t⎦⎪ Ï%©!$# (#θçΡ% x. ⎯ ÏΒ óΟÎγÏ= ö7s% 4 (#θçΡ% x. öΝèδ £‰x©r& öΝåκ÷]ÏΒ Zο §θè% #Y‘$ rO# u™uρ ’ Îû

ÇÚö‘ F{$# ãΝèδx‹ s{r'sù ª!$# öΝÍκÍ5θçΡä‹Î/ $ tΒ uρ tβ% x. Νßγ s9 z⎯ ÏiΒ «!$# ⎯ ÏΒ 5−# uρ ∩⊄⊇∪ šÏ9≡sŒ óΟßγΡr'Î/ MtΡ% x. öΝÍκ Ï?ù'¨?

Οßγè= ߙ①ÏM≈ uΖ Éit7 ø9 $$ Î/ (#ρ ãx s3sù ãΝèδx‹s{r'sù ª!$# 4 … çμΡÎ) A“Èθs% ߉ƒÏ‰x© É>$ s)Ïè ø9 ] .٠٢٢-٠٢١غافر [ ⟩ #$

لقد سجل التاريخ هذه العالقة املتالزمة القائمة بني العامل العقـدي وبـني تطـور ، وتاريخ اجملتمعات اإلسالمية بالذات خري شاهد على ذلك كما )٢(اجملتمعات سلبا وإجيابا

أبرز ذلك شيخ اإلسالم ابن تيمية لقد الحظ ابن تيمية أن هناك عالقة طردية بني صـفاء فكلما كانت العقيدة صافية كلمـا حتقـق وسـاد . لعقيدة وتقدم اجملتمعات وبالعكس ا

وبقدر ما تضـطرب . االستقرار السياسي واألمن االجتماعي وازداد اجملتمع قوة وتفوقا لقد طبـق . العقيدة بقدر ما تسري اجملتمعات حنو االضطراب سياسيا واجتماعيا واقتصاديا

. ١٥عباس العقاد ص: حقوق اإلسالم وأباطيل خصومه ) ١(

. ٢٣٠ - ٢٢٥سنن القرآن يف قيام احلضارات وسقوطها ص: انظر ) ٢(

@ @

@ @@ @

@Òa‹®üa@‹qc@ï¾bÈÛa@lbçŠa@óÜÇ@ð†bÔnÇüaIbuˆì¹@òí†ìèîÛaH@ @@ @

٢٠ /

١٢ /١٤

٢٧

ث حب

)ي قادالعت

ف احنرا

االأثر

)ديل

تع١ (

بعةمطلل

( ...

٠٠١

.do

c

Ali

Fat

tani

ة يف تفسري تفكك اجملتمعات اإلسالمية وسقوط دوهلا ابتداء من دولة ابن تيمية هذه القاعداألمويني اليت ظهرت فيها البدع الكالمية إىل دولة العباسيني وما بعد العباسيني حيث ظهر اإلحلاد وتفشت املظاهر املرضية للدين يف شكل الطرق الصوفية وحتولت العقيـدة مـن

. عة للتقدم إىل قوة سلبية عائقة مصدر قوة إجيابية حمركة للهمم ودافعالقـة لقد صاغ ابن تيمية حديثه عن العالقة بني العقيدة وسري اجملتمعات يف شكل

ففـي حديثـه عـن . منطقية تقوم على أساس وجود تالزم مطرد بني النتائج ومقدماهتا عـاد سقوط بين أمية بعد أن ظهر يف بعضهم القول بالتعطيل وغريها من البدع الكالمية

فإنه إذا ظهرت البدع اليت ختالف دين الرسل انـتقم اهللا «. عليهم شؤمهم بزوال دولتهم . )١(» ممن خالف الرسل وانتصر هلم

ويرجع السبب يف تسلط الروم النصارى على العباسيني وأخذهم اجلزيرة والثغور الشـامية . البدع والفجور املخالف لـدين الرسـل وبيت املقدس يف أواخر املائة الرابعة إىل ظهور النفاق و

وعندما توىل نور الدين الشهيد وقام مبا قام من أمر اإلسالم وإظهار احلق ظهر اإلسالم وفـرض فكان اإلميان بالرسل واجلهاد عن دينه سببا خلري الدنيا واآلخـرة، «سيطرته السياسية من جديد

فلما ظهـر يف « »ل سبب لشر الدنيا واآلخرة وبالعكس، البدع واإلحلاد وخمالفة ما جاء به الرسالشام ومصر واجلزيرة اإلحلاد والبدع سلط عليهم الكفار، وملا أقاموا ما أقاموه من اإلسالم وقهـر امللحدين واملبتدعني نصرهم اهللا على الكفار وكذلك ملا كان أهل املشرق قائمني باإلسالم كانوا

ك واهلند والصني وغريهم، فلما ظهر منهم ما ظهر مـن منصورين على الكفار املشركني من التر . )٢( »البدع واإلحلاد والفجور سلط عليهم الكفار

وهذه القاعدة العامة اليت صاغها اإلمام ابن تيمية يف هذا الشكل املنطقي ميكـن أن تعمم على كثري من التحوالت االجتماعية اليت عرفتها دول العامل اإلسالمي يف ماضـيها

). ١٨٠-١٣/١٧٧(تراجع هذه املقولة يف رسالة الفرقان احلق والباطل ضمن جمموع الفتاوى ) ١(

. تراجع هذه الشواهد يف املصدر السابق نفس الصفحات ) ٢(

@ @

@ @@ @

@Òa‹®üa@‹qc@ï¾bÈÛa@lbçŠa@óÜÇ@ð†bÔnÇüaIbuˆì¹@òí†ìèîÛaH@ @@ @

٢٠ /

١٢ /١٤

٢٧

ث حب

)ي قادالعت

ف احنرا

االأثر

)ديل

تع١ (

بعةمطلل

( ...

٠٠١

.do

c

Ali

Fat

tani

ويف تارخينا احلـديث . )١(اضرها كما حدث مع املرابطني واملوحدين وبالد األندلسوحوأحداث أفغانستان والعراق وغريمها خري شاهد على ١٩٤٨تظل حرب فلسطني يف سنة

. )٢(تلك العالقة الطرديةأن العقيدة حبسب قوهتا يف األنفس تعطي هلذا اجملتمع القـوة وعـدم الـذوبان يف

. األخرى اجملتمعاتومجلة القول أن العقائد أو األديان حتمل من اجملتمعات والدول حمل القلب من اجلسد

. )٣(وأن الذي يؤرخ الديانات كأمنا يؤرخ الشعوب وأطوار املدنياتواإلرهاب أو العنف كظاهرة عاملية يف عصرنا احلاضر يقف العامل العقدي العامـل

رى مهمة مثـل العوامـل االقتصـادية، والسياسـية، األول فيها، نعم هناك عوامل أخواالجتماعية، والنفسية، والتربوية وغريها، إال أن االعتقاد يأيت يف مقدمتها، وهذا يرجـع إىل أمهية االعتقاد أو الدين يف حياة اإلنسان كما بينت يف الصفحات السابقة، فاالحنراف

وتربيرا جلرمه، والدراسات امليدانيـة العقدي أو الفكري، يعطي اإلرهايب تسويغا لعمله،واليت أمجع »سامل الرباق «تؤكد ذلك، منها على سبيل املثال الدراسة امليدانية اليت أعدها

معظم أفراد عينة البحث على دور العامل العقدي يف تكوين السلوك اإلرهـايب لكافـة . )٤( »املنظمات املتطرفة واإلرهابية

هذا البحث على تتبع جذور اإلرهاب االعتقادية املنحرفة اليت وهلذا كان تركيزي يف . تغذي اإلرهاب ويستمد اإلرهايب منها زاده وغذاءه

. عبداحلليم عويس . د »دراسة لسقوط ثالثني دولة إسالمية «اجع كتاب ير ) ١(

. ٣٨٦ - ٣٨٥انظر منهج البحث االجتماعي بني الوضعية واملعيارية حممد امزيان ص ) ٢(

. ١٠٢انظر الدين لدراز ص ) ٣(

تربية اإلسـالمية يف دور ال «نقال عن ) ١٠١(اإلرهاب الوقاية والعالج رسالة ماجستري لسامل الرباق ص ) ٤( ) . ٢٦(مواجهة اإلرهاب للدكتور خالد الظاهري ص

@ @

@ @@ @

@Òa‹®üa@‹qc@ï¾bÈÛa@lbçŠa@óÜÇ@ð†bÔnÇüaIbuˆì¹@òí†ìèîÛaH@ @@ @

٢٠ /

١٢ /١٤

٢٧

ث حب

)ي قادالعت

ف احنرا

االأثر

)ديل

تع١ (

بعةمطلل

( ...

٠٠١

.do

c

Ali

Fat

tani

وقد رفض أحد علماء النصرانية البارزين استعمال التوراة السـتعمار الشـعوب رئيس كلية الالهوت والدراسات الكتابية يف بريطانيـا »مايكل أبريور«حيث ألف األب

جنوب . أمريكا الالتينية … الكتاب املقدس واالستعمار االستيطاين«: تابا قيما بعنوان كإن اهلدف من دراسته اليت تتناول الربط بني الكتاب «: حيث يقول »فلسطني . أفريقيا

ويضرب على »املقدس يف عهده القدمي يف كونه أداة واهنة يف قمع الشعوب واضطهادها . )١(د كثريةذلك بأمثلة وشواه

Middle East: كتابـه " نعوم تشومسـكي "وقد ألف الربفسور اليهودي الشهري terrorism and the American ideological system اإلرهـاب يف "أي

وهذا يؤكـد مـدى تـأثري العقيـدة " األيديولوجية األمريكية] ونظام[الشرق األوسط .)٢(األمريكية على اإلرهاب يف الشرق األوسط

من خالل النصوص الـيت سـأذكرها يف عقائـد -بإذن اهللا تعاىل -وسيتضح اليهودية، مدى استغالل هذه الطائفة الضالة، هذه العقائد اليت ال ميكن أن تكـون مـن

. يف إرهاب الشعوب بل إرهاب العامل بأسره -عنداهللا تعاىل وال جاءت هبا رسله الكرام . واهللا من وراءهم حميط

. حيث قدمت عرضا خمتصرا للكتاب ٢٧ص) ٩٠٨(جريدة الوطن السعودية العدد ) ١(

البعد الديين يف السياسة األمريكيـة جتـاه الصـراع العـريب : "وقد ألفت كتبا عديدة بالعربية منها )٢( .جنيب كيالين. د" اخللفية التوراتية للموقف األمريكي"سن ويوسف احل. د" اإلسرائيلي

@ @

@ @@ @

@Òa‹®üa@‹qc@ï¾bÈÛa@lbçŠa@óÜÇ@ð†bÔnÇüaIbuˆì¹@òí†ìèîÛaH@ @@ @

٢٠ /

١٢ /١٤

٢٧

ث حب

)ي قادالعت

ف احنرا

االأثر

)ديل

تع١ (

بعةمطلل

( ...

٠٠١

.do

c

Ali

Fat

tani

¾aïãbrÛa@kÜ@ZlbçŠ⁄a@óäÈßlbçŠ⁄a@óäÈß@ @

ال يوجد مصطلح معاصر اختلف على تعريفه مثل مصطلح اإلرهاب، ولقد أطلعت «فوجدهتا غامضة ضـبابية وعليهـا مالحظـات عديـدة، )١(على كثري من التعريفات

. )٣( »فيها إذا مل تتضمن مفسدة )٢(واالصطالحات ال مشاحةبرزها وصف املقاومة املشروعة للـدفاع وهذا االصطالح تضمن مفاسد عظيمة من أ

عن احلقوق واألوطان إرهابا، حىت وصل هبم األمر إىل حصر اإلرهـاب يف املسـلمني، ، بل أضحى ارتبـاط اإلرهـاب )٤( »اإلرهاب اإلسالمي «واشتهر يف الغرب مصطلح

يا يف العـامل ، وهلذا وغريه الجند هلذا املصطلح قبوال شعب)٥(باإلسالم بدهية ثقافية أمريكية . اإلسالمي

ولوال تفشي هذا املصطلح عامليا وفرضه علنيا إعالميا ملا استخدمته يف هذا البحـث، برابطـة العـامل اإلسـالمي »اجملمـع الفقهـي اإلسـالمي «وهلذا فإين أشيد بدعوة

نـزل رجال الفقه والقانون والسياسة يف العامل إىل االتفاق على تعريف حمدد لإلرهاب ت «عليه األحكام والعقوبات، ليتحقق األمن وتقام موازين العدالة، وتصان احلريات املشروعة

. )٦( »للناس مجيعا العنـف «). ٧٤-٤٥(للدكتور حممد عزير شـكري ص »اإلرهاب الدويل «: انظر على سبيل املثال ) ١(

أمحد . اإلرهاب الدويل د. ٣٨ - ٢١والسياسة يف الوطن العريب، ندوة منتدى الفكر العريب بعمان ص . »اإلرهاب «، وعلى اإلنترنت يف موقع ٢٣٠ - ٢٠٧صاحل الطيار ص. رفعت ود

. الضنة، والنزاع : املشاحة ) ٢(

) . ٣/٣٠٦(هذه عبارة ابن القيم يف مدارج السالكني ) ٣(

. حممد شكري: للدكتور ٧٦ - ٧٥اإلرهاب الدويل ص: »جيوناثان «بعض تصرحيات مؤمتر : انظر ) ٤(

. ٢٩ص - ١٨٥٩جملة الدعوة العدد »جفري النج «ألمريكي مقابلة مع الكاتب ا: انظر ) ٥(

) . هـ٢١/١٠/١٤٢٤-١٩(بيان صادر عن اجملمع الففهي يف دورته السابعة عشرة مبكة املكرمة يف ) ٦(

@ @

@ @@ @

@Òa‹®üa@‹qc@ï¾bÈÛa@lbçŠa@óÜÇ@ð†bÔnÇüaIbuˆì¹@òí†ìèîÛaH@ @@ @

٢٠ /

١٢ /١٤

٢٧

ث حب

)ي قادالعت

ف احنرا

االأثر

)ديل

تع١ (

بعةمطلل

( ...

٠٠١

.do

c

Ali

Fat

tani

العدوان الذي ميارسه أفراد أو مجاعـات أو : وقد قام اجملمع بتعريف لإلرهاب وهو خويف دول بغيا على اإلنسان يف دينه، ودمه، وعقله، وماله، وعرضه، ويشمل صنوف الت

واألذى والتهديد والقتل بغري حق، وما يتصل بصور احلرابة وإخافة السبيل وقطع الطريق، وكل فعل من أفعال العنف أو التهديد، يقع تنفيذا ملشروع إجرامي فـردي أو مجـاعي، ويهدف إىل إلقاء الرعب بني الناس، أو ترويعهم بإيذائهم، أو تعريض حياهتم أو حريتهم

واهلم للخطر، ومن صنوفه إحلاق الضرر بالبيئة أو بأحد املرافق واألمـالك أو أمنهم أو أحالعامة أو اخلاصة، أو تعريض أحد املوارد الوطنية، أو الطبيعية للخطر فكل هذا من صـور

$Ÿωuρ Æö7s? yŠ ®: املسلمني عنها، قال تعاىل الفساد يف األرض اليت هنى اهللا |¡xø9 $# ’ Îû ÇÚö‘ F{$#

( ¨β Î) ©!$# Ÿω =Ït ä† t⎦⎪ ωšøßϑø9 ]٠٧٧القصص [ ⟩ #$)١( .

كما أوضح اجملمع أن عدم االتفاق على تعريف حمدد لإلرهاب اختذ ذريعة إىل الطعن يف أحكام قطعية من أحكام الشريعة اإلسالمية، كمشروعية اجلهاد والعقوبات البدنية من

ع عن دينه وعرضه وأرضـه حدود وتعزيرات وقصاص، كما اختذ ذريعة لتجرمي من يدافووطنه ضد الغاصبني واحملتلني والطامعني، وهو حق مشروع يف الشرائع اإلهلية، والقوانني

. الدولية إننا اليوم أمام صفحة جديدة غـري مشـرقة يف «: حممد عزير شكري . د.ويقول أ

لقاضي فيهـا العالقات الدولية، احلافز فيها هو هذا الالمعرف املسمى إرهابا، واخلصم واهو الواليات املتحدة وعصبة من الدول، يقابله صمت فعلي من العامل، والقانون املطبق فيه

آن للعامل أن يشخص الداء قبل اللجوء إىل دواء قد يكون هو مـن .. هو شريعة الغاب وأعجبين تعريف ملعايل الشيخ . مبكة املكرمة -صدر هذا التعريف من اجملمع يف دورته السادسة عشرة ) ١(

اإلرهاب هو اإلقدام على القتل والتخويف واخلطف والتخريـب والسـلب «: د وهوصاحل بن محي. دذكره يف ندوة اإلسالم وحوار احلضارات يف مكتبة امللـك عبـدالعزيز »والترويع بغري سبب مشروع

. بالرياض

@ @

@ @@ @

@Òa‹®üa@‹qc@ï¾bÈÛa@lbçŠa@óÜÇ@ð†bÔnÇüaIbuˆì¹@òí†ìèîÛaH@ @@ @

٢٠ /

١٢ /١٤

٢٧

ث حب

)ي قادالعت

ف احنرا

االأثر

)ديل

تع١ (

بعةمطلل

( ...

٠٠١

.do

c

Ali

Fat

tani

أو ال نرى ذلك حتت أنظارنا يف العراق وأفغانستان، وقبلها وبعـدها، اهللا . أسباب الداء !!! )١(أين ومىت ؟ ومن يعش ير يعرف

٢٠٨، ٢٠٣أمـل يـازجي ص . حممد عزيز شكري ود. د. اإلرهاب الدويل والنظام العاملي الراهن أ ) ١(

. باختصار

@ @

@ @@ @

@Òa‹®üa@‹qc@ï¾bÈÛa@lbçŠa@óÜÇ@ð†bÔnÇüaIbuˆì¹@òí†ìèîÛaH@ @@ @

٢٠ /

١٢ /١٤

٢٧

ث حب

)ي قادالعت

ف احنرا

االأثر

)ديل

تع١ (

بعةمطلل

( ...

٠٠١

.do

c

Ali

Fat

tani

sÛbrÛa@kܾa@Z@òí†bÔnÇüa@Šë‰§a@òí†bÔnÇüa@Šë‰§a

òí†ìèîÛa@À@lbçŠfiÛòí†ìèîÛa@À@lbçŠfiÛ@ @

:بعث اهللا رسله تترى، وأنزل معهم الكتاب بالقسط، ليعبدوه وحده ال شريك له،

$! ®: وحدد اهللا أهداف دعوهتم فقال tΒ uρ $ uΖ ù=y™ö‘ r& ⎯ ÏΒ šÎ= ö6s% ⎯ ÏΒ @Αθß™§‘ ωÎ) û©ÇrθçΡ Ïμø‹s9 Î) … çμΡr& Iω tμ≈ s9 Î) HωÎ) O$tΡr& Èβρ ߉ç7 ôã$$ sù ⟨ ] ٠٢٥األنبياء[ .® ô‰s)s9 uρ $ uΖ ÷Wyè t/ ’ Îû Èe≅ à2 7πΒ é& »ωθß™§‘ Âχ r& (#ρ ߉ç6ôã$# ©!$#

(#θç7 Ï⊥ tGô_$# uρ |Nθäó≈ ©Ü9 . ]٠٣٦النحل [ ⟩ #$كمـا أن فال شك أن العقيدة اإلميانية اليت نزلت على رسل اهللا وأنبيائـه واحـدة،

األصول العامة للشرائع واحدة، مع فوارق يف التشريعات واجلزئيات املفصـلة ألصـوهلا . العامة حىت تكون مناسبة حلال األمم باختالف األزمان واألحوال

tíu ®: قال تعاىل يف بيان وحدة العقيدة واألصول واتفاق الرساالت فيها Ÿ° Νä3s9 z⎯ ÏiΒ

È⎦⎪ Ïe$!$# $ tΒ 4©œ»uρ ⎯ ÏμÎ/ % [nθçΡ ü“Ï%©!$# uρ !$ uΖ øŠ ym÷ρ r& y7ø‹s9 Î) $ tΒ uρ $ uΖ øŠ ¢¹uρ ÿ⎯ ÏμÎ/ tΛ⎧Ïδ≡tö/ Î) 4©y›θãΒ uρ #©|¤Š Ïã uρ ( ÷β r& (#θãΚŠ Ï% r&

t⎦⎪ Ï e$!$# Ÿωuρ (#θè% §xtGs? ÏμŠ Ïù 4 u ã9 x. ’ n?tã t⎦⎫Ï.Î ô³ ßϑø9 $# $tΒ öΝèδθããô‰ s? ÏμøŠ s9 Î) 4 ª!$# û©É< tF øg s† Ïμø‹s9 Î) ⎯ tΒ â™ !$ t±o„ ü“ωöκu‰uρ Ïμø‹s9 Î)

⎯ tΒ Ü=‹Ï⊥ ム⟨ ] ٠١٣الشورى[ . صلوات اهللا -وهناك العديد من اآليات القرآنية اليت تؤكد وحدة اهلدف بني الرسل

ولكن حني نعرض اليوم للعقيدة اليهودية نالحظ أهنـا حرفـت -وسالمه عليهم أمجعنيوبدلت ما جاء به موسى عليه السالم، فلها مفهوم خاص عن اإلله، وأنبيائـه، وتصـورا

. )١(بعث، واجتاها خاصا يف مبادئ األخالق وأسس االجتماع اإلنساينخاصا عن الوسأعرض باختصار بعض عقائد اليهود يف اهللا تعاىل، ويف أنبيائه ورسله، ويف اليـوم

. ٣٠٣العقيدة اليهودية وخطرها على اإلنسانية سعد الدين صاحل ص ) ١(

@ @

@ @@ @

@Òa‹®üa@‹qc@ï¾bÈÛa@lbçŠa@óÜÇ@ð†bÔnÇüaIbuˆì¹@òí†ìèîÛaH@ @@ @

٢٠ /

١٢ /١٤

٢٧

ث حب

)ي قادالعت

ف احنرا

االأثر

)ديل

تع١ (

بعةمطلل

( ...

٠٠١

.do

c

Ali

Fat

tani

اآلخر، والتمييز العنصري باعتقادهم أهنم شعب اهللا املختار، وأرض امليعاد، لنرى مـدى لة موسى عليه السالم واألنبياء من بعده، وليتضح أثر االحنراف والتشويه الذي فعلوه برسا

. هذه العقيدة على سلوكهم العدواين اإلرهايب

@ @

@ @@ @

@Òa‹®üa@‹qc@ï¾bÈÛa@lbçŠa@óÜÇ@ð†bÔnÇüaIbuˆì¹@òí†ìèîÛaH@ @@ @

٢٠ /

١٢ /١٤

٢٧

ث حب

)ي قادالعت

ف احنرا

االأثر

)ديل

تع١ (

بعةمطلل

( ...

٠٠١

.do

c

Ali

Fat

tani

üëc@Z@¶bÈm@a@À@†ìèîÛa@ñ‡îÔÇ@¶bÈm@a@À@†ìèîÛa@ñ‡îÔÇ@ @

اضطربت عقيدة اليهود يف اهللا تعاىل اضطرابا بالغا، فبينما تتحدث بعـض أسـفار لق واإلحياء كما جاء يف قصة بدء اخللـق التوراة عن اإلله بصفته اخلالق املتفرد وحده باخل

خاصـا بـبين »إهلا «يف سفر التكوين، جتد أن معظم األسفار تتحدث عن اهللا بصفته . )١( »يهوه «إسرائيل يف مواجهة آهلة أخرى يف الكون، وقد مسوا إهلهم

لقد حرفوا امسه تعاىل، وحرفوا صفاته فهو إله خاص ببين إسرائيل وهم شـعبه دون ائر اخللق، وهو إله احلرب واالنتقام من أعداء بين إسرائيل، املتجسد بصفات البشـر، س

وسأذكر بعض النماذج على هذه العقيدة الفاسدة اليت تطفح كتبهم هبـا، علـى سـبيل ما ذكرته التوراة احملرفة، أن االختصار، فمما يوضح استخفافات اليهود باهللا وبقدرته

فصرعه يعقوب فتوسل إليه اإلله أن يتركه فرفض يعقوب هذا اهللا ظهر ليعقوب وصارعه التوسل، إال بعد أن يباركه فباركه ومساه إسرائيل إشارة إىل قوته حيث أنه كان قويا على

. عما يقول الظاملون علوا كبريا )٢(اهللا، وأن الرب جيلس يف اهليكل ويسكن وسط بـين )٣(ويزعمون أن الرب يندم وحيزن . سبحانه وتعاىل عما يقولون علوا كبريا )٤(يلإسرائبأنه قاس مدمر متعصب لشعبه، ألنه ليس إله كـل ) يهوه(وتصف التوراة إله اليهود

سعد الـدين صـاحل . د: االصحاح الثالث، والعقيدة اليهودية وخطرها على اإلنسانية: اخلروج: انظر ) ١(

اليهودية ألمحد شـليب : انظر: فد مرت بعدة مراحل) اليهوه(ويبني بعض الباحثني أن عبادة . ٣٠٧ص) اهللا(مبعىن متكلف بعيد، انظر »يهوه «كما أن األستاذ العقاد حاول أن يتأول معىن ٢٠٣-١٩٥ص

) . ١٠٨(للعقاد ص

) . ٣٢ - ٢٣: ٣٢(التكوين ) ٢(

) . ١٨: ٢: ( ، القضاة)١١: ١٥: (ضموئيل األول ) ٣(

) . ٢: ٤٤: ( ، حزقيال ) ١: ٦٦: ( اشعيا ) ٤(

@ @

@ @@ @

@Òa‹®üa@‹qc@ï¾bÈÛa@lbçŠa@óÜÇ@ð†bÔnÇüaIbuˆì¹@òí†ìèîÛaH@ @@ @

٢٠ /

١٢ /١٤

٢٧

ث حب

)ي قادالعت

ف احنرا

االأثر

)ديل

تع١ (

بعةمطلل

( ...

٠٠١

.do

c

Ali

Fat

tani

كما أن شعبه عـدو )١(الشعوب بل إله بين إسرائيل فقط، وهو هبذا عدو لآلهلة اآلخرينمىت «: رئيس عصابة فهو يقول للشعوب األخرى، وتصوره املراجع اليهودية كبري الشبه ب

أتى بك الرب إهلك إىل األرض اليت أنت داخل إليها لتملكها، وطرد شعوبا كـثرية مـن احليثيني واجلرجاشيني واألموريني والكنعانيني والفرزيني واحلويني واليبوسـيني، : أمامك

، ال سبع شعوب أكثر وأعظم منك، ودفعهم الرب إهلك أمامك وضربتهم، فإنك حترمهم . )٢(»تقطع هلم عهدا وال تشفق هبم

حني تقرب من مدينة لكي حتارهبا اسـتدعها إىل الصـلح فـإن «: ويقول كذلك أجابتك إىل الصلح وفتحت لك فكل الشعب املوجود فيها يكون لك للتسخري ويسـتعبد لك، وإن مل تساملك بل عملت معك حربا فحاصرها، وإذا دفعها الرب إهلك إىل يـدك

اضرب مجيع ذكورها حبد السيف، وأما النساء واألطفال والبهائم وكل ما يف املدينة، كل فغنيمتها فتغنمها لنفسك، وتأكل غنيمة أعدائك اليت أعطاك الرب إهلك، وهكـذا تفعـل جبميع املدن البعيدة منك جدا اليت ليست من مدن هؤالء األمم هنا، وأما مـدن هـؤالء

. )٣(»إهلك نصيبا، فال تستبق منها نسمة ماالشعوب اليت يعطيك الرب ومن صور القسوة والوحشية اليت ينسبها العهد القدمي ليهوه ذلك احلوار الـذي ورد

يف اإلصحاح اخلامس عشر من سفر صموئيل األول، فقد كان الرب طلب مـن شـاول ـ ى كـل ملك إسرائيل تدمري العماليق، بل وتدمري مواشيهم، وهدم بيوهتم، والقضاء عل

ذراريهم، ومشى شاول جبيش كبري حىت حاصرهم يف سيناء وانتصر عليهم وقبض علـى ملكهم وامسه أجاج وأهلك هذا الشعب كله ودمر ممتلكاته ومل يستبق منها إال جيد الغنم

استماع كالم الـرب : والبقر ليقدم ذبيحة للرب، ولكن يهوه يغضب من ذلك ويقول ) . ٨: ٢٥(اخلروج ) ١(

) . ٢ - ١: ٧(تثنية ) ٢(

) . ١٦ - ١٠: ٢٠( تثنية ) ٣(

@ @

@ @@ @

@Òa‹®üa@‹qc@ï¾bÈÛa@lbçŠa@óÜÇ@ð†bÔnÇüaIbuˆì¹@òí†ìèîÛaH@ @@ @

٢٠ /

١٢ /١٤

٢٧

ث حب

)ي قادالعت

ف احنرا

االأثر

)ديل

تع١ (

بعةمطلل

( ...

٠٠١

.do

c

Ali

Fat

tani

ويندم شاول على هذا ويقتل أجاج . فضل من شحم الكباشأفضل من الذبيحة، والطاعة أ . )١(الذي كان أسريا، ويهلك ما كان قد احتفظ به من األنعام

وهذا قليل من كثري من هذه االفتراءات والكذب والبهتان على اهللا تعاىل، والتـوراة إطالقها على اهللا اليت جترأ اليهود يف )٢(والتلمود مليئة باألوصاف املنكرة والسجايا الرذيلة

واعتدوا اعتداء عظيما على ذاته وصفاته العلية، ذلك أهنم مل يقدروا اهللا حق قدره، فكيف هلم أن يقدروا للمخلوقني حقهم أو يتوقفوا عن العدوان عليهم، فمن اعتـدى علـى اهللا

!! تعاىل اعتدى على خلقه من باب أوىل ر تارخيهم، وهم اآلن يتخـذون مـن تـراب إن اليهود مل يعرفوا اإلله احلق يف أكث

فلسطني إهلا هلم، إن تراب فلسطني رمز املادة اليت حتكمت يف الفكر اليهودي علـى مـر . )٣(التاريخ

. من سفر صموئيل األول ١٥اقرأ اإلصحاح ) ١(

اهللا جل جالله واألنبياء عليهم السـالم يف التـوراة : ملزيد من معرفة ما وصف اليهودية اهللا تعاىل انظر ) ٢( . ألمحد ديدات »اإلله الذي ال وجود له «، وكتاب )٤١-١١(والعهد القدمي للدكتور حممد البار ص

. ٢٠٤ألمحد شليب ص: اليهودية ) ٣(

@ @

@ @@ @

@Òa‹®üa@‹qc@ï¾bÈÛa@lbçŠa@óÜÇ@ð†bÔnÇüaIbuˆì¹@òí†ìèîÛaH@ @@ @

٢٠ /

١٢ /١٤

٢٧

ث حب

)ي قادالعت

ف احنرا

االأثر

)ديل

تع١ (

بعةمطلل

( ...

٠٠١

.do

c

Ali

Fat

tani

bîãbq@ZμÜ‹¾aë@õbîjãþa@À@†ìèîÛa@ñ‡îÔÇμÜ‹¾aë@õbîjãþa@À@†ìèîÛa@ñ‡îÔÇ@ @

الرسل واألنبياء هم صفوة خلق اهللا، أكمل البشر علما وخلقا، اجتباهم اهللا جل وعال خصهم هبذا الفصل العظيم، ولكن اليهود قاموا بتشويه هذه الصفوة والطعن فيهم فثاروا و

يف وجه أنبيائهم، ورفضوا االستجابة هلم، واطرحوا العقيدة اليت جاء هبا هؤالء األنبياء، مث هامجوا وقتلوا بعضهم، واستبد هبم الضالل واجلحود، فعبدوا غري اهللا ونسبوا ألنبيائهم ماال

. أن يليق بأنبياء اهللا ورسله ميكن/ôMt ®: وقد ذكر اهللا ذلك عنهم يف مواضع عديدة منها قوله تعاىل Î àÑuρ ÞΟÎγøŠ n= tæ ä'©!Éj‹9 $#

èπuΖ x6ó¡yϑø9 $# uρ ρ â™ !$ t/ uρ 5=ŸÒ tó Î/ š∅ ÏiΒ «!$# 3 y7Ï9≡sŒ óΟßγΡr'Î/ (#θçΡ% x. šχρ ãàõ3tƒ ÏM≈ tƒ$ t↔ Î/ «!$# šχθè= çGø)tƒuρ

z⎯↵ ÍhŠ Î; ¨Ψ9 $# Î ötó Î/ Èd, y⇔ ø9 $# 3 y7Ï9≡sŒ $ oÿÏ3 (#θ|Á tã (#θçΡ$ Ÿ2 ¨ρ šχρ ߉tF ÷è tƒ ⟨ ] ٠٦١البقرة[ . إىل أنبيـاء اهللا، ومـن أراد -زورا وهبتانا -ولالختصار سأشري إىل بعض ما نسبوه

. مراجعة النصوص فلرياجعها يف أسفار العهد القدمي اليت يؤمنون هباالسالم فرية عظيمة فتذكر أن حام ابن نـوح قـد فقد نسبت توراهتم إىل نوح عليه

رأى أباه وهو سكران مكشوف العورة فسخر منه، فلما أفاق نوح من سكره وعلم مـا كان من ابنه حام، دعا على ذريته، وهم الكنعانيون بأن يكونوا عبيدا لعبيد أبناء ولديـه

. )١(اآلخرين سام ويافثاهللا لوط أنه شرب اخلمر وزنا بابنتيه وأهنما أجنبتـا كما نسبت التوراة احملرفة إىل نيب

!! )٢(منه مولودين وأن كل مولود نتج عنه شعب عظيم أما يعقوب فقد نسبت له التوراة الظلم واملكر واالحتيال والكذب وغري ذلك مـن

) . ٢٦ - ٢١: ٩: (التكوين ) ١(

) . ٣٨ - ٣٠: ١٩: ( التكوين ) ٢(

@ @

@ @@ @

@Òa‹®üa@‹qc@ï¾bÈÛa@lbçŠa@óÜÇ@ð†bÔnÇüaIbuˆì¹@òí†ìèîÛaH@ @@ @

٢٠ /

١٢ /١٤

٢٧

ث حب

)ي قادالعت

ف احنرا

االأثر

)ديل

تع١ (

بعةمطلل

( ...

٠٠١

.do

c

Ali

Fat

tani

. )١(الصفات الدنيئةه أمرهم بالسـرقة فقد نسبت إليه التوراة أن -عليه السالم -وأما موسى كليم اهللا

حينما متضون ال متضون فـارغني بـل «: وسلب أموال وذهب املصريني تقول التوراة تطلب كل امرأة من جارهتا ومن نزيلة بيتها أمتعة فضة وأمتعة ذهبا وثيابا وتضعوهنا على

. )٢( »بنيكم وبناتكم فتسلبون املصرينيه دعى قومه إىل عبادة األوثان وأنه هـو أما هارون عليه السالم فتخرب التوراة عنه بأن

. )٣(صنع هلم العجل وطالبهم بعبادته وتقدمي الذبائح لهوهذا يدل على أن حمرري هذه األسفار ال يرعون ألنبيائهم حرمة وال يرجون هلـم

وقارا، وال يتورعون عن أن ينسبوا إليهم أية نقيصة، حىت خيانة الرسالة نفسها اليت بعثـوا . )٤(ا، ودفع قومهم إىل الشرك باهللا تعاىلمن أجله

أما داود عليه السالم فقد هبته واضعو التوراة املزعومة هبتانا عظيما فتذكر التوراة قصة طويلة عنه مفادها أن داود رأى امرأة مجيلة فشغف هبا حبا وأمر بإحضـارها فضـاجعها

اجليش ليقتل لكـي يضـمها إىل ومحلت منه بسليمان، مث دبر مكيدة لزوجها فأرسله مع . )٥(نسائهوأما سليمان عليه السالم فقد نسبت له التوراة الزور والفحش واملعاصي فقد جعلته

قائد جيشه وهو ممسك بقرون املذبح ) بؤاب(وقتل ) أدونيا(سفاكا للدماء حيث قتل أخاه

) . ٣٥-٣٤: ٣١(، )٣٩-٢٥/٣١(انظر التكوين ) ١(

) . ٢٢: ٢١: ٣(اخلروج ) ٢(

) . ٦ -٢: ٣٢(اخلروج ) ٣(

. ٥٢علي وايف ص. د: األسفار املقدسة ) ٤(

) . ٢١ - ٢: ١١( انظر القصة يف السفر الثاين من سفر صموئيل ) ٥(

@ @

@ @@ @

@Òa‹®üa@‹qc@ï¾bÈÛa@lbçŠa@óÜÇ@ð†bÔnÇüaIbuˆì¹@òí†ìèîÛaH@ @@ @

٢٠ /

١٢ /١٤

٢٧

ث حب

)ي قادالعت

ف احنرا

االأثر

)ديل

تع١ (

بعةمطلل

( ...

٠٠١

.do

c

Ali

Fat

tani

األجنـاس وأنـه كما صورته زيرا للنساء حيث كان له ألف امرأة من شىت )١(مستجريا . )٢(خالف تعاليم ربه يف اتصاله هبؤالء النسوة الاليت أملن قلبه لعبادة آهلة أخرى

لقد كفر اليهود بأنبياء اهللا، ونسبوا إليهم ما تأنف منه الطباع الكرمية مـن جـرائم أخالقية واجتماعية دنيئة، وماال ترضى به الفطر السليمة من كفر وإشراك برب العـاملني

ذا خري دليل على حتريف هذه الكتب وتزويرها، ألنه قد ثبت أن هؤالء أنبياء، واألنبياء وهال تكون أخالقهم كما جاء يف هذه الكتب قطعا فما جاء يف هذه الكتب بشأن األنبيـاء

. )٣(موضوع حمرف بالضرورة امللزمةيف يتبني من خالل دراسة اليهودية أنه ال يوجد مفهوم واضـح وحمـدد للنبـوة

اليهودية، مما أدى إىل اخللط بني النبوة وظواهر أخرى كـالكهنوت والعرافـة، وكمـا سيطرت العنصرية اليهودية على مفهوم األلوهية كذلك تسيطر هذه العنصرية على مفهوم النبوة، إذ النبوة عندهم أمر اختص اهللا هبا شعبه املختار دون غريهم من البشر وال ميكـن

!! )٤(ط اليهوديتصورها خارج احملي

) . ١١-٣: ١١: ( سفر امللوك األول: انظر ) ١(

اهللا جل جالله واألنبياء علـيهم : وانظر للتوسع فيما نسبه اليهود ألنبيائهم) ١٠: ١١( املصدر السابق ) ٢( ) . ٥٤٤-٤٣(حممد البار ص. د. لقدمي السالم يف التوراة والعهد ا

. ٢١١للدكتور حممود الشرقاوي ص: يف مقارنة لألديان ) ٣(

ومقارنة األديـان ٤٧١، ٦٤ - ٢٤املعتقدات الدينية لدى الغرب للدكتور عبدالراضي عبداحملسن ص ) ٤(ـ ٣٢٢، العقيدة اليهودية وخطرها على اإلنسـانية ص ١١٧للدكتور عوض اهللا حجازي ص مة ، عص

. حممود ماضي. األنبياء بني اليهودية واملسيحية واإلسالم د

@ @

@ @@ @

@Òa‹®üa@‹qc@ï¾bÈÛa@lbçŠa@óÜÇ@ð†bÔnÇüaIbuˆì¹@òí†ìèîÛaH@ @@ @

٢٠ /

١٢ /١٤

٢٧

ث حب

)ي قادالعت

ف احنرا

االأثر

)ديل

تع١ (

بعةمطلل

( ...

٠٠١

.do

c

Ali

Fat

tani

brÛbq@Z‹‚Ła@âìîÛa@À@†ìèîÛa@ñ‡îÔÇ‹‚Ła@âìîÛa@À@†ìèîÛa@ñ‡îÔÇ@ @

اإلميان باليوم اآلخر من أصول اإلميان الذي دعا إليه مجيع األنبياء والرسل، والشـك أن التوراة اليت أنزهلا اهللا على موسى قد دعت إىل هذه العقيدة، ولكن التوراة احملرفة خلت

ض شذرات تشري إشارات بعيدة إىل هذه العقيـدة، من ذكر عقيدة اليوم اآلخر سوى بعولكن ما عليه أصحاب التأثري يف مسرية اليهود اليوم ومنهم حكام إسرائيل، وأثرياء اليهود

. يف العامل هو أنه ليس هناك بعث بعد املوت وأن احلساب والعقاب هو يف الدنيا وحسب وصحة، وهكذا يتنعمون بـنعم واألخيار يأخذون جزاءهم ثراء وماال وغىن وجاها

. احلياة الدنيا وأما األشرار فيكون جزاءهم املرض والتشرد وقصر العمر، ومن مات فقـد قامـت

. )١(قيامته فليس هناك بعد املوت قيامة وال بعث وال حساب :هذا بإمجال، وأما تفصيال فاليهود بالنسبة لليوم اآلخر ثالث طوائف وهؤالء ال يؤمنون ببعث بعد احلياة الدنيا، ولكنـهم " صدوقيونال"هم طائفة : األوىل

وهـذه .. وهم الذين أشرنا إليهم قبل قليل . يؤمنون باجلزاء على األعمال يف هذه احلياةالطائفة منهم حكام إسرائيل ومنهم أثرياء اليهود حول العامل، وهم املـؤثرون يف مسـرية

.اليهود ومصريهماآلخر يف هذه احلياة الدنيا كذلك، ولكنهم يعتقدون أن اليـوم تؤمن باليوم : الثانية

اآلخر هو ما سيعقب جميء املسيح املنتظر وانتصاره على شعوب العامل وحتكم اليهـود يف .شعوب الدنيا وإذالهلم لكل الناس

وهم مؤمنون بالبعث بعد املـوت، " الفريسيون، والقراؤون، وآخرون"طائفة : الثالثة وال يعرفون عنه شيئا سوى أهنم يعربون عـن الصـاحل . تفصيل له عندهم ولكنه بعث ال

. ٣٤٥العقيدة اليهودية ص ) ١(

@ @

@ @@ @

@Òa‹®üa@‹qc@ï¾bÈÛa@lbçŠa@óÜÇ@ð†bÔnÇüaIbuˆì¹@òí†ìèîÛaH@ @@ @

٢٠ /

١٢ /١٤

٢٧

ث حب

)ي قادالعت

ف احنرا

االأثر

)ديل

تع١ (

بعةمطلل

( ...

٠٠١

.do

c

Ali

Fat

tani

وليس لديهم أي تفصـيل . هبط إىل شيول: وعن الفاسد بأنه قد. انضم إىل قومه: بقوهلم .آخر عن ذلك اليوم الذي ال يهتمون كثريا به

θä9$#) ®: وهذه الطائفة هي اليت تكلم عنها القرآن يف سورة البقرة يف قوله تعاىل s% uρ ⎯ s9

$ uΖ ¡¡yϑs? â‘$ ¨Ψ9 $# HωÎ) $YΒ$ −ƒr& Zο yŠρ ߉÷è ¨Β 4 ⟨ ]وقول ]٨٠:البقرة ، :® ö≅ è% β Î) ôMtΡ% x. ãΝà6s9 â‘# £‰9 $# äο tÅz Fψ $#

y‰ΨÏã «!$# Zπ|Á Ï9% s{ ⎯ ÏiΒ Èβρ ߊ Ĩ$Ψ9 $# (#âθΖ yϑtF sù |N öθyϑø9 $# β Î) ÷Λä⎢Ψà2 š⎥⎫ Ï% ω≈ )١( .]٩٤:البقرة[ ⟩ ¹|

علي . د: وما بعدها، اليهودية واليهود ٩٨عرفان عبداحلميد فتاح ص. د: اليهودية عرض تارخيي: انظر )١(

. ٥٠-٤٩عبدالفتاح وايف ص

@ @

@ @@ @

@Òa‹®üa@‹qc@ï¾bÈÛa@lbçŠa@óÜÇ@ð†bÔnÇüaIbuˆì¹@òí†ìèîÛaH@ @@ @

٢٠ /

١٢ /١٤

٢٧

ث حب

)ي قادالعت

ف احنرا

االأثر

)ديل

تع١ (

بعةمطلل

( ...

٠٠١

.do

c

Ali

Fat

tani

bÈiaŠZ@@ñ‡îÔÇñ‡îÔÇ@@†ìèîÛa@ô‡Û@Šbnƒ¾a@kÈ“Ûa†ìèîÛa@ô‡Û@Šbnƒ¾a@kÈ“Ûa@ @

مع أهنم أعنف دعاة »بالعنصرية النازية «: إن من املفارقات العجيبة أن يندد اليهود . االستعالء والتمييز العنصري عرب التاريخ

إن اليهود يعتربون أنفسهم أهنم من جنس مميز على سائر أجناس بين البشـر الـذين فهم يزعمون أهنم شعب اهللا املختـار، وأهنـم . مميني أو األ) اجلومي(يطلق عليهم اليهود

. أصحاب مميزات جنسية وعقلية وحضارية مل تتوفر لسائر بين البشر )١(ويستند اليهود يف هذه العقيدة إىل نصوص يف توراثهم احملرفة وتلمودهم املوضوع

. ، ففرقوا بينهم وبني وبناء على هذه العقيدة الباطلة، وضع اليهود قوانينهم ومعامالهتم

. سائر البشر يف األمور السياسية واالجتماعية من ذلك أن اإلسرائيليني حمرم عليهم أن يقتل بعضهم بعضا، أو خيرج بعضهم بعضا من ) ١

ديارهم، على حني أنه مباح لإلسرائيليني بل واجب عليهم غزو الشعوب األخرى وقتلها . )٢(وسلب أمواهلا

. )٣(ا والزنا مع غري اليهود وحترميه فيما بينهمإباحة الرب) ٢ وهذه جمرد من مناذج من نتائج هذه العقيدة العنصرية، والواقع الذي يعانيه إخواننا

يف فلسطني خري شاهد، حيث يذوقون شىت أنواع العنصرية وأشدها، وقد ذكر اهللا ÏMs9$ ®: عنصريتهم فقال s% uρ ߊθßγu‹ø9 $# 3“t≈ |Á ¨Ψ9 $# uρ ß⎯ øt wΥ (#àσ≈ oΨö/ r& «!$# … çν àσ≈ ¬6Ïmr& uρ 4 ö≅ è% zΝÎ= sù Νä3 ç/ Éj‹yè ãƒ

Νä3 Î/θçΡä‹Î/ ( ö≅ t/ ΟçFΡr& × |³ o0 ô⎯ £ϑÏiΒ t, n= y{ 4 ãÏøó tƒ ⎯ yϑÏ9 â™ !$ t±o„ Ü>Éj‹yè ãƒuρ ⎯ tΒ â™ !$ t±o„ 4 ¬!uρ à7ù= ãΒ ÏN≡uθ≈ yϑ¡¡9 $#

. ٣٥٢ - ٣٥١ص انظر هذه النصوص جمموعة يف العقيدة اليهودية ) ١(

. ١٤ - ٢/١٣: سفر التثنية: انظر ) ٢(

. ٣٥٢العقيدة اليهودية ص ) ٣(

@ @

@ @@ @

@Òa‹®üa@‹qc@ï¾bÈÛa@lbçŠa@óÜÇ@ð†bÔnÇüaIbuˆì¹@òí†ìèîÛaH@ @@ @

٢٠ /

١٢ /١٤

٢٧

ث حب

)ي قادالعت

ف احنرا

االأثر

)ديل

تع١ (

بعةمطلل

( ...

٠٠١

.do

c

Ali

Fat

tani

ÇÚö‘ F{$# uρ $ tΒ uρ $ yϑßγuΖ ÷t/ ( Ïμø‹s9 Î)uρ ç ÅÁ yϑø9 وانطالقا من هذه الدعوى اليت متثل . ]١٨:ائدةامل[ ⟩ ∪∇⊆∩ #$قد خلق ، واليت تقوم عندهم على أن اهللا "عقيدة الشعب املختار"عندهم ما اشتهر بأنه

احليوانات خلدمة الناس مجيعا، واحليوانات واألميني خلدمة اليهود، واليهود : ثالثة أصنافله احلق أن -انطالقا من هذه العقيدة-دي واليهو. ليتسيدوا على العامل مبا فيه ومن فيه

وهذه العقيدة هي اليت ذكرها القرآن اجمليد . يصنع باألميني الذين هم مجيع األمم ما يشاءy7Ï9≡sŒ óΟßγΡr'Î/ (#θä9$ ®: عنهم يف قوله s% }§øŠ s9 $ uΖ øŠ n= tã ’ Îû z⎯↵ ÍhŠ ÏiΒ W{$# ×≅‹Î6y™ šχθä9θà)tƒ uρ ’ n? tã «!$#

z>É‹s3 ø9 $# öΝèδuρ šχθßϑn= ôè tƒ ⟨ ] ٠٧٥آل عمران[ .

@ @

@ @@ @

@Òa‹®üa@‹qc@ï¾bÈÛa@lbçŠa@óÜÇ@ð†bÔnÇüaIbuˆì¹@òí†ìèîÛaH@ @@ @

٢٠ /

١٢ /١٤

٢٧

ث حب

)ي قادالعت

ف احنرا

االأثر

)ديل

تع١ (

بعةمطلل

( ...

٠٠١

.do

c

Ali

Fat

tani

bßb‚@Z†ìèîÛa@‡äÇ@†bÈî¾a@Šc@ñ‡îÔdžìèîÛa@‡äÇ@†bÈî¾a@Šc@ñ‡îÔÇ@ @

تعد هذه العقيدة من أهم عقائد اليهود اليت يؤمنون هبا ويبنون سياساهتم وعالقـاهتم قد وعد بين إسرائيل، أن ميلكهم أرضا، لكي يقيموا أن اهللا : عليها، ومعناها عندهم وقد اختلفوا فيمـا بينـهم، يعـىن أرض . ن التشرد والشتات عليها دولة هلم جتمعهم مبأهنا من النيل إىل الفرات، والعجيب أن كال الطائفتني لـديها : فلسطني، ومنهم من قال

. )١(نصوص من كتاهبم احملرف تؤيد ما ذهبت إليهويورد األستاذ روجيه جارودي أقواال عديدة يف تكذيب عقيدة أرض امليعاد فيقـول حيث ذكـر يف الفصـل " األساطري املؤسسة للسياسة اإلسرائيلية: "أحد فصول كتابه يف

:مث يقول فيه" أرض موعودة أم أرض مغتصبة: أسطورة خرافة الوعد: "األول، أستاذ العهد القدمي يف كلية الالهـوت الربوتسـتانيت يف "ألبريدي بوري"يوجز «

واألسطورة القصصية الشعائرية يف زمـن الوعد اإلهلي"جنيف، فحوى رسالته للدكتوراه ، اليت تناول فيها بالعرض واملناقشة أعمال كبار املؤرخني املعاصرين واملفسـرين، "يعقوب

:، على النحو التايل"مارتن نوت"و" ألربخت آلت"وخباصة أي الوعـد " الوعد األبوي"إن املوضوع التورايت عن وهب البالد يستمد أصوله من

إذ خيربنا سفر التكوين يف مرات عديـدة . هيم حبسب املأثور يف سفر التكويناإلهلي إلبراأن اهللا وعد اآلباء وذريتهم بأن يرثوا األرض اليت كـانوا يف سـبيلهم إىل : وبصور شىت: ١٢سفر التكوين (وأعلن الرب وعده هذا إلبراهيم يف مكان يدعى شكيم . التوطن فيها

مث يف ) ١٢، ١١: ٣٥؛ ١٥-١٣: ٢٨؛ ١٦-١٤: ١٣سفر التكوين (، ويف بيت إيل )٧، أي يف نطـاق )٨-٤: ١٧؛ ٢١-١٨: ١٥سفر التكـوين (قمرا بالقرب من جريون،

أراضي يهودا والسامرة املقدسة، ويبدو أنه ينطبق يف املقام األول على املناطق الواقعة حاليا .يف الضفة الغربية

. ٣٧٠ - ٣٦٧سعد الدين ص. د: العقيدة اليهودية وخطرها على اإلنسانية ) ١(

@ @

@ @@ @

@Òa‹®üa@‹qc@ï¾bÈÛa@lbçŠa@óÜÇ@ð†bÔnÇüaIbuˆì¹@òí†ìèîÛaH@ @@ @

٢٠ /

١٢ /١٤

٢٧

ث حب

)ي قادالعت

ف احنرا

االأثر

)ديل

تع١ (

بعةمطلل

( ...

٠٠١

.do

c

Ali

Fat

tani

كسلسلة من العصور احملددة حتديـدا ويعرض لنا رواة التوراة تاريخ أصول إسرائيل انتقلت اليت واألشعار واخلرافات واحلكايات فهم يدرجون كل الذكريات والقصص. دقيقا

ويتفق معظم الشـراح . إليهم عرب التراث الشفهي، ضمن إطار حمدد لألنساب والتواريخ .ىل حد كبرياحملدثني على أن هذه الصورة التارخيية ال تعدو أن تكون صورة ومهية إ

، على وجه اخلصوص، أن تقسيم "مارتن نوت"و" ألربخت آلت"وقد برهنت أعمال .)١(»مصطنع تقسيم هو) كنعان غزو -السخرة يف مصر-اآلباء(تعاقبة التاريخ إىل عصور م

والناظر يف هذه النصوص من العهد القدمي جيد فيها من االختالف وعدم املوضـوعية . )٢(ارئ هلا يقطع بأهنا نصوص موضوعة مفتراة كاذبةواإلهبام ما جيعل الق

:® ô‰s)s9يف كتابه الكرمي حيث قال ولقد كذهبا اهللا uρ $ oΨö; tF Ÿ2 ’Îû Í‘θç/ ¨“9 $# .⎯ ÏΒ

ω÷è t/ Ìø.Ïe%!$# χ r& uÚö‘ F{$# $ yγèO Ìtƒ y“ÏŠ$ t6Ïã šχθßsÎ=≈ ¢Á9 . التوراة: واملراد بالذكر. ]١٠٥:األ�بياء[ ⟩ #$لو فرض : ويقول. ىل يكذهبم يف تلك النصوص اليت وضعوها من عندهم يف التوراةفاهللا تعا

.فلقد كتبنا يف الزبور الذي أنزل بعد التوراة ما خيالف زعمكم. وكانت هذه يف التوراةوكما اختلف اليهود حول حدود أرض امليعاد فقد اختلفوا أيضا حول موعد حتقيق

. هلم هذا الوعد هذا الوعد وحول الشخص الذي سيحقق

).٤٣، ٤٢(روجيه جارودي ص: األساطري املؤسسة للسياسة اإلسرائيلية )١(

: إسرائيل وعقيدة األرض املوعـودة : ، وانظر ٢٢١آل عمر ص حممد: عقيدة اليهود يف أرض فلسطني ) ٢(حممـد جـالء . د: ، وأورشليم القدس يف الفكر الديين اإلسـرائيلي )٢٧٠-٢٥٥(أبكار السقاف ص

. إدريس

: ٤(وفيها ذكر أرض كنعان، وامللـوك ٢٤ - ٢٣: ١١التثنية : (وانظر بعض هذه النصوص يف كتبهم . النيل إىل الفرات وفيها من) ١١/٢٣(والتثنية ) ٢١

@ @

@ @@ @

@Òa‹®üa@‹qc@ï¾bÈÛa@lbçŠa@óÜÇ@ð†bÔnÇüaIbuˆì¹@òí†ìèîÛaH@ @@ @

٢٠ /

١٢ /١٤

٢٧

ث حب

)ي قادالعت

ف احنرا

االأثر

)ديل

تع١ (

بعةمطلل

( ...

٠٠١

.do

c

Ali

Fat

tani

Éia‹Ûa@kܾaZ@@@†ìèîÛa@‡öbÔÇ@‹qc@†ìèîÛa@‡öbÔÇ@‹qc@@

ï¾bÈÛa@lbçŠ⁄a@óÜÇï¾bÈÛa@lbçŠ⁄a@óÜÇ@@

إن اإلرهاب احلقيقي واستخدام العنف بطريقة غري مشروعة ميتد جبذوره إىل العقيدة اليهودية احملرفة، واليت متثلها اسرائيل وتطبقها يف واقعنا اليوم، وإن دراسة التاريخ املعاصـر

جبالء أن الكيان الصهيوين قد تبين اإلرهاب على مستوى األفراد والدول للصهيونية، يظهرعلى حد سواء ولوال خشية اإلطالة لسردنا إرهاهبم احلايل الذي يشهد به القاصي والداين

خصصت »اإلنترنت «وقد ألفت يف ذلك كتب عديدة، وهناك مواقع يف الشبكة العاملية . )١(لذلكمعنيون ببيان اجلذور اليت تريب وتغذي اإلرهاب وهي جـذور لكننا يف هذا البحث . عقديةالل ألثر إن يف عدم معرفة اليهود هللا تعاىل حقا، ومبا جيب له من صفات الكمال واجل

كبري على سلوكهم وعدواهنم، فمن كان باهللا أعرف كان هللا أخوف، وكتبـهم مليئـة باالستهزاء واالنتقاص من حق اهللا تعاىل، ومن اعتدى على اهللا من باب أوىل أن يعتـدي

. على خلقه مبا يستحي املرء من -عليهم السالم -وكذلك جند وصفهم لرسل اهللا تعاىل وأنبيائه

حيث يعترب احتقارا وعدوانا عليهم، ومن اعتدى على أنبياء اهللا تعاىل فلن يتردد أو ذكره . يتأخر يف العدوان على غريهم من البشر

وقد خصص، دراسات ومقاالت وكتب وصور عن . املركز اإلعالمي الفلسطيين، على االنترنت : انظر ) ١(

حممد عمر . د: اإلرهاب الصهيوين: ومن الكتب املطبوعة اليت مجعت إرهابتهم. »اإلرهاب الصهيوين «عبداجمليـد مهـو، : ية واإلرهاب الصـهيوين له أيضا، اجملازر اليهود: احلاجي، مهجية الكيان الصهيوين

طاهر شاش، انتحار : عبدالوهاب املسريي، التطرف اإلسرائيلي جذوره وحصاده. د: الصهيونية والعنف .املهندس حسين احلايك: مششون

@ @

@ @@ @

@Òa‹®üa@‹qc@ï¾bÈÛa@lbçŠa@óÜÇ@ð†bÔnÇüaIbuˆì¹@òí†ìèîÛaH@ @@ @

٢٠ /

١٢ /١٤

٢٧

ث حب

)ي قادالعت

ف احنرا

االأثر

)ديل

تع١ (

بعةمطلل

( ...

٠٠١

.do

c

Ali

Fat

tani

كما أن عدم اإلميان باليوم اآلخر جيعل منهم عبيدا للمادة وللتراب ولكل مـا هـو جيعلهم يسوغون كل أرضي، ويف اعتقادهم بأهنم شعب اهللا املختار ومتيزهم العنصري ما

. عمل إرهايب يف حق غريهم ألهنم هم األسياد وما عداهم خدم هلم ويف اعتقادهم بأرض امليعاد جيعلهم يستبيحون احتالل أراضي املسـلمني وطـردهم

وقتلهم إلخراجهم منها، وقد تسببت هذه العقيدة يف حروب دامية وصـراعات طويلـة املوىل عزوجل يف القرآن الكرمي فساد عقيدهتم، وحذرنا بينهم وبني املسلمني، وقد بني لنا . )١(منهم يف أكمل بيان وأجلى حقيقة

وإن الباحث ليعجب أشد العجب حني يعلم أن توراة بين إسرائيل احلالية تعترب سجال دقيقا ومفصال لشرورهم، وآثامهم، وصمم آذاهنم عن االستجابة هللا، وخمالفتهم لشـريعته، وخيانتـهم العهد، ككفرهم به، وعبادهتم األصنام واألوثان من دونه، وقتل أنبيائهم يف أطوار تارخيهم، فمـا من سفر من أسفارهم إال يزخر بعبارات السخط والغضب اليت صبها اهللا على بين إسرائيل صبا يف كل عهودهم منذ أن أخرجهم اهللا من مصر، إىل أن أهلكهم بظلمهم، وقضى خبراب بالدهـم،

. )٢(تقطيعهم يف األرضوويهود اليوم هم اخللف السيء ملن سلف، إننا جند هؤالء اخللف ينطلقون من تـراث

. السلف، فوراء كل جرمية يرتكبوهنا نبؤة مزعومة تسوغها هلم إن هدف احلركة الصهيونية هو تنفيذ النص الوارد يف الكتاب … «: يقول هرتزل

. )٣( »دي يف فلسطني املقدس بإنشاء وطن قومي يهو عبدالسـتار فـتح اهللا . معركة الوجود من القرآن والتلمـود، د «: وقد ألفت كتب عنيت بذلك منها ) ١(

. ٦٠ - ٣١عبدالكرمي زيدان ص. وما بعدها، وموجز األديان يف القرآن، د ٥٩السعيد ص

وقد أورد املؤلف نصوصا على ذلك ٢٤٠حممد الشرقاوي ص. د: يف مقارنة األديان حبوث ودراسات ) ٢( . من األسفار اخلمسة املنسوبة إىل موسى، وهي أوثق الكتب عندهم

. ٢١٣مد آل عمر صعقيدة اليهود يف الوعد بفلسطني حمل. د ) ٣(

@ @

@ @@ @

@Òa‹®üa@‹qc@ï¾bÈÛa@lbçŠa@óÜÇ@ð†bÔnÇüaIbuˆì¹@òí†ìèîÛaH@ @@ @

٢٠ /

١٢ /١٤

٢٧

ث حب

)ي قادالعت

ف احنرا

االأثر

)ديل

تع١ (

بعةمطلل

( ...

٠٠١

.do

c

Ali

Fat

tani

قد ال تكون فلسطني لنا من طريق احلق السياسي أو القانوين، «: ويقول بن غوريون ولكنها حق لنا على أساس ديين، فهي األرض اليت وعدنا اهللا، وأعطانا إياها من الفـرات

.)١(» إىل النيل : ب العدواين الظامل هوولعل أشد ما دونته نبؤاهتم احملرفة حتريضا لليهود على االغتصا

.)٢( »كل مكان تطؤه أخامص أرجلكم لكم أعطيته « :يقول األرشيد ياكون جنيب جرجس يف شرحه لتفسري يشوع يقول الرب يف وعد الصادق أنه يعطيهم كل شرب يف األرض تدوسه أقدامهم كما «

).٢٤: ١١، تث ٢: ٣٤، ١: ١٣عد (سبق وكلم موسى رض سيكون يف املستقبل ولكن الرب عرب عن هذا بصيغة املاضي ورغم أن امتالك األ ألن الرب كان قد قرر هذا يف قصده اإلهلي، وكل ما كان يف قصـد ) لكم أعطيته(بقوله

.)٣( »اهللا يكون يف حيز الواقع فهم مرتبطون عقديا بكل أرض سكنوا فيها، من أرض اآلباء واألجداد مثـل كـل

. ق، ومصر، واحلجازالعرا.. فلسطني، وسورية إنه يوطـد أمـن إسـرائيل، «) : م١٩٥٦(ولقد قال بن غوريون يف تربير عدوان

. »وحيميها من العدو، وحيرر أرض األجداد من الغاصبني وملا اعترض أحد الوزراء على احتالل اجلوالن، وعلل اعتراضه بعدم وجود روابـط

إن اجلوالن قطعة من إسرائيل القدميـة ال تقـل «: قائال »إجيال آلون«توراتية، رد عليه ، وهب زعماء يهود يؤكدون أن استيالءهم علـى األراضـي »أمهية عن اخلليل ونابلس

. ٢١٣ص: املصدر السابق ) ١(

) . ٣: ١(يشوع ) ٢(

-التـاريخ االشـتراعي : ، وانظر)٢٠(األرشيد ياكون جنيب جرجس ص: تأليف: شرح سفر يشوع )٣( ).٣٤(اخلوري بولس الفغايل ص: تفسري أسفار يشوع والقضاة وصموئيل وامللوك

@ @

@ @@ @

@Òa‹®üa@‹qc@ï¾bÈÛa@lbçŠa@óÜÇ@ð†bÔnÇüaIbuˆì¹@òí†ìèîÛaH@ @@ @

٢٠ /

١٢ /١٤

٢٧

ث حب

)ي قادالعت

ف احنرا

االأثر

)ديل

تع١ (

بعةمطلل

( ...

٠٠١

.do

c

Ali

Fat

tani

. احملتلة ما هو إال حتقيق لنبوءات العهد القدمي إن األراضي العربية احملتلة هي أراض «) : ٢٨/٥/١٩٦٨(يف »مناجم بيجن«وقال

. )١( »إسرائيل من احلكم األجنيب غري الشرعي إسرائيلية حررهتامحامـة السـالم -حىت السور العنصري املقيت الذي اقترح بناءه إسحاق رابـني

م، والذي سيحول املناطق الفلسطينية احلالية ١٩٩٦وشرع برييز يف تنفيذه عام -املفترسة اباله يف شرح التوراة، إىل معتقل كبري للفلسطينيني، استخرجوا له أسطورة من كتاب الق

امللكوت الذي سيحكم العامل، وستحيط هبا املرتفعات، حىت ال «تنص على أن القدس هي . )٢( »تصل إليها قوى الظالم، وستعلو جدراهنا؛ حىت يعود التوازن إىل العامل

إذن وراء كل جمزرة ومذحبة وجرمية يهودية؛ نبوءة توراتية مزيفة، أو حمرفة، ولـيس إرادة اهللا يف -وببساطة -آلخرين سوى أن يرضخوا إلرادة الشعب املختار، ألهنا على ا

. زعمهم وإن العقيدة اليهودية احملرفة مل تكن مسطرة يف كتبهم القدمية، بل كانـت حيـة يف

مناهجهم اليت يربون عليها أطفاهلم، وبالفعل أمثرت هذه املناهج وفرخت ما نـراه مـن التلفزة على مرأى ومسمع العامل كله، ليشهد العامل علـى إرهـاهبم إرهاب عرب شاشات

وعدواهنم املتأصل يف نفوسهم اليت ربيت على مناهج البغي والعدوان، وسأعرض منوذجـا »االجتاهات األيديولوجية يف أدب األطفال العربي «على هذا وهو رسالة دكتوراه بعنوان

املؤلفة مناهجهم بالعربية يف دراسة موضـوعية للدكتورة سناء عبداللطيف، حيث تتبعت يسعى املؤلفون إىل تلقـني األطفـال مبـادئ «: وسأنقل شيئا من خامتتها حيث قالت

األيديولوجية الصهيونية بشكل يظهر فيه بوضوح احنياز أدب األطفال العـربي للنسـق ) . ٢٦(خدعة هرجمدون ص ) ١(

جدار بين صهيون األضـرار : ، وانظر)٤/١٢٥(عبدالوهاب املسريي . عة اليهودية والصهيونية دموسو ) ٢( ). ١٣-١٠(حسن حممد أمحد ص: واملخاطر

@ @

@ @@ @

@Òa‹®üa@‹qc@ï¾bÈÛa@lbçŠa@óÜÇ@ð†bÔnÇüaIbuˆì¹@òí†ìèîÛaH@ @@ @

٢٠ /

١٢ /١٤

٢٧

ث حب

)ي قادالعت

ف احنرا

االأثر

)ديل

تع١ (

بعةمطلل

( ...

٠٠١

.do

c

Ali

Fat

tani

إن : ه ميكن القـول القيمي للحركة الصهيونية، ومتسقا اتساقا شديدا مع أهدافها حىت إنتعـاليم إيقاع على بانضباط يعمل وإنه وإعالمية، دعاوية يعد مسفونية العربي أدب األطفال

. اإليديولوجية الصهيونية إذن أدب األطفال العربي يسعى إىل صهينة اجليل اجلديد من اليهـود يف إسـرائيل،

وفلسفتها وأهدافها، حيث يفرغ وجعل األطفال يعتقدون اعتقادا باأليديولوجية الصهيونيةاألدباء يف رحاب هذا األدب إمياهنم بتلك العقائد، ويروجون هلا حىت يقتنع هبا األطفـال ويؤمنوا هبا منذ نعومة أظفارهم، وبذلك يقوم قطاع كبري من األدباء بدور املوجهني الذين

كري فـوق أرض يرشدون األطفال إىل األيديولوحية الصهيونية من خالل عملية غزو ف . ممهدة يف أغوار احلقل النفسي لألطفال

يعمد أدب األطفال العربي إىل خلق املربرات لكل القضايا اليت واجهت الصـهيونية : سواء كان ذلك

تربير رفض االندماج يف جمتمعات الشتات اليهودي، وذلك بالتركيز علـى مـا * .يطلقون عليه العداء للسامية وكراهية اليهود

أو بتربير اغتصاب فلسطني من العرب، وذلك بالتركيز على مقولة أرض اليهـود * . التارخيية واحلق الديين والتارخيي هلم يف فلسطني

مضمون األدب العربي مناسب جدا ألهدافه، وهو يتسق اتساقا مباشرا مع أهداف * . الصهيونية ومتمش مع اجتاهاهتا العقدية

العربي املوجه لألطفال على وضع املفاهيم الصهيونية يف قالب ديـين يركز األدب * عاطفي ميكنه من جذب وتأييد اليهود وإثارة محاسهم الديين من خـالل حتـول القـيم

. اليهودية إىل مفاهيم سياسية قومية يركز األدب املوجه لألطفال أيضا على الدعوة إىل االهتمام باللغة العربية من أجل * . فاظ على التراث اليهودي وبعثه وتعميقه بني األطفال احل

@ @

@ @@ @

@Òa‹®üa@‹qc@ï¾bÈÛa@lbçŠa@óÜÇ@ð†bÔnÇüaIbuˆì¹@òí†ìèîÛaH@ @@ @

٢٠ /

١٢ /١٤

٢٧

ث حب

)ي قادالعت

ف احنرا

االأثر

)ديل

تع١ (

بعةمطلل

( ...

٠٠١

.do

c

Ali

Fat

tani

يركز أدب األطفال على تدعيم اإلحساس لدى األطفال حبتمية احلروب من أجل * ضمان الوجود البيولوجي اإلسرائيلي، فيكثر األدباء من احلديث عن وضع اليهود يف أيام

األطفال يتعايشون مـع ويـالت احلروب، وذلك حىت تنتقل املشاعر إليهم تلقائيا فتجعل احلروب، ويدركون خطورهتا وحيسون باحملن والكوارث؛ كما أن أخبار احلروب تـزرع لدى األطفال إحساسا خبطورهتا، وتزرع يف الوقت نفسـه شـعورا بضـرورة التفـوق والتدريب واملعرفة بأحدث أساليب احلرب حىت يستطيعوا االنتصار على األعداء فتنمـي

طفال روح التنافس، كما أن التركيز على موضوعات القتال واحلـروب يسـتثري لدى األ . الروح العسكرية لدى األطفال كنوع من التوجيه العسكري هلم

ومن ناحية أخرى، فإن اهتمام األدباء بوضع اليهود يف جو حماصـر باألعـداء يف * »ال خيـار إال القتـال «ة قصصهم املوجهة لألطفال يؤكد يف نفوسهم املقولة الصهيوني

وبذلك يعد األطفال نفسيا لتقبل فكرة التجنيد اإللزامي حينما يصلون إىل السن املالئمـة . لذلك، وهتيئتهم خلوض احلروب

ويركز أدب األطفال العربي على كراهية غري اليهود، ويسعى إىل تكرار عبـارات * يت هذا املفهوم يف نفوس األطفال بشكل العداء لغري اليهود داخل القصة الواحدة هبدف تثب

. مرضي ويركز األدباء أيضا على إبراز املظاهر السلوكية السلبية لدى غري اليهـود لكـي *

. يولدوا يف نفوسهم مشاعر العدوان حنو الغري ومن هنا، فقد أصبح الشعور الدائم بالتهديد اخلارجي املقرون مبشاعر العداء حنـو *

ود، هو النواة اليت يركز حوهلا األدباء فكرهم عند الكتابة لألطفال، لكي حيقنوهم غري اليهجبرعات البغضاء واالزدراء والسخرية من غري اليهود، من أجل خلق الشخصية اإلسرائيلية

. املتعصبة لدى األطفال يعمل أدب األطفال العربي على تقليص جرعة حماسن العرب مقابل زيـادة جرعـة

@ @

@ @@ @

@Òa‹®üa@‹qc@ï¾bÈÛa@lbçŠa@óÜÇ@ð†bÔnÇüaIbuˆì¹@òí†ìèîÛaH@ @@ @

٢٠ /

١٢ /١٤

٢٧

ث حب

)ي قادالعت

ف احنرا

االأثر

)ديل

تع١ (

بعةمطلل

( ...

٠٠١

.do

c

Ali

Fat

tani

ب والتخويف منهم هبدف تثبيت العداء حنو العرب، وتنمية شعور اخلـوف لـدى الترهي . األطفال خالل عبارات كثرية من القصص تصور بشاعة العرب ووحشيتهم

وقد سادت الصفحات السلبية معظم كتب األطفال لتشوه الشخصية العربية، مثـل ة واجلنب وحب املال وسرعة اخليانة والكذب واملبالغة والدهاء والوقاحة والشك والوحشي

الغضب والتملق والنفاق والتظاهر والتباهي واخلبث، كما وصف العريب بأنه قاتل وسارق . )١(وخمرب ومتسلل وقذر وذو مالمح تثري الرعب

ويبقى احملور الكبري أيضا يف مناهجهم، هو التأكيد على حقهم التارخيي املزعـوم يف ا حىت إنه كان يقدم هدية إىل اليهود يف الشتات، ليوضع معهم يف فلسطني، بل قدسية تراهب

! )٢(قبورهم هناك هكذا يريب اليهود أجياهلم، فماذا قدمنا ألجيالنا ؟ مؤخرا دراسة تتقصى البعد »إيلي فودا «: وقد أصدر الباحث اإلسرائيلي الدكتور

كتابا على مدار أربعني سنة، يقرر الديين يف الكتب املدرسية اإلسرائيلية، وقد غطت ستنييف هذه الدراسة أن إسرائيل عملت على صناعة تربوية كاملة هدفها الفصل بني تـاريخ ممنوع وتاريخ مسموح، وذلك يف سياق بناء الشخصية اإلسرائيلية وبشكل غدت معـه

لـك الكتب املدرسية عارية من احلقائق العلمية ومستغرقة بامليتولوجيا، ومـن خـالل ذ وبني يف . جردت كتب التاريخ اإلسرائيلية العرب واملسلمني من كل نزعة إنسانية وإجيابية

. )٣(هذه الدراسة كيفية إخضاع التاريخ للسياسة اإلسرائيليةواحملركة هلم سياسيا يف العصر -قدميا وحديثا-إن هذه العقيدة املسيطرة على اليهود

فقد عمل اليهود على متزيـق .. إىل كوارث ال هناية هلااحلديث؛ عقيدة جرت العامل كله . باختصار ٢٢١ - ٢١٥سناء عبداللطيف ص. د. هكذا يريب اليهود أطفاهلم ) ١(

) . ١١(املصدر السابق ص ) ٢(

. م٥/٢/٢٠٠٣جريدة البيان اإلماراتية ) ٣(

@ @

@ @@ @

@Òa‹®üa@‹qc@ï¾bÈÛa@lbçŠa@óÜÇ@ð†bÔnÇüaIbuˆì¹@òí†ìèîÛaH@ @@ @

٢٠ /

١٢ /١٤

٢٧

ث حب

)ي قادالعت

ف احنرا

االأثر

)ديل

تع١ (

بعةمطلل

( ...

٠٠١

.do

c

Ali

Fat

tani

األوطان، والقضاء على القوميات واألديان، وإفساد نظم احلكم يف كل األقطار بـإغراء امللوك واحلكام باضطهاد الشعوب، وإغراء الشعوب بالتمرد على سلطة احلاكم ونصوص

.القانونهم يعملون علـى نشـر الشـيوعية وباسم هذه العقيدة ينشرون املذاهب املدمرة، ف

أحيانا، والرأمسالية أحيانا أخرى، ويلبسون مسوح االشتراكيني أحيانا وينادون باحلريـة باملعىن االحناليل واملساواة باملعىن الفوضوي، ويـثريون الكتـل العامليـة ويـدفعوهنا إىل

حياربون احلريـة الصراعات، وهم يثريون املظلومني يف وجه الظاملني، ولكنهم سرعان ماويعلنون أن الطاعة العمياء والتفاوت بني الناس مهـا .. أي حياربون املظلومني.. واملساواة

أساس القيم البشرية، وحياربون احلرية مؤكدين أهنا حتول الغوغاء إىل حيوانات، وأن مـن .الضروري أن تسحق هذه الكلمة ويزول مدلوهلا متاما

اإلباحية والفوضوية، ويعملون على تقويض األسر وقطع وهم يف أيامنا هذه ينشرون صالت الود بني األرحام، ويدفعون الناس للشهوات واالحنالل، والبعد عن كـل القـيم اإلنسانية، وترسم بروتوكوالت حكماء صهيون الطريق لليهود ألن يسـتغلوا النزعـات

).كون أداة يف يد اليهودلت(والغرائز اإلنسانية كاملال والنساء والغرائز مع اجلوييم، كما توصي الربوتوكوالت أن يضع اليهود يف املراكز الكبرية شخصيات مرموقة هلـا

ال يعرفها إال اليهود، ويف ظل اخلوف من إشاعة هذه األخطاء، ينفـذ !! أخطاء وملفات .هؤالء األشخاص لليهود ما يشريون به عليهم دون تردد

يهود يف هذه املرحلة على الصحافة ودور النشـر، وهتتم الربوتوكوالت بأن يسيطر ال .ومجيع وسائل اإلعالم، حىت ال يتسرب للرأي العام العاملي إال ما يريده اليهود وحدهم

ويستعمل اليهود املال وسيلة من أكرب وسائلهم، ليس للرشوة فحسب، بل إلثـارة .الثورات الداخلية عن طريقه

ا النخبة املثقفة خليانـة دينـهم ووطنـهم كما يدفعون بأشخاص وطبقات يسموهن

@ @

@ @@ @

@Òa‹®üa@‹qc@ï¾bÈÛa@lbçŠa@óÜÇ@ð†bÔnÇüaIbuˆì¹@òí†ìèîÛaH@ @@ @

٢٠ /

١٢ /١٤

٢٧

ث حب

)ي قادالعت

ف احنرا

االأثر

)ديل

تع١ (

بعةمطلل

( ...

٠٠١

.do

c

Ali

Fat

tani

املاسـونية : وحضارهتم واالرتباط مصلحيا باليهود، وعن طريق مجعياهتم املشبوهة مثـل والروتاري، والليونز، وشهوديهوه، ويصنعون من بعض األشخاص شيئا له قيمة، ويهيئون

ثوابت األمـم، فرصا الحتالهلم مكانة مرموقة، ومن خالهلم حيققون أغراضهم ويدمرون .بأحدث طرق التجسس النفسي والتحليلي.!! وخيترقون كل األجهزة احلساسة يف األمة

إن الفوضى اإلنسانية املعاصرة، والتدين األخالقي، وصور الظلم والعنف، وصـورة بأزمة (القرن العشرين الدموية، والبداية الكئيبة لأللفية الثالثة، كل هذا الذي ميكننا تسميته

تعود جبذورها وفكرها ومفرداهتا العقدية، ومناذجهـا السـلوكية، إىل ) نسانية املعاصرةاإلهـذه .. أسفار التوراة احلرفة، وإىل هذه اللوحة القامتة اليت تصورها سطورها وصفحاهتا

هذه اللوحـة .. اللوحة اليت ال ميكن أن تكون رسالة اهللا هلداية اإلنسان وسعادة اإلنسانية .)١( » سوداوية حيوانية غابية حياة إىل اإلنسانية وتدعو صورة، بأسوأ واألنبياءاهللا اليت تقدم

هذه هي شخصية اليهود عرب التاريخ، وعقيدهتم هلا أكرب األثر على هذه الشخصـية عبـدالوهاب املسـريي . املنحرفة، وأود اإلشارة واإلشارة باملوسوعة القيمة اليت أعدها د

، واليت تعد أكرب عمل موسوعي يف دراسة "واليهودية والصهيونية موسوعة اليهود: "بعنوانتاريخ وعقائد اليهود، لكن هذه املوسوعة توجهت توجها غريبـا يف فهـم الشخصـية

:حممد الشرقاوي يف تعقبه على املوسوعة حيث يقول. اليهودية، وقد أحسن در وأحكـام يف هـذا ميكننا أن نلخص أبرز وأخطر ما تضمنته املوسوعة من أفكا «

:الصدد فيما يليأن كراهية اليهود ومعاداهتم اليت انتشرت يف معظم أحنـاء العـامل ويف معظـم -١

تشكيالته احلضارية، على مر العصور، وحىت يومنا هذا جـاءت نتيجـة ميـل !!.عنصري جامح لدى مجيع هؤالء الكارهني احلاقدين

الشـعب "أو " لشخصية اليهوديةا"أن االدعاء بأنه يوجد ما ميكن أن يطلق عليه -٢ ).٦٩-٦٨(عبداحلليم عويس ص. د: الفكر اليهودي بني تأجيج الصراعات وتدمري احلضارات )١(

@ @

@ @@ @

@Òa‹®üa@‹qc@ï¾bÈÛa@lbçŠa@óÜÇ@ð†bÔnÇüaIbuˆì¹@òí†ìèîÛaH@ @@ @

٢٠ /

١٢ /١٤

٢٧

ث حب

)ي قادالعت

ف احنرا

االأثر

)ديل

تع١ (

بعةمطلل

( ...

٠٠١

.do

c

Ali

Fat

tani

املبعثرة " اجلماعات اليهودية"، حديث خرافة، ولكن هناك "اليهود"أو " اليهودي .يف أحناء العامل

".الشخصية اليهودية"أن التلمود ليس مسؤوال عن نشأة الصهيونية، وبناء -٣د، علـى إنه ال ريب أن االجتاه إىل إنصاف اإلسرائيليني أو اليهو: ومن جانبنا نقول

Ÿωuρ ®: الرغم من شدة عداوهتم للعرب واملسلمني أمر حممود، وجييء يف إطار قوله تعـاىل

öΝà6Ζ tΒ Ìôftƒ ãβ$ t↔ oΨx© BΘöθs% #’ n? tã ωr& (#θä9 ω÷è s? 4 (#θä9 ωôã$# uθèδ Ü>tø% r& 3“uθø)−G= Ï9 ( ⟨ ]٨:املائدة[. ، وإن كان أكثـرهم ويأيت متسقا مع تصنيف القرآن لليهود بني مفسدين ومصلحني

.من املفسدين، وإنصاف املقتصدين املساملني منهم على قلة عددهماليهـود "لكن هذه اآلراء واألفكار أو األحكام اليت طرحتها وقطعت هبا موسـوعة

تبقى جمرد دعاوى ال تصدقها النصوص املقدسة، وال يربهنها الواقع " واليهودية والصهيونيةد والصهيونية ودولة إسرائيل وممارساهتا ووقوف أكثر اجلماعـات التارخيي لليهود والتلمو

.اليهودية ثراء ونفوذا يف الغرب والشرق على السواء وراءها متويال وتعضيدا ومساندةأن يتحفظ يف أحكامه تلـك، -وهو مفكر جاد-وكنا نتوقع من الدكتور املسريي

اليهودية اليت اضطرها العامل كلـه أن وأال تظهر املوسوعة وكأهنا دفاع وتربئة للجماعاتتقوم بدور اجلماعات الوظيفية، وأجربها العامل كله على أن تسلك أخس سلوك وأحقره، مث تآمر العامل كله على تلك اجلماعات منذ البداية وحىت اليوم، ومتثل ذلـك يف شـكل

جلماعـات موجات كاسحة من الكراهية والعداوة فضال عن االضطهاد املستمر هلـذه ا .اليهودية املظلومة واملنهوبة طوال تارخيها

إن هذه احملاولة تذكرنا بتلك الوثيقة اليت أعلنها الفاتيكان منذ سنوات قليلة حـول !!.تربئة اليهود من دم السيد املسيح

كتـاب اليهـود " التلمود"وأود أن أوضح نقطة مهمة يف هذا السياق هي أنه لوال صهيونية أصال، وملا وجدت دولة إسرائيل، وملا وجدت املشكلة أو ملا وجدت ال" األسود"

@ @

@ @@ @

@Òa‹®üa@‹qc@ï¾bÈÛa@lbçŠa@óÜÇ@ð†bÔnÇüaIbuˆì¹@òí†ìèîÛaH@ @@ @

٢٠ /

١٢ /١٤

٢٧

ث حب

)ي قادالعت

ف احنرا

االأثر

)ديل

تع١ (

بعةمطلل

( ...

٠٠١

.do

c

Ali

Fat

tani

املسألة اليهودية العاملية أو الغربية؛ ذلك أن التلمود هو الذي اضطلع باملهمة الكـربى يف ، ومل "حـارة اليهـود "و" اجليتو"عزل اليهود عن غريهم من األمم، وهو الذي أسكنهم

.شتتوا فيها يتركهم يندجمون يف الشعوب واألمم اليتعلى الـرغم مـن توزعهـا -لقد استمرت اجلماعات اليهودية أكثر من ألفي سنة

بني األمم حمتفظة خبصائصها العامة على مستوى العقيدة والثقافـة والتقاليـد -وتشتتهاوالطموحات وأحالم العودة، بفضل هذا التلمود، الذي لواله لذابت األقليات اليهودية يف

-على تشـتتها -مخس أجيال على أكثر تقدير، أما بقاء هذه األقليات شعوب العامل بعدألكثر من ألفي سنة فإنه يشكل حتديا لعلماء االجتماع، وال تفسري له إال مبا بثـه فـيهم التلمود من روح انعزالية أبقت على خصائصهم العامة، على تفاوت نسـيب بـني تلـك

يت عاشوا فيها، ومن أبرز تلك اخلصـائص اجلماعات اليهودية حسب أحوال اجملتمعات ال .حلم العودة إىل أورشليم

وقد استغل الغرب ذلك احللم ووظفه عمليا ملصاحلة االستراتيجية يف زرع إسرائيل يف قلب املنطقة العربية اإلسالمية، ولنا أن نتخيل أن التلمود مل يقم بدوره املشار إليه يف حفظ

صية اليهودية، فهل كان الغرب سيجد مجاعة بشـرية أهم وأبرز اخلصائص العامة للشخإن الصهيونية صناعة : ، وتأسيسا على ذلك نقول!!تصلح إلقامة دولة إسرائيل يف فلسطني

.)١( »تلمودية وإمربيالية غربية مشتركة الشرقاوي يف ذكر حججه وأدلته على ما ذكره من تعقبـات علـى . وقد أسهب د

:املوسوعة مث قالالقول إن املوسوعة تذهب إىل أنه ال توجد خصوصـية يهوديـة ذاتيـة خالصة «

باختصار، وانظر عـن ) ١٣٠-١٢٩(حممد عبداهللا الشرقاوي ص. د: الكنز املرصود يف فضائح التلمود )١(

ة يف احلركات اليهودية عبداجمليد مهو، واليد اخلفية دراس: مفاهيم تلمودية نظرة اليهود إىل العامل: التلمود .عبدالوهاب املسريي. د: اهلدامة والسرية

@ @

@ @@ @

@Òa‹®üa@‹qc@ï¾bÈÛa@lbçŠa@óÜÇ@ð†bÔnÇüaIbuˆì¹@òí†ìèîÛaH@ @@ @

٢٠ /

١٢ /١٤

٢٧

ث حب

)ي قادالعت

ف احنرا

االأثر

)ديل

تع١ (

بعةمطلل

( ...

٠٠١

.do

c

Ali

Fat

tani

: مستمدة من تارخيها اخلاص وثقافتها، وتقاليدها وعقائدها وآماهلا وطموحاهتا، وتقـول حنن نذهب إىل أن خصوصية اجلماعات اليهودية هي يف واقع األمر، خصوصيات مستمدة

ينها، ومـن مث فهـي ال ختتلـف عـن من اجملتمعات اليت تعيش أعضاء هذه اجلماعات باخلصوصيات اليت يتسم هبا أعضاء األقليات، كل حسب سياقه، وأنه ال توجد خصوصية

.)١(إخل.. أو جوهر يهودي، أو عبقرية يهودية، أو جرمية يهودية ) واحدة(يهودية ملاذا متزق وتقطع اليهود وحـدهم يف كـل األرض، : وإجابة على ذلك حنن نسأل

بصورة مل حتدث ألقلية عرقية إثنية أو دينيـة يف -بال استثناء- كل اجملتمعات وعاشوا بني !التاريخ اإلنساين كله؟

وبعد هذا التقطيع أو الشتات يف زوايا األرض، ملاذا مل تسر على اجلماعات اليهودية املشتتة اهلائمة على وجوهها قوانني علم اجتماع األقليات، أعـين ملـاذا مل يـذوبوا يف

جملتمعات الغربية ذوبانا هنائيا رغم مرور أكثر من ألفي سنة، ورغم تفاوت تلك اجملتمعات امكانا وزمانا وحضارة، رغم ذلك بقي فيهم ما يشار إليه على أنه مالمح خصوصـية أو

قسمات هوية يهودية متيزهم عن غريهم؟عات وظيفية تقوم بـنفس مث ملاذا حتولوا يف معظم اجملتمعات اليت تقطعوا فيها إىل مجا

!الدور؟ على حد قول املوسوعة؟وملاذا تتشابه أو تتفق نظرة معظم الشعوب إليهم رغم تفـاوت املكـان والزمـان

وملاذا اختذت اجلماعات اليهودية وحدها اجليتو، وملاذا املاشـيح، والشـعب ! والثقافات املختار، والعودة، واألغيار؟

ماعات اليهودية، ختتلـف عـن خصوصـيات أليست هذه تشكل خصوصية للج .)٢( »اجملتمعات اليت تعيش فيها؟

. ٢٣٣، ص ٣، اجلزء ٢املوسوعة اجمللد )١(

⎯=باختصار، وانظر ملزيد ) ١٤٠-١٣٩(حممد عبداهللا الشرقاوي ص. د: الكنز املرصود يف فضائح التلمود )٢(

@ @

@ @@ @

@Òa‹®üa@‹qc@ï¾bÈÛa@lbçŠa@óÜÇ@ð†bÔnÇüaIbuˆì¹@òí†ìèîÛaH@ @@ @

٢٠ /

١٢ /١٤

٢٧

ث حب

)ي قادالعت

ف احنرا

االأثر

)ديل

تع١ (

بعةمطلل

( ...

٠٠١

.do

c

Ali

Fat

tani

نعم إن اليهود أمة حتمل يف أعماقها خصائص نفسية بالغة التعقيد، وتنطـوي علـى أخالق غاية يف العوج وااللتواء، ولذلك متوج صدورهم حبقد طافح على الناس مجيعـا،

تدم، فيسعون يف األرض فسادا، وال يـرون بوخز هذا الغل احمل -دائما-وتتأجج جوانبهم ألنفسهم راحة أو سعادة إال على أنقاض اآلخرين، وال يسترحيون إال بالـدس والكيـد،

!!والتآمر والبغي، والتخريب واالنتقام وإنه ألمر عجاب أن توجد أمة من البشر على هذا النمط، ومتتد يف سلسلة واحـدة

!يف أجياهلا مجيعا كال خالئق السوء إىل هذا احلد الرهيبعرب األزمنة واألمكنة، وتتأصل ويكاد العقل ينكر هذا للوهلة األوىل، وال يصدق استمرار هذا السعار النفسـي يف

!!اجليل بعد اجليل، على امتداد أكثر من ثالثة آالف سنةولكن هذا فعال هو واقع اليهود وديدهنم، بل هو دينهم الذي صـنعوه ألنفسـهم،

أشربته قلوهبم على تعاقب القرون واألجيال، حىت صار كأنه سليقة مكتسبة تنتقل مـع و .)١(!! إىل دماء األخالف عن األسالف " حامالت الوراثة"

≅ö ®: قال اهللا تعاىل è% ö≅ yδ Νä3 ã⁄Îm; tΡé& 9h |³ Î0 ⎯ ÏiΒ y7Ï9≡sŒ ºπt/θèWtΒ y‰ΨÏã «!$# 4 ⎯ tΒ çμuΖ yè ©9 ª!$# |=ÅÒ xîuρ

Ïμø‹n= tã Ÿ≅ yè y_uρ ãΝåκ÷]ÏΒ nο yŠtÉ)ø9 $# tƒÎ—$ uΖ sƒ ø: $#uρ y‰t7tãuρ |Nθäó≈ ©Ü9 $# 4 y7Í×≈ s9 'ρ é& @ Ÿ° $ ZΡ% s3 ¨Β ‘≅ |Êr& uρ ⎯ tã Ï™ !#uθy™ È≅‹Î6¡¡9 $#

∩∉⊃∪ # sŒÎ)uρ öΝä.ρ â™ !% y` (#þθä9$ s% $ΨtΒ# u™ ‰s% uρ (#θè= yz ¨Š Ìøä3 ø9 $$ Î/ öΝèδuρ ô‰s% (#θã_tyz ⎯ÏμÎ/ 4 ª!$# uρ ÞΟn= ÷æ r& $ yϑÎ/ (#θçΡ% x.

tβθßϑçF õ3tƒ ∩∉⊇∪ 3“ts?uρ #Z ÏWx. öΝåκ÷]ÏiΒ tβθããÌ≈ |¡ç„ ’ Îû ÉΟøO M} $# Èβ≡uρ ô‰ãè ø9 $# uρ ÞΟÎγÎ= ò2 r& uρ |Mós¡9 $# 4 š[ ø⁄Î6s9 $tΒ

(#θçΡ% x. tβθè= yϑ÷è tƒ ∩∉⊄∪ ⟨ ]٦٢-٦٠:املائدة[. ..ومن أصدق من اهللا قيال

= ة الصهيونية وعالقتـها بـالتراث احلرك: "االطالع على مدى صلة احلركة الصهيونية بالعقيدة اليهودية

.سيد فرج راشد. د: حممد خليفة حسن، دراسات يف الصهيونية وجذورها. د.أ" الديين اليهودي

).٣٢(عبدالستار فتح اهللا سعيد ص. د.أ: معركة الوجود بني القرآن والتلمود )١(

@ @

@ @@ @

@Òa‹®üa@‹qc@ï¾bÈÛa@lbçŠa@óÜÇ@ð†bÔnÇüaIbuˆì¹@òí†ìèîÛaH@ @@ @

٢٠ /

١٢ /١٤

٢٧

ث حب

)ي قادالعت

ف احنرا

االأثر

)ديل

تع١ (

بعةمطلل

( ...

٠٠١

.do

c

Ali

Fat

tani

ò¸b©a@ @

مجيعا، ومن احنرف عنه فقد حـاد أن اإلسالم هو دين اهللا الذي فطر الناس عليه )١ . عن الصراط املستقيم فال سعادة له وال أمان إال باإلسالم

أن العقائد أو األديان غريزة أساسية حتل من اجملتمعات والدول حمل القلب مـن )٢ . اجلسد، وأن الذي يؤرخ الديانات كأمنا يؤرخ الشعوب وأطوار املدنيات

قيدة وتقدم اجملتمعـات والـدول اإلسـالمية توجد عالقة طردية بني صفاء الع )٣ .وبالعكس، والتاريخ خري شاهد على ذلك

أن اإلرهاب مصطلح غامض، مل يتفق على تعريفه، وقد كثرت تعريفاته، وأمثلها )٤تعريف اجملتمع الفقهي التابع لرابطة العامل اإلسالمي، وأرى تقييـده باإلرهـاب

. العدواينمن عوامل اإلرهاب، وهلذا كانـت االحنرافـات أن العامل االعتقادي هو األهم )٥

. االعتقادية هلا الدور األكرب يف اإلرهاب العاملي أن العقيدة اليهودية هي أس اإلرهاب يف العامل، حيث اعتدى اليهـود علـى اهللا )٦

باالستهزاء وصفات النقص، وعلى أنبيائه بالقتل أو التكذيب ووصفهم بالصفات . ى اهللا وعلى أنبيائه فمن باب أوىل أن يعتدي على خلقهالدنيئة، ومن اعتدى عل

كما أن اعتقادهم بإنكار اليوم اآلخر جعلهم عبيدا للمادة فلم يراعوا جـزاءا وال حسابا، ويف اعتقادهم العنصري بأهنم شعب اهللا املختار ما يربر استعبادهم للناس

ن اعتقادهم بأرض امليعاد كما أ. ألهنم هم السادة األخيار وما عداهم عبيد أشرارواليهود اليوم . يف فلسطني برر هلم احتالهلم، وجمازرهم وذحبهم للنساء واألطفال . يربون أجياهلم على هذه املعتقدات فتخرج جيل إرهايب صهيوين

أن اإلسالم هو عالج اإلرهاب ودواءه الناجع، بعقيدته املرتكزة على اإلميان باهللا )٧اليوم اآلخر وبالقدر خريه وشره، وبشريعته الشـمولية ومالئكته وكتبه ورسله و

@ @

@ @@ @

@Òa‹®üa@‹qc@ï¾bÈÛa@lbçŠa@óÜÇ@ð†bÔnÇüaIbuˆì¹@òí†ìèîÛaH@ @@ @

٢٠ /

١٢ /١٤

٢٧

ث حب

)ي قادالعت

ف احنرا

االأثر

)ديل

تع١ (

بعةمطلل

( ...

٠٠١

.do

c

Ali

Fat

tani

. الكاملة اليت حفظت لإلنسان حقوقه مسلما كان أو غري مسلم عدم االنصياع لتوجيهات الغرب بطلب تغيري املناهج اإلسالمية، ألن تقليص هذه )٨

املناهج يزيد من اإلرهاب، وتذكريهم مبا يف مناهجهم، من التطرف واإلرهـاب إذ كيف يطالبوننا بالتغيري ومناهج اإلجنيليني لديهم تطفـح باإلرهـاب احلقيقي، . والدمار

وجوب إدراك البعد العقائدي يف معركتنا ضد أعداء اإلسالم، ووجوب التمسك )٩بالعقيدة اإلسالمية وعدم التخلي عن ثوابتنا إرضاء ألعـدائنا، وحنـن نـراهم

عليها، وحنن أوىل منهم بالتمسك يتمسكون هبذه النبؤات احملرفة ويبنون سياساهتم . فاهللا موالنا وال موىل هلم بكتابنا وسنة نبينا حممد

..واهللا يقول احلق ويهدي إىل سواء السبيل

@ @

@ @@ @

@Òa‹®üa@‹qc@ï¾bÈÛa@lbçŠa@óÜÇ@ð†bÔnÇüaIbuˆì¹@òí†ìèîÛaH@ @@ @

٢٠ /

١٢ /١٤

٢٧

ث حب

)ي قادالعت

ف احنرا

االأثر

)ديل

تع١ (

بعةمطلل

( ...

٠٠١

.do

c

Ali

Fat

tani

Éua‹¾a@ @

عثمان مجعـه طمرييـه، دار األنـدلس . د: أثر العقيدة اإلسالمية يف اختفاء اجلرمية

. هـ١٤٢١جدة ط األوىل -اخلضراء

حممد عزيز شكري، دار العلم للماليني، ط . د: هاب الدويل دراسة قانونية نافذةاإلر . م١٩٩٢األوىل

أمل يازجي، دار . حممد عزيز شكري، د. د. اإلرهاب الدويل والنظام العاملي الراهن . هـ١٤٢٣ط األوىل -بريوت -الفكر املعاصر

مركز الدراسات األورويب، صاحل الطيار،. أمحد حممد رفعت، د. د: اإلرهاب الدويل . م١٩٩٨ط األوىل

.هـ١٤٢٣، ١حممد عمر احلاجي، دار املكتيب، دمشق، ط. د: اإلرهاب الصهيوين

، ٥األساطري املؤسسة للسياسة اإلسرائيلية، روجيـه جـارودي، دار الشـروق، ط .هـ١٤٢٣

.م١٩٩٨أبكار السقاف، مكتبة مدبويل، القاهرة، : إسرائيل وعقيدة األرض املوعودة

إمساعيل راجي الفـاروقي، مكتبـة وهبـة، . د: أصول الصهيونية يف الدين اهليودي .م١٩٨٨ -هـ١٤٠٨، ٢القاهرة، ط

املهندس حسـين : انتحار مششون أسرار أسلحة الدمار الشامل يف الكيان الصهيوين .هـ١٤١٣، ١إبراهيم احلايك، دار النفائس، بريوت، ط

اخلوري بـولس : شوع والقضاة وصموئيل وامللوكالتاريخ االشتراعي تفسري أسفار ي .م١٩٩٢، ١الفغايل، منشورات املكتبة البولسية، لبنان، ط

@ @

@ @@ @

@Òa‹®üa@‹qc@ï¾bÈÛa@lbçŠa@óÜÇ@ð†bÔnÇüaIbuˆì¹@òí†ìèîÛaH@ @@ @

٢٠ /

١٢ /١٤

٢٧

ث حب

)ي قادالعت

ف احنرا

االأثر

)ديل

تع١ (

بعةمطلل

( ...

٠٠١

.do

c

Ali

Fat

tani

السفري طاهر شاش، دار الشروق، القـاهرة، : التطرف اإلسرائيلي جذوره وحصاده .هـ١٤١٧، ١ط

حسن حممد أمحد، مركز اإلعالم العريب، سلسة : جدار بين صهيون األضرار واملخاطر ).٢(القدس كراسات

حممد خليفة حسن، مركز : د .أ: احلركة الصهيونية وعالقتها بالتراث الديين اليهودي ).٤(الدراسات الشرقية، جامعة القاهرة، العدد

الريـاض، ط األوىل، -حممد إمساعيل املقـدم، دار بلنسـية . د: خدعة هرجمدون . هـ١٤٢٤

دار املـريخ، الريـاض، سيد فرج راشـد، . د: دراسات يف الصهيونية وجذورها .هـ١٤٢١

-خالد الظاهري، دار عامل الكتـب . دور التربية اإلسالمية يف مواجهة اإلرهاب، د . هـ١٤٢٣ -الرياض

. حممد عبداهللا دراز، دار القلم الكويت. د: الدين، حبوث ممهدة لدراسة األديان

القاهرة، األرشيد ياكون جنيب جرجس، مطبعة شركة هارموين، : شرح سفر يشوع .م٢٠٠٠، ٢ط

عبدالوهاب املسريي، . د: الصهيونية والعنف من بداية االستيطان إىل انتفاضة األقصى .هـ١٤٢١، ١دار الشروق، القاهرة، ط

. هـ١٤٢٤ط األوىل -حممد آل عمر، جملة البيان : عقيدة اليهود يف الوعد بفلسطني

ين صاحل، مكتبة الصحابة، جده سعد الد. د: العقيدة اليهودية وخطرها على اإلنسانية . هـ١٤١٦ط الثانية -

أمحد سعد محـدان، دار طيبـة، ط األوىل . د: فطرية املعرفة وموقف املتكلمني منها . هـ١٤١٥

@ @

@ @@ @

@Òa‹®üa@‹qc@ï¾bÈÛa@lbçŠa@óÜÇ@ð†bÔnÇüaIbuˆì¹@òí†ìèîÛaH@ @@ @

٢٠ /

١٢ /١٤

٢٧

ث حب

)ي قادالعت

ف احنرا

االأثر

)ديل

تع١ (

بعةمطلل

( ...

٠٠١

.do

c

Ali

Fat

tani

عبـداحلليم عـويس، . د: الفكر اليهودي بني تأجيج الصراعات وتدمري احلضارات .هـ١٤٢٣، ١، ط)١٧(مركز اإلعالم العريب، القاهرة، سلسلة كتاب القدس

. بريوت -قصة اإلميان، للشيخ ندمي اجلسر، دار العربية

. دار الكتاب املقدس، القاهرة: الكتاب املقدس

حممد عبداهللا الشرقاوي، دار الفكـر العـريب، . د: الكنز املرصود يف فضائح التمود .هـ١٤٢٢القاهرة،

. قدمي، دراسة مقارنـة، د اهللا جل جالله واألنبياء عليهم السالم يف التوراة والعهد ال . هـ١٤١٠حممد اليار، دار القلم دمشق ط األوىل،

، ١عبداجمليد مهو، األوائل للنشر، دمشـق، ط : اجملازر اليهودية واإلرهاب الصهيوين .م٢٠٠٣

جمموع فتاوى ابن تيمية، مجع وترتيب عبدالرمحن بن قاسم وابنه حممـد، ط األوىل . هـ١٣٨١

عبداجمليد مهو، دار األوائل للنشر، دمشـق، : يهود إىل العاملمفاهيم تلمودية نظرة ال .م٢٠٠٣، ١ط

حماضرة معايل الشيخ صاحل بن محيد، ضـمن نـدوة : موقف اإلسالم من اإلرهاب .الرياض -اإلسالم وحوار احلضارات

عبـداهللا : سناء عبـداللطيف، عـرض وتلخـيص . د: هكذا يريب اليهود أطفاهلم . هـ١٤١٨مشق ط األوىل د -الطنطاوي، دار القلم

، ١حممد عمر احلـاجي، دار املكـتيب، دمشـق، ط : د .أ: مهجية الكيان الصهيوين .هـ١٤٢٥

عبدالوهاب املسـريي، . د: اليد اخلفية دراسة يف احلركات اليهودية اهلدامة والسرية .هـ١٤٢٢، ٢دار الشروق، ط

@ @

@ @@ @

@Òa‹®üa@‹qc@ï¾bÈÛa@lbçŠa@óÜÇ@ð†bÔnÇüaIbuˆì¹@òí†ìèîÛaH@ @@ @

٢٠ /

١٢ /١٤

٢٧

ث حب

)ي قادالعت

ف احنرا

االأثر

)ديل

تع١ (

بعةمطلل

( ...

٠٠١

.do

c

Ali

Fat

tani

ـ دار فتـاح، عبداحلميـد عبدالفتاح .د: تارخيي عرض اليهودية ،١ط األردن، ار،عم

.هـ١٤١٧

.م٢٠٠٢، ٣القاهرة، ط - مصر هنضة دار وايف، عبدالواحد علي. د: اليهودية واليهود

. م١٩٩٢أمحد شليب، مكتبة النهضة املصرية، ط العاشرة . د: اليهودية

@ @

@ @@ @

@Òa‹®üa@‹qc@ï¾bÈÛa@lbçŠa@óÜÇ@ð†bÔnÇüaIbuˆì¹@òí†ìèîÛaH@ @@ @

٢٠ /

١٢ /١٤

٢٧

ث حب

)ي قادالعت

ف احنرا

االأثر

)ديل

تع١ (

بعةمطلل

( ...

٠٠١

.do

c

Ali

Fat

tani

pbÇìšì¾a@‘‹èÏ@ @

.................................................................................................... ٥

אאWאאאא .................................................... ٧

אאWאא ...................................................................... ١٥

אאWאאאאא١٨ .................................... א

JWאאאא ......................................................... ٢٠

JWאאאאאא ............................................ ٢٣

JWאאאאאא .................................................... ٢٦

JאWאאאאא٢٨ .............................................. א

JWאאאא ............................................... ٣٠

אאאWאאאאאא ....................................... ٣٢

٤٥ ...................................................................................................א

א٤٧ .................................................................................................. א

א ..................................................................................... ٥١