A Terapia Musical No Candomble

7/29/2019 A Terapia Musical No Candomble

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A terapia musical no candombl

Rosa Maria Susanna BarbaraUSP/Ps Graduao em Sociologia

Trabalho apresentado no seminrio temtico ST08 "Experincias religiosas e novas espiritualidades".VIII Jornadas sobre Alternativas Religiosas na Amrica Latina

So Paulo, 22 a 25 de setembro de 1998st08-4.

Possui verdadeira msica em si s aquele que compe uma sinfonia afinando a harmoniado corpo com aquela da alma

Plato, Timeo, IX, 591 d.

Em vrios lugares do mundo a msica e a dana dominam todo o universo do ritual. Apesar de vrios

estudos terem relatado o papel e a importncia da msica e da dana no ritual do candombl (Barbra,

1995; Behague, 1978, 1984; Cossard-Binon, 1967, 1981; Lody, 1995; Luz, 1995; Lunhing, 1990; Martins,

1995; Omari, 1990; Segato, 1995) falta uma anlise aprofundada sobre o tema.

Um estudo que abordou a funo da dana e da msica no ritual e a ligao entre elas foi feito pelo

antroplogo De Martino e o etnomusiclogo Carpitella, que no final dos anos 50 analisaram o tarantismo.O tarantismo foi um fenmeno observado at os anos 60 no sul da Itlia, embora segundo pesquisas

recentes ainda pode ser encontrado nos dias contemporneos (Di Lecce, 1997) em Puglia, uma regio da

Itlia do sul. Segundo a tradio, em momentos especficos do ano, uma tarntula (existem vrios tipos

dela na regio) mordia os camponeses, na maioria as mulheres, mas tambm os homens, usualmente nas

mos, nos ps ou no pbis. As pessoas mordidas caam em um estado catatnico, que encontrava soluo

num ritual corutico1-musical que era organizado em poca preestabelecida na capela de So Paulo em

Galatina. O ritual previa um longo mdulo corutico-musical com a presena de um simbolismo onde so1 A palavra coreutica vem do verbo grego, xopeuo= danar em circulo e d palavra texne= arte, tecnica. Quer dizer a arte dedanar em circulo.

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enfatizados pelos participantes os movimentos e os comportamentos da tarantula, tendo tambm papel

fundamental as cores. Procurando abordar a complexidade do fenomeno do tarantismo De Martino

desenvolve uma analise que aborda varias dimenses: a historico-religiosa, a social, a psicologica e a

psiquiatrica, conduzendo a pesquisa com uma equipe multidisciplinar. O ritual do tarantismo pode ser

definido como teraputico2 na interpretao feita por De Martino. As concluses de De Martino

oferecem hipoteses importantes para pensarmos a funo da msica e da dana em rituais pblicos, em

particular na sua dimenso psicologica - terapeutica.

Segundo ele, o modelo corutico-musical servia como uma tcnica protetora em um quadro magico-

religioso, funcionando como meio de proteo contra as crises atravs do acionamento de modelos

tradicionais de gestos, sons, figuras coruticas, ritmos e melodias. Alm disso funcionava como

instrumento de evocao e de controle socialmente admitidos e operantes cada vez que percebia-se a crise

do tarantismo.De Martino trabalha com a relao entre crise e som no ritual. Para ele a crise o momento em que a

tarntula toma posse do corpo e deixa o indivduo em um estado descrito como catatnico ou de grande

agitao. Para ser resolvido esse estado tem que ser inserido num contexto ritual onde a msica

desenvolve o papel da organizadora da desordem e a dana expressa a ordem.

Nesse estudo utilizamos algumas das suas observaes para a investigao da dimenso teraputica do

candombl. Entendemos que no candombl pode-se pensar a crise enquanto chamado do orix que

promove a suspenso da identidade cotidiana. Seguindo as indicaes da msica que preparaculturalmente o fiel a ser possudo, as iniciadas resolvem terapeuticamente a crise, deixando o orix

danar no seu corpo ao longo do ritual. Durante o fenmeno do transe, o corpo dafilha ou filhou-de-

santo torna-se o prprio orix superando a dicotomia corpo/espirito, forma/contedo.

Objetivo desse artigo mostrar a ligao que une a msica e a dana na resoluo da crise no contexto do

ritual, oferecendo uma resoluo que prev a suspenso da identidade cotidiana para dar espao a uma nova,

a identidade do orix. Essa ligao nos leva a considerar a experincia do corpo, fundamental na construo

da nova identidade religiosa e na transformao da doena e do sofrimento em fundamento pessoal.

QUANDO O CORPO FALA

O candombl uma religio fundamentada sobre crenas em divindades chamadas orixs e sobre a procura

do encontro com o sagrado via o fenmeno da possesso. O transe no candombl, como diz Prandi: "... pelos

menos em suas primeiras etapas iniciticas, experincia religiosa intensa e profunda, pessoal e intransfervel.

Como a dor e as paixes no-religiosas experimentadas, no pode ser mensurado nem descrito, a no ser

metaforicamente e indiretamente" (Prandi, 1991: 171).

2 Terapeutico no sentido que tem uma resoluo momento da crise, da chamada do orix.

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Segundo a filosofia do candombl, o homem deve estar em contato contnuo e harmnico com a natureza,

que fala aos mortais atravs de vrios tipos de mensagens e atravs das suas vibraes captadas pelo

corpo. Os seus ritmos so acompanhados de uma experincia sensual contnua, fundamental para a

aprendizagem esotrica, que comea desde os primeiros contatos com o terreiro e continua ao longo da

vida toda. Tendo como base o contexto cultural holstico do candombl, o corpo est diretamente

relacionado a uma divindade e, por extenso, a um dos elementos naturais primordiais e aos demais

elementos a ele associados, como relatam Barros e Teixeira (1992: 43). O corpo percebido como uma

das manifestaes das divindades e por isso sagrado e construdo segundo padres culturais ao longo do

caminho religioso e da iniciao, quando necessria.

Sendo, para a filosofia do candombl, o corpo humano uma cpia das formas e das energias do cosmo, os

prprios elementos (ar, gua, terra, mata e fogo3) juntam-se segundo arqutipos4 diferentes. As palavras

de Pelosini (1994:94) aplicam-se bem a essa concepo do corpo humano: ...o universo (macrocosmo) eo homem (microcosmo) so criaturas similares, que obedecem s mesmas leis como um tipo de fantstico

e perfeito relgio csmico que marca com harmonia os ritmos universais". Assim cada parte do corpo tem

um significado simblico: a parte frontal relacionada ao futuro e ao orix dono-da-cabea, enquanto a

parte posterior relacionada ao passado. O lado direito ligado aos ancestrais masculinos enquanto o

lado esquerdo aos ancestrais femininos. Cada parte est relacionada a um orix em particular e as aberturas

do corpo a Exu5. As orelhas, por exemplo, sendo orifcios so defendidas com argolas pingentes que

balanando produzem um barulho que afasta os influxos negativos. As palmas das mos e as solas dos psso pontos em que pode-se perder energia e receb-la. Por isso na presena das divindades os fiis viram

as palmas de frente para elas. Cada parte do corpo corresponde a uma divindade. A cabea fundamental

porque a sede do or6 que contem o od, o destino pessoal.

"Para os iorubs a cabea a parte mais vital do corpo humano: contem o crebro, a morada da sabedoria

e da razo; os olhos, a luz que ilumina os passos do homem pelos labirintos da vida, o nariz que serve

como uma espcie de ventilao da alma; os ouvidos com os quais o homem escuta e reage aos sons, e a

boca com a qual ele come e mantm o corpo e a alma juntos. " ( Babatunde Lawal, 1983: 46).

De fato existe um dito iorub que diz: "Ori buruku, kossi orix" ou seja "cabea no equilibrada no d

orix".

3 O fogo no considerado uma substancia prima, mas uma conseqncia do ar em movimento.4 A palavra arqutipo no usada como termo da psicologia junghiana, mas em um senso mais genrico.5 interessante relatar o fato que Exu junto com Ogum o guardio das entradas e das sadas como pode-se observar numafotografia de Verger que mostra um assentamento de Ogum que evidencia entre os seus instrumentos uma chave.(1981:109). O corpo humano possui tambm entradas e saidas, lugares onde entram as energias boas, como a comida eoutros onde expelir-se os dejetos.6 Para os iorubanos, o ori temstatus de divindade e recebe cultos complexos. No Brasil, o rito de dar comida cabea

preservou-se como primeira etapa da iniciao e "O culto individualidade do homem, cabea, o que est dentro dacabea. O ritual de dar comida a cabea o bori" (Prandi, 1991: 124) .

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Senhora da cabea, Iemanj que harmoniza as energias positivas e negativas e por isso numa das suas

coreografias dana levando alternativamente as mos a frente e atrs da cabea. Iemanj executa a funo

de orientar e de equilibrar seus filhos. Ela protege tambm os seios, por ser a Me por excelncia e por

isso ocupa-se da nutrio dos seres humanos. Uma lenda conta da exuberncia do seu corpo e dos seus

seios, dos quais um maior que o outro.

O ventre, sede dos rgos sexuais, e o tero so protegidos por Oxum, por exemplo. As cadeiras tambm

so uma rea sagrada do corpo humano: a bacia e as ndegas representam a fertilidade7.

Ogum, o dono dos caminhos, o dono dos ps, do movimento, da vida que continua.

A voz do orix o ke ou o il, um grito que emitido s ao longo do transe. Esse grito o smbolo da

individualidade, a energia daquela pessoa; o som criador e individual que testemunha a identidade

daquela filha ou filho.

Os olhos so muito importantes, porque conforme as palavras de algumas mes-de-santo: "nos falam doorix daquela pessoa". Ao longo da pesquisa percebi o olhar diferente das mes-de-santo em varias

ocasies: durante a adivinhao o olhar parece suspenso, enquanto ao longo do transe, os olhos esto

fechados indicando que a ateno voltada para o interior do corpo, para uma outra dimenso, a do

espirito, segundo a filosofia iorub e conforme a pesquisa de campo.

O corpo no candombl o templo do sagrado por excelncia, sagrado porque vivo, vida expressa

atravs da motricidade que experimenta o espao e o tempo e que comunica aos outros, aos fiis,

comunidade, expressando assim o conceito central da filosofia da existncia africana Eu sou porque voc, conceito que sublinha a importncia de cada um na comunidade e o encontro harmnico com o outro 8.

O corpo pode ser considerado um vaso que contem o orix, algo de muito precioso que "manda em nos",

conforme as falas das entrevistadas. Eis o porque da forma das quartinhas que lembram o corpo das

mulheres9 que segundo alguns informantes africanos teriam uma facilidade a ser possudas.

No momento da possesso a postura do corpo muda completamente, o rosto adquire uma expresso

fechada, as vezes os lbios so empurrados para frente, os olhos so fechados, a figura humana tremendo,

adquire para as iabs da gua10 uma postura mais redonda no sentido que os cotovelos so alargados a

altura do busto que levemente dobrado para o baixo, e para os orixs guerreiros, Ogum e Xang mais

reta; mais voltada para o cu para as divindades mais jovens, Ogum, Oxossi e Ians e mais dobrada para o

cho para as divindades velhas, Nana e Obaluai.

7 O corpo das mulheres representado em vrias estatuetas encontradas na Nigeria, sentado, como aquela de side, e simbolicamente um trono, onde a criana senta no colo da me ou o fiel senta no colo do orix. Iside era uma antigadivindade egipcia. Famosa maga era consagrada ao culto da lua, foi a esposa e a irm de Osiride.8 Ciclos de aulas sobre etnomusicologia africana ministradas na Ps-Graduao da USP por o Prof. Kasadi wa Mukuna. (SoPaulo, 1997)9 Em rea mediterranea existem muitos vasos de bairro com uma forma idntica aquela do corpo das mulheres, com vriosseios ou com olhos pintados. (Museo Pitr. Museo etnografico del popolo siciliano. Palazzina cinese, Palermo, Italia)10 As iabs da gua so os orixs femininos Oxum e Iemanj

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O TRANSE E A IDENTIDADE FEMININA

Na viso do candombl, com a iniciao as mulheres11 recuperam uma identidade natural e social perdida

por varias causas12 que o fundamento ou melhor a tradio religiosa e que estava presente desde o

nascimento. Esta inscrita no corpo, construdo ritualmente atravs de longas etapas de aprendizagem e

incorporao dos fundamentos da vida religiosa. A medida em que o filho-de-santo vai avanando nos

passos de sua iniciao, estar tambm ingressando numa ordem scio-cosmolgica, onde o corpo e suas

sensaes ocupam lugar de destaque (Brito Polvora, 1995). O processo de construo de um filho-de-

santo se d basicamente pelos rituais nos quais o sujeito ter impressos os sinais desta iniciao no

corpo (Barros e Teixeira, 1992), j que ser noe atravsdeste que se inscrevem tais rituais.

Segundo os contos das novas iniciadas, o chamado do orix acontece em vrias formas: sonhos, sensaes,

vises, doenas estranhas que no so confirmadas pela medicina tradicional e em geral um sofrimento

psquico ou fsico que manifesta-se de um dia para o outro sem uma explicao certa. Nas falas das

mulheres percebe-se uma dicotomia na vivncia das emoes, existe um dentro do corpo e um fora do

corpo. Um dentro rico e tumultuado e um fora neutro. De um lado as mulheres explicitam as suas

emoes, mas s aquelas que so aceitas no cotidiano e na lgica do grupo; do outro, praticam ritos que

lhe do a liberdade para abrir outras possibilidades expressivas sobre um mundo emotivo que, para poder

ser expresso, tem que encontrar modalidades que fogem ao controle do tempo e do espao do cotidiano.As profundas emoes subjetivas so incorporadas e veiculadas no corpo e sobre o corpo. Na convivncia

com as filhas-de-santo e nas longas conversas com elas percebe-se a profundidade e a ambigidade do

mundo feminino cheio de desejos, de emoes quase sempre secretas e no atendidas, algo de

incontrolvel.

Segundo algumas mes-de-santo o corpo feminino um corpo mais acessvel as energias externas pela

prpria caracterstica do ser mulher: um corpo "aberto" que deixa a mulher, mensalmente aberta, ao

longo da menstruao e ao longo da gravidez. Essas experincias to femininas so momentos nos quais asmulheres so particularmente sensveis e tm seus corpos transformados, acompanhando obrigatoriamente

os ritmos da natureza.

Conforme a pesquisa, as iniciadas esperam o momento de ser recolhidas, momento nunca falado

antecipadamente, com ar deprimido, tocando a cabea como para mostrar dor e se lamentando, ou11 Neste artigo so mencionadas as mulheres em prevalncia, porque no terreiro onde foi desenvolvida a pesquisa, o Il AxOp Afonj fundado no 1910, a maioria dos fiis iniciados so mulheres, como foi institudo pela fundadora do terreiro, MeAninha. Mas tambm nos outros terreiros ha uma grande prevalncia de mulheres que participam da roda sagrada.12 A iniciao tem a funo de re-aprosimar a filha ao prprio orix. Por algum motivo a antiga ligao com o duplo divino

quebrou-se e a divindade pretende a cabea da sua filha. Simbolicamente com a iniciao a filha nasce novamente, nosanto, forte no seu orix, dever assim reaprender a viver. Periodicamente receber o prprio orix nos rituais ou emqualquer momento o orix queira.

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deitadas na esteira, no podendo se levantar mais pelas vertigens. como se o mundo interior das

emoes, que por muito tempo esteve fechado, sasse prepotentemente fora do seu lugar e conseguisse

tomar conta do corpo sem limites. muito comum, de fato que as iniciadas devam abandonar o trabalho

enquanto esperam a data da iniciao. Segundo a observao da vida no terreiro e as falas das filhas-de-

santo percebe-se o corpo das mulheres como fragmentado. As experincias da vida, o casamento, os

filhos, a falta de trabalho comprometem o fluir das emoes e o mundo interior pretende sair e se mostrar

ao lado exterior, o mundo.

De um lado as mulheres vivnciam esse corpo externo que no expressa as emoes e que vive o mundo

rotineiramente, atuando numa gestualidade cotidiana; do outro se encontram no terreiro e contam as

sensaes do prprio corpo e as dores com metforas muitos fortes como: a cabea tomou fogo!"

"Naquele momento senti uma corrente correr por baixo da pele!" "Estava ai esperando o nibus e a terra

rodava, parecia de estar sobre um barco! uma sensao de arrepiar!.

Nas entrevistas apareceu um mundo fantstico e em movimento que agita-se no corpo das mulheres e que

com grande dificuldade pode ser expresso com palavras e ser entendido por aquele que no o

experimentaram. Por isso as percepes vivenciadas separam, conforme as falas das entrevistadas, o

mundo dos do candombl daquele de fora da seita, diviso muito forte para os fieis.

A iniciao d um sentido a essas experincias e inscreve o corpo com uma prpria identidade subjetiva na

ordem cosmolgica e social atravs da transformao dessas sensaes e atravs da inverso do espao edo tempo cotidiano.

As sensaes da vida so experincias valorizadas que so transmitidas e so faladas num contexto ritual

em que ao corpo e as suas percepes permitido um lugar de destaque na cerimnia religiosa.

O ritual religioso repete um padro idntico: as foras, as energias penetram, do exterior, no corpo

feminino; pode ser atravs da mordida da aranha, no caso do tarantismo, ou da energia do orix ou de

uma outra divindade conduzindo a uma experincia existencial que d mulher um novo fundamento para

a prpria histria pessoal e social. Muitas vezes ouvi, de fato, as iniciadas dizer: "Eu tinha que passar por

isso, para aprender!".

Com a iniciao d-se a transformao das experincias interiores, do sofrimento, da dor em paz ou pelo

menos alivio e equilbrio atravs duma nova histria pessoal e social que todas as mulheres incorporam

nos seus prprios corpos, como uma sorte de memria secreta que s aqueles que vivenciam a mesma

coisa podem perceber.

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A iniciao que como relata Prandi: "consiste, pois, em etapas de aprendizado ritual, por parte da filha-de-

santo e em estgios de adensamento da sacralidade do orix particular desta iniciada" 13 (1991: 171) e o

desenvolvimento de uma nova identidade permite a experincia e a orientao de emoes subjetivas a ser

orientadas no mundo exterior. O corpo aprende assim a lidar com essas emoes e a conduzi-las sempre

mais at ser fechado, num sentido de no se deixar mais invadir e assim dirigir a prpria vida no mundo.

A DOENA E O SOFRIMENTO NO CANDOMBL

A noo de sade no candombl algo de muito complicado a ser entendido, tem a ver com o lado

espiritual, fsico, psicolgico, cosmolgico e social, uma experincia holstica que o fiel chamado a

vivenciar. Sendo os rituais voltados para a reconstruo da antiga ligao entre o ai, a terra e o orum, o

mundo dos orixs, a doena fsica ou psquica na maioria das vezes, o sinal de uma falta de ligao, de

uma desordem com o mundo espiritual, como por exemplo uma pessoa feita raramente deve deixar detomar conta do seu orix, porque a divindade pode mandar um problema fsico especfico para sinalizar

que a comunicao com ela foi interrompida.

A chamada do orix e a seguinte entrada na religio pode acontecer por vrios motivos: por herana

familiar, pelo sofrimento, pelo amor, como relatam as mes-de-santo.

Na categoria do sofrimento esto as doena cujas causas podem ser:

1) A doena como pedido da divindade que quer ser feita. As vezes aparecem doenas estranhas que a

medicina oficial no sabe explicar e cuidar e que somem com o desenvolver das cerimonias,obrigaes. Os iniciados contam claramente que tem uma grande diferena entre o antes e o

depois da iniciao.

2) Vrios problemas de ordem econmica, afetiva ou de sade, etc. podem acontecer caso o iniciado se

afaste do seu santo, no sentido de no cuidar mais dele. O santo deixa seu filho s e sem proteo.

3) No caso de ser tido fixado na cabea do filho um santo errado.

4) No caso do encosto de Egum, quer dizer que uma pessoa carregada da energia de um espirito de um

morto.

5) No caso de estar com o corpo aberto, como durante a menstruao, causa que permite uma perda de

ax, energia, o que configura uma situao de vulnerabilidade.

6) No caso do mal olhado: muitas vezes a inveja pode afetar atravs do olho grosso, uma capacidade,

que poucas pessoas tem, de passar influncias negativas atravs do olhar.

Ao mesmo tempo existem algumas doenas como aquelas de pele ou distrbios digestivos que so tratadas

a nvel farmacolgico, com base em um profundo conhecimento de plantas medicinais, ministradas atravs

de chs ou banhos de ervas.

13 O respeito que se tem por um santo velho, feito h mais tempo, bem maior que aquele devido a um orix mais novo

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A IDENTIDADE SONORA INDIVIDUAL E A DO ORIX

Segundo as lendas a divindade suprema d a vida ao homem atravs do sopro, em, por isso o candombl

pode ser considerado uma religio pneumtica14, quer dizer que a criao originou-se pelo ritmo da

respirao da divindade. Segundo a mitologia cada pessoa nasce com um dono-da-cabea, que vive no

corpo atravs do seu ritmo individual, da sua respirao, do seu andar. Esse ritmo pessoal por vrias

causas, pode ser esquecido ao longo da vida.15 O ritmo interior ligado ao orix dono-da-cabea16 ao longo

da aproximao religio e mais exatamente na iniciao feito emergir e fixado definitivamente no

corpo.

A personalidade do orix inscrita no corpo da iniciada em rituais secretos que prevem como condio o

uso do ritmo e do som. Nessa fase dramtica17 da vida da iniciada, a base rtmica do prprio dono-da-

cabea, o toque especifico e a sua cantiga vai tornar-se um ritmo permanente que serve como pano de

fundo para as atividades progressivas do recm nascido. Assim todas as vezes que os alabs18tocarem, aidentidade sonora dafilha-de-santo responder aos tambores cujo toque chamam o seu orix.

Sendo a iniciao a representao do nascimento, o fiel nasce simbolicamente uma segunda vez, numa

nova vida, e sendo o som, o ritmo, o movimento, elementos constantes da vida fetal, sero tambm os

movimentos e os ritmos que as iniciadas aprendem no ronko que iro ocupar uma parte importante da

sua memria originria e sero inscritos no seu corpo. Assim, no contexto holstico do candombl esses

elementos so partes integrantes do ser e da sua identidade, no existindo a dicotomia cartesiana

corpo/espirito. A identidade sonora (o toque do orix) pode ser equiparada a um fundamento da iniciadaque ela manifestar nos rituais peridicos.

Os toques to diferentes de Oi ou de Iemanj, por exemplo, atestam inequivocamente os traos da

personalidade desses orixs, a primeira nervosa e livre, a segunda uma matrona calma e independente. De

fato, cada orix tem seu toque que nico e original e que simbolicamente corresponde a sua voz, a sua

personalidade, a seu movimento, as seus aspectos mitolgicos e aos elementos naturais dos quais

composto. Essa identidade sonora do orix contm a identidade sonora do possudo. A msica a

comunicao entre o filho e o orix, enquanto a dana a manifestao dessa comunicao. O possudo

reconhece, a um nvel no consciente, os ritmos e os movimentos precedentemente inscritos no seu corpo14 A palavra pneumatica deriva do grego pneuma= hlito. Essa uma caracterstica encontrada em varias religies, como noantigo testamento, na Genesi e no Hinduismo.15 Uma vez que o homem formado por vrias energias que o influenciam e podem atrapalh-lo ou confundi-lo,obscurecendo o ritmo-respirao do dono-da-cabea, possivel que tal esquecimento esteja relacionado ou venha a conduzira uma guerra de orixs, ou seja que o indivduo seja tomado por outras energias alem daquelas do prprio dono-da-cabea.16 Cada indivduo pertence a um deus em particular, dono-da-cabea e da sua mente, do qual herdou as caractersticas dofsico e da personalidade (Prandi, 1991:86).17 Uso o adjetivo dramtica, porque a iniciao algo de muito profundo e difcil a se falar. O iniciando morre para nascer denovo e por isso passa atravs momentos de completa perda da velha identidade, aquela "oscilao da presena" que DeMartino identificou tambm no tarantismo.18 Os alabs so os sacerdotes-msicos, cuja formao tambm envolve um ritual que inclui recolhimento. Cabe aos alabsconhecer todo o repertrio das msicas rituais. O papel executado por eles to importante que em maio de 1998 nos dias9-10 foi organizado um seminrio sobre os alabs e as suas funes rituais, chamado Alayand Sir no Il Ax Op Afonj.

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e todas as vezes em que ouve a sua identidade sonora, ele responde. A comunicao acontece a a um

nvel muito sutil: o som dos tambores propaga-se atravs de todos os sentidos, a msica envolve a pessoa

como um todo e a obriga a comparticipar do som. Em geral com a passagem do tempo e aumentando os

anos de iniciao o ritmo interior corresponder sempre mais ao ritmo exterior, numa progressiva unio e

conhecimento com o orix do qual se filho. Segundo o povo do santo o orix que decide se a prpria

filha tem que receb-lo e por quanto tempo e com qual intensidade.

AS CARACTERISTICAS DA MSICA E DA DANA

Para entender a funo e o sentido simblico da dana e da msica no ritual preciso lembrar que o

candombl apresenta algumas das caractersticas bsicas das religies africanas. Em primeiro lugar o fato

de ser uma religio holistica. Cada aspecto da vida ligado a um outro numa corrente infinita onde cada

parte existe em funo da outra, em uma eterna procura de harmonia e equilbrio. Existe de fato uma

ligao indissolvel entre o cosmo, o ser, o divino que manifesta-se na existncia dos homens e, nessa

ligao entre sensvel e supra-sensvel, a msica adquire uma importncia especial porque a vibrao do

orix. Todo o ritual esfora-se por voltar ao tempo do mito, da origem e de recriar aquele tempo, aquela

antiga harmonia. A msica e a dana so utilizadas nesse sentido. Possuem algumas caractersticas em

comum que so fundamentais ao desenvolver do ritual. Tendo como base o princpio de que o som o

resultado de uma interao dinmica entre as vibraes que propagam-se do tambor percutido por o alab,

o sacerdote-musico. O som condutor de ax, poder de realizao que aparece em todo seu contedosimblico nos instrumentos musicais. Por isso os atabaques so instrumentos sagrados e recebem todos

os anos rituais apropriados, assim como so tocados s por sacerdotes especiais.

A msica no candombl caracterizada por uma ciclicidade da frase musical, ou seja o padro rtmico, o

time-line repete-se ao infinito. A noo de tempo aqui expressa bem diferente da noo ocidental. No se

trata, como nesta, de criar uma historia temporal, onde h um comeo e um fim. No candombl o padro

rtmico repetido sem um comeo nem um final. No se trata de uma simples repetio19, mas da

possibilidade de se criar todas as vezes a origem. Assim na festa de Iemanj, por exemplo, cria-se a prpria

energia da gua do mar e esta re-originada atravs a repetio do time-line e do movimento da dana.

Todos os fieis presentes tem que se concentrar e danando e cantando a mesma cantiga trs vezes origina-

se a energia sagrada do orix. Por isso muito importante estar presente nos momentos rituais, porque s

nestes pode-se criar novamente o sagrado. Parece que existe quase uma tentativa de parar o tempo e o

seu fluxo na busca de um centro nico, fixo e eterno.

19 Sobre o conceito na musica de repetio e reciclagem veda-se Nketia, (1986).

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A caracterstica principal da msica de ser polirtmica, quer dizer que cada atabaque tem seu padro

rtmico que se liga quele dos outros tambores num ensamble thematic cycle que harmoniza os vrios

instrumentos.

O atabaque maior, o rum, o nico que se permite variaes, ele toma conta da cabea que manda sobre

o resto do corpo e dirige os ps atravs da coluna humana. O rum tocado com as mos20, corresponde ao

fundamento religioso. O rumpi e o l so a base rtmica. O primeiro manda sobre os braos enquanto o

segundo dirige o movimento dos ombros, que contnuo e o mais solto possvel; o l produz um som

seco, firme e penetrante. Toca-se com as varetas e, segundo o toque utilizado pelo alab, emite sons de

diferentes alturas. Os sons mais acentuados, o stress, conduzem os movimentos do corpo todo da

filha-de-santo na dana. Assim os dois tambores menores criam um fundo rtmico sobre o qual o rum

manda e cria variaes. Existe um outro instrumento, o agog, uma campainha de metal que percutido

com uma vareta. um metalofone que emite um som com um timbre agudo. No toque de Oi tocadocom um ritmo fortemente sincopado.

Pode-se entender melhor a funo da msica tomando outra vez Carpitella quando falando da msica da

tarantela explica que: "....tem uma diviso entre a pulsao da seo rtmica (organeto, pandeiro e violo)

e a pulsao de fora, o off-beat do violino (para o carter de improvisao da parte meldica)...forma-se

assim uma sobreposio entre as pulsaes: um ritmo isomtrico21 puro acentuado e efeitos rtmicos

atrasados, sncope, que junto do origem a uma estrutura polirtmica. (Carpitella in: De Martino, 1994:

351)Existem dois aspectos expressos na msica que refletem dois momentos tpicos das tcnicas religiosas: a

dilatao e a exasperao da crise que musicalmente elaborada com tcnicas expressivas particulares

como os ritmos acentuados, sncope, efeitos instrumentais, vrios tipos de percusses dos tambores,

gritos), e do controle e conteno da crise que reflete-se sobretudo no obstinado ritmo isomtrico. Talvez

enquanto a poliritmia atua em funo da dilatao e da exasperao da crise, o ritmo isometrico obstinado

funciona como controlador e contendor da crise. Para entender a conexo estreita entre a msica e a dana

e a experincia do fiel preciso ter em mente que so percebidas por todos os sentidos, no s atravs do

ouvido e do olhar, mas tambm atravs da pele, envolvendo o fiel como um todo.

A caracterstica polirtmica da msica existe tambm na dana. Cada parte do corpo segue um padro de

movimento, como se correspondesse a um ritmo, a um "time-line" especfico. A base dos movimentos, a

parte isomtrica, dada pelo movimento dos ps ligados cabea via coluna vertebral. Outra

caracterstica da dana, em estreita conexo com os ritmos o policentrismo, ou seja o fato do que o

movimento tem que sair do interior e propagar-se para o exterior. No corpo humano no existe um s

centro de pulso energtica, mas muitos. Os principais so a bacia, os ps e um ponto no fundo do

20 tocado com as mos a depender do toque e da nao.21 Isometrico significa de igual dimenso. Do grego isso=ugual.

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pescoo que manda nos movimentos dos ombros, segundo os informantes. A dana sagrada no puro

deslocamento no espao, mas o corpo se movimentando, ocupa uma estrutura espacial, cria um espao

pessoal. As filhas-de-santo movimentam-se em todas as direes, cada uma na sua estrutura espao-

temporal, seguindo a reciclagem da frase-musical.

Outra caracterstica a forma do crculo. As danas desenvolvem-se em crculo e na direo anti-horria.

O circulo sagrado lembra o tempo-espao do mito que segundo as lendas remete antiga divindade da

terra.

A repetio do movimento percebida como uma criao de algo de novo, cada movimento d origem a

divindade e d a possibilidade de voltar no tempo e no espao da comeo.

Nas danas do candombl os ps esto em contato contnuo com a terra para absorver as suas energias e,

simbolicamente, percutindo-a ao longo da dana, o fiel obrigado ao encontro com esse mundo, aquele

no qual vivemos e estamos presente no aqui e agora; no como na dana clssica onde a performanceadvm sobre as pontas do ps simbolizando a procura de um outro mundo e ou a rejeio deste.

O corpo em movimento assume um significado simblico, segundo os nveis de verticalidade, alto-mdio-

baixo. O nvel alto relaciona a pessoa com o elemento ar; o nvel baixo relaciona o corpo com a energia da

terra, que, segundo Oliveira (1994): tem que dar o apoio necessrio para sustentar-se; o nvel mdio

inter-relaciona os outros dois. O corpo movimenta-se tambm na horizontal, ampliando os movimentos

semelhante a uma bola hipottica, como nas danas de Iemanj, ou desenhando com os braos, uma forma

redonda, como nas de afastamento de Oi-Ians. Assim as danas podem desenvolver-se tantoampliando os movimentos, quanto subindo e descendo ao longo de uma linha imaginria, como na dana

das ondas de Iemanj.

Nas danas sagradas tudo tem um sentido e um significado. Assim, os orixs jovens pulam danando, e

interrompem os movimentos com paradas repentinas e nervosas, como Oi-Ians ou Ogum,

demonstrando mais energia, enquanto os orixs mais velhos danam com mais calma e com movimentos

mais contnuos, como Oxal ou Nan Buruku. Os orixs guerreiros danam com uma postura mais ereta,

com pulos nos momentos mais dramticos e alcanando com o corpo mais espao, seja na linha vertical

seja na horizontal, enquanto as divindades velhas danam curvadas na direo do cho. o caso de

Omolu ou de Nan Buruku, cuja gestualidade expressa sua ligao com os ancestrais e com o retorno

terra, ai , ao orum, o no conhecvel.

Em geral todas as danas dos orixs possuem as seguintes caractersticas:

1) a importncia do grupo que fortifica a ligao entre os fiis e oferece a possibilidade de ver a prpria

imagem refletida como num espelho, danando os mesmos passos com os irmos-de-santo e a

possibilidade de individualizar-se no transe, danando por si e para os outros a prpria identidade

rtmica;

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2) a relao com o elemento terra, a me terra que alimenta e que a base dos homens, sendo o lugar dos

ancestrais;

3) a importncia do ritmo que como explica Belinga (1994) o prprio verbo e tem assim a funo de

chamar e de organizar a desordem, o momento da crise seja a nvel macrocsmico, seja a nvel

microcsmico;

4) a simplicidade dos movimentos que podem ser repetidos ciclicamente e que ajudam o fiel a si

concentrar sobre si mesmo para permitir a descida da divindade e a sua fixao no corpo;

5) a oferta de uma simbologia danada, cantada, tocada que permite iniciada dar uma resposta ao no-

senso do sofrimento traduzindo a dor na linguagem do mito.

No ritual, a dana no pode existir sem a msica e vice-versa, porque um para o outro um call and

response a nvel energtico. O rum, o tambor mestre, na dana do transe, dialoga com o orix, a filha-de-

santo possuida. O time-line no fixo, mas segue a dana e a dana segue os mandamentos do tambor.Na dana e na realizao da msica a idia fundamental de estar em harmonia consigo mesmo e com o

resto do grupo, tendo a comunidade uma maior possibilidade de sobrevivncia quando todos os fiis

participam. Sendo a msica to importante, assim so os sacerdotes-msicos, os alabs que aprendem o

repertrio ao longo do tempo. So eles que podem chamar a comunidade e sobretudo os orixs a descer

na festa, so eles que ajudam os fiis a cair no santo acelerando os ritmos, e que encerram a festa com um

toque especial.

A dana sobretudo na primeira parte do ritual, noxir, um tipo de meditao dinmica e por isso dana-se pequeneninho, com a funo de se concentrar. Os toques dos orixs poderiam ser comparados a um

mantra que ajuda a se focalizar no prprio eixo. A percusso dos ps, a repetio dos mesmos

movimentos sustentados pelos ritmos dos tambores, obriga o corpo a se centrar e a seguir o ritmo que do

exterior liga-se ao interior, parando o fluxo do pensamento cotidiano e obrigando o fiel a se relacionar com

o interior, por isso na dana os olhos esto fechados a simbolizar que o olhar voltado para o interior.

Conforme j observado atravs da dana e da msica pretende-se parar o fluxo do tempo para poder voltar

ao momento do mito, onde tudo comeou e onde pode-se agir com a ajuda da magia para poder

reequilibrar as energias, como era no comeo e sempre ser. O ritual todo um esforo para voltar ao

comeo.

O tempo o tempo circular do mito que comea e acaba no mesmo ponto, ciclicamente e ritmicamente

seguindo os ritmos da natureza, dia-noite, sol-lua, estaes, etc. O tempo, nesse sentido movimento, a

materializao do movimento, como diz Duplan (1987): "para marcar o tempo, temos que agir, batendo

sobre um tambor com a mo ou sobre o cho com os ps. Criando o tempo, criamos o movimento."

O espao sagrado o campo do culto, o lugar no qual o caos transforma-se em cosmo, tornandopossvel a vida humana, por isso polissmico. Existem dois espaos, um interior, o prprio corpo da

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filha-de-santo, receptculo do sagrado, sagrado ele mesmo, e um externo o barraco. Esses dois lugares

so o teatro da transformao ritual. Neles o fiel deixa o mundo cotidiano e alcana o encontro to

assustador, mas to desejado, com o divino. s no espao sagrado continente que ele pode voltar

totalidade e comunicar-se com a divindade.

A dana desenha no s o percurso do corpo no espao para chegar ao divino, mas tambm percorre a

planta arquitetnica do templo, desenhando o caminho para alcanar o sagrado. O espao sagrado, o

barraco, durante a dana, preenchido com os corpos em movimento que expressam as vrias

possibilidades no espao do divino e a liberdade do homem em se movimentar para todas as direes. A

divindade e o homem podem utilizar uma estrada curvilnea ou um caminho que prev varias mudanas de

direes.

OS RITMOS SINCOPADOS

A sncope, outra caracterstica tpica da msica africana e do candombl o efeito rtmico produzido pelo

prolongamento ou deslocamento do acento do tempo fraco ao tempo forte.

O prolongamento do acento faz com que no exista uma percusso na batida forte. Assim, produz-se uma

quebra da expectativa por uma batida forte e por isso verifica-se um choque. Os ritmos sincopados

quebram a ordem dos ritmos esperados e criam assim um novo padro de ordem. O nosso corpo, o

corao, o nosso andar obedecem a um funcionamento rtmico iscrono. A falta desse ritmo provoca umchoque, uma sensao de cada. Simbolicamente nos fala da possibilidade das coisas no acontecer sempre

na mesma forma, e obriga o corpo ao movimento. O ritmo sincopado proposto num modo obsessivo

adquire, no contexto ritual, uma grandssima importncia porque altera a expectativa do padro rtmico,

movimentando os acentos do tempo forte para o tempo fraco. Abre assim, talvez, a porta a outras

dimenses, indicando metaforicamente outras vias de conhecimento; vias que requerem o corpo e no

apenas a mente. Contribui, junto com outras componentes do rito a abrir as portas do orum, o

inconhecivel.

Esse movimento contnuo da sincope pode simbolizar o ritmo do universo e de todos os seres que o

habitam: que movimentam-se entre os dois centros da vida e da morte,..... Essa polarizao indica o

movimento contnuo e a circulao do ax, a energia vital, a qual a nica ...a dar um sentido msica e

ao canto entoado pelas filhas oufilhos-de-santo. (Luz, 1995:571). Segundo Sodr, a sncope contribui a

dar uma idia de um tempo homogneo capaz de voltar continuamente sobre ele mesmo, onde cada fim o

comeo cclico de uma situao. (1979:21, cit de Luz, 1995: 567)

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A sncope produz simbolicamente uma ao cclica que liga-se ao conceito de reversibilidade do tempo e

do espao no mito, que permite aos fieis voltar naquele tempo e, assim, se juntar a energia do

orix. Essa volta no uma simples emoo, mas produz efeitos fsicos no organismo, na

respirao, no movimento, muito mais fluido, enfim no corpo todo.

CONCLUSO

O conceito de doena algo de muito difcil a ser definido no candombl, porque em geral qualquer

desordem ou modificao da normalidade tem a ver com o lado espiritual. Conforme observei, no

candombl o orix pode chamar o fiel de vrias maneiras, muitas vezes atravs de uma doena ou de uma

desordem psquica. Se a divindade exige ser feita, a filha-de-santo ser iniciada, obtendo em vrios casos a

cura da doena e um maior equilbrio psicolgico. O tratamento em grande medida conduzido atravs da

msica que pe em comunicao a terra, o ai com o mundo espiritual, o orum; o exterior e o interior.

A cura da doena na teraputica do candombl representa um aspecto muito fascinante, e oposta

teraputica oficial, onde o doente privado do prprio corpo que na maioria das vezes fragmentado e

sem uma prpria historia. No candombl, o sofrimento inscrito numa rede de relaes que consegue

juntar a experincia pessoal, social e sobrenatural, oferecendo uma explicao e um tratamento mais

abrangente da prpria dor.

um tratamento que utiliza basicamente o elemento sonoro - musical22. A msica coloca o fiel em uma

nova dimenso existencial, a da experincia religiosa, protegendo-o no contexto ritual.No momento em que existe uma harmonia entre a musica interior e aquela dos tambores, advm o

conhecimento do outro, do divino e atravs do outro de si. Aparece assim o conceito do duplo divino;

afilha-de-santo, deixando-se possuir, cria ela mesma o outro e nesse processo de criao-incorporao

o experimenta intensamente dentro de si, at ela mesma possui-lo, at inscrev-lo no prprio corpo como

uma nova identidade-rtmica interior a qual poder fazer referncia ao longo da sua vida.

No candombl atravs do corpo que o homem comea o caminho da cura e do conhecimento religioso.

no corpo que vivem as experincias e unem-se as vrias informaes simblicas sobre o mundo; no

corpo que, vivendo as energias sagradas, o fiel pode comunicar com o divino. O corpo com a iniciao age

primeiro no mundo sagrado depois no mundo cotidiano atravs uma gestualidade e uma dana aprendidas

ao longo da estadia no terreiro e interage dinamicamente com o espao e com o tempo aos quais d novos

sentidos e novas direes.

Na dana de possesso, o corpo possudo pelo orix, como relata Galimberti: habita o mundo. Um habitar

que no conhecer, mas se sentir em casa (1993:69). O espao no um espao posicional (no qual o

corpo posiciona-se como objeto frente a outros objetos), mas situacional (no sentido de ser vivido pelo

22 A msica influencia especialmente a dimenso corprea e os processos psicocorpreos, conforme as pesquisas recentes emmusicoterapia.

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corpo com todos os sentidos) porque se mede a partir da situao na qual o corpo se encontra. um

espao que existe porque esse corpo existe, assim que o corpo no um gro de areia no espao, pois no

existiria espao se ele no existisse. Desde o corpo possvel tomar todas as direes no espao. Esse

espao corpreo (considerando o espao realmente vivido e conhecido sensualmente) no tem um

significado s terico, mas traz consigo os traos dos sentimentos pessoais, das necessidades sociais e dos

elementos emotivos, como os de ter lugares conhecidos onde o corpo pode voltar.

No espao cada objeto, cada planta, cada parte do corpo humano remetem simbolicamente a outras coisas.

Assim como a coluna sagrada presente em vrios terreiros liga o ai, a terra ao orum, o mundo

sobrenatural, a coluna vertebral liga a cabea, o ori com os ps, a ancestralidade, permitindo ao longo do

transe de voltar ao tempo da origem quando no existia o corte entre o mundo dos homens e aquele das

divindades.

No candombl o corpo aprende a conhecer a prpria origem e a prpria essncia no s como meroconceito cognitivo, mas atravs da experincia direta e vivida das emoes que o formam.

Cada homem possui o prprio duplo sonoro no orum que encontra no momento da possesso que

aprende a conhecer e a expressar atravs da msica e da dana, aprendida em momentos especficos e num

estado alterado de conscincia para dar a possibilidade de construir uma nova identidade. A musica dos

atabaques conduz o fiel em uma viagem simblica que o transforma. A filha-de-santo possui, danando o

prprio ritmo, o prprio tempo e o prprio espao.

A percusso dos tambores, como sublinha Duplan23

a materializao do tempo e ter conscincia dotempo conhecer a historia da prpria famlia, saber de ser um anel numa corrente infinita que originou-

se com o primeiro ancestral mtico do qual o homem uma parte.

As danas ligadas estreitamente msica, permitem a presena viva, partcipe e consoladora da divindade

entre os homens. Atravs das coreografias e atravs a contrao e a expanso dos movimentos o orix

expressa a prpria qualidade energtica, percebvel s pelas iniciadas. A dana e a msica expressam a

divindade numa nica imagem onde contedo e forma se interligam estreitamente. Esta unidade s

alcanada em momentos especficos, construdos ritualmente, seguindo modelos culturais que repetem-se

no tempo. transmitida atravs da experincia corporal e musical porque os contedos so to profundos

que no poderiam ser comunicados s com palavras. Eis porque o uso da linguagem no-verbal nos ritos

remete a imagens e sentimentos raramente expressos e por isso adquire um grande poder. Os gestos

possuem um significado, um efeito restaurador que as simples palavras no podem oferecer.

Vivendo o mito, danando-o e cantando-o, o fiel consegue assumir, canalizar e expressar os afetos e os

prprios sentimentos; o ritmo das percusses que ressoa no interior do corpo obriga o fiel ao ser,

presena e no fuga que o homem experimenta na frenesi do mundo contemporneo.

23 Duplan danarino e formador na rea de danaterapia. Ele fundou uma prpria metodologia chamada ExpressionPrimitive. Os seus conceitos so tomados d Revista Arteterapia (1993).

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A comunicao com o mundo invisvel atravs do transe permite de meter em ato e de dinamizar as

experincias mitolgicas favorveis cura, com a mobilizao das identidades mticas que podem traduzir

a doena e canaliz-la em novas experincias corporais no interior da estrutura continente do rito.

A msica e a dana so teraputica num sentido que no atravs das palavras que advm a cura, mas

atravs das experincias emocionais vividas pelo corpo at a construo de uma nova identidade mais

profunda que ser a nova base daquele fiel.

As percepes do corpo no so mais rejeitadas como algo de desconhecido, mas aceitadas e

experienciadas como algo de precioso e de aconselhador. Creia-se assim novas possibilidades existenciais

atravs de uma dialtica que liga o exterior e o interior.

Esses rituais articulam e ordenam novas possibilidades existenciais, favorecendo assim uma nova

organizao e uma nova harmonia interna. Novas possibilidades existenciais que so oferecidas do

externo: das outras filhas j iniciadas e d Me-de-santo. As sacerdotisas falam iniciada agindo comela, danam, cantam e transformam as velhas experincias em experincias preciosas.

A iniciada recolhe essas novas informaes passadas a nvel no-verbal com as quais acorda, vive e

canaliza as prprias emoes. As iniciadas aprendem a reconhecer o prprio ritmo sonoro e ao acolh-lo.

Essa experincia no puramente auditiva mais envolve todos os sentidos. A possesso permite assim um

jogo, uma ligao entre o interior e o exterior. O fiel deixando-se possuir cria o outro e nesse processo de

criao-incorporao o experimenta intensamente dentro de si at ele mesmo possui-lo. O tempo

movimento e criando o tempo cria-se o movimento que vida, ax, energia de vida, por isso o candomblpermite a presencia das divindades vivas, porque aclama a vida como algo de precioso e sagrado que deve

ser vivido agora e aqui .

A arte executa aqui a parte do leo criando formas que simbolizam os sentimentos humanos (Langer,

1980:40). O sofrimento e a desordem interna so acessveis s atravs da linguagem dos smbolos quer

dizer atravs da comunicao no-verbal. O ritmo, a musica, a dana, as cores permitem uma

comunicao bem mais profunda do simples comunicado explcito. O ritmo das palavras, o toque parecido

a um mantra, a concentrao e a expanso do corpo, o nvel de verticalidade e de horizontalidade, o uso

do espao, o uso do tempo, da msica e da dana oferecem filha-de-santo a possibilidade de construir e

viver a prpria identidade-ritmo, atravs uma pluralidade de meios impregnados de emoo e no

transmitidos mecanicamente.

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