Jesper Svenbro

À Mégara Hyblaea : le corps géomètreIn: Annales. Économies, Sociétés, Civilisations. 37e année, N. 5-6, 1982. pp. 953-964.

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Svenbro Jesper. À Mégara Hyblaea : le corps géomètre. In: Annales. Économies, Sociétés, Civilisations. 37e année, N. 5-6,1982. pp. 953-964.

doi : 10.3406/ahess.1982.282913

http://www.persee.fr/web/revues/home/prescript/article/ahess_0395-2649_1982_num_37_5_282913

Note critique

GARA HYBLAEA LE CORPS OM TRE*

Le lecteur des Voyages de Gulliver se souviendra peut-être du séjour accompli par le héros dans île des Laputiens ce peuple qui cultive la science de la géométrie jusque dans la découpe des viandes apportées table En effet lisons-nous Gulliver se voit servir une épaule de mouton découpée en triangle equilateral un morceau de uf découpé en rhomboïde et un pudding en forme un cycloïde pour ne rien dire des fa ons multiples du pain Et avec attention propre ethnographe Gulliver note ensuite les instruments divers grâce auxquels cette découpe fort exacte effectue dans la cuisine du roi Seulement application de la géométrie ne se fait pas avec le même soin dans tous les domaines de la vie laputienne et la sortie de la cuisine royale Gulliver constate avec quelque irritation que les maisons des Laputiens sont toutes de construction maladroite dans les appartements il

pas un seul angle droit Pour qui est occupé quelque peu du partage des viandes chez les anciens Grecs le récit

de Jonathan Swift est certainement pas sans rappeler Yisomoiria géométrique ou arithmétique pratiquée dans la découpe sacrificielle dès Homère Plutarque

dont le dernier nous livré un précieux Propos de table ce sujet1 Pour qui de plus est amené étudier le plan de Mégara Hyblaea fondamental dans urbanisme cause de son ancienneté la ressemblance semble bientôt encore plus complète Car il faut le dire les spécialistes de urbanisme ancien cachent parfois mal leur perplexité devant les traces de cette colonie archaïque2 où les angles droits sont presque exagérons pas pourtant aussi rares que dans la ville des Laputiens Mégara Hyblaea apparaît comme un obstacle au geometrisme un Roland Martin elle cadre très mal avec le modèle peut-être trop idéal on est fait de la ville hippodaméenne Elle est pas en quelque sorte conforme ce on attendait elle Son plan irregulier est-il exemple une application maladroite ou erronée des principes qui plus tard guideront urbanisme Naturellement on peut amuser le penser tel un Gulliver de archéologie sicilienne mais est tout de même peu probable et peut-être ne agit-il pas tellement de application une géométrie pure mais plutôt un principe qui vise autre chose que le quadrillage parfait du territoire urbain

Ces pages inscrivent dans une recherche sur la métaphore du corps et de la découpe dans la pensée grecque Au cours de leur rédaction ai profité des observations et des suggestions Emanuele Greco et Alain Schnapp ils en soient ici vivement remerciés

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Ces réflexions en guise introduction sont provoquées par la lecture une publication récente Mégara Hyblaea Le quartier de agora archaïque I-II Rome 1976) par Georges Vallet Fran ois Villard et Paul Auberson avec la collaboration de Michel Gras et Henri Tréziny Ouvrage monumental disons-le tout de suite qui présente le résultat des fouilles que Vallet et ses collaborateurs ont menées pendant plusieurs décennies En occurrence le lecteur est pas archéologue mais comme les conclusions des auteurs dépassent le cadre purement archéologique en ouvrant vers les recherches sur espace politique et ses représentations dans la pensée grecque il paru logique de continuer ici le dialogue ainsi ouvert autres compétents en la matière la critique archéologique3

Le partage des terres et du territoire urbain dans la Grèce ancienne est parfois décrit aussi bien par les Anciens que par les Modernes en des termes qui sont chargés une connotation évidence sacrificielle est le cas lorsque Aristote dans un passage classique nous déclare Hippodamos fils Euryphron citoyen de Milet ...] inventa la division diairesis des villes et découpa katétemen le Pirée ... est également le cas lorsque David Asheri auteur un livre fondamental sur le partage des terres écrit que la répartition doit incarner sur le territoire les règles formelles de égalité et que le contingent des colons ... se transforme en polis chair et os Les exemples de cette métaphore le corps de la cité et de son inversion la cité du corps peuvent être multipliés et est précisément ce que nous allons faire ici en nous limitant bien entendu aux seuls auteurs anciens Mais qui peut nier intérêt que présenterait une enquête sur origine des expressions comme corps civique quartiers de viande ou une ville ou encore

constitution un être vivant ou une cité) en bref des locutions modernes qui relèvent de ce que Robert von Pöhlmann appelait jadis la conception organique de la cité7 depuis les Anciens aux modèles cybernétiques de notre époque

Mais allons abord table avec Plutarque qui dans le Propos cité plus haut essaie de trancher le problème de savoir si la coutume des Anciens de manger chacun sa part pros mer das est meilleure que celle des contemporains qui mangent du même plat commun Deux interlocuteurs Hagias et Lamprias affrontent sur cette question brûlante pour Plutarque semble-t-il car pendant son archontat Cheronee ou peu avant) on réintroduit les daites est-à-dire les repas parts égales La plupart des repas étaient des daites où chaque sacrifiant se voyait attribuer par tirage au sort sa part lui dit Plutarque troublé par les réactions divisées de ses concitoyens Pour Hagias la coutume ancienne transforme le repas commun en plusieurs repas individuels pour Lamprias la communauté désirée par Hagias présuppose égalité des portions car celui qui mange trop du plat commun rend hostile celui qui est plus lent 10 La distribution egalitaire par tirage au sort est donc la garantie un repas civilisé et est pour cette raison que le découpeur et distributeur de viande le daitros est un personnage de premier rang apprenons-nous de Lamprias I1 Celui-ci est en effet avocat une égalité arithmétique dans le partage son adversaire en revanche défend une sorte égalité géométrique ou proportionnelle)12 cette égalité qui normalement prévoit une plus grande portion moira pour celui qui le rang time supérieur déjà chez Homère un statut égal correspond une part égale tandis un statut supérieur celui du roi ou du brave correspond une part plus importante le géras le morceau honneur qui inclut pas forcément la moira normale 13

est le poids égal des portions de viande qui dans le sacrifice incarne égalité civique comme on noté 14 et est leur inégalité qui inversement rend possible expression des statuts particuliers Comme dans les constitutions politiques 15 les deux systèmes coexis tent 16 et est ainsi que le couteau du boucher-sacrificateur devient instrument principal puisque quotidien de la répartition des statuts et des honneurs Cet aspect du sacrifice transparaît clairement par exemple dans le règlement de la fête de Zeus Polieus Cos 17 où le uf sacrifié au dieu est partagé en treize parts définies destinées un nombre de notables

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aussi élevé tous nommés le reste de animal est distribué aux citoyens ou plus probablement aux représentants des dèmes 18 sans indications en ce qui concerne leur attribution précise Cependant on est en droit de penser il agit ici comme ailleurs une répartition égale 19 Le symbolisme de ce partage en treize parts nous échappe pour la plupart et il est pas possible en reprendre étude ici) mais il ne manque pas de nous suggérer une voie qui peut-être nous sortira de la jungle des hypothèses sur le rapport entre animal et cité

Si par exemple les forgerons et les potiers de notre inscription se voient attribuer la cervelle du uf20 il est difficile de ne pas mettre cela en rapport avec la naissance Athéna la patronne des artisans car pour manger de la cervelle il faut casser le crâne qui entoure et est par une opération analogue Athéna est née21 La cervelle est donc associée un groupe défini de la cité et il en est peut-être ainsi pour toutes les parts distribuées au cours de ce sacrifice En effet Aristote fait une remarque dans le sens de cette hypothèse Mais il faut se représenter la constitution de animal sur le modèle de celle une cité bien policée hupolëptéon de sunestanai to zoion hasper polin eunomouménen)22 Aristote parle ici en anatomiste il est vrai mais grâce des recherches récentes23 nous savons que le savoir anatomique est héritier direct du savoir des bouchers-sacrificateurs Pour Platon est toujours la pratique de ces derniers qui lui fournit le modèle il procède la classification des tékhnai des arts dans la cité est donc par membres kata mele que nous les diviserons diairometha) comme nous ferions une victime hiereion) puisque la division par deux est impossible24 est le même modèle qui doit servir la définition de la méthode dialectique dont un des procédés est être capable de découper diatémnein selon les articulations ka rthra naturelles est de appliquer en casser aucune partie meros et éviter les fa ons un mauvais boucher kakou rou 25

Mais revenons Aristote qui après la phrase citée plus haut continue ainsi Dans la cité une fois les règlements mis en place il plus besoin un monarque

monarkhos part des autres qui doive intervenir dans chaque éventualité mais tout citoyen exécute pour sa part la tâche qui est la sienne conformément au règlement et tel acte suit tel autre selon la coutume Dans les animaux le processus est le même de par la nature du fait que chacun des organes qui les constituent est fait naturellement pour exercer la fonction qui lui est propre si bien il pas besoin une âme dans chacun mais du fait que âme existe dans quelque principe du corps les autres parties vivent grâce

leur union naturelle avec lui et exercent par nature la fonction qui leur est propre

Dans la cité bien policée eunomouméne règne donc Veunomia non pas la monarkkia et est la même chose dans le corps de animal avec la différence que la cité fonctionne en suivant la coutume ethos tandis que le corps animal suit la nature phusis Or les termes eunomia et monarkkia ne manquent pas évoquer Visonomia et la monarkkia du corps chez le présocratique Aicméon27 qui ailleurs est le premier anatomiste grec que nous connaissions28 un fragment dit AIcméon considérait la santé comme isonomie des forces est-à-dire isonomie de Humide et du Sec du Froid et du Chaud etc au contraire la maladie est provoquée par la monarkkia29 Dans la cité du corps fondée par Aicméon est Yisonomia et non pas Veunomia qui doit régner mais il est fort vraisemblable que idée une isonomie corporelle est présente esprit Aristote il écrit le passage cité car voici ce il dit dans le chapitre précédent

Puisque le mouvement se produit gauche aussi bien droite et que ces mouvements contraires peuvent être simultanés 30 si bien que ce est pas immobilité de la droite qui permet le mouvement de la gauche et réciproquement et que le principe arkhe de deux objets est toujours en un point au-dessus eux il est nécessaire que le principe de âme motrice se trouve au milieu anankë en toi meso eiiiai len ark/ien kil1

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est là une expression parfaitement analogue celle employée par Maiandrios il proclame isonomie aux Samlens après la mort de Poly crate Es meson ten arkhèn tithe isonom en humin proagore je dépose le pouvoir au milieu et je vous proclame isonomie)32 arkhé qui signifie pouvoir dans la bouche de Maiandrios est en effet

logée dans le ur selon Aristote qui revient de fa on suggestive dans Les parties des animaux

Donc le ur et le foie sont nécessaires tous les animaux le ur parce il est le principe de la chaleur il faut en effet une sorte de foyer bestia où se conserve la flamme de la nature et ce foyer doit être bien gardé car il est comme acropole akropolis du corps) le foie parce il sert la digestion pepsis 34

Pour conserver le feu il faut donc une hestia bien gardée dans le corps qui par là même se trouve politisé car est autour du foyer commun que la vie politique de la cité gravite35 autre part dit Aristote la pepsis lieu dans le foie organe où la mantique traditionnelle elle situe le foyer 36 Faut-il choisir entre ces deux variantes comme si une était plus juste que autre Certainement pas car le manque de concordance entre les utilisations

diverses de notre métaphore fondamentale la cité du corps est pas le résultat une orchestration imparfaite mais témoigne de sa vigueur travers les siècles La même métaphore revient sous une forme assez élaborée chez Galien 37 abord dit

Galien il une grande voie qui va de la bouche au ventre comme un trésor commun tamieion koin fi ui est situé au milieu de organisme mésoi toi zooi Toute nourriture est re ue dans ce trésor commun où elle est purifiée avant être distribuée le verbe employé est dianémein dans les veines Les veines la transportent ensuite comme des porteurs dans les cités atelier commun de la cité où la pepsis lieu savoir dans le foie entrée du foie dit Galien

été baptisée porte pulai par un Ancien qui sans doute était très fort en médecine et ce nom elle gardé présent Hippocrate et les Asclépiades autour de lui appellent aussi de ce nom pour rendre hommage la sagesse de celui qui comparant administra tion du vivant administration politique politikoi dioikesei) utilisa ce nom le premier

Le foie une topographie précise dans hépatoscopie grecque il est une espèce de carte de espace sacrificiel où la cuisson commence La trapeza table est là ainsi que le kanoun corbeille et la makhaira couteau 38 Ce caractère de carte de plan topographique le foie de hépatoscopie grecque le partage avec le foie étrusque on connaît grâce au foie de bronze de Piacenza39 Il est vrai que le foie étrusque représente une mise en ordre du cosmos entier et non pas celle du petit espace sacrificiel mais son caractère de carte est pas pour autant moins suggestif comment ne pas penser la carte dont Hérodote nous donné une description cette tablette de bronze représentant le monde entier et qui été apportée en Sparte par un compatriote Hippodamos savoir Aristagoras 40 Un passage chez Strabon pourrait être cité appui de ce raisonnement

De même une découpe par membres he kata mélos tome est nettement différente une découpe par simples parties kata une prenden considération des parties du corps qui ont un contour naturel avec des articulations et un dessin signifiant ce qui fait dire Homère II le coupa membre par membre 41 tandis que dans autre il rien de tel aussi employons-nous avec à-propos une ou autre méthode suivant les moments et les besoins) de même en matière géographique il faut procéder la découpe en parties quand on descend dans le détail mieux vaut prendre modèle sur les découpes par membres plutôt que sur celles qui sont le fruit du hasard cela permet adopter le dessin signifiant et les limites claires qui sont utiles en géographie42

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Doublant espace où il est consommé le foie est probablement le cas le plus clair de la métaphore qui nous intéresse il est presque un plan de enceinte sacrificielle Et pourtant je crois il faut prendre Aristote au sérieux quand il dit il faut se représenter animal entier sur le modèle de la cité est ainsi que les Grecs eux-mêmes se le sont représenté au point de transformer la métaphore politique en métaphore corporelle il est question de penser espace politique ainsi se produit une véritable interpénétration sémantique entre les deux termes corps et cité ce qui veut dire que les Grecs se représentent le corps sur le modèle de la cité aussi bien que la cité sur le modèle du corps

Car lorsque Aristote toujours lui se met décrire activité Hippodamos de Milet est un vocabulaire sacrificiel de la découpe il recours Hippodamos ... inventa la division diairesis des villes et découpa katétemen le Pirée ...]43 Le traducteur de la Collection des Universités de France se sent obligé de préciser les termes de la découpe et traduit Hippodamos ... inventa le tracé géométrique des villes et découpa le Pirée en damier ... Les précisions il ajoute au texte grec sont symptomatiques elles sont presque en trop parfait accord avec ce on nous dit de urbanisme hippodaméen Mais si Aristote peut se passer de toute précision en écrivant simplement diairesis et katatemnein est parce il compte sur une connaissance non pas du jeu de dames mais de la découpe sacrificielle auprès de ses lecteurs Pour les Grecs son modèle est une réalité bien connue obligatoirement évoquée par le vocabulaire employé ainsi la diairesis de la ville devient une découpe en lots égaux enfermant les entrailles de la cité marchés centre politique sanctuaires comme la sarx chair enferme les splankhna ventre ur foie)44

On me dira peut-être que les mots diairesis et katatemnein sont une base fragile pour les propos queje tiens Mais ils ne sont pas les seuls termes de la découpe on rencontre dans la tradition sur Hippodamos abord la disposition des maisons privées dans la ville hippodaméenne est qualifiée eutomos bien coupée par le même Aristote45 ensuite Hésychios parle de la nemesis la répartition hippodaméenne car Hippodamos dit-il

divisa dieilen)e Pirée46 et finalement dans les Anécdota Graeca de Bekker nous lisons de nouveau katatemnein pour la découpe du Pirée opérée par Hippodamos47

En cela Hippodamos et ceux qui pensent son activité en termes de découpe sacrificielle ne sont pas vraiment des innovateurs pour Homère le territoire et le corps données naturelles font objet un seul et même type opérations culturelles désigné par le verbe dateisthai répartir qui applique aussi bien aux champs des Phéaciens découpés par Nausithoos48 aux portions de viande dans le grand sacrifice Pylos non sans ressemblance avec le sacrifice Cos évoqué plus haut49 De même la part du territoire

découpée pour le roi appelle témenos de témnein couper et correspond au morceau honneur au géras qui lui revient au cours un banquet50

Donc on est parfaitement en droit de dire que le corps sacrificiel sert de modèle la cité et plus précisément la cité découpée en quartiers et en lots Et si plus tard le corps de

animal sacrificiel cède la place la bête de anatomiste qui découpe non pas pour manger mais pour savoir comme vu Mario Vegetti51 et au corps humain comme dans la fable de Ménénius Agrippa cela enlève rien importance primordiale cet égard de la découpe sacrificielle source du savoir anatomique en zoologie et en médecine 53 Car on pense anatomie humaine sur le modèle du corps de animal ce qui est pas sans intérêt pour qui veut comprendre adaptation par les sculpteurs grecs du système de quadrillage égyptien 54 au ve siècle Polyclète théorise la beauté sculpturale il parle de la symétrie ou proportionalité des membres 55 où de fa on démontrable le mot grec summetria est équivalent du mot isonomia peut-être trop chargé de significations époque56

Ce est pas seulement espace politique et le corps sculptural qui sont ainsi associés au corps sacrificiel lieu privilégié de toute une culture somatocentrique Il aussi une conception somatomorphe de la parole et du discours autre grand sujet il faut évoquer

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brièvement ici Toute une tradition rhétorique prend sa source dans un passage du Phèdre où Socrate dit que

le discours logos doit être constitué la fa on un être animé zoon avoir un corps soma qui soit le sien de fa on être ni sans tête aképhalos ni sans pieds apous mais avoir un milieu mésa en même temps que deux bouts qui aient été écrits de fa on convenir entre eux et au tout57

Le vocabulaire de ce passage fondamental rappelle aussi celui un domaine voisin savoir celui de la métrique où non seulement le discours est considéré expressis verbis comme un corps 58 mais où tout un vocabulaire trahit son origine sacrificielle hexamètre

des pieds comme tout vers grâce auxquels il fait le chemin du discours 59 il une tête un ventre une queue 60 et il naturellement des diérèses des césures

et des membres 61 par un jeu de mots non fortuit le manuel de métrique Héphaistion Enkheiridion était censé mériter doublement son nom parce il agit non seulement un manuel enkheiridion mais encore un instrument qui tranche bien le problème traité comme un couteau enkheirïdion)62 Il faut ajouter un troisième domaine où cette somatomorphie est sensible sinon déterminante la poétique aristotélicienne Car selon Aristote la tragédie et le poème épique sont des corps où leur unité organique) et ce est pas tout la Poétique entière est construite comme un traité zoologique64 La classification de ouvrage individuel du corps-poème suit des critères anatomiques et ainsi la poésie devient une véritable zoologie de textes 65 Situé historiquement le problème des genres littéraires devient un problème de zoologie ou pourquoi pas de

science vétérinaire dont Aristote est inventeur secret En autres mots ce qui permis Aristote de découvrir la Littérature comme un tout ou comme un champ structuré est précisément la métaphore puissante du corps et de la découpe point de départ de la classification systématique66

Mais retournons la représentation somatomorphe de la société Il est évident on peut prolonger ces études dans le domaine romain ne serait-ce titre comparatif mais nous ne le ferons pas ici galement titre comparatif on pourrait étudier chez des peuples aussi différents un de autre que les Lapons 67 et les Kabyles est surtout chez ces derniers que le rapport entre bête sacrificielle et groupe social prend une forme fort instructive pour nous

Ce morcellement de la terre est pas autre chose que la représentation du morcellement des victimes du sacrifice que nous avons déjà étudié le même mode de partage est utilisé dans les deux cas et la communauté humaine projette sa division en familles sur les terres de labour comme sur les chairs morcelées du sacrifice automne 68

Et voici pour le partage de viandes

Ce qui différencie ce partage rituel du débitage de boucherie est abord la volonté de faire des tas de viande égaux pour chacune des familles du village et inclure un morceau de chacun des principaux organes de la victime comme pour en donner un résumé Ces tas de viande ... portent le nom significatif de takhkfiamt petite maison

en Grande Kabylie] ce terme étant employé la plupart du temps au sens de famille restreinte de famille conjugale ou foyer69

Au vine siècle avant J.-C. des colons de Mégara-sur- Isthme sont arrivés sur la côte est de la Sicile où ils se sont décidés rester Ce premier contingent constitue déjà une polis si on en croit les Grecs qui au moins depuis Alcée ont répété que la cité est faite hommes non pas de murs 70 Cette polis la recherche une terre sans doute inauguré la répartition du territoire urbain par un sacrifice comme on le fera plus tard)71 auquel les

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citoyens ont dû participer de deux fa ons distinctes soit en tant que membres de la hiérarchie politique partage géométrique soit en tant que simples citoyens partage

arithmétique Ensuite ils ont procédé une opération analogue la répartition du territoire tâche laquelle le repas les bien préparés Car il agit non seulement de la répartition des lots des maisons privées mais encore de la découpe du quartier de agora en effet ils ont réservé un espace public non pas au milieu de ce qui deviendra espace urbain mais un peu plus est plus proche de la mer ce qui est normal72 est là que plus tard élèvera par exemple le Prytanée le ur de la cité Mais cet espace public agora de Mégara Hyblaea une forme curieuse due ni une particularité du terrain ni au réaménagement un premier plan elle est le résultat une seule et même opération selon Vallet-Villard-Auberson73 Son irrégularité est donc voulue semble-t-il mais prudents trop prudents peut-être nos archéologues se refusent toute hypothèse qui serait vaine avant que ensemble de la ville ne soit fouillé et non seulement le quartier de agora)74 il soit permis de formuler ici une hypothèse partir des données fort peu nombreuses qui sont notre disposition

Le quartier de agora semble avoir été dé coupé partir un schéma élémentaire où deux axes se croisent comme cardo et decumanus est sans doute juste titre on considère leur intersection comme le point focal de Mégara Hyblaea hérôon se trouve précisément ce carrefour75 Mais un troisième axe vient déranger cet ordre axe qui part du point focal pour diviser une des quatre zones rectangulaires en deux Ainsi le schéma ne comporte plus quatre zones mais cinq fig où marque empla cement de hérôon Or il se trouve que le nombre cinq est fondamental dans la tradition sur Mégara- Isthme la métropole de Mégara Hyblaea cinq villages ont été réunis en une cité ces cinq sous-groupes de la cité sont mentionnés par Vallet et ses collaborateurs citant Plutarque et Strabon 76 Chez Plutarque ils appellent Heraeis Piraeis Megareis Kynosoureis et Tripodiskioi Pourquoi ne pas voir dans le plan du quartier de agora effort une division en cinq77 Symbolique ment une telle division du territoire garantirait équidistance des cinq sous-groupes de la cité au meson représenté abord par le point focal ensuite par agora entière De cette manière il aurait un rapport de contiguïté entre les sous- groupes de la cité et espace public partir du schéma initial fig a) on peut en effet construire un plan idéal qui fait apparaître la logique de orientation des rues fig Ce plan idéal est facilement repérable sur le plan des archéologues fig c) dans lequel on situé titre hypothé tique les cinq sous-groupes de la cité I-V espace FIG Le centre de Mégara Hyblaea laissé en blanc représentant agora rues et qi artiers

Le fait que la cité ait ainsi cinq parties constitu- schéma plan idéal plan réel

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tives est intéressant non seulement par rapport la tradition mégarienne mais encore en vue du symbolisme des nombres pairs et impairs

on divise les nombres en deux parties égales eis isa) le nombre pair se partage entièrement ne laissant pour ainsi dire intérieur de lui-même un espace vide khera) qui attend être comblé tandis que si le nombre impair subit la même opération il toujours un reste au milieu après la division 78

Diviser un nombre pair en deux est donc opérer une division irrémédiable tandis que le nombre impair comme chez les pythagoriciens se trouve du bon côté de la permanence pas de sécession possible79 Deux loups qui se partagent une proie le font eis isa en deux moitiés égales raconte-t-on 80 ce qui est une autre manière de dire ils sont incapables de fonder une cites1

Les fondateurs de Mégara Hyblaea ont certainement pas agi en loups ils se sont partagé le territoire urbain et on peut même imaginer que irrégularité du schéma employé répond mieux aux exigences de égalité un quadrillage hippodaméen égalité des sous-groupes de la cité par rapport au meson est traduite dans espace concret ce qui est peut-être plus important que égalité absolue des lots et des quartiers En tout cas une division en cinq pose un problème pour qui veut réaliser un quadrillage. Et est-on si sûr que le plan exemplaire de Milet avec sa régularité kata meros plutôt que kata mélos soit fidèle la réalité archéologique Chez les archéologues le bruit court que ce plan de Von Gerkan) sans cesse repris dans les manuels serait une construction idéalisée Si les fondateurs de Mégara Hyblaea étaient pas la hauteur de cette perfection idéale est peut-être avant tout parce elle est le rêve de quelques savants modernes qui ont attribué Hippodamos les procédés un mauvais boucher Mieux vaut dans ce cas-là introduire une conception moins rigide de la mise en uvre du modèle une conception qui se nourrit de la pratique sacrificielle cette pratique qui avec son sens poussé de la contiguïté82 et avec son respect pour les articulations naturelles profondément marqué la manière de penser la cité non seulement comme groupe hommes mais encore comme murs de maisons

Jesper SVENER E. section

Pi.uTARQUR Propos de table II 10 642 /-644 cl isomoir répartition égale 644 Autour de 1970 Roland Martin semble avoir envisagé le plan de Mégara Hyblaea de trois

fa ons différentes tout en répétant que celui-ci est basé sur la rue comme principe directeur non pas sur le lot comme les plans hippodaméens Dans Problèmes de la terre FINI.EY éd. Paris- La Haye 1973 volume résultant un colloque tenu en 1969) il parle de la diversité des plans établis sur grands axes comme le plan de Mégara Hyblaea 107 dans le même volume Georges Vallet écrit que les deux groupes de rues Mégara Hyblaea sont loin être parallèles entre eux puisque angle ils forment est de 21 grades 87 Dans un article de 1972 paru dans Kokalos 18-19 1972-1973 Martin considère comme réglé le problème relatif implantation des plans urbains dans les villes colonies sous la forme un réseau régulier basé sur un système de rues parallèles et perpendiculaires et hésite pas citer exemple du plan de Mégara Hyblaea comme si ses rues étaient parallèles et perpendiculaires formant un système orthogonal 349 Dans la deuxième édition de Urbanisme dans la Grèce antique Paris 1974 Martin semble chercher une position intermédiaire au sujet de Mégara Hyblaea Un tracé non pas strictement orthogonal mais déjà systématique et organisé ordonnance sur quelques grands axes ... que complètent des axes secondaires ... 1)

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Voir MARTIN Comptes rendus de Académie des Inscriptions et Belles-Lettres 1977 pp 533-534 Ch DELVOYE Antiquité classique 46 1977 pp 697-699 ASHERI Athenaeum 56 1978 pp 399-402 BRUNEI. Revue de Philologie 52 1978 pp 354-357 HOLI.OWAY American Journal of Archaeology 82 1978 pp 560-562

Politique II 1267 22-23 Nous reviendrons ce passage infra 957) Distribuzioni di terre antica Grecia Turin 1966 Osservazioni sulle origini urbanistica Ippodamea Rivista storica italiana 87 1975

pp 11 et 10 respectivement incarnare sulla terra le regole formali eguaglianza et il contingente coloniario ... si trasformava in polis carne ed ossa

Geschichte der sozialen Frage und des Sozialismus in der antiken Welt1 Munich 1912 527

Pi.uTARQUE Propos de table II 10 642 Ibid

10 Ibid. 643 Cf 644 Ibid. 644 a-b

12 Ibid. 643 En réalité égalité géométrique présentée par Hagias est ordre diététique cf ARISTOTE thique Nicomaque 1167 106 -5 celui qui le ventre le plus grand la plus grande quantité de nourriture est probablement par ironie que Plutarque attribue cette position Hagias adversaire de égalité arithmétique défendue par Lamprias qui les sympathies de Plutarque)

13 Pour opposition entre égalité arithmétique et géométrique cf HARVEY Two kinds of equality Classica et Mediaevalia 26 1965 pp 101-146 avec les références aux

auteurs anciens Pour le géras royal voir par exemple Od. 65-66 pour le géras du brave on peut lire le passage du Chant VII de Iliade où Agamemnon invite les héros au festin après le duel entre Hector et Ajax Un taureau est sacrifié et préparé On mange de fa on egalitaire 320 Pourtant Ajax se voit honorer une part honneur géras car il remporté une victoire 312 et est donc distingué des autres Le géras exprime ka ax an comme le dirait Aristote sa valeur particulière ce moment Pour geras/moira voir Od. 11 534

14 ROBERT Le Sanctuaire de Sinuri Paris 1945 pp 49-50 15 Pour Aristote le mélange des deux types égalité donne la meilleure constitution Politique

1302ü 8-9) 16 Cf DETIENNE Pratiques culinaires et esprit de sacrifice dans DETIENNE

J.-P VERNANT et alii La cuisine du sacrifice en pays grec Paris 1979 pp 23-24 17 SOKOLOWSKI Lois sacrées des cités grecques Paris 1969 no 151 LSCG 151 A)

avec références GERNET Sur le symbolisme politique le Foyer commun 952] Anthropolo gie de la Grèce antique Paris 1968 393 SHERWIN-WHITE Ancient Cos Historical Study from tlie Dorian Settlement to the Imperial Perioddiypomnemata 51) Göttingen 978 pp 293-294

Voir PUTTKAMMER Quo modo Graeci victimarum carnes distribuerint thèse Königsberg 1912 pp 48-49

19 Cf par exemple LSCG 33 lignes 15-16 La distinction entre les deux temps du partage hiérarchique et civique est bien mise en lumière par Pauline Schmitt-Pantel dans une étude

encore inédite La liturgie de Vhestiasis section consacrée Hestiasis et Panathénées Cf supra 15

20 LSCG 151 ligne 54 keph laion Pour le statut de la cervelle cf DEI-COURT Tydée et Mélanippe Sludi Materiali di Storia delle Religioni 37 1966 pp 169-180

21 PINDARE Olympiques 35-37 cf COOK Zeus III Cambridge 1940 pp 605 ss en particulier 669 est Héphaistos patron des forgerons qui casse le crâne de Zeus Pour Athéna

déesse des artisans Cos voir LSCG 151 lignes 21-22 et cf PAUSANIAS VIII 36 Sous le nom Amèna Polias elle re oit un sacrifice immédiatement après le sacrifice Zeus Polieus

22 Mouvements des animaux 10 703 29-30 23 VEGETTI coltello lo stilo Milan 1979 32 et 17 etc J.-L DURAND Bêtes

grecques dans DETIENNE J.-P VERNANT et alii op cit. pp 148-150

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LES CROISEMENTS

24 PLATON Politique 287 On impression que la division par membres oppose la dichotomie

25 PLATON Phèdre 265 26 ARISTOTE 10 703 30- 27 AI.CM ON fr 24 Diels- Kranz cité infra 56 Pour Aristote eunom signifie soit

simplement le bon respect des lois en place soit la bonne mise en place des lois respecter Politique IV 1294ü 4-7 La deuxième signification est en principe celle de eunomie solonienne SOI.ON fr 32 et 36 18-20 West cf PLUTARQUE Solon 5) opposée il est vrai isomoiri répartition égale des terres fr 34 West mais pas obligatoirement sono/nie mot post-solonien semble-t-il dont notre premier témoin est Aicméon) car Solon voit dans égalité une garantie contre la guerre civile isotës stasiu ou poiei Solon chez PI-UTARQUE Moralia 484

28 Ai.cM ON fr 24 10 Diels-Kranz Cf pourtant VEGETTI op cit. 28 et 12 29 ALCM ON fr 24 Diels-Kranz Cf MAC KINNEY The Concept of Isonomia in Greek

Medicine dans sanomia MAU et SCHMIDT eds Berlin 1964 pp 79-88 30 Hama lanant kineitai cf SOLON fr 36 22-27 West où Solon placé au milieu des forces

opposées refuse de privilégier les uns aux dépens des autres afin de sauvegarder la cité entière 31 702 12-16 32 RODOTE III 142 33 IO 703 14 34 P.A. 7670 22-26 Cf BYL Notes sur la place du ur et la valorisation de la

dans la biologie Aristote Revue des études grecques 37 1968 470 Cf aussi PLATON Timée 70 où la tête est acropole qui loge la raison

35 Cf GERNET art cit 36 SYCHIOS sv hest as khoros Cf BACKSTR leroskopia urn ministerstva

narodnago prosve èenija 26 1910 pp 167-168 DEFRADAS La divination en Grèce dans La divination CAQUOT et LEIBOVICI eds Paris 1968 173 J.-L DURAND et LISSARRAGUE

Les entrailles de la Cité Hephaistos 1979 105 37 GAI-IEN Sur usage des parties du corps humain IV -2 Medicoriim Graecoriim Opera III

pp 266-269 HN éd.) 38 Voir les références données supra 36 Pour le sens sacrificiel de trapeza kanoun et

makhaira je renvoie simplement Index de DETIENNE J.-P VERNANT et alii op cil 39 Voir par exemple PALLOTTINO Etniscologia3 Milan 1955 pp 212 ss et tab xxviii 40 RODOTE 49 41 Od. 291 42 STRABON II 30 83 Je remercie Christian Jacob de avoir signalé ce passage 43 Politique II 1267 22-23 Pour katatemnein cf RODOTE IV 26 44 Dans Politique VII 10 4-5 1330 22-33 Aristote dit que le meilleur plan est celui qui

combine le système hippodaméen et le système irrégulier du passé Cf supra notes 15 et 19 et Politique IV 1294ü 22-24

45 Politique VII 10 1330 24 46 SYCHIOS Hippod mou nemesis Cf BURNS Hippodamus and the Planned City

Historia 25 1976 pp 417-418 sur deux bornes retrouvées précisément au Pirée on lit némein et nemesis pour la division en zones du territoire urbain G. I2 893 et 894 Pour emploi sacrificiel de némein ci BORECK Survivals some tribal ideas in classical Greek Prague 1965 77( G- I2 18 8) etc

47 Anecdota Graeca 266 BEKKER éd 48 Od. 10 Cf AsHERi art cité supra 6) 49 Od. 66 Pylos il neuf groupes de 500 hommes qui sacrifient sous leur roi Nestor

voir scholies Od. 37) dans le Catalogue des Vaisseaux Nestor commande 90 navires chacun de 50 hommes //. 602 Dans les deux cas la somme totale est de 500 hommes divisés par et par

962

SVENER GARA HYBLAEA

90 division qui rappelle les Neuvièmes en tai Cos Nestor est-il ancêtre des Nestorides mentionnés dans le règlement du sacrifice Zeus Polieus

50 Od. 11 184-186 etc 51 VEGETTI op cit. 32 52 DENYS HAi.iCARNASSE VI 86 une certaine fa on une cité ressemble au corps

humain. TITE-LIVE II 32 9-12 Voir NESTI-E Die Fabel des Menenius Agrippa Klio 21 1926-1927 pp 350-360 cf aussi Esope fable 159 CHAMBRY éd. Chez Vitruve est aussi le corps humain et non pas celui de animal qui sert de référence De arcliitectiira 124 III -9 IV 3-8 cf aussi PI.UTARQUE Moralla 559 Pour les métaphores médicales en théorie politique voir DE ROMII-I-Y Alcibiade et le mélange entre jeunes et vieux politique et médecine Wiener Studien 10 1976 pp 93-105

53 VEGETTI op cit. 32 54 Cf IVERSEN The Egyptian origin of the archaic Greek canon Mitteilungen des

Deutschen Archäologischen Instituts Kairo) 15 1957 pp 134-147 55 POI.YCI TE fr 40 Diels-Kranz ... la santé du corps réside dans la summetria du

Chaud et du Froid du Sec et de Humide ...] tandis que la beauté ... réside dans la summetria des membres Avant Polyclète Pythagoras de Rhégion contemporain AIcméon est également intéressé la summetria sculpturale voir DIOGENE LA RCE VIII 47 Cf aussi ARISTOTE Politique III

4-5 128463-10 56 équivalence des deux termes apparaît clairement dans AI.CM ON fr 24 Diels-Kranz

cf aussi la citation de Polyclète dans la note précédente ... la santé dépend de Yisonomia des forces savoir de Humide du Sec du Froid du Chaud de Amer du Doux etc. tandis que la

parmi ces éléments produit la maladie ... La santé est le mélange proportionnel summetros kr des qualités Telle est toujours la position Aristote voir Physique VII 246 4-6

57 Phèdre 264 passage auquel Hermogène fait référence dans Per ideou Rlietores IV 297 RABE éd. est surtout dans les scholies Hermogène que est développée cette comparaison voir en premier lieu les références données dans apparat critique de la 205 des Rlietores Graeci XIV RABE éd. Pour le passage du Phèdre voir SICKING Organische Komposition und Verwandtes Mnemosyne 16 1963 pp 225-242

58 ARISTOX NE DE TARENTE léments rythmiques II WESTPHAI--SARAN éd hosper gar to soma... Cf Pi-UTARQUE De la musique 23 11 39 et 34 143

59 Schol Héphaistion Manuel Sur les pieds Scripteres Metrici Graeci WESTPHAI- éd. 130 19-26 60 Ibid. Sur le vers dactylique hexamètre]) pp 168-169 cf Tractatus Graeci de re

metrica inediti KOSTER éd. Paris 1922 pp 70-76 61 Pour dia resis diérèse et tome césure voir par exemple ARISTIDE QUINTILIEN Sur la

musique 24 47 23 WINNINGTON-INGRAM éd. pour kolon membre par exemple Isaac TZETZ Sur les mètres pindariques dans Anecdota Graeca(Par.) 62 1-2.J CRAMER éd

62 LONGIN Prolégomènes au Manuel Hépliaistion Scripteres Metrici pp 88-89 WESTPHAI éd.) 63 Poétique 1451 3-6 23 1459 17-21 64 Cf ce commentaire au premier paragraphe de la Poétique Aristote Appliquant la

poétique la méthode de classification du naturaliste suivant ordre naturel 47 12) Aristote traitant art poétique comme genre distinguera des espèces eide ARISTOTE La Poétique

DupONT-Roc et LAI-I-OT éds Paris 1980 143 Pour une étude détaillée voir REES Approach to Poetry Greece and Rome 28 1981 pp 23-39

65 Même méthode pour la classification des constitutions Politique IV 39-111 290 25-38 Cf ACCATTINO II problema di un metodo biologico nella Politica di Aristotele Atti della Accademia delle Scienze di Torino II Classe di scienze morali storielle filologiche 12 1978 pp 169-195

66 En revanche histoire historia devient un tout travers la seule analogie du corps POI-YBE 3-4 DioDORE XX

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LES CROISEMENTS

67 Voir RUONG Samerna Stockholm 1969 86 68 SERVIER Les Portes de année Paris 1962 102 69 Ibid. pp 84-85 70 Telle est la formule de THUCYDIDE VII 77 qui figure en exergue chez Vallet-Villard-

Auberson La formule Alcée est légèrement différente Les cités ne sont ni les matériaux de construction pierre ou bois ni le savoir-faire des constructeurs mais là où il des hommes qui savent se sauver la vie il la fois murs et cités fr 426 L.-P cf fr 326 L.-P. etc. etTH OGNis 667-682 West)

71 Voir PAUSANIAS IV 27 5-7 fondation de Messene par paminondas) cité par MARTIN Urbanisme de la Grèce antique1 Paris 1974 41 Cf aussi VITRUVE De architecture!

72 Voir par exemple Von GERKAN Griechische Städteanlagen Berlin-Leipzig 1924 95 73 Op cit. pp 407-408 74 Ibid. 408 75 Ibid. 412 76 Ibid. 406 PLUTARQUE Questions grecques 17 295 STRABON VIII 22 380 IX

10 394 77 Le seul plan une ville rappeler celui de MégaraHyblaea semble être celui de Pompei dont

le nom serait formé partir de pompe osque ou de pompas grec) faisant référence une agglomération de cinq villages Je remercie Bruno Agostino de avoir fait cette observation voir Enciclopedia Arte Antica Pompei 309)

78 Pi-uTARQUE Sur de Delphes 388 La khora qui se produit on divise un nombre pair en deux est un lieu inoccupé un no land un espace qui rappelle le meson délimité par les

lignes géphurai du combat chez Homère savoir le champ de bataille entre deux armées 77. 371 etc pour ïe meson stratégique voir//. 36990266 341 479444 120 18264 20 159 ce meson vide lieu de la lutte mort oppose le meson politique lieu une lutte désarmée au

ur de la cité pour le meson politique voir J.-P VERNANT Les origines de la pensée grecque Paris 1975 127 et alii Pour le nombre cinq cf aussi PI-UTARQUE Sur la disparition des oracles 35 429 b-d

79 Pour la Table pythagoricienne des oppositions voir ARISTOTE Métaphysique 986 24-27 impair/pair... immobile/mobile... bon/mauvais.

80 TIMOTH DE GAZA pp 27-29 HAUPT éd Hermes 1869 pp 1-30) 81 Voir DETIENNE et SVENBRO Les loups au festin ou la Cité impossible dans DETIENNE -P VERNANT etalii op cit. pp 215-237 Pour la dichotomie cf supra 24;pourle

refus de la dichotomie chez Aristote voir BALME Aristotle 2-3 Argument and Text Proceedings of the Cambridge Philological Society 16 1970 pp 12-21

82 Cf J.-L DURAND Bêtes grecques dans DETIENNE J.-P VERNANT et alii op cit. 157

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