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A Igreja Conventual Franciscana de Salvador:História, talha e arquitetura Mozart Alberto Bonazzi Da Costa 1

Introdução

É possível que a distância entre a Europa e a América tenha representado para o homem do século XVI, algo semelhante ao significado que hoje se confere ao espaço que separa a Terra de Marte. Devido a esse distanciamento em relação à metrópole e às condições lá oferecidas, por exemplo, para a instrução dos arquitetos e o treinamento dos oficiais mecânicos que se especializariam na técnica do entalhe em madeira, alguns prodígios realizados durante o período colonial em terras brasileiras podem se mostrar surpreendentes. Entre estes se destaca a Igreja do Convento de São Francisco de Assis, erigida na cidade de Salvador, primeira capital do vice-reino do Brasil; guardando o barroco nordestino no nosso país a herança construtiva e estética portuguesas.

No prefácio escrito para a edição do Livro dos Guardiães (introd., 3), publicado em 1978, pelo Instituto do Patrimônio Histórico e Artístico Nacional

1 Doutorando em Arquitetura pela Faculdade de Arquitetura e Urbanismo da Universidade de São Paulo

– FAUUSP; Mestre em Artes pela Universidade Estadual Paulista – UNESP; Graduado em Artes Plásticas

e em Educação Artística pela Fundação Armando Álvares Penteado – FAAP, em São Paulo; é professor e

coordenador do curso de Conservação e Restauro da Pontifícia Universidade Católica de São Paulo – PUCSP.

Pesquisador de processos escultóricos tradicionais e contemporâneos dedica-se particularmente ao estudo da

conceituação e da técnica dirigidas à realização da talha barroca e rococó no Brasil. É autor de publicações

como A Talha Ornamental Barroca na Igreja Conventual Franciscana de Salvador (São Paulo: EdUSP, 2010), e

tem escrito diversos artigos divulgados em importantes veículos especializados, no Brasil e no Exterior. E-mail:

[email protected]

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Mozart Alberto Bonazzi Da Costa

– IPHAN, o Frei Venâncio Willeke (OFM), procuraria justificar a riqueza do templo conventual franciscano de Salvador, apontando para a importante posição ocupada pela instituição no cenário nacional mencionando, inclusive, algumas fontes de recursos que teriam viabilizado aquele empreendimento; encontrando-se também nesse texto informações a respeito de patrocínios dirigidos à realização de obras de talha: Havia, aliás, padroeiros abastados que de bom grado custeavam a confecção e conservação dos altares das igrejas e do Capítulo, recebendo em compensação a sepultura perante o seu respectivo altar (...) 2.

Assim como os jesuítas procuraram justificar a riqueza da arte e da ornamentação presentes nos interiores dos seus templos, a partir do próprio lema, expresso pelo acrônimo AMDG, (ad majorem Dei gloriam [para a maior glória de Deus]); os franciscanos, que em princípio deveriam expressar a pobreza seráfica, se pautariam pelo conceito então em voga, segundo o qual para o culto divino, todo o ornato seria pouco (Willeke, id.). A imitação do Templo de Salomão, que embasou diversos textos pelos quais se procuraria justificar o motivo da construção de aparatos de Glória, buscando-se correspondências à magnificência e ao infinito mérito da Trindade, talvez possa ser apontada como precedente ou justificativa para a construção de ambientes tão ricos (BASTOS, 2009, p., 76).

O interior da Igreja Conventual Franciscana de Salvador é completamente revestido de talha dourada e policromada, que se alterna com painéis pintados e de azulejos em tons de azul e branco. Nos seus mais de trezentos anos sofreu algumas alterações; no entanto, conserva significativa parte dos valores estéticos gerados no final do século XVII, que resultariam no surgimento do chamado estilo Nacional Português, assim como do século seguinte, quando se

2 Na sequência o texto faz menção à campa sepulcral posicionada diante do altar de N.Sra. da Imaculada

Conceição, pertencente ao Coronel Garcia de Ávila Pereyra, Cavalleiro Professo da Ordem de Christo, fidalgo

da Casa de Sua Magestade, falecido em 13 de junho de 1734.

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gerariam elementos ornamentais representativos das duas fases de influência estilística do reinado de D. João V.

O presente artigo apresenta um estudo a respeito desse importante exemplar da arquitetura e da arte no século XVIII, no Brasil, com ênfase para aspectos históricos e estilísticos ligados ao conjunto de talha nele conservado, assim como aponta para possibilidades alternativas para o seu estudo, com base nas ocorrências formais presentes nos conjuntos escultóricos que se distribuem pelas suas superfícies parietais. Com base na análise desse acervo escultórico e dos documentos e pesquisas até então desenvolvidos a respeito do templo franciscano soteropolitano, pretende-se contribuir para a busca de alternativas para a ampliação de informações ligadas às obras de arte realizadas durante o período colonial brasileiro.

A construção do primitivo conjunto arquitetônico franciscano em Salvador

A Igreja Conventual Franciscana ocupa um destacado espaço no Terreiro de Jesus, localizado na parte alta da cidade de Salvador. A pesquisa histórica a respeito dos primeiros passos dos franciscanos em terras baianas foi seriamente comprometida devido à destruição dos livros e documentos do convento durante a ocupação holandesa ocorrida em 1624.

A ausência dessa documentação conduziria a diferentes versões envolvendo a presença franciscana na Bahia, como as teorias da fundação única e a da dupla fundação; segundo a primeira, teria havido uma construção primitiva no mesmo local onde hoje se encontra o conjunto arquitetônico franciscano. Para a segunda, antes de instalar-se no Terreiro de Jesus, os franciscanos teriam permanecido por curto período em outra localidade, chamada de Monte Calvário, tendo naquele local construído os primeiros capela e convento franciscanos do Brasil.

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No século XVIII, já se procurava a comprovação para essa questão e, sem os livros e documentos conventuais, os cronistas franciscanos recorreriam aos documentos da antiga Custódia do Brasil e da Província de Portugal (Knob, 2009, p. 33).

Assim, teria anteriormente havido um templo franciscano em local diverso do que hoje se conhece. Segundo Serafim Leite (1938, p., 24, v. 01), autorizados por Tomé de Sousa a morar fora dos muros da cidade, religiosos (primeiro os padres Jesuítas e depois os Franciscanos), teriam construído habitações junto a uma capela erigida por fiéis em uma colina a qual chamaram de Monte Calvário, mas, no mesmo ano por terem sido atacados por índios se instalariam no interior da cidade, construindo o colégio no Terreiro de Jesus. A igreja abandonada seria a da Piedade, posteriormente doada aos carmelitas. No Livro dos Guardiães (1978, introd., 1), há menção à presença de frades espanhóis, que permanecem em Salvador por volta de 1583, construindo uma igreja de São Francisco no lugar em que hoje se levanta a igreja do Carmo.

Segundo Knob (2009, p. 34), essa teoria da dupla fundação se contraporia à tese da fundação única, à qual se referiu o Frei Apolinário da Conceição em sua obra Primazia Serafica (...) 3, publicada em 1733; no entanto, com base nas memórias manuscritas do Frei João de Deus, conservadas na Biblioteca do Real Convento de São Francisco, de Lisboa, o mesmo autor aceitaria a teoria das duas fundações, o que se encontra registrado no seu livro Claustro Franciscano, publicado em 1740. O Frei Antônio de Santa Maria Jaboatão trataria a respeito de uma fundação única no seu livro Novo Orbe Seráfico Brasílico. Também se encontra referência à fundação única no Livro dos Guardiães do Convento de São Francisco da Bahia, iniciado em 1650 (1978, intr., p. 03).

É possível que a dúvida a respeito das duas fundações tenha surgido a partir da obra De Origini Seraphicæ Religionis, publicada em Roma, em 1587, na qual

3 Primazia Serafica na Regiam da America, Novo Descobrimento de Santos, e Veneraveis Relligiosos da Ordem

Serafica, que Enobrecem o Novo Mundo com suas Virtudes, e Acçoens.

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o Frei Francisco Gonzaga, menciona a existência de uma bela igreja construída na Bahia, por um Frade Menor espanhol (a identidade desse frade não ficou registrada; no entanto, possibilidades apontam para o nome do espanhol Frei Pedro Palácios, mencionado por José de Anchieta 4, como o construtor da ermida de N.Sa. da Penha e de uma capela que foi chamada de São Francisco do Monte, o que pode remeter ao Monte Calvário); (Knob, op. cit., p. 37).

Dos Livros dos Guardiães existentes nos treze conventos da Província Franciscana de Santo Antônio do Brasil, apenas três são conservados: o da Paraíba, o de Ipojuca e o da Bahia, cujo original de mais de dois séculos extraviou-se, havendo, no entanto, cópias sob o título Livro da Fundação deste Convento de Nosso Padre São Francisco da Cidade da Bahia 5(...), como se pode encontrar na folha de rosto de cópia pertencente ao acervo de livros raros da Biblioteca Nacional do Rio de Janeiro.

Consta do Livro dos Guardiães (1975, p. 03), que no ano de 1587, em atendimento a solicitações apresentadas à Ordem Franciscana, pelo povo e governo baianos, o Comissário e Custódio Frei Melchior de Santa Catarina, enviaria à Bahia o Ir. Fr. Antonio da Ilha, acompanhado de companheiros (cujos nomes não ficaram registrados), vindos de Pernambuco, após participarem da construção do convento de Olinda. Em Salvador, construiriam um convento, ao lado da igreja já existente que, em 1686, daria lugar às edificações que subsistem até hoje no Terreiro de Jesus.

Assim como se aceita a versão de a primeira igreja franciscana da Bahia ter sido edificada fora dos muros da cidade, no Monte Calvário, o mesmo se dá em relação à construção do primeiro convento franciscano baiano, erguido ao seu lado, por volta de 1586. No entanto, segundo o Frei Fidelis Ott (1943, p.

4 (CARTAS... XXIX – Informação do Brasil e de suas Capitanias – 1584 – 1933, p. 319).

5 Livro da Fundação deste Convento de Nosso Padre São Francisco da Cidade da Bahia e dos Prelados que

a Governaram, antes de ser Província e depois de Separada da Província de Portugal, o qual mandou fazer o

Irmão Pregador e ex-Definidor Frei Sebastião de Jesus e Santana, sendo Ministro Provincial, no ano de 1804.

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04, apud Knob, op. cit., p. 44), o modesto conjunto de celas de barro que seria habitado pelos frades até que se construísse o convento, não foi aceito devido à iminente ameaça de ataques por inimigos, mudando-se os frades para local no interior dos muros da cidade, e recebendo em 08 de abril do mesmo ano em doação pela Câmara o terreno onde construiriam sua sede, no Terreiro de Jesus 6.

Encontra-se no Livro dos Guardiães do Convento de São Francisco da Bahia (1978, p. 03), referência ao acordo celebrado entre a Câmara e Antonio Ferraz, que recebeu como dote, os terrenos concedidos ao seu sogro em sesmaria pelo governador-geral Mem de Sá. Como também havia alegação por parte da câmara de ter recebido anteriormente essa mesma propriedade, do próprio Mem de Sá, o terreno onde os franciscanos se instalariam em Salvador, seria concedido pela Câmara, em 08 de abril de 1586, após acordo entre as duas partes, e o bispo D. Antonio Barreiros indenizar a Antonio Ferraz, com a soma de 200 cruzados, pelas casas por ele construídas no local, que serviriam de moradia aos frades, no início do planejamento para a edificação do seu futuro convento.

Após a aquisição do terreno onde se edificariam a igreja e o convento franciscanos em Salvador, foram adquiridas e anexadas as propriedades de Cristovão Albernaz, lavrando-se escritura em 1589 e de Martim Afonso Moreira, em 1622, estendendo-se os limites da propriedade franciscana até o brejo (Jaboatão, 1858-1862 apud Flexor, 2009, p. 160).

Segundo o cronista da Ordem Franciscana no Brasil, Frei Antonio de Santa Maria Jaboatão 7 (1858-1862, Flexor, 2009, p. 160), conservando-se a capela, deu-se início às obras do convento. Não há registros a respeito dos primeiros responsáveis existindo, no entanto, referência ao Frei Francisco dos Santos, que foi por duas vezes guardião da Ordem na Bahia. Segundo o Livro dos Guardiães do Convento de São Francisco da Bahia (1978, p. 04 ) esse frei

6 Vide: ILHA, Manuel da (Frei) OFM, 1975, p. 32.

7 O Livro dos Guardiães, como comumente é conhecido, é chamado por Frei Jaboatão (OFM), de Assento dos

Guardiães (Vide Novo Orbe Seráfico Brasílico, II, 60, 64s, 99, 260s).

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teria talento para obras e conhecimentos a respeito de arquitetura, além de ser um bom imaginário, sendo o provável responsável pelo risco original, e que seria sucedido na construção por outros religiosos.

A primitiva igreja tinha a porta principal voltada para o atual lado do evangelho, onde hoje se encontra a igreja da Ordem Terceira Franciscana. Alterando-se aquela planta, voltou-se a nova fachada para o lado do atual cruzeiro porque antes parecia contra o estilo e praxe das igrejas terem portas travessas para as ruas. Essas modificações levariam à nova solicitação de anexação de terrenos, apresentada pelo síndico do convento, Cristóvão de Barros, em petição dirigida à Câmara, para que atestasse a doação da rua que corresponde à atual Rua de São Francisco, fronteiriça ao conjunto franciscano, efetuada pelos vereadores e pelo juiz do senado da Câmara em 1589, o que seria oficializado em 1592 (Jaboatão, 1858-1862, p. 49 apud Flexor, 2009, p. 161), complementando a área do referido conjunto arquitetônico, incluindo-se o espaço posteriormente ocupado pela Ordem Terceira, como se encontra até hoje.

As diretrizes conciliares tridentinas, cuja implantação no contexto luso-americano receberia forte reforço das Constituições Primeiras do Arcebispado da Bahia (2011, p. 390), determinavam que a portada principal dos templos religiosos católicos fosse dirigida para o Norte ou o para o Oeste 8; no entanto, devido às dificuldades oferecidas pelo terreno, como a forte inclinação, a fachada do conjunto franciscano seria voltada para Noroeste. Nem todas as etapas da construção foram registradas pelos cronistas oficiais da Província ou por membros da comunidade e, até o ano de 1612, não se encontram muitas referências às obras construtivas conventuais no Livro dos Guardiães (Flexor, op. cit., p. 162).

Entre 1624 e 1625, período da ocupação holandesa na Bahia, os religiosos deixariam o convento franciscano, que seria utilizado como armazém de pólvora

8 (...) que a capela maior se funde de maneira que, posto o sacerdote no altar, fique com o rosto no Oriente

(Leste), e não podendo ser, fique para o meio-dia (Sul), mas nunca para o norte, nem para o ocidente (Oeste)

– (Constituições, Livro Quarto, Título XIII).

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e de armas, servindo também como alojamento a um capitão e sua companhia de soldados, como pode ser encontrado em citação de Jaboatão 9. Em 1627, o Frei Vicente do Salvador se encontrava no convento, enquanto finalizava o manuscrito da sua História do Brasil (id.). Confirmação a respeito da ocupação pelos militares se encontra nas Atas Capitulares (1970, p. 93), assim como uma referência às obras de talha presentes no templo primitivo, cuja autoria permanece desconhecida, executadas por volta de 1602 (Livro dos Guardiães, introd., 1978, p. 05), sob a guardiania do Frei Francisco dos Santos, que teriam sido destruídas pelos invasores, quando renderam a cidade de Salvador, em 1624.

Na guardiania do Frei Bernardino de Santiago (1621-1624), instalou-se o coro no primitivo templo, alongando-se desde a porta da igreja até os arcos (Livro dos Guardiães, 1978, p. 07). Encontram-se também nessa publicação (id.), referências a melhorias e ampliações efetuadas no templo franciscano, principalmente após a saída dos holandeses, em 1625. A construção do arco cruzeiro e da abóbada da capela-mor, e a criação dos espaços destinados a sacristia e as salas de estudo e do capitulo, se daria entre 1628 e 1630, sendo algumas das obras finalizadas posteriormente.

Devido à invasão holandesa e ao incêndio de Olinda, os estudos filosóficos e teológicos sediados no convento daquela cidade, seriam transferidos para a Bahia, construindo-se entre 1633 e 1635 10, o Colégio de São Boaventura, onde ficariam alojados alunos e mestres, o que intensificaria as atividades conventuais.

Durante a guardiania do Frei Daniel de São Francisco, diversas e importantes obras seriam executadas no templo primitivo, como a ampliação da portaria conventual, o alargamento do cruzeiro, a construção do retábulo-mor, sob o patrocínio de Francisco Pereira de Paripe e seus irmãos, a aquisição do ouro para o douramento daquele conjunto escultórico, que foi custeada por Francisco Ferraz da Ilha, a construção dos retábulos do cruzeiro, patrocinados

9 Vide: nota 18 do Livro dos Guardiães (1978, p. 117).

10 Livro dos Guardiães,1978, nota 19, p. 117 e, prefácio, 2.

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por Felipe de Moura e Diogo de Aragão, em troca do lugar das suas sepulturas. O douramento desses conjuntos retabulares seria concluído na guardiania seguinte, quando o Frei Jácome da Purificação faria dourar o retábulo-mor e a cornija da capela (Livro dos Guardiães, 1978, p., 09).

O Frei Daniel de São Francisco, nasceu em Penafiel, antiga Arrifana de Sousa, no Distrito do Porto, ao norte de Portugal, c. 1605 ou 1615 e faleceu no Recife, em 1692. Ainda jovem mudou-se para o Brasil, fixando-se em Pernambuco, tornando-se frade no convento de Olinda. Mudaria para a Bahia por ocasião da invasão holandesa, em 1630, ensinando filosofia e teologia no convento de São Francisco de Salvador, ocupando os cargos de superior e custódio. Teve significativa participação na negociação que conduziria à separação dos conventos franciscanos brasileiros da Província de Portugal; por meio de autorização papal concedida em 1657. Foi o responsável pelo traço do convento de Santo Antônio de Paraguaçu, no Recôncavo Baiano e, como guardião do convento franciscano de Salvador, em 1647 e 1653, realizou diversas melhorias (Souza, 2004, p. 40, apud Moura Filha, 2009, p. 187).

Em 1657, a Província de Santo Antônio do Brasil, se separaria da de Portugal, por Bula do Papa Alexandre VII (Conceição, 1733, p. 22-23). Foi então guardião, até que se fizesse eleição, o Ir. Frei Manuel dos Mártires, com patente de Presidente in capite (Livro dos Guardiães, 1978, p. 10). A ereção da Custódia da Imaculada Conceição da Bem-aventurada Virgem Maria em província, com desmembramento da Província Brasileira de Santo Antonio da ordem dos Frades menores de São Francisco da Observância dos Descalços de Portugal, seria ratificada por Bula Papal, emitida em Roma, em Santa Maria Maggiore, sob o anel do pescador, em 15 de julho de 1675, sexto ano do pontificado de Clemente X. Desse modo seria criada a Província da Imaculada Conceição do Brasil.

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A construção do novo convento

Em 9 de fevereiro de 1675, o Irmão Guardião Frei Daniel de São Francisco receberia autorização para o recolhimento de esmolas visando a construção do novo convento e igreja franciscanos de Salvador, em mesa composta pelo Irmão Ministro Provincial Frei Simão das Chagas e demais padres definidores (Livro dos Guardiães, 1978, p. 118, nota 35 e, Atas Capitulares [1970, p. 106], apud Flexor, op. cit., p. 166). O Pe. Fr. Daniel de São Francisco havia sido eleito à guardiania (1673-77), pelo Provincial Ir. Fr. Simão das Chagas, pelo Custódio Fr. Domingos de Santo Antônio e pelos definidores, Fr. Mateus da Presentação, Fr. Domingos dos Mártires, Fr. Antonio dos Anjos e Fr. Boaventura do Rosário, nomeados em 15 de agosto de 1673, em um Breve Pontificial, apresentado pelo Pe. Fr. Luis da Ressurreição, proveniente da Provincia de Arrábida (Livro dos Guardiães, 1978, p., 12).

Embora já houvesse áreas construídas (três dormitórios desta obra engalgados no segundo sobrado), a pedra fundamental do novo convento só seria lançada em 20 de dezembro de 1686, quando se comemoraria o dia de Sto. Antonio de Arguim e se iniciaria a construção dos novos corredores. Em meio aos festejos do povo baiano, a solenidade contou com a presença do governador-geral do Estado do Brasil, D. Antonio de Souza Teles de Meneses, marquês de Minas, que carregou a pedra juntamente com o seu filho, Gaspar de Brito, conde do Prado e Morgado do Engenho, chamado de Fidalgo, na presença do síndico do convento, o mestre-de-campo, Antonio Guedes de Brito e seu enteado Rui Dias de Meneses (Livro dos Guardiães, 1978, p., 13).

Nesse período em que D. Pedro II reinava sobre Portugal, transcorriam o pontificado de Inocêncio XI, e o reinado de Leopoldo I da Áustria (Leopoldo de Habsburgo), Imperador do Sacro Império Romano-Germânico. O

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Comissário Geral da Família Cismontana 11, era o Frei Francisco Xumilas e o Geral da Ordem Franciscana, era o Frei Pedro Marino Sormano (Livro dos Guardiães, 1978, p., 13). Era o guardião do convento o Frei Tomás da Apresentação (1685-1689), e o ministro provincial, o Pe. Fr. Domingos do Loreto (Jaboatão, 1858-1862, apud Flexor, op. cit., p. 166).

A mudança do velho para o novo convento aconteceria em breve, ocupando os frades os corredores superiores. Mantendo-se a antiga igreja para a celebração dos ofícios divinos e orações, demoliu-se o “conventinho velho”. Em 1689, quando seria aprovada a instalação do curso de Filosofia na Bahia, as obras estavam adiantadas, determinando Breve do Papa Inocêncio XI, que os visitadores fossem escolhidos entre os religiosos desse convento, que se tornava perpetuamente a Casa Capitular (Livro dos Guardiães, 1978, p. 118, nota 40). As obras se estenderiam até 1705, quando, sob a guardiania do Frei Manoel de Santo Antônio, esta etapa estaria concluída (Flexor, op. cit., p. 166-168).

A direção das obras coube ao mestre Manuel Quaresma (Livro dos Guardiães, 1978, p., 118, nota 39 e, Flexor, op. cit., p. 168), recebendo de doadores a quantia de cem mil réis por mês. Deve-se ressaltar que, pelo documento existente não se pode afirmar que Quaresma tenha dirigido as obras, mas que participou como pedreiro, assim como das medições do convento franciscano (Alves, 1976).

Visando poder concluir as obras conventuais, em 1731-32, os religiosos solicitariam licença régia para arrecadar esmolas nas missas. Em carta datada de

11 A partir de meados do século XV, os observantes receberam autorização para governar-se por meio de

vigários, com certa autonomia em relação ao ministro geral da ordem. No ramo observante havia, praticamente,

dois “vigários gerais”, organizando juntamente com o ministro geral as linhas de conduta dos irmãos menores:

um da família cismontana (península itálica, as regiões das atuais Áustria, Hungria e Polônia, além do Oriente)

e outro ultramontano (Espanha, Portugal, França, Países Baixos, uma significativa parte do Sacro Império

Romano-Germânico, Inglaterra e Norte da Europa; América e Extremo Oriente, que, por terem sido colonizados

por portugueses ou espanhóis, faziam parte dessa família);(Fernandes, 2007, p. 04).

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19 de abril de 1732, o vice-rei e capitão-geral Vasco Cesar de Meneses, Conde de Sabugosa, comunicaria ao Mestre de Campo Pedro Leolino Mariz, que o Guardião do Convento Franciscano de Salvador enviava os Padres Freis Reinaldo de Santa Isabel e Ivo do Sacramento, autorizados em observância a provisão recebida de D. João V, a buscarem donativos na região das Minas Gerais; licença que seria concedida em outras diversas ocasiões (Livro dos Guardiães, 1978, p. 120, notas 59 e 66). Devido a lentidão na arrecadação das esmolas a construção prosseguiu em ritmo moroso, em diversas etapas até as últimas décadas do século XVIII (Atas Capitulares, apud Flexor, op. cit., p., 171).

Breve nota a respeito do arcebispo Monteiro da Vide

Em 1.º de novembro de 1708, quase duas décadas após o lançamento da pedra fundamental do convento, a pedra fundamental da capela-mor e do corpo da igreja seria benzida por uma das mais importantes personalidades religiosas da Bahia setecentista: D. Sebastião Monteiro da Vide. Nascido em 1643, na vila de Monforte, no bispado de Elvas, esse religioso entrou em 1659, como noviço da Companhia de Jesus; entre 1662 e 1666, estudou Artes no colégio do Espírito Santo, em Évora, inscrevendo-se em 1667, na Universidade de Coimbra, onde obteria o grau de bacharel em 1672, formando-se em Cânones, em 1673.

D. Sebastião Monteiro da Vide ordenou-se sacerdote em 1671, após o que foi prior da igreja de São Mamede e depois de Santa Marinha, em Lisboa. Foi vigário-geral de Setúbal, em 1678 e juiz dos casamentos do arcebispado de Lisboa, a partir de fins de 1682. Após ser preterido por três vezes pelo rei, para bispados das colônias foi desembargador e chanceler do Ordinário lisboeta até que, em 1694, foi nomeado por D. Pedro II, rei de Portugal, para o cargo de arcebispo da Bahia, ocorrendo a sua sagração na igreja da Trindade de Lisboa, em 21 de dezembro de 1701 (Feitler et all., 2010, p., 08).

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Sendo o décimo terceiro prelado a ocupar a Sé primaz da Bahia, Monteiro da Vide, assumiria a diocese em 22 de maio de 1702, e teria uma das mais longas prelaturas do período colonial baiano, chegando a ocupar interinamente o governo civil, entre outubro de 1719 e novembro de 1720. Realizou uma série de melhorias na sua diocese, divulgando as obras de sua mitra no seio do mundo católico, por meio de diversas publicações; organizou um sínodo Episcopal 12 e publicou o conjunto de textos que compõe a edição das Constituições Primeiras do Arcebispado da Bahia. Faleceria em Salvador, em 1722 (Feitler, op. cit., p., 09).

As Constituições Primeiras do Arcebispado da Bahia, obra de legislação canônica de autoria do arcebispo D. Sebastião Monteiro da Vide, foram promulgadas em 1707 e constituem um modelo inédito de adaptação das normas eclesiásticas à realidade colonial brasileira, permanecendo vigentes, com poucas modificações, até o final do império. Nesse documento fundamental aos estudos a respeito do desenvolvimento da igreja Católica no Brasil, é possível encontrar importantes informações relativas à divulgação das diretrizes geradas no Concílio de Trento, em terras Brasileiras.

D. Sebastião Monteiro da Vide, foi sepultado na capela-mor da Sé primacial do Brasil, construída por Mem de Sá e inaugurada e consagrada em 1572; construção que atingiria o apogeu após diversas melhorias, na segunda metade do século XVIII. O histórico edifício religioso seria demolido em 1933, sob a alegação da necessidade de se abrir passagem para

12 As constituições brasileiras adaptadas ao contexto local por Monteiro da Vide continham as mesmas

diretrizes já presentes nos documentos produzidos por prelados portugueses em atendimento às

determinações tridentinas, nas Constituições Synodaes do Arcebispado de Évora (1565); nas Constituições

Extravagantes Segundas do Arcebispado de Lisboa (1568); nas Constituições Synodaes do Bispado do

Porto (1585); nas Constituições Synodaes do Bispado de Coimbra (1591) e, nas Constituições Synodaes

do Arcebispado de Braga (embora a realização desse sínodo tenha ocorrido em 1639, somente seriam

impressas em 1696). (Flexor, 2009, p., 13).

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a Companhia Linhas Circular de Carris da Bahia 13, constituindo grande perda para o patrimônio artístico e arquitetônico brasileiro. A lápide do arcebispo, onde se lê Brasiliæ Leges, Templi augmenta paravit, Venturis magnam Prœsulibusque domum Obdormivit in Domino 7. Setembris anno MDCCXXII, está conservada no Museu de Arte Sacra de Salvador.

A nova igreja conventual

Encontra-se no Livro dos Guardiães (1978, p. 15), menção à data de 1.º de novembro de 1708, quando, sob o pontificado de Clemente XI e o reinado de D. João V, o Arcebispo Metropolitano D. Sebastião Monteiro da Vide, benzeu a pedra fundamental da nova igreja conventual posicionando-a juntamente com o Governador-Geral Luís César de Menezes em área do cruzeiro. O guardião era o Frei Vicente das Chagas, que após os três anos de guardiania (1708-1710) deixaria o seguinte assento:

Ficam envigadas as tribunas de uma parte, isto é, da capela mor. Ficam feitos os arcos de uma banda, e vai-se lavrando pedra para a outra. Fica a Igreja até o cruzeiro meia feita, capela-mor, e duas capelas mais. Fizeram-se no claustro 22 pilares, que ficam cinco palmos fora da terra; doze pilares levaram alicerces 40 palmos, e os mais 32; os somenos 28. A Igreja levou de entulho e alicerces 48 palmos. Soalhou-se a Sacristia, despejos e Capítulo.

Em 03 de outubro de 1713, sendo o guardião o Frei Hilário da Visitação, a igreja seria benta pelo arcebispo Monteiro da Vide, que em seguida conduziria o SS. Sacramento em procissão pelas ruas da cidade; celebrando no dia

13 Do vazio criado pela demolição da Sé Primacial do Brasil, somado a alguns quarteirões de sobrados, também

demolidos, originou-se a atual Praça da Sé, em Salvador.

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seguinte, data dedicada a São Francisco de Assis, a primeira missa naquele templo, ao que se seguiriam três dias de festas. Dando prosseguimento aos trabalhos iniciados na guardiania anterior, o Frei Hilário da Visitação, construiria a parte do templo, do transepto aos púlpitos e a sacristia (Livro dos Guardiães, 1978, pp. 15-16).

A construção da nova igreja envolveu o patrocínio para os novos conjuntos retabulares, como os altares de N. Sra. Da Conceição e de Santo Antônio, ocupando os novos patronos, o lugar dos que haviam patrocinado altares na igreja primitiva (Flexor, op. cit., p., 173).

O período compreendido entre os anos de 1714 e 1724 foi marcado por grande instabilidade no convento, envolvendo além de óbitos a renúncia de diversos guardiães. Entre 1714 e 1717 o Frei José da Visitação, daria prosseguimento à construção da igreja, sendo sucedido pelo Frei Hilário da Visitação (1717-1719). Os Freis Gonçalo de Santa Isabel (jan. 1720), José de Santo Antônio (prelatura em 1721) e Antonio do Destêrro (1723), renunciariam ou teriam de deixar o cargo em curto espaço de tempo (Livro dos Guardiães, 1978, p. 16 e Flexor, 2009, p. 180).

Essa fase da construção do edifício seria concluída em 1723, dando lugar às obras de ornamentação que, financiadas pelas esmolas do povo e de diversos benfeitores, se estenderiam por anos. Nesse período se viabilizaria a construção dos retábulos e a sua douração; dos forros, grades e sepulturas (Jaboatão, 1858-1862, apud Flexor, 2009, p., 182). O forro da igreja seria construído durante o curto período de guardiania do Frei João da Conceição Santiago (1732-1733), que renunciaria antes da congregação. A obra seria dourada em duas etapas: a primeira sob a guardiania do Frei Jerônimo da Graça (1733-1735) e a segunda, sob a guardiania do Frei Manuel das Mercês (1735-1738), (Livro dos Guardiães, 1978, p. 18).

Durante a guardiania do Frei Gervásio do Rosário (1738-1741), dourou-se o teto da capela e os dois altares do cruzeiro, consagrados a N.Sra. e a Sto.

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Antônio; construiu-se o retábulo de São Luiz Bispo de Toulouse (a imagem do orago lá permaneceu entre 1743-1746) e, após abrigar diversas outras imagens (Senhor Santo Cristo, em 1761, guardiania do Frei João de Jesus Maria – 1758-1761); Cristo da Boa Sentença, até 1829; passou desde 1854, a conter a imagem do Sagrado Coração de Jesus (em 2002, a imagem de São Luis Bispo retornaria a esse retábulo). Também nessa guardiania, adquiriu-se o piso para o revestimento da capela-mor em pedra lavrada ao modo de alcatifa (ornamentado como um tapete) (Livro dos Guardiães, 1978, p. 19 e, Flexor, op. cit., pp., 182 e 237).

Na guardiania seguinte (1741-1743) o Frei Manuel do Nascimento faria assentar o piso da capela-mor, anteriormente adquirido, e as sepulturas de mármore branco e vermelho em todo o cruzeiro da igreja, das grades para cima. Dessa época é a construção do retábulo de N. Sra. da Glória, sobre o qual foram colocadas imagens de N. Sra. (trono) e de Sant’Ana (nicho). Providenciou também a douração dos referidos altares do transepto (N.Sra. da Glória e São Luis Bispo), e dos arcos que os encimam; assim como, encomendou a pintura do teto sobre os dois altares (Livro dos Guardiães, 1978, p. 19), cuja autoria foi atribuída por Raggi (2002, pp., 383-403) a António Simões Ribeiro 14.

Também a essa época foram feitos os arremates das tribunas, que seriam aplicados durante a guardiania do Frei Antônio das Chagas de S. Francisco (1743-1746) (id.), que também seria o responsável entre outras diversas obras, pelo início da douração do forro sob o coro e pelo assentamento das pias para água benta em pedra lavrada, presenteadas ao templo por D. João V, (id., pp. 19-20).

14 Alguns autores já atribuíram essas pinturas a José Joaquim da Rocha. Hoje, diversos estudiosos atribuem-

nas a António Simões Ribeiro, embora Flexor (op. cit., p., 255), destaque o fato de ainda não se ter encontrado

qualquer documento que comprove essa atribuição.

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A talha ornamental barroca na Igreja ConventualFranciscana de Salvador

Em destacado local no Terreiro de Jesus, em Salvador, encontra-se um cruzeiro de pedra de grandes dimensões, centralizado em uma praça, como era comum aos conjuntos arquitetônicos franciscanos; precede a imponente igreja da Primeira Ordem de São Francisco; um dos mais importantes exemplares artístico-arquitetônicos construídos no mundo português setecentista. O templo exibe duas torres sineiras encimadas por altos campanários piramidais (em calota) ladeando a fachada em duplo lance, revestida com arenito lavrado e coroada por frontispício onde se encontra um nicho que abriga a imagem do padroeiro São Francisco de Assis, esculpida em mármore branco, tendo o resplendor em cobre dourado adquiridos durante a guardiania do Frei Antônio das Chagas de São Francisco (1743-1746). Encima este conjunto, um grande crucifixo de pedra que arranca de acropódio ladeado por volutas e contravolutas também de arenito (Livro dos Guardiães, 1978, p., 19).

À direita do templo se encontra a portaria conventual, pela qual se tem acesso à igreja e ao claustro. Essa área abriga painéis pintados na primeira metade do século XVIII por José Pinhão de Matos e, embora o reduzido pé-direito daquele recinto impossibilite a adequada visualização da cena no forro, lá se encontra a pintura de quadratura e de “figuras” ou de “história”, realizada após 1774, por José Joaquim da Rocha, especializado em pintura de perspectiva e considerado como um dos mais importantes pintores setecentistas brasileiros; foi o principal seguidor de Antônio Simões Ribeiro (Sobral, 2009, p. 271). Segundo Ott (1993, p. 26), a obra representa a Glorificação da Imaculada Conceição, ladeada por elementos que evocam uma Aula Magna, em uma universidade medieval.

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Ao entrar na Igreja Conventual Franciscana de Salvador, é possível visualizar uma estrutura tripla, inspirada na Igreja de São Francisco do Porto, em Portugal. Dividida em nave central e corredores laterais por duas sessões de arcadas isoladas por gradis de jacarandá da Bahia, de autoria do Irmão Leigo Fr. Luis de Jesus, conhecido como “o torneiro”, em cada lado (Epístola e Evangelho) esses corredores abrigam três mesas de altar e respectivos conjuntos retabulares ornamentados segundo o Estilo Nacional Português. O templo estruturado em forma de cruz latina é completamente revestido de talha dourada e policromada, painéis pintados e painéis de azulejos em tons de azul e branco (FIG. 01).

Ao fundo, na capela-mor, encontra-se o retábulo-mor, que abriga o conjunto de imagens de São Francisco do Amor Divino e, ladeando o arco-cruzeiro, estão posicionados os retábulos do cruzeiro. Os monumentais retábulos que se encontram nas extremidades do transepto, bem como o da capela-mor serão descritos posteriormente.

Cartelas com emblemas de irmandades encimam cada um dos arcos plenos nas duas sessões de arcadas (lado da Epístola e do Evangelho) que separam a nave dos corredores laterais. Excetuando-se as faixas centralizadas nas pilastras, onde sessões longitudinais verticais abrigam elementos florais próprios do estilo D. João V, sob a influência francesa, na ornamentação distribuída por todas as superfícies parietais, pilastras e pedestais, intradorsos de arcos e de abóbadas desse setor, predomina como nas capelas laterais, a ornamentação no estilo Nacional Português. Tribunas são distribuídas por sobre as arcadas, transepto e capela-mor.

Embora não se tenha conhecimento a respeito dos nomes da maior parte dos oficiais mecânicos que realizaram trabalhos na igreja do convento franciscano de Salvador, é provável que muitos entre os artistas e artífices que lá atuaram, fossem religiosos, como o irmão Luiz de Jesus, também chamado de “o torneiro”, um dos poucos nomes conhecidos. O motivo

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FIGURA 1Vista geral interna do templo franciscano de Salvador.

Foto: André Fernandes.

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para esse anonimato pode estar ligado às restrições impostas aos clérigos quanto ao exercício de serviços mecânicos; o que se encontra registrado nos Estatutos da Província de Santo Antônio (1709, cap. 1, p., 15 apud Flexor, op. cit., p., 194). Desse modo, é provável que uma parte considerável da mão de obra empregada nas obras do convento fosse constituída pelos próprios frades; o que não ficou registrado (id., p., 195).

Belos exemplares de colunas de mármore de lioz estruturam o coro por sobre o qual se distribui um precioso cadeiral, também confeccionado pelo Frei “torneiro” Luiz de Jesus. Duas pias de mármore para água benta, em formato conchear presenteadas ao templo por D. João V, foram posicionadas diante de duas dessas colunas na entrada do templo. Nas paredes do nártex se encontram painéis de azulejos com representações da vida do santo padroeiro.

Sobre as arcadas entre as tribunas encontram-se em painéis, elementos ornamentais pelos quais é possível detectar mudanças ou alterações em relação à protuberância dos revestimentos acânticos representativos do estilo Nacional, presentes na capela-mor e nos corredores laterais. As projeções formais dos ornatos em relação às superfícies básicas a partir das quais se desenvolvem, nesse caso, são sensivelmente reduzidas; assim como, as volutas espiraladas ao modo de plumagem somadas aos ornatos tipicamente franceses, como os guillochés, apresentam elementos que remetem à segunda fase estilística do reinado de D. João V, sob a influência francesa.

As duas traves que estruturam horizontalmente cada sessão do gradil confeccionado pelo “torneiro”, em jacarandá da Bahia, que separa a nave dos corredores laterais e do nártex, apresentam em toda a extensão sessões longitudinais chanfradas e emolduradas por perfis bocelados nas quais se encontram delicados ornamentos folheares. No embasamento das grades se alternam bolachas em diferentes tamanhos e desse setor se desenvolvem bem proporcionadas sessões espiraladas (FIG. 02).

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Nas colunas que sustentam esses gradis compostos por diversas partes, encontram-se esculpidas figuras de meio-corpo, femininas da cintura para cima e da cintura para baixo, compostas por volutas e contravolutas folheares arrematadas por delicado mascarão.

O revestimento do templo com talha dourada e policromada seria finalizado entre 1743 e 1746, envolvendo a nave central, os corredores laterais e as tribunas. Para alguns autores, a rapidez da execução desse conjunto de talha é apontada como motivo para que houvesse uma certa unidade ornamental. No entanto, é possível identificar no conjunto características de três diferentes fases estilísticas: o retábulo-mor e os retábulos dos corredores laterais (Epístola e Evangelho) apresentam elementos formais do estilo Nacional Português. Os monumentais retábulos do transepto são representativos da primeira fase de influência estilística (romana, 1706-1725), do reinado de D. João V; e acima das arcadas, predomina a influência estilística (francesa, 1725-1750), da segunda fase do reinado de D. João V.

FIGURA 2Gradil em jacarandá da Bahia da autoria do Frei Luiz de Jesus, conhecido como “o Torneiro”.

Foto: André Fernandes

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Além de aspectos decorativos, esse repertório se apresenta impregnado por signos, cuja decodificação pode levar a leituras que possibilitem reconhecer, nos diversos componentes da talha, particularidades relativas à hierarquia celeste que, desde o chão à altura do fiel, se desenvolve rumo ao alto, ou à luz, povoada por seres intermediários entre o divino e o humano. Apresentam-se entremeados por citações sígnicas atributos de santos, símbolos de sentimentos, aspirações e superação pela fé. Tudo nesses templos parece concorrer para que se favoreça o surgimento de discursos traduzidos para o plano formal. Esse tipo de leitura não convencional, extraída das formas e dos significados simbólicos nelas contidos, não é obrigatoriamente linear, podendo ocorrer de maneira cíclica, além das limitações da angularidade vertical-horizontal, nas diagonais e em ângulos oblíquos (Bonazzi Da Costa, 2001/2006, p. 62).

Entre a nave central e o transepto localizam-se dois púlpitos ornamentados com motivos folheares, fênix (curiosamente invertidas), mascarões e figuras de meninos dispostas de modo a sugerirem com uma das mãos a sustentação de um capitel, enquanto a outra repousa elegantemente sobre a cintura ao modo cortesão. O conjunto está assentado sobre estruturas em cul-de-lampe 15, que arrancam de mísulas ornamentadas com delicada folhagem acântica entremeada por esferoides. Nas nervuras encontram-se meias-figuras ao modo de cariátides, em meio a folhagem acântica arrematada por mascarões e conchóides.

Com o objetivo de direcionar o som da voz do pregador para a audiência construía-se sobre os púlpitos, estruturas chamadas de abaixa-voz, que, no caso do templo franciscano de Salvador, tem formato de baldaquino bulbal estriado, sustentado por um par de meias figuras ao modo de cariátides 16 e arrematado por lambrequins, com borlas pendentes.

15 Em formato de cone ou pirâmide invertida.

16 Espagnolettes.

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Um anjo armado com espada, provavelmente São Miguel Arcanjo, príncipe das Milícias Celestes, encima o conjunto, assentado sobre um acropódio ornamentado com elementos folheares, querubins e conchóides, ladeados por belas das quais se desenvolvem plumagens de acanto com arremates esféricos. Encontra-se no forro (parte interna) do abaixa-voz a representação de uma pomba em destaque sobre resplendor, como símbolo da Divina inspiração que o celebrante procuraria receber para proferir o sermão aos fiéis.

Além de linhas serlianas, o forro artesoado da nave, capela-mor e galilé da igreja conventual apresenta influência mourisca, em composições geométricas como octógonos estrelados e hexágonos. Segundo Carlos Ott (1993, p. 20), as pinturas localizadas nos caixotões retratando cenas da vida de Nossa Senhora, “segundo protótipos presentes no antigo testamento” 17, foram realizadas entre 1735 e 1736 por Antônio Simões Ribeiro. A pintura dos painéis estrelados foi realizada em torno de 1733, por José Pinhão de Matos (FIG. 03).

As cenas pintadas sobre os painéis componentes do forro da nave são representações da Virgem Maria com seus pais S. Joaquim e Sant’Ana; em luta contra o dragão; fortalecendo Davi contra Golias; diante de Moisés, que quebra a tábua da Lei; sendo coroada pela SS. Trindade; inspirando-se em Judite (com a cabeça de Holofernes); novamente diante de Moisés, na sarça ardente; como Rabina dos céus; no seu modelo Ester que está diante do Rei Assuero; no símbolo da luta de Jacó com o anjo; como Rainha dos anjos; sob a invocação de N. Sra. da Glória; finalmente, como mãe de Jesus, diante de Deus Pai (Fragoso, 1987, p. 19).

Grandes pendentes com motivos de folhagens, dourados e arrematados por pinhas, projetam-se dos painéis entalhados do forro, que no conjunto se alternam com os painéis pintados, exibindo clara influência da escola do Porto e Aveiro.

17 Segundo Luis de Moura Sobral (2009, p., 290), a pintura do forro da nave se baseia no tema das correspondências

tipológicas entre o Novo e o Antigo Testamento, apresentando uma complexa e monumental alegoria da Imaculada

Conceição da Virgem Maria, desenvolvida pela patrística entre os séculos III e VI da Era Cristã.

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FIGURA 3

No forro artesoado encontram-se entre elementos emoldurados pinturas de Antonio Simões Ribeiro e José Pinhão de Matos.


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A capela-mor é profusamente ornamentada com talha dourada que somada aos painéis de azulejos e a cantaria dourada e policromada, com elementos denticulados e fitomórficos produz um efeito singular. Os azulejos foram confeccionados em 1737, em Portugal, na oficina de Bartolomeu Antunes de Jesus.

Ao fundo, um retábulo no estilo Nacional Português se abre em arco triunfal, com arquivoltas cobertas por folhagem acântica. Na sua base se encontram grandes mísulas ornamentadas com os mesmos motivos de folhagem e por figuras angelicais, que sustentam colunas pseudossalomônicas intercaladas com pilastras. Todo esse conjunto é revestido com folhagens de videira e parras de uva, entre as quais se encontram meninos e aves míticas.

A partir de 1926, sob a guardiania do Frei Philotheo Siepmann, aconteceria a reforma da igreja, terminada pelo guardião Phillisberto Gilles, em 1933, quando esse conjunto retabular seria drasticamente modificado. Seriam completamente substituídos as colunas, o trono e a mesa de altar do retábulo-mor, retirando-se as imagens de São Francisco e São Domingos, que se encontravam em nichos entre as colunas, quebrando-se assim a distribuição que há séculos atendia às determinações tridentinas, no sentido de se expor o Santíssimo. Sob o novo trono seria colocado o conjunto de imagens denominado Visão de São Francisco, de autoria do escultor baiano Pedro Ferreira, inspirado na pintura San Francisco abrazando a Cristo (1668-1669) de Bartolomé Esteban Murillo, que se encontra no Museu de Belas Artes de Sevilha, Espanha (Alves, 1976, apud Flexor, op. cit., p., 228).

O camarim é iluminado pela claridade que invade a capela-mor, por meio de um zimbório enquadrado ao centro do forro abobadado, que é dividido em oito painéis quadrangulares ornados por folhagem acântica com molduras nas quais se distribuem elementos denticulados, que se repetem nas cimalhas e frisos. Diante do retábulo-mor encontra-se a mesa de altar, cuja ornamentação relevada se projeta pouco da superfície básica, diante

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dos demais componentes ornamentais distribuídos nos retábulos presentes no templo, reduzindo-se a delicados relevos que remetem à lavra em prata e ao estilo que na Espanha seiscentista foi chamado de plateresco.

O transepto é perpendicular à direção em que se desenvolve a nave central, formando os braços da cruz latina, e separando a capela-mor (que tem a entrada demarcada pelo arco-cruzeiro) do corpo da nave. Os dois retábulos do transepto são monumentais e ímpares na arte luso-brasileira. São consagrados, do lado do Evangelho, à N. Sra. da Glória 18 e, do lado da Epístola, novamente a São Luiz Bispo de Toulouse, em lugar da imagem do Sagrado Coração de Jesus, que ocupou o local por mais de cem anos. Apresentam elementos da talha da primeira fase do reinado de D. João v, sob a influência romana.

Em cada um deles observa-se a presença de dois pares de colunas salomônicas, com o terço inferior espiralado e estriado e os dois terços superiores espiralados e ornamentados por elementos vegetais e florais, embasado por monumentais atlantes, aplicados sobre grandes mísulas que servem de arranque às colunas. No coroamento do conjunto, duas figuras angélicas apoiadas sobre fragmentos de arcos sustentam uma coroa real em cuja base, interna, encontra-se a figura de uma pomba (símbolo do Espírito Santo), da qual se projetam inúmeros raios, formando um elaborado resplendor.

Os grandes nichos que abrigam os retábulos do transepto são encimados por forros abaulados contendo pinturas em perspectiva, cujas tonalidades contrastam delicadamente com as projeções escultóricas e a policromia da talha. Realizadas entre 1741 e 1743, ainda não se conhece documentação que comprove a autoria dessas sessões pintadas por longo tempo atribuídas a José Joaquim da Rocha, e mais recentemente, ao seu mestre Antonio Simões Ribeiro (Ayres, 2012, p. 119).

18 Existe a possibilidade desse retábulo ser originário de Portugal (IPAC-BA, 1984, v1, apud Flexor, op. cit.,

p., 237). Embora se divulgue essa informação, não se encontra no Livro dos Guardiães, qualquer menção que

comprove essa hipótese, assim como não se encontrou nada a respeito, em relação ao par desse conjunto

retabular, consagrado a São Luis Bispo (id.).

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No retábulo de N. Sra. da Glória, a imagem exposta no trono sobre uma peanha é encimada por um dossel ou baldaquino arrematado por lambrequins dos quais pendem borlas. No coroamento figuras angélicas sobre fragmentos de arcos, sustentam coroa real. Abaixo da camarinha, sobre um acropódio, posicionado sobre o local de onde se retirou o sacrário, em reforma efetuada em 1847, encontra-se uma imagem executada por Antônio de Sousa Paranhos, representando N. Sra. da Piedade. A talha desse retábulo originalmente recebeu douramento entre 1741 e 1743 (FIG. 04).

FIGURA 4O retábulo de N. Sra. da Glória, representativo da primeira fase de influência estilística do reinado de D. João V,

apresenta colunas salomônicas embasadas sobre mísulas sobre as quais aplicou-se figuras atlânticas em tamanho natural. No coroamento, figuras angélicas sobre fragmentos de arcos sustentam uma coroa real.


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O arco-cruzeiro da Igreja Conventual é ornado no intradorso por florões, tendo ao centro pinhas pendentes de grandes dimensões, sendo que na parte frontal superior exibe festões de folhagens e de flores. No coroamento do arco aplicou-se o emblema da Ordem Franciscana 19, sustentado por dois pares de anjos. Sobre o conjunto, o braço de Jesus crucificado e o braço estigmatizado de São Francisco, se cruzam, compondo o símbolo franciscano, que suporta uma cruz coroada de espinhos sobreposta a uma majestosa coroa, que encima o conjunto.

Ladeando o arco-cruzeiro, encontram-se duas mesas de altar e os respectivos retábulos do cruzeiro, sendo o do lado da Epístola consagrado à N. Sra. da Conceição e o do lado do Evangelho, a Santo Antônio. Apresentam-se envolvidos por uma verdadeira massa escultórica, composta por ornamentos em formatos de folhagem acântica, entremeados por figuras angélicas. Como o retábulo-mor e os retábulos das capelas laterais da nave, os dois retábulos do cruzeiro, em estilo Nacional Português, apresentam colunas pseudossalomônicas encimadas por arquivoltas concêntricas. Sobre esses conjuntos, encontram-se atlantes que sustentam baldaquinos estriados, arrematados por lambrequins com borlas pendentes. Ladeando os dosséis, serafins se apoiam graciosamente sobre o coroamento dos conjuntos.

Merecem também destaque as meias-figuras que compõe as pilastras misuladas, na base do corpo desses retábulos. A mescla desses elementos ornamentais representativos de períodos ou estilos diferentes na construção de retábulos demonstra algumas das possibilidades compositivas em fases de transição, já que nesses mesmos retábulos os elementos ornamentais do estilo Nacional Português dividem espaço com alguns elementos de influência romana da primeira fase estilística do reinado de D. João V.

19 O emblema franciscano abriga um escudo que contém as armas portuguesas; graças a autorização recebida

em 1707 (Fragoso, 1987, p. 15), os franciscanos tiveram o direito de usar as armas de Portugal “em decorrência

do patrocínio régio concedido à Província de Santo Antônio do Brasil”.

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Em cada lado da nave central, junto ao gradil do coro, se projetam dois balcões semicirculares estruturados nas paredes junto as tribunas, sobre as arcadas. Ao centro do guarda-corpo, um baldaquino estriado de grandes dimensões é encimado por anjos e fogaréus, e se apoia em pilastras que em alguns pontos no sentido longitudinal apresentam nichos vazados contendo relicários no seu interior. Grandes volutas ornamentadas com motivos folheares, às quais se aplicaram formas angélicas, descansam sobre essas pilastras.

Abrigado por esse conjunto se destaca um enorme crucifixo cuja frente se volta para os fundos da igreja, setor onde se encontram instalados o cadeiral do coro e, ao centro, uma monumental estante para partituras; sendo o conjunto primorosamente construído em jacarandá, com partes torneadas e/ou entalhadas pelo frei Luis de Jesus, “o torneiro”.

Junto às paredes, sobre o cadeiral, há painéis de pinturas que, segundo frei Hugo Fragoso (1987, p. 17), representam cenas franciscanas: São Francisco diante dos muçulmanos; um franciscano (Dun Scotus), defensor da Imaculada Conceição; a cena da Porciúncula; S. Francisco diante do Menino Deus; N. Senhora com S. Francisco e S. Domingos, Sto. Antônio e S. Bernardino de Sena pregando o SS. Nome de Jesus; S. Francisco no Monte Alverne; e o Papa Nicolau V visitando o túmulo de S. Francisco.

A ornamentação do guarda-corpo é profusa, remetendo aos motivos mouriscos, com áreas vazadas delicadamente recortadas na madeira, permitindo que da nave se entrevejam certas partes do coro, o que confere extrema leveza ao conjunto. Os fiéis e visitantes podem observar do interior da nave o Cristo Crucificado de costas para o altar-mor. Em determinados horários do dia, pelos brilhos e sombras ocasionados pela incidência da luz do sol nas janelas da fachada do templo, esse conjunto escultórico que compõe o coro pode atingir significativo grau de dramaticidade, como expressão de teatralidade, prevista para os espaços barrocos (FIG. 05). As obras da parte externa da igreja e do convento ficariam prontas por volta de 1795-1796, sendo todo o conjunto caiado de branco.

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FIGURA 5Sobre o coro encontra-se um baldaquino que abriga um enorme crucifixo.

Em determinados horários do dia a luminosidade ambiente confere a esse conjunto um elevado grau de dramaticidade. Foto: André Fernandes.

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Considerações Finais

O estudo do contexto histórico envolvendo a construção e ornamentação de espaços religiosos no período colonial brasileiro costuma envolver dificuldades devido a escassez da documentação. Em casos como o do templo franciscano de Salvador, cujos documentos foram destruídos durante a invasão holandesa, muitas informações foram perdidas.

Também tem contribuído para a destruição dos documentos remanescentes de períodos mais remotos da nossa história a má conservação das construções que abrigam ou abrigaram acervos documentais, a transferência e acomodação inadequadas de conjuntos de documentos, as condições climáticas que favorecem a ação de agentes destrutivos, entre eles, insetos e fungos, assim como os incêndios acidentais ou os atos de vandalismo...

As informações presentes nesse trabalho são na sua maioria provenientes do Livro dos Guardiães, onde se registrou significativa parte dos fatos históricos que marcaram a construção e ornamentação do templo do Convento de São Francisco de Assis da cidade de Salvador, na Bahia. A essas, somaram-se contribuições de pesquisadores de diversas épocas que também apontaram para a falta de documentação como agente complicador, para uma completa reconstituição histórica dessa grande realização artístico-arquitetônica.

Em meio a essa problemática, muitas vezes se faz necessário recorrer a outros métodos de análise em busca de possibilidades alternativas visando a obtenção de conhecimento a respeito de determinadas ocorrências, como as formais, que envolvem a materialização de ideias (estética) por meio do domínio dos materiais (técnica). Entre esses, estão os tradicionais sistemas de leitura e interpretação iconográfica ou iconológica do objeto estético, além dos mais recentes estudos dirigidos à visualidade e às potencialidades analíticas da imagem.

Conclusões como essas nos conduzem à necessidade de novos estudos visando a obtenção de subsídios pelos quais seja possível obter informações a

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respeito de realizações artísticas como a talha presente no templo franciscano de Salvador. Desse modo, um retábulo maneirista, barroco ou rococó, componente de um conjunto escultórico aplicado ao interior de um templo religioso católico remanescente do período colonial brasileiro pode, por exemplo, conter informações relativas à estética e à estilística influenciadas por interesses particulares de integrantes dos grupos encomendantes.

Estes, normalmente são pertencentes a segmentos atuantes na comunidade, em determinados locais e períodos históricos, conferindo particularidades às obras, que em muitos casos chegam a ter os seus padrões estilísticos “puros” alterados, por meio de mesclas com elementos de estilos diversos, anteriores ou posteriores ao momento de execução do novo trabalho, em atendimento a ditames dos patrocinadores.

Por motivos diversos a atual configuração das obras de talha presentes no templo franciscano de Salvador, difere em parte, da original, após diversas supressões e/ou acréscimos, representativos de expectativas de renovação, substituição, atualização, reforma e mesmo de reconstituição de originais degradados, sendo muitas das soluções adotadas comprometedoras da unidade estilística original. Sendo assim, o templo não é mais como quando criado.

Existe a possibilidade de uma obra estilisticamente ligada a determinado período histórico ter sido encomendada ou simplesmente executada em período posterior 20 e, desse modo, as leituras formais podem representar riscos. Mesmo assim, muitas vezes, é necessário extrair informações dos originais por meio de interpretações dos códigos presentes nas ocorrências formais, que podem se tornar registros representativos da complexidade das relações entre os poderes estabelecidos, régios ou religiosos, dizendo também respeito a questões socioeconômicas, pelas quais o encomendante viabiliza

20 Vide o caso documentado em Termo de Declaração (fol.8 – 02-05-1828), quando a Mesa da Venerável

Ordem Terceira Franciscana de São Paulo encomendou ao entalhador Guilherme Francisco Vieira, um

conjunto retabular em estilo rococó, em período em que já predominava no Brasil a estética neoclássica

(Bonazzi da Costa, 2012, p. 395).

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a realização da encomenda ao promover a atividade do executante, impondo em muitos casos as suas próprias expectativas estéticas.

Muitas dessas informações não se encontram necessariamente em documentos escritos e, em muitos casos, podem ser encontradas nos registros formais conferidos aos originais. Para se estudar esse tipo de ocorrência em obras de arte é necessário analisá-las segundo procedimentos que possibilitem a sistematização de leituras, pelas quais se possa ir além dos aspectos simplesmente técnicos e/ou estilísticos, para se atingir significados como os simbólicos, presentes nas obras de arte, enquanto documentos representativos das crenças e do modo de pensar em cada época. Para o historiador da arte, as imagens podem constituir fontes primárias (Salgueiro, 1983, p. 39).

Entre as possibilidades analíticas dirigidas ao estudo das obras de arte, de grande importância no século XX, encontra-se o já clássico método formulado por Erwin Panofsky, segundo o qual obras de arte, sejam pinturas ou esculturas, objetos bi ou tridimensionais, possuem informações que ultrapassam a sua materialidade.

Posteriormente, estudos dirigidos ao reconhecimento do espectro de imagens característico de culturas específicas em períodos determinados como apontado por Svetlana Alpers; ou em busca de uma cultura visual, tal como sugeriu Michael Baxandall, entre diversos outros autores, conduziriam ao desenvolvimento dos estudos visuais.

Das combinações e recombinações dos modelos resultam ocorrências pelas quais se traduz, por meio da linguagem dos materiais, além de questões relativas à estilística, correspondências formais resultantes e representativas do jogo político, social, econômico e religioso que envolveu a realização do objeto estético em diversos períodos históricos.

Desse modo, se fazem presentes em conjuntos retabulares como os do templo conventual franciscano de Salvador, estruturas que em muito ultrapassam a aspectos simplesmente decorativos, configurando a posição de cada grupo ou

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irmandade no contexto em que, de algum modo ocupou, enquanto responsável por realizações artísticas ou arquitetônicas em templos como o aqui estudado. O distanciamento dessas lideranças coloniais da dinâmica cultural metropolitana pode ter ocasionado anacronismos estilísticos por meio das exigências feitas pelos encomendantes, materializados nos suportes pela atuação dos executantes.

Entre outras possibilidades de abordagem desse fenômeno, se pode tratar da estilística como um sistema de traduções, pelo qual todas as sintaxes envolvidas no universo da construção e ornamentação de conjuntos de talha concorrem para que se guarde nas concepções e ocorrências formais, registros resultantes do mesmo tipo de articulações mentais que em determinadas épocas viabilizaram os acontecimentos políticos e religiosos que marcaram as ações que configuraram o mundo. Em outras palavras, a configuração das obras de arte apresenta correspondências formais às estruturas de pensamento e da própria estrutura social em meio a qual foram geradas.

Desse modo, um estilo internacional, desenvolvido em um grande centro gerador e difusor de estética, como Roma, pode ter sofrido alterações e/ou adaptações estilísticas e/ou formais quando editado em Portugal, devido a diferentes tipos de influências representativas das expectativas estéticas e dos interesses dos grupos lá predominantes, estendendo-se essas possibilidades de interferência ou redesenho dos conjuntos escultóricos à influência dos grupos dominantes presentes nas colônias.

Mesclar conteúdos obtidos pela consulta a fontes primárias a conclusões resultantes de sistemas de leitura e interpretação visuais, com base em ocorrências formais, técnicas, simbólicas, estéticas e estilísticas, tem sido uma importante alternativa para que se possa ampliar o conhecimento a respeito das realizações artísticas e arquitetônicas em terras brasileiras, como ocorre com a riqueza arquitetônica, escultórica e pictórica presente no templo conventual franciscano de Salvador, que juntamente com a igreja de São Francisco do Porto, em Portugal, são vistos por alguns autores como os maiores empreendimentos de talha dourada do Mundo Português setecentista.

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