Spiritualitate cu sens mplinirea existenial ca factor preventiv n criza vocaional.

Mai 2010

Psih. Homa Ildik

1

Trim ntr-o epoc n care cuvntul spiritualitate poate s nsemne practic orice i ne putem convinge uor despre acest lucru, dac vizitm n diferitele librrii rafturile cu eticheta Spiritualitate, Autoeducare, Psihoterapie sau chiar Psihologie. Unii autori susin c postmodernismul este responsabil pentru aceast cstorie dintre spiritualitate i psihologie. n ultimele dou decenii problematica spiritualitii a cucerit teren n diferitele domenii, cum ar fi consilierea, pedagogia, asistena social, sistemul sanitar sau terapia adiciilor. Putem vedea aceast tendin i n DSM IV, unde problemele religioase i spirituale reprezint o categorie clinic separat. n aceast lucrare, bazat pe o cercetare empiric am ncercat s identific elementele unei spiritualiti autentice care poate s vin n ajutorul persoanelor consacrate lui Dumnezeu prin voturile monahale. Cercetarea i-a propus s studieze corelaiile dintre spiritualitate, singurtate i mplinirea existenial n grupuri de persoane religioase, nereligioase i clugri/clugrie. Trim vremuri de criz pe toate planurile. n monahismul apusean fenomenul de apostazie, de prsire a institutelor de via monahal a devenit alarmant dup cel de-al IIlea Conciliu Vatican, i constituie o real problem i n ziua de azi. Factorul declanator al crizei vocaionale este deobicei sentimentul singurtii. Criza vocaional poate duce la prsirea institutului n lipsa unei solide baze personal-existeniale. n acest context se subliniaz importana calitii formrii la viaa monahal care ar trebui s pun accent mai mare pe dezvoltarea competenelor existeniale care s fac posibil resimirea mplinirii existeniale. Cercetarea a avut ca scop i validarea empiric a Scalei Existeniale. Cuvinte cheie: spiritualitate, mplinire existenial, competene personale i existeniale, criza vocaional, singurtate, fenomenul de apostazie, formare la via monahal, Scala Existenial

2

CuprinsSpiritualitate cu sens -.......................................................................................................................................1 mplinirea existenial ca factor preventiv n criza vocaional.......................................................................1 CUPRINS..........................................................................................................................................................3 INTRODUCERE...................................................................................................................................................5 1. SPIRITUALITATE............................................................................................................................................6

1.1. Definiia spiritualitii................................................................................................6 1.2. Vocaia un concept teologic ...................................................................................8 1.3. Spiritualitate i sntate............................................................................................10 1.4. Viaa monahal ca via spiritual...........................................................................12 1.5. Crize n viaa vocaional........................................................................................162. SENSUL VIEII.............................................................................................................................................19

2.1. Conceptul sensul vieii..........................................................................................20 2.2. Dimensiunile sensului..............................................................................................22 2.3. Modele de sens.........................................................................................................24 2.3.1. Modelul religios.............................................................................................24 2.3.2. Modelul existenial.........................................................................................26 2.3.3. Modelul umanistic..........................................................................................28 2.3.4. Modelul relativist...........................................................................................28 2.4. mplinirea existenial personal ............................................................................29 2.5. Cutarea sensului final.............................................................................................303. SINGURTATEA...........................................................................................................................................31

3.1. Fenomenologia singurtii......................................................................................31 3.2. Aspectele emoionale, cognitive, comportamentale i motivaionale ale singurtii ..........................................................................................................................................33 3.3. Singurtate i sntate..............................................................................................35 3.4. Factori definitori n singurtate................................................................................36 3.5. Modele de singurtate..............................................................................................38 3.6. Singurtate, a te simii singur, a fi singur................................................................39 3.7. Singurtatea n context teologic..............................................................................404. CORELAIILE DINTRE SINGURTATE, SENSUL VIEII I SPIRITUALITATE.................................................................41 5. METODOLOGIA CERCETRII...........................................................................................................................42

5.1. Obiectivele cercetrii................................................................................................42 5.2. Ipoteze......................................................................................................................42 5.3. Planul cercetrii........................................................................................................43 5.4. Prezentarea persoanelor participante n cercetare....................................................43 5.5. Prezentarea scalelor folosite.....................................................................................43 5.5.1. Scala Existenial (ESK)................................................................................446. PREZENTAREA I INTERPRETAREA REZULTATELOR ..............................................................................................47

6.1. Prezentarea rezultatelor............................................................................................47 Tabelul 6.1.2. : Corelaiile dintre sensul vieii i spiritualitate.............................48 tabelul 6.1.3.: Corelaiile dintre singurtate i spiritualitate ...............................49 figura 6.1.4. : Mediile de spiritualitate n cele trei grupe.......................................49

3

tabelul 6.1.4. : Rezultatele analizei de varian efectuat pe mediile de spiritualitate ale celor trei grupe.............................................................................50 figura 6.1.5.: Mediile de singurtate n cele trei grupe..........................................51 ...............................................................................................................................51 tabelul 6.1.5. : Rezultatele analizei de varian efectuat pe mediile de singurtate ale celor trei grupe...................................................................................................52 figura 6.1.6.: Mediile sensului vieii n cele trei grupe.......................................52 tabelul 6.1.6.: Rezultatele analizei de varian efectuat pe mediile de sensul vieii ale celor trei grupe.......................................................................................53 tabelul 6.1.7. : Mediile de vrst i proporia femeilor n cele trei grupe.............54 tabelul 6.1.8. : Mediile de auto-distanare i bunstare existenial n grupa brbailor i a femeilor............................................................................................54 tabelul 6.1.9.: Corelaia dintre vrst i sensul vieii...................................54 tabel 6.1.10.: Rezultatele analizei de regresie linear efectuat pe relaia dintre spiritualitate i sensul vieii, precum i pe singurtate i sensul vieii...................55 tabelul 6.1.11.: Rezultatele analizei de regresie multidimensional pe grupe ...56 figura 6.1.11.1: Liniile de regresie dintre sensul vieii i singurtate n cele trei grupe.........................................................................................................................57 figura 6.1.11.2: Liniile de regresie dintre spiritualitate i singurtate n cele trei grupe ........................................................................................................................57 6.2. Az eredmnyek rtelmezse.....................................................................................57 6.2.1. Prima ipotez.................................................................................................57 6.2.2. A doua ipotez................................................................................................59 6.2.3. A treia ipotez................................................................................................607. CONCLUZII I PERSPECTIVE ...........................................................................................................................62

7.1. Concluzii...................................................................................................................62 7.2. Perspective................................................................................................................64BIBLIOGRAFIE.........................................................................................................................................65 ANEX..........................................................................................................................................................72 ANEXA 1. .....................................................................................................................................................72 EGZISZTENCIA SKLA SCALA EXISTENIAL (LIMBA MAGHIAR)........................................................................72

4

Introduceren psihologie cercetarea singurtii, ca i tem autonom, a luat avnt numai n anii 70. Dar cu aceast problem ne ntlnim mult mai devreme. Nu este bine s fie omul singur scrie n Cartea Genezei. (Gen 2, 18). Cu toate acestea unele persoane triesc n singurtate pentru c aa au ales n mod liber, s triasc, pentru mpria Cerurilor. (Mt 9,12). Acest alegere liber ns poate deveni un motiv de criz. Mai ales n societile de Vest, dar i la noi, au crescut apostaziile, abandonarea vocaiei de persoana consacrat lui Dumnezeu sau a vocaiei de preot. n acest context cel mai frecvent factor de stres indicat este singurtatea. Spiritualitatea, la fel ca i sensul vieii sunt concepte noi n cercetrile empirice ale psihologiei, amndou de fapt sunt chemate descoperite de era postmodern. Dei este o puternic legtur ntre sensul vieii i spiritualitate, cele dou entiti sunt diferite, diferena este dat de elementul meteafizic. Construcia de sens are relevan clinic i potenial vindector, precum i spiritualitatea. Conform cercetrilor psihologice n procesul de a face fa singurtii, spiritualitatea joac un rol important, dar poate sentimentul de sens, de mplinire existenial joac un rol i mai important. Spiritualitatea trebuie s fie o spiritualitate cu sens, adic s fie existenial, s implice toat persoana noastr. Persoanele consacrate lui Dumnezeu sunt chemate la acest tip de existen spiritual. Analiza existenial i logoterapia n drumul spre sens indic patru trepte: percepia, valorizarea, decizia i angajamentul. Pe acest drum pornind de la nivelul personal ne ndreptm spre cel existenial, noetic. Angajamentul vocaional nu este posibil dac nu parcuregem i nivelele mai inferioare. Vocaia, consacrarea lui Dumnezeu este un mister n care harul supranatural i natura uman se ntlnesc. Persoana chemat este apucat de Cristos (Fil 3, 12). Omul poate fi apucat, prins cu att mai bine, cu ct e mai contient starea lui de a fi cu sinele i cu ct e mai liber e n autodefinirea personal.11

RULLA, L.M., Depth Psychology and Vocation, Roma 1990, 28.

5

1. Spiritualitate1.1. Definiia spiritualitiiConform Marra n cultura zilelor noastre sub denumirea de spiritualitate de fapt putem nelege orice, putem vedea acest lucru din nflorirea literaturii de spiritualitate din ultimii ani. McMinn i alii afirm c postmodernismul este responsabil pentru aceast cstorie dintre psihologie i spiritualitate.2 n ultimele dou decenii problematica spiritualitii a cucerit teren n diferitele domenii, cum ar fi consilierea, pedagogia, asistena social, sistemul sanitar sau terapia adiciilor. Putem vedea aceast tendin i n DSM IV, unde problemele religioase i spirituale reprezint o categorie clinic separat.3 nainte s vedem detaliat ce anume nseamn spiritualitatea este nevoie s clarificm termenii. Spiritualitatea este n primul rnd un termen teologic, n teologia catolic termenul ncepe s fie mai des folosit numai din secolul al 20-lea. Conceptul de spiritualitate, ncepnd de la prima apariie din secolul al 5-lea, dea lungul secolelor a trecut prin mai multe modificri de sens. Dar ntotdeauna s-a referit la relaia personal cu Dumnezeu i la viaa cu Dumnezeu. Cuvntul spiritualitate provine din cuvntul latin spiritus, care nseamn minte, raiune, i corespunde cuvntului grec pneuma. n teologia catolic termenul de spiritualitate mai degrab se refer la lucruri sufleteti, iar cuvntul latin potrivit ar fi anima sau cel grec psyche.4 Datorit spaiului de convergen dintre psihologie i teologie trebuie s precizm ce anume nelegem prin cuvntul spiritualitate. Spiritualul din psihologie nu este echivalent cu cel din teologie. n continuare sub cuvntul spiritualitate neleg un termen teologic care se refer la relaia personal cu Dumnezeu i care din perspectiva psihologic nseamn manifestrile spiritualitii persoanei n comportament.

2

McMINN, M.R., SLATER, W., HALL, W.T. and EDWARDS, K.J., Christian Spirituality: Introduction to Special Issue Part 2, in Journal of Psychology and Theology 29/1 (2001) 3-19. 3 A mdostott DSM-IV, Budapest, 2001, 260. 4 HOMA, I. A 21. szzad lelkisge, nepublicat, 1998, 3.

6

Moore afirm c n ciuda faptului c lipsa spiritualitii poate duce la probleme emoionale grave, psihologia cotidian nu consider spiritualitatea o trebuin uman.5 Una dintre problemele emoionale de exemplu este singurtatea. Mai muli autori consider c spiritualitatea are poteniale vindectoare pe care interveniile terapeutice ar putea s le foloseasc. Jung consider c oamenii nu sunt numai persoane psiho-sexuale sau psihosociale, dar sunt persoane psiho-spirituale.6 Wright i coatorii definesc omul ca fiin bio-psihosocio-spiritual i atrag atenia asupra faptului c omul are necesiti n fiecare dintre aceste patru dimensiuni.7 Jankowski face diferena ntre spiritualitatea postmodern i cea flexibil, rezilient (engl. resilient). Diferena dintre cele dou spiritualiti se bazeaz pe accentuarea diferit a celor dou dimensiuni ale spirituaitii: spiritualitatea postmodern accentueaz dimensiunea vertical, iar spiritualitatea rezilient accentueaz dimensiunea orizontal, a relaiei cu celelalte persoane. Spiritualitatea rezilient contrar celei postmoderne este multidimensional i include urmtoarele elemente: - elementul cognitiv, care cuprinde valori sau convingeri legate de ntrebri existeniale, cum ar fi de exemplu sensul vieii sau natura lumii; - elementul metafizic sau transcendental, care se refer la practicarea credinei sau la experienele religioase personale; - elementul relaional, care se refer la relaia cu Dumnezeu, cu ceilali sau chiar cu natura. Spiritualitatea postmodern devalorizeaz elementul cognitiv, prin accentuarea importanei experienelor subiective. Autoritatea coninutului doctrinal este preluat de autoritatea experienei. Accentuarea exagerat a dimensiunii verticale este exemplificat de spiritualitatea privatizat american.8 Conceptul de spiritualitate matur folosit de Fortosis corespunde spiritualitii reziliente definit de Jankowski. Conform Fortosis spiritualitatea matur este totalitate5

MOORE, Th., Care of the soul: the benefits and costs of a more spiritual life. (excerpt from Care of the Soul), in Psychology Today 3/4 (1993), 26-28. 6 STANARD, R.P., SANDHU, D.S. and PAINTER, L.C., Assesment of Spirituality, in Counseling in Journal of Counseling and Development 78/2 (2000) 204-211. 7 JANKOWSKI, P.J., Postmodern spirituality: implications for promoting change, in Counseling and Values 47/1 (2002), 69-80. 8 JANKOWSKI 2002, 69-80.

7

autotranscendent. Persoanele care triesc o asemenea spiritualitate gsesc sens n doctrina religioas, prin practicarea credinei ajung la cunoatere i se angajeaz n relaii interpersonale cu alii i cu Dumnezeu.9 Practica clinic ar putea s foloseasc potenialul terapeutic cuprins n procesul de transformare spiritual, prin a ajuta clientul de a trece de la o spiritualitate postmodern la una de tip flexibil sau rezilient. Multe cercetri au confirmat efectul benefic asupra vieii al relaiei cu Dumnezeu. Relaia cu Dumnezeu de exemplu, are efect asupra dezvoltrii relaiilor personale.10

1.2. Vocaia un concept teologicRulla identific trei elemente importante n teologia vocaiei la preoie i la via monahal (consacrat)11:1.

Vocaia la preoie i la viaa consacrat este darul interior, de har, gratuit a lui Dumnezeu prin care cheam persoana la consacrare pentru misiunea preoeasc sau la viaa conform sfaturilor evanghelice. Viaa vocaional, Cristo-form se nate mereu din iniiativa Tatlui i este posibil din puterea Duhului.12

2.

Vocaia atinge ntreaga existen a persoanei chemate, toat existena sa este caracterizat de conscacrarea care o face asemntoare lui Cristos 13. .....14

3.

Chemarea cuprinde i o exigen nou, special necuprins

n chemarea

baptismal. La acest punct prerea teologilor este mprit. Conform documentului Conciliului Vatican II despre viaa consacrat, Perfecteae caritatis punctul 5., consacrarea monahal este adnc nrdcinat n consacrarea baptismal i ea devine mai deplin n consacrarea monahal.15 Aceeai direcie este reprezentat i de exortaia apostolic Vita Consecrata: .............16

9

JANKOWSKI 2002, 69-80. JANKOWSKI 2002, 69-80. 11 RULLA, L.M., Depth Psychology and Vocation, Roma 1990, 24. 12 II. Jnos Pl, Vita Consecrata kezdet apostoli buzdts, Budapest 1996, 23. 13 Vita Consecrata, 26. 14 Vita Consecrata, 26. 15 A II. Vatikni Zsinat tantsa, Budapest, 1986, 266. 16 Vita Consecrata, 42.10

8

n chemarea vocaional sunt dou elemente care intervin: iniiativa divin izvort din iubire i rspunsul uman, care de asemenea trebui s se nasc din iubire. Baza vocaiei este pe deoparte gratuitatea harului, pe de alt parte libertatea uman. Este vorba de mpletirea harului cu natura, de aceea cnd vorbim despre vocaie, nu putem s avem n vedere numai motivaiile supranaturale, motivaiile supranaturale se amestec cu cele naturale. Acest lucru trebuie avut n vedere n evaluarea psihologic a candidailor la preoie i viaa monahal. Pe lng cele trei elemente teologice enumerate mai sus trebuie s mai amintim dou aspecte eseniale ale vocaiei: dimensiunea eclesial i deschiderea spre misiune. Viaa consacrat este darul existenial a lui Dumnzeu pentru Biseric. 17 Teologii preconciliari au fost preocupai de locul persoanelor consacrate n Biseric, n ierarhia Bisericii. Conciliul Vatican II a rspuns la aceast ntrebare prin tratarea problemei vieii consacrate n centrul documentelor conciliare. Viaa monahal poate fi neleas numai pornind de la misterul Bisericii.18 n Biseric mereu au fost prezente autoritatea de conducere i inspiraia profetic, primul reprezentat de apostolul Petru, iar al doilea de Maria. Modelul vieii monahale este Sfnta Fecioar Maria, care a primit har de la Dumnezeu i misiune pentru a-i inspira pe alii. Vocaia monahal este vocaie profetic, i are misiunea de a da mrturie despre puterea i iubirea lui Dumnezeu. Profetul este semn sau martor, dar poate s dea mrturie numai despre ceea ce cunoate din experiena personal.19 Dinamica interioar a Bisericii dar i a fiecrei vocaii este aceeai: primete vocaia pentru misiune.20

17 18

RSY, L. A Llekre nyitottan, Budapest 1997, 10. PIGNA, A., Megszentelt let, Szeged 1990, 21. 19 RSY 1997, 13-16. 20 EGYHZI HIVATSOK PPAI TANCSA, j hivatsokat egy j Eurpa szmra, Rma 1997, 29.

9

1.3. Spiritualitate i sntaten deceniile precedente ipoteza c religia are efect asupra sntii, nu ar fi fost acceptat n cercurile tinifice, poate chiar ar fi fost numit arlatanism. n ultimii ani ns corelaiile dintre religiozitate, spiritualitate i sntate au fost studiate mult.21 Mueller i coautorii cu ajutorul bazei de date MEDLINE au identificat cercetrile din ultimii 20 de ani, care studiau relaiile dintre spiritualitate, religiozitate i sntatea menatli fizic.22 Conform celor 350 de cercetri referitoare la sntatea fizic i 850 de cercetri referitoare la sntatea mental, persoanele religioase au o via mai lung, sufer de boli cardiovasculare mai puini dintre ei, dect dintre persoanele nereligioase. Viaa religioas coreleaz cu comportamente pro-sntate, cum ar fi exerciiile fizice mai dese, diet mai sntoas, lipsa tutunului, folosirea centurii de siguran, folosirea mai frecvent a serviciilor de prevenire. Persoanele religioase arat mai puine simptoame depresive i anxioase, i n rndul lor adiciile sunt mai rare.23 Nenumrate cercetri au artat corelaiile negative dintre religiozitate i alcool.24 Rugciunea i alte practici spirituale ajut n recuperarea din adicii. Practicile religiose coreleaz invers cu frecvena gndurilor suicidare. Spiritualitatea, religiozitatea joac rol important n lupta cu o boal sau n combaterea stersului. Persoanele cu convingeri spirituale se confrunt mai eficient cu boala, dect persoanele fr convingeri spirituale. Comportamentele de coping spiritual sunt caracteristice bolnavilor cu astm, SIDA, cancer, scleroz multipl, boli cardiovasculare, cu dureri cronice. Cercetrile au confirmat c strategiile de coping spiritual sau religios coreleaz cu un nivel mai sczut de depresie n timpul bolii.25

21

ELLISON, G.C. and LEVIN, S.J., The Religion-Health Connection: Evidence, Theory, and Future Directions, in Health Education and Behaviour 25/6 (1998) 700-720. 22 MUELLER, P.S., PLEVAK, D. and RUMMANS, T., Religious Involvement, Spirituality and Medicine: Implications for Clinical Practice, in Mayo Clin Proc. 76 (2001) 1225-1235. 23 ELLISON, G.C. and LEVIN 1998, 700-720. 24 LARSON, D.B. and LARSON, S.B., Spiritualitys potencial relevance to psychical and emotional health: a brief review of quantitative research, in Journal of Psychology and Theology 3/1 (2003) 37-52. 25 MUELLER, P.S., PLEVAK, D. and RUMMANS, T. 2001,1225-1235.

10

Fehring, Brennan s Keller au cercetat relaia dintre adaptarea psihologic i spiritualitate i au constatat c ntre starea de bine spiritual i emoiile negative provenite din situaii de via de tranziie exist o puternic corelaie negativ. Young i coautorii au gsit c spiritualitatea modereaz relaia dintre situaiile negative de via i efectul lor emoional, depresia sau anxietatea.26 Religiozitatea coreleaz pozitiv cu indicatorii strii de bine psihologice, cum ar fi satisfacia cu viaa sau fericirea.27 Cercetrile au artat c persoanele religioase sunt mai fericite dect cei care nu au convongeri religioase.28 Mueller i coatorii subliniaz importana depirii modelului biomedical i atrag atenia asupra importanei spiritualitii i religiozitii n practica clinic. Recomand ca asemenea istoriei sociale, medicii s schieze i o hart a istoriei spirituale a pacientului.29 Trecerea cu vedere a necesitilor spirituale n munca clinic este n detrimentul eficienei terapeutice.30 Ellison s Levin identific ase mecanisme explicative ntre religiozitate, spiritualitate i rezultatele pozitive de sntate.31 Aceste mecanisme sunt urmtoarele:1.

Controlul comportamentelor legate de sntate i de stilul individual de via. Religia dezaprob majoritatea comportamentelor care pun n pericol sntatea (alcool, droguri, nicotina, relaiile sexuale cu risc) i susin acele comportamente care favorizeaz viaa sntoas (stil de via cu nivel de stres diminuat).

2.

Rezerve de resurse sociale. Comunitatea religioas ofer posibilitatea susinerii sociale, iar pe lng ajutorul socio-emoional ofer i ajutor instrumental (ajutor material i servicii).

26

YOUNG, J.S., CASHWELL, C.S. and SCHERBAKOVA, J., The moderating Relationship of Spirituality on Negative Life Events and Psychological Adjustment, in Counseling and Values 45/1 (2000) 49. 27 ELLISON, G.C. and LEVIN, S.J. 1998, 700-720. 28 FALLER, G., Positive psychology: a paradigm shift, in Journal of Pastoral Counseling (2001) 7-14. 29 MUELLER, P.S., PLEVAK, D. and RUMMANS, T. 2001, 1225-1235. 30 LARSON, D.B. and LARSON, S.B. 2003, 37-52. 31 ELLISON, G.C. and LEVIN, S.J. 1998, 700-720.

11

3.

Favorizarea percepiei pozitive de sine. Religiozitatea susine starea de sntate i prin alimentarea sentimentulul de autovalorizare i de eficien. Prin practicile spirituale persoanele cultiv relaii asemntoare celor interpersonale cu persoana divin. Izvorul stimei de sine pentru persoana religioas este acea credin c Dumnezeu o iubete i c pentru Dumnezeu ea este o persoan valoroas.32

4.

Resurse specifice de coping. Practicile spirituale (de ex. rugciunea) modific evaluarea primar i prin aceasta duc la combaterea mai eficient a stresului. Persoanele religioase consider boala sau situaiile problematice ca i o posibilitate pentru cretere spiritual sau ca fcnd parte dintr-un context mai larg al planului divin.

5.

Generarea sentimentelor pozitive. Practicile religioase sau spirituale fac posibil trirea sentimentelor pozitive (iubire, iertare, satisfacie) i modific parametrii fiziologici prin mecanisme neuroendocrine sau psihoimunologice.

6.

Favorizarea credinelor sntoase. Optimismul nvat sau sperana sunt construcii psihologice care mediaz ntre religiozitate i starea de sntate. Multe cercetri identific spiritualitatea ca un potenial factor de sntate, dar la rndul

lor i crizele spirituale pot avea un efect negativ asupra strii de sntate.33 Religiozitatea sau spiritualitatea pot duce la rezultate negative ale sntii n urmtoarele cazuri: credinele religioase pot motiva ntreruperea tratamentului medical sau s renune la aciunile medicale de prevenie. Mueller i coautorii susin c persoanele religioase pot avea ateptri ireale, care duc la izolare, stres i anxietate. Ipoteza c religiozitatea coreleaz cu bolile mentale ns, pe baza unei metaanalize a 24 de cercetri, nu a fost confirmat.34

1.4. Viaa monahal ca via spiritualPutem vorbi despre spiritualitate cu adevrat atunci cnd adevrurile de credin ating rdcinile existenei noastre umane. n viaa noastr de credin, n rugciunile, meditaiile, predicile noastre de multe ori se ntmpl ca din cauza copacilor muli s nu vedem pdurea. Acest lucru duce la faptul c adevrata credin care ar trebui s ne ating n profunzime i s ne explice existena rmne deficitar. Dac am dori ca aceast credina32 33

LARSON, D.B. and LARSON, S.B. 2003, 37-52. LARSON and LARSON 2003, 37-52. 34 MUELLER, P.S., PLEVAK, D. and RUMMANS, T. 2001, 1225-1235.

12

s ating rdcinile existenei noastre este idispensabil necesar s focalizm ntr-un focar foarte simplu tot adevrul de credin.35 Spritualitatea trebuie s fie regsit n experiena uman cotidian, trebuie s arate c misterul cel mai ascuns al lui Dumneuzeu este i misterul existenei omului.36 n acest sens vorbete Schtz despre rolul, sarcina i perspectivele spiritualitii cretine. ndatorirea spritiualitii este cea a devenirii umane, de a deveni om. ndatorirea de a deveni om izvorete din starea noastr de creatur. Dumnezeu a creat o lume care se dezvolt, i care devine tot mai asemntoare lui Dumnezeu n procesul de devenire de sine. Omul prin refuzul statutului de creatur i-a acoperit temelia devenirii sale, dar Isus a eliberat din nou drumul spre mplinirea uman.37 Cine l urmeaz cu credin pe Cristos, omul perfect, va deveni tot mai om. (Gaudium et Spes punctul 41). Isus este modelul omului perfect. Omul experimenteaz eecul umanitii sale n cruce, dar n misterul nvierii poate deveni posesorul promisiunii reale al omului nou. Spiritualitatea definit astfel, ca cea de devenire n om, poate fi caracterizat prin patru trsturi eseniale:38 1. Cristocentrism. Baza incontestabil a spiritualitii cretine este Cristos, El este absolutum concretum (Rahner). Cristos este noul Adam, care prin revelarea misterului i a dragostei Tatlui i-a artat omului pe om, i-i prezint mreia vocaiei. (Gaudium et Spes punctul 22 ). 2. Dialog. Spiritualitatea cretin se cldete pe dialog: Dumnezeu se adreseaz omului, iar omul rspunde. Existena cretin este existen dialogic, care se realizeaz att vertical, ct i orizontal. Cel care nfptuiete acest dialog este Duhul Sfnt, iar sensul dialogului este cutarea adevrului. 3. Cotidianul. Spiritualitatea cretin se manifest n cotidian, este spiritualitatea zilelor obinuite.39 Desprirea profanului de sacru n esen este iluzoric. Spiritualitatea cuprinde totalitatea aspectelor existenei umane, cea social, politic, cultural.

35 36

RAHNER, K., Hit, szeretet, remny, Budapest-Luzern 1991, 73. RAHNER 1991, 72. 37 SCHTZ, C., Keresztny lelkisg, in A keresztny szellemisg lexikona, (red. Schtz, Ch.) Budapest 1993, 197. 38 SCHTZ 1993, 197. 39 SCHTZ 1993, 197.

13

4. Umanitate. Omul viu este gloria lui Dumnezeu. (Sfntul Irineu). Aceast nvtur a antropologiei cretine este centrul spiritualitii devenirii umane. Omul este creat dup chipul lui Dumnezeu i este capabil s-l cunoasc i s-l iubeasc pe Dumnezeu. (Gaudium et spes p. 12). Elementele spiritualitii cretine definite ca cea a devenirii n om, pot fi identificate i n viaa monahal. 1. Viaa monahal este Cristocentric i Cristoform, este urmarea radical a lui Cristos. Isus este modelul, scopul este identificarea perfect cu El. Mijloacele care servesc aceast identificare sunt sfaturile evanghelice. Trirea castitii, srciei, ascultrii reprezint stilul de via divin, pe care Fiul lui Dumnezeu l-a trit aici pe pmnt.40 2. Viaa monahal nseamn dialog nencetat. Pentru clugr Dumnezeu este Tu-ul absolut, care i umple ntreaga via. Viaa monahal nu nseamn alegerea a ceva, nseamn alegerea a Cineva. Este o alegere interioar i profund, care aduce n micare toat dinamica persoanei.41 Persoana consacrat trebuie s fie ntr-un dialog continuu cu Persoanele Divine, numai n relaia cu Dumnezeu, cu Cristos i Duhul Sfnt i gsete sensul vieii i aceast experien de Dumnezeu, pe care o triete n dialogul vertical trebuie s o comunice i n plan orizontal. Viaa consacrat lui Dumnezeu are sens n Biseric i pentru lume.42 3. Viaa monahal trebuie s fie cotidian, adic unificat. Cuvntul clugr provine din cuvntul grec monakhos i nseamn a tri singur. Clugrul se retrage din lume ca s triesc numai pentru Dumnezeu. O alt interpretare a cuvntului, dup Areopagitul Dionisie, provine din cuvntul grec monas i nseamn unitate. 43 Dei Areopagitul Dionisie se refer la unitatea dintre polaritatea feminin i masculin, putem aplica aceast unitate i la ntreaga persoan: clugrul este chemat la integrarea ntregii sale personaliti i a existenei sale. n persoana lui trebuie s integreze

40 41

Vita Consecrata 18. PIGNA 1990, 13. 42 PIGNA 1990, 115. 43 GRN, A. let az letrt, Pannonhalma 2002, 11.

14

emoia, cogniia i aciunea, chemarea i misiunea;

44

mesajul i viaa.

45

n viaa

consacrat nu exist sfer privat i public, cele dou sunt ntr-o unitate.46 Rulla vorbete despre o unitate metodologic: n viaa consacrat spiritualitatea, teologia i misiunea apostolic nu pot fi tratate separat, ele formeaz n persoan o singur entitate.474.

Viaa consacrat este supra-uman,48 scopul este mplinirea uman. Clugrul nu

este jumtate de om. Voturile monahale pot fi vzute i ca posibiliti de dezvoltare uman,49

dac ne uitm la ele nu ca la renunri, dar mai ales ca la cutarea i trirea de valori.50 Votul castitii ne conduce la valoarea dragostei, votul srciei la valoarea muncii,

iar votul ascultrii la dobndirea libertii.51 Drewerman interpreteaz voturile privind nu dinspre valori, dar dinspre anxietile primare ale omului, afirmnd c voturile sunt rspunsurile clugrului la fricile primordiale.52 Ascultarea este reacia omului la frica de izolare, prin ascultare clugrul se elibereaz de limitele strmte ale Eu-lui su. Srcia este nvingerea fricii de foame, prin faptul c se ncrede n Dumnezeu i se elibereaz de cramponarea la lucrurile materiale. Castitatea este rspunsul dat la frica de nesigrana vieii, clugrul se ataeaz profund de Dumnezeu. n trirea umanitii, pe lng voturile monahale, un mijloc important este comunitatea. Clugrul triete n comunitate, unde poate experimenta foarte concret dimensiunea vertical i orizontal a spiritualitii, i se poate cunoate pe sine din ce n ce mai profund. .

44 45

j hivatsokat egy j Eurpa szmra 15. PIGNA 1990, 129. 46 RULLA 1990, 25. 47 RULLA 1990, 25. 48 PIGNA 1990, 110. 49 GRN 2002, 6. 50 PIGNA 1990, 13. 51 PIGNA 1990, 72. 52 GRN 2002, 6.

15

1.5. Crize n viaa vocaionalDup exodul din institutele religioase din perioada de dup Conciliul Vatican II, astzi numai este o tem tabu s vorbim despre criza din viaa consacrat. Documentele vaticane vorbesc pe lng aspectele luminose ale vieii monahale, i de umbrele, problemele din viaa vocaioanal. Una dintre problemele cu care se confrunt viaa consacrat este diminuarea numrului i creterea vrstei medii din institutele religioase. Acest fapt poate duce la descurajare, dac diminuarea numeric nu este vzut ca un semn ncurajeaz la un angajament trit mai ferm i mai profetic.53 O alt problem n viaa consacrat se nate din schimbrile din ultimele decenii. Persoanele consacrate triesc ntr-o lume, caracterizat de cultura morii i de ism-uri: individualism, secularism, consumism, hedonism, materialism. Toate acestea i au efectul i n institutele de via consacrat. ntr-o asemenea mixtur de valori este greu s gseasc omul un teren ferm. Conform Pigna, muli dintre clugri au plecat din cauza lipsei soliditii interne. Primele tensiuni s-au nscut n jurul valorilor, care sunt n relaie dialectic una cu alta: institut carism, prezen n lume plecare din lume, verticalism orizontalism, ascez dezvoltarea personalitii, disciplin controlat misiune apostolic. Diferit de trecut, au accentuat cel de-al doilea element.54 Schimbrile exterioare cer o schimbare interioar mare din partea persoanei. nainte de Conciliul Vatican II aproape toate institutele clugreti au fost n stare de nflorire, criza de dup Conciliu nu provine att de mult din slbiciunea institutelor, ct din lipsa abilitii persoanelor de a fi capabile de schimbare. Tocmai de aceea rezolvarea crizei trebuie s se concentreze mai mult pe rennoirea personal, nu pe reorganizarea structurilor.55 Una dintre cele mai frecvente surse de stress n viaa vocaional este singurtatea.56 Coform Manenti cele mai multe persoane care prsesc viaa monahal decid astfel din cauza singurtii resimite. Nu numai n cazul celor care pleac din institut vorbim de providenial care

53

A MEGSZENTELT LET INTZMNYEI AND AZ APOSTOLI LET TRSASGAI KONGREGCIJA, jrakezdeni Krisztusbl, Rma 2002, 13. 54 PIGNA 1990, 9. 55 PIGNA 1990, 12. 56 GEORGE, J.L., Loneliness in the Priesthood, in Human Development 10 (1989) 12-15.

16

criz, dar i n cadrul comunitii se poate tri ca strini. Urmtoarele fenomene duc la aceast stare de nstrinare:571.

Fenomenul cuibului propriu: Persoana reduce calitatea vieii monahale la propriul nivel, nu se depete pe sine, dar caut o poziionare avantajoas pentru sine. Pensionare timpurie: sunt persoane consacrate i preoi care dei sunt tineri, se retrag n viaa lor privat, nu pentru c ar fi ajuns deja la vrsta de pensionare, dar pentru c se simt incompeteni pentru exigenele pastorale de azi.

2.

3.

Cutarea unui statut acceptat de societate: unele persoane consacrate accept locuri de munc bine pltite, profesii laice, dar n acestea nu vd o posibilitate de exprimare a valorilor vocaiei lor, le accept pentru cutarea lor de sine.

4.

Cutarea senzaionalului n detrimentul eficienei: Unele persoane consacrate i construiesc viaa pe rezultate profesionale msurabile, pe structuri bine organizate i nu att de mult pe acea libertate care ar trebui s caracterizeze viaa monahal.

5.

Lipsurile vieii de comunitate: unele persoane consacrate caut s-i rezolve problemele i greutile printr-o via independent i triesc n comunitate n stil hotelier.58 Lipsurile vieii de rugciune: de exemplu cutarea experienelor emoionale n rugciune sau chiar lipsa experienei de Dumnezeu. Cunoaterea lui Dumnezeu i Cristos este prea abstract nc existenial.59 Aceste fenomene au aprut datorit crizei identitii de sine a persoanelor pentru multe persoane consacrate i prea puin

6.

consacrate. Lipsa unui dinamism spiritual profund, deschiderea spre toate direciile de eclecticism a dus la zdrobirea experienei carismatice a persoanelor consacrate i viaa lor a devenit sfrmat... Persoana consacrat nu se mai poate defini pe sine.60 Fenomenele de mai sus nu trebuiesc explicate din perspectiva moralei, dar mai mult prin aspectele slbiciunilor psihice. Pentru ca omul s i se poat consacra lui Dumnezeu ma nti trebui s se stpneasc pe sine. Congregaia Catolic pentru Educaie ntr-un document aprut n 1970 identific cauzele crizei grave a vieii monahale n dou puncte: persoana consacrat - din lipsa formrii umane i intelectuale adecvate i din lipsa57 58

MANENTI, A., Vocazione, Psicologia e Grazia, Bologna 1990, 7-15. PIGNA 1990, 15. 59 PIGNA 1990, 15. 60 PIGNA 1990, 16.

17

autocunoaterii - numai tie cine este i cine ar trebui s fie. 61 Tocmai din acest motiv multe documente vaticane accentueaz importana formrii ntregii persoane. Criteriile formrii la viaa religioas sunt formulate n documentul Vita Consecrata: Toat persoana trebuie format, innd cont de toate aspectele individualitii sale, de comportamentul i motivaiile ei.62 Conform Manenti dinamica apostaziei este urmtoarea: persoana simte tensiune ntre valori i institut sau nu se simte realizat n misiunea apostolic, i nemulumirea care se nate din aceasta duce la izolare i singurtate, care mai apoi duc la prsirea institutului.63 Motivaiile cele mai frecvente pentru prsirea vocaiei preoeti sau clugreti sunt urmtoarele: 641.

frica de o preoiei nesigur i obscur, care se manifest n refuzul aggiornamentoului i a reformei, n descurajare, depresie, izolare, n cutarea propriei comoditi sau a prieteniilor exclusive.

2.

sentimentul neputinei fa de institut, care se manifest n motoul e mai uor singur, dect mpreun, n nencrederea fa de superiori, n refuzul responsabilitii i a rezoluiilor instituionale.

3.

frica de faptul c nu i va mai stpnii viaa, care provine din gndirea societii noastre care proclam autorealizarea, aparent contradictorie cu valorile evanghelice omul nscut ca s se realizeze pe sine, contient de propriile drepturi i de libertatea sa, cum poate s renune la sine ca s fie srac, asculttor i cast? Aceste persoane ncep s resimt viaa consacrat ca o negare a vieii umane. Cei care nui pot rezolva acest conflict aparent sunt caracterizai de setea dup experiene i senzaional, i de fuga de angajamente.

4.

sentimentul de singurtate i de inutil. Dorina este mai mult consecina, dect motivul prsirii vocaiei. Din cinci plecri, n patru cazuri apare mai nti izolarea i sentimentul de singurtate, i numai dup aceea cutarea unei partenere sau unui partener, ca posibil rezolvare a problemei. Criza celibatului i a votului castitii este manifestarea unei crize mai ample. Boala vieii consacrate este o boal

61 62

PIGNA 1990, 114. Vita Consecrata 65. 63 MANENTI 1990, 8. 64 MANENTI 1990, 9-10.

18

motivaional, lipsete sensul din viaa persoanei. Persoana consacrat ncepe s uite cine e ea defapt.

2. Sensul vieii

19

2.1. Conceptul sensul vieiintrebarea despre sensul vieii se poate formula din dou perspective: din perspectiva general Are viaa vreun sens? i din perspectiva individual, personal Care este sensul vieii mele?. La prima ntrebare (sensul vieii) rspunde filosofia i religia, la a doua ntrebare (sens personal n via) ncearc s rspund psihologia. Conform Debats religia tradiional numai poate s rspund convingtor la ntrebrile omului modern despre sensul i scopul vieii, i din acest motiv cercetrile legate de sens sunt n perioada de renatere.65 Cercetrile au confirmat importana sensului i a sentimentului de sens. De exemplu persoanele care au decoperit un sens n situaiile de stres, cum ar fi cancerul sau alte boli incurabile, SIDA, pierderea unui copil, sunt capabile s fac fa mai bine acestor suferine, dect cei care nu vd nici un sens n suferina lor.66 Sentimentul de sens este un corelat important al sntii menatale i fizice. Zika i Chamberlain n cercetrile lor au gsit c sensul este un predictor puternic al strii de bine psihologice.67 Lipsa resimirii de sens coreleaz cu probleme psihopatologice specifice, cum ar fi alcoolismul sau suicidul.68 Rezultatele obinute pe Scala Sensului n Via (PIL) coreleaz n mod semnificativ cu consumarea de droguri de exemplu.69 Sensul sau lipsa de sens este esenial n existena uman, i are aspecte cognitive, afective i comportamentale importante. Conform Reker i Wong din punct de vedere afectiv mplinirea de sens este nsoit mereu de sentimentul de satisfacie, din punct de vedere cognitiv sensul face posibil interpretarea experienelor de via, iar din punct de vedere comportamental este motivaia pentru comportament.70

65

DEBATS, D.L., The measurement of personal meaning, in Handbook of Personal Meaning: Theory, Research and Application (red. Wong, P.T. and Fry, P.S) Mahwah, NJ-Erlbaum 1998 66 DEBATS 1998 67 ZIKA, Sh and CHAMBERLAIN, K., On the ralation between meaning in life and psychologycal wellbeing, in British Journal of Psychology 83/1 (1992) 133-146. 68 CRUMBAUGH, J.C. and MAHOLICK, L.T., An experimental study in Existentialism: The Psychometric Approach to Frankls concept of Nogenic Neurosis, in Frankl, V.: Psychotherapy and Existentialism, New York 1985 69 DEBATS 1998 70 ZIKA and CHAMBERLAIN 1992, 133-146.

20

Conform Maddi lipsa de sens se manifest n nevroza existenial, care din punct de vedere cognitiv se manifest n imposibilitatea de a crede n valoarea sau folosul strduinelor de via, din punct de vedere afectiv se manifest n sentimentul atotptrunztor de plictiseal i perioade temporare de depresie, iar din punct de vedere comportamental se manifest n selectivitatea activitilor sau n lipsa de activitate.71 Lipsa de sens coreleaz cu neuroticismul i extraversia, precum i cu nivelul de anxietate. Prezena mai mare a sentimentului de sens coreleaz cu o valorizare de sine mai mare, precum i cu un control mai mare.72 Conform cercetrilor lui Debats73 sensul pozitiv al vieii duce la un nivel mai sczut de anxietate, depresie i ostilitate, i este posibil i o relaie invers: sentimentele pozitive ajut la descoperirea unui sens pozitiv n via.74 Conform Das construcia de sens este n slujirea mai multor funcii umane: confer direcie i scop vieii noastre, funcioneaz ca i standard pentru aciunile i judecile noastre, i asigur resimirea sentimentului de control i a contiinei valorii de sine.75 Conform unor autori, odat cu naintarea n vrst oamenii sunt mai preocupai de ntrebrile legate de sensul vieii i descoper mai mult sens n via.76 Ali autori susin c preocuparea de sens este specific adolescenei. Pe lng vrstnici i adolesceni, a treia categorie studiat de cercettori este reprezentat de cei care se afl n situaii de stres. Conform Debats i asociaii, persoanele care au trit deja o criz n trecut i au descoperit un sens n ea, i n prezent vor descoperi un sens mai mare.77 Debats, Van der Lubbe i Wezeman78 ns nu au gsit diferene semnificative legate de gen i colarizare n gsirea de sens n via.71 72

DEBATS 1998 OCONNOR and CHAMBERLAIN, K., Dimensions of life meaning: A qualitative investigation at midlife, in British Journal of Psychology 87/3 (1996) 461-478. 73 DEBATS, D. L., Meaning in Life: Psychometric, Clinical and Phenomenologycal Aspects, Thesis on University of Groningen, 1996 74 HILL, P.C., Spiritual Transformation: Forming the Habitual Center of Personal Energy, in Psychology of Religion Newsletter, 26/4 (2001) 1-8. 75 DAS, A.K., Frankl and the realm of meaning, in Journal of Humanistic Education and Development, 36/4 (1998), 199. 76 OCONNOR and CHAMBERLAIN 1996, 461-478. 77 DEBATS, D.L., DROST, J. and HANSEN, P., Experiences of meaning in life: a combined qualitative and quantitative approach, in British Journal of Psychology, 86/3 (1995) 359-375. 78 DEBATS, D.L., Van der LUBBE, P.M. and WEZEMAN, F.R.A., On the psychometric properties of the Life Regard Index (LRI): a measure of meaningful life, in Journal of Personality and Individual Differencies, 14/2 (1993) 337-345.

21

La fel i Frankl susine c nu mai puini de 20 de cercettori au adus dovezi empirice pentru ipoteza c omul este capabil s gseasc sens n via indiferent de genul, vrsta, QI-ul, calificarea, structura de caracter, sau de mediul su n mod remarcabil indiferent de faptul de a fi religios sau nu, i dac este religios indiferent de confesiunea din care face parte.79 Resimirea de sens este o problem legat i de dezvoltarea personalitii. Conform Erikson sensul este legat de fazele de dezvoltare a identitii, intimitii, generativitii i integritii. Conform Baumeister sunt muli factori care influeneaz construcia conceptului de sens, cum ar fi: factori de personalitate, experiene din copilrie, factori sociali i economici, i chiar factori genetici.80 Este indiscutabil faptul c sensul descoperit n via are efecte benefice, dar unii autori atrag atenia asupra posibilelor aspecte negative. Conform Baumeister de exemplu, consecinele msurii exagerate a valorilor i a sensului sunt aa numitele comportamente de fug. Acestea pot fi benigne de exemplu practici spirituale sau exerciii fizice, dar pot fi i auto-distructive de exemplu alcoolismul sau dependena de droguri.81 Conform Debats sensul poate duce la consecine negative cum ar fi evitarea realitii, autotranscendena timpurie i nesigur, fixarea pe necesiti, blocaj n dezvoltare sau n procesul de doliu.82

2.2. Dimensiunile sensuluiConform Reker i Wong construcia de sens poate fi analizat pe baza a patru dimensiuni: componente structurale, surse, lime i profunzime.83 2.2.1. Componente structurale. Componenta cognitiv a sensului cuprinde acele credine i nelegeri, pe care oamenii le-au dobndit prin evaluarea experienelor lor. Componenta motivaional cuprinde valori, scopuri, precum i comportamente. Scopurile alese pe baza valorilor duc la componenta afectiv, asigurnd sentimentul de mplinire i satisfacie.79 80

FRANKL, V., A tudattalan Isten, Budapest 2002 DEBATS 1996 81 DAS 1998, 199. 82 DEBATS 1996 83 OCONNOR and CHAMBERLAIN 1996, 461-478.

22

2.2.2. Surse. Sursa sensului este variabila factorilor socio-demografice, culturale, etnice i de vrst.84 Se pot identifica cinci surse, care prezint baza sensului: relaii umane, dezvoltare personal, creativitate, activitate politic i social, domeniul religios i spiritual. A asea surs este identificat de OConnor i Chamberlain, care n cercetarea lor au gsit ca o surs important de sens relaia cu natura.85 Debats, Drost i Hansen n cercetarea lor,86

au analizat prin metode calitative i

cantitative, situaii n care subiecii au trit sentimentul de sens sau de lips de sens. n concordan cu rezultatele lui OConnor i Chamberlain au gsit c sentimentul de sens coreleaz semnificativ cu interaciunile sociale pozitive. Conform Debats i alii experienele generatoare de sens, n general sunt legate de starea de a fi n relaii. Aceaste relaii pot fi de trei feluri: relaii cu sinele, cu alii sau cu lumea. Primul nivel se refer la starea de integrare, a doua la atitudine, iar a treia la existen sau transcenden. Situaiile care duc la lips de sens sunt situaii de nstrinare, care la fel, se pot manifesta pe trei nivele: pe nivelul sinelui, unde se manifest n blocarea dezvoltrii potenialelor, pe nivelul relaiilor cu alii, unde se manifest prin izolare i pe nivelul vieii sau a lumii, unde se manifest ntr-o via fr scop. Rolul important al relaiilor interpersonale a fost confirmat de Debats, Van der Lubbe i Wezeman, care n cercetarea lor au gsit corelaii semnificative ntre relaiile intime i sens: valorile de sens msurate au fost semnificativ mai mari la persoanele care triesc n cstorie sau cu un partener de via, dect la cei divorai sau fr partener.87 2.2.3. Lime. Dimensiunea de lime se refer la numrul surselor de sens: cu ct sunt identificate mai multe surse de sens de ctre persoane, cu att e mai larg construcia de sens. Conform Lukas oamenii au mai multe surse de sens, iar Kaufman conform studiului realizat a identificat ntre patru i ase teme majore ntr-o istorie de via.88 2.2.4. Profunzime. Dimensiunea profunzimii se refer la categorizarea sensului i la mrimea auto-transcendenei. Conform Reker i Wong dimensiunea de profunzime cuprinde patru niveluri: (1) preocupare de sine, plcere i confort, (2) energia i timpul cheltuit pentru relizarea posibilitilor personale, (3) slujirea celorlali, sau a chestiunilor84 85

OCONNOR and CHAMBERLAIN 1996, 461-478. DEBATS 1996 86 DEBATS, DROST and HANSEN 1995, 359-375. 87 DEBATS, Van der LUBBE and WEZEMAN 1993, 337-345. 88 DEBATS 1996

23

sociale i de politic, (4) cultivarea unor valori care depesc sfera individual, sunt direcionate spre sensul cosmic sau sensul final. Conform Reker limea mai mare coreleaz cu un nivel mai mare de coeren i de sens. n practic ns delimitarea nivelelor de profunzime nu este ntotdeauna echivoc.89 OConnor i Chamberlain, la fel ca i Battista i Almond atrag atenia asupra importanei cadrului sau a tiparului. Cadrul oferit de sens i asigur persoanei posibilitatea de a interpreta n acest cadru experienele sale, i s caute noi sensuri n alte domenii noi, precum s prelucreze la un nivel mai profund aceste experine.90

2.3. Modele de sensn pofida faptului c problematica de sens se prezint a fi una imperioas, s-au elaborat puine modele teoretice.91 Conform Wong dup cei aproximativ 100 de ani de cltorie n pustiu sensul personal, astzi a devenit un partener competitiv serios n domeniul cercetrii tinifice i a practicii clinice. n psihologia clinic s-au nscut modele relevante datorit contribuiei lui Frankl, Maslow, Yalom i Lngle.92 Debats identific patru tipuri de modele de sens: religios, existenial, umanistic i relativist.93 Primele trei vd sensul ca avnd originea ntr-o valoare esenial Dumnezeu, existen, om - iar cel de al patrulea consider c orice valoare poate servi ca i cadru n procesul dezvoltrii unui sens. 2.3.1. Modelul religios Contribuia lui Viktor Frankl a dus la o nou epoc n istoria psihologiei. Prin punerea n centru a problematicii sensului Frankl a realizat o cotitur copernican, aa cum o numete el n cartea sa Omul n cutarea sensului. Logoterapia sau psihoterapia pornit dinpre spiritual dezvoltat de Frankl s-a nscut din critica paradigmelor existente pn atunci: a psihologismului, reducionismului, pandeterminismului i patologismului.94 Fr a pune la ndoial meritul lui Frankl, putem constata ns c din aspectul originii sensului el rmne la orientarea tradiional teologic, i pentru aceasta este criticat89 90

OCONNOR and CHAMBERLAIN 1996, 461-478. OCONNOR and CHAMBERLAIN 1996, 461-478. 91 DEBATS 1998 and DAS 1998 92 WONG, T.P., Charting the Course of research on Meaning Seeking, Paper presented at the Roundtable on Meaning research in the World Congress of Logotherapy in Dallas, 1997 93 DEBATS 1998 94 FRANKL, V., Orvosi llekgondozs, Budapest 1997, 33.

24

de mai muli autori.95 Pentru c Frankl n ultim instan l numete pe Dumnezeu ca fiind la originea sensului, putem plasa teoria lui ntre modelele religioase.96 Teoria lui Frankl are trei premise de baz: libertatea voinei, voina de sens i sensul vieii.97 Libertatea voinei se refer la faptul c omul, dei este subiectul a mai multor influene restrictive, cum ar fi cele socioculturale, psihologice i biologice, acestea nu definesc n totalitate rspunsul individului. Omul poate decide liber, i poate chiar s reziste satisfacerii propriilor trebuine biologice sau psihologice, dac decide aa. Voina de sens se refer la faptul c motivaia primar a omului nu este realizarea de sine, dar cutarea de sens. Omul se poate realiza pe sine numai transcendndu-se. Realizarea de sine este rezultatul auto-transcendenei i a mplinirii sensului, dac intenia primar a omului este autorealizarea, omul numai s-ar pierde. Deschiderea spre ceva, spre cineva ine de esena persoanei.98 Sensul vieii se schimb n funcie de situaie i persoan. La sens omul are acces prin mplinirea valorilor. Frankl numete trei categorii de valori: valori de creaie, valori de triri i valori de atitudine. Valorile de creaie se exprim printr-o aciune sau o oper de art, valorile de triri prin angjamentul fa de o idee sau fa de o persoan iubit, iar valorile de atitudine se exprim prin acceptarea unui destin care nu se poate schimba. Organul de sens este contiina, care recunoate n mod intuitiv aceste valori.99 Antropologia lui Frankl este tridimensional: pe lng latura biologic i psihic, identific o nou latur, cea noetic. Cele trei dimensiuni descriu diferitele moduri de existen uman: dimensiunea biologic descrie existena fizic a omului, dimensiunea psihic descrie existena reactiv a omului orientat spre trebuine, iar cea noetic poate fi descris prin sens, libertate i responsabilitate.100

95

FURNIC, Ch., Evoluia conceptului de sens n analiza existenial, in Analiza Existenial, 1 (1999) 4-6. 96 FRANKL 2002 97 FRANKL, V., Az ember az rtelemre irnyul krdssel szemben, Nyregyhza 1996 98 FRANKL 1997, 87. 99 FRANKL 1996 100 LNGLE, A., Analiza existenial i logoterapie o precizare a termenilor, in Analiza Existenial 2 (1999) 6-15.

25

Omul se afl n intersecia acestor trei dimensiuni, iar dimensiunea noetic are caracter definitoriu, omul este dotat cu capacitate de opoziie, i aceasta este ceea ce reprezint particularitatea uman.101 Dac voina de sens eueaz, se ajunge la starea de vid existenial, care dac persist duce la nevroza noogen. Vidul existenial se manifest prin sentimentele de plictiseal, dezinteres i sentimentul de gol, i poate fi un substrat bun pentru depresie sau nevroz.102 Pe lng nevroza noogen Frankl difereniaz i nevroza colectiv, care are patru simptome principale: trirea fr sens de pe o zi pe alta, atitudinea fatalist, gndirea colectiv i fanatismul.103 2.3.2. Modelul existenial Alfried Lngle continu i dezvolt cu succes ideile lui Frankl. Criticile primite de Frankl pentru interpretarea de sens sunt rezolvate de Lngle prin diferena fcut ntre sensul existenial i cel ontologic. Primul ine de domeniul psihologiei i psihoterapiei, iar cel de al doilea de domeniul teologiei. Sensul existenial este, prin definiie, cea mai valoroas modalitate de aciune, de trire sau de atitudine ntr-o situaie dat, este imperativul momentului.104 Conform Lngle motivaia voinei de sens este precedat de alte motivaii, omul trebuie s ajung la sens (sensul este a posteriori), contrar tezei frankliene, care susine c sensul premerge existena (sensul este a priori).105 Analiza fundamentale:106 Motivaiile existeniale sunt baza tuturor celorlate motivaii i pe lng cogniie, sens i valoare, cuprind i un acord interior. Motivaiile existeniale fundamentale se cldesc una pe alta, dac la nivelul uneia exist un blocaj, acesta se va rsfrnge asupra celorlalte. existenial contemporan distinge patru motivaii existeniale

101 102

FRANKL 1997, 104. FRANKL 2002 103 DAS 1998, 199. 104 V. FURNIC 1999, 4-6. 105 FURNIC 1999, 4-6. 106 LNGLE 2002

26

1. Existena. Prima motivaie existenial fundamental provine din simplul fapt c existm. Exist pot s exist cu adevrat? Ca s putem rspunde la aceast ntrebare avem nevoie de trei lucruri: ocrotire, spaiu, suport. Dac toate acestea exist ne nate n noi sentimentul ncrederii primordiale, sentimentul c putem exista n aceast lume. Pentru ca acest sentiment s se nasc, i persoana trebuie s-i aduc contribuia: trebuie s lase lucrurile, fiinele s fie, s accepte pozitivul i s suporte negativul. Rezultatele mplinirii primei motivaii sunt: ncrederea, curajul, sperana, fidelitatea, adevrul, credina. Dac mplinirea motivaiei eueaz apare n om frica, nchiderea i nesigurana. 2. Valoarea. A doua motivaie existenial fundamental provine din faptul c trim, i acest lucru ne duce la ntrebarea e bine s trieti?, e bine aici?. Ca s putem rspunde e nevoie de trei lucruri: relaii, timp, intimitate. Acestea definesc sentimentul de valoare a vieii. Din partea persoanei este nevoie de: consacrare i apropiere. mplinirea celei de a doua motivaii duce la apariia sentimentelor, precum dragoste, ataament, bucurie, tristee. Euarea mplinirii duce la dor, depresie, nstrinare, mpovrare. 3. Persoana. ntrebarea celei de a treia motivaii existeniale fundamentale este: Eu sunt dar pot s fiu aa cum sunt? Am dreptul s fiu aa cum sunt? Pentru ca s rspundem la aceast ntrebare avem nevoie de atenie, adevr i apreciere. Dac toate acestea le avem contientizm valoarea noastr i se dezvolt n noi valoarea de sine. Contribuia persoanei se cere n delimitare i confruntare. Rezultatele pozitive ale mplinirii motivaiei sunt: autenticitatea, iertarea, consolarea, respectul, demnitatea. Dac mplinirea este blocat apare singurtatea, nelinitea, vulnerabilitatea, ruinea i isteria. 4. Sensul. Dac primele trei motivaii existeniale fundamentale se mplinesc, atunci ajungem la ntrebarea: Eu sunt aici de ce este bine c sunt aici? Ca s putem da un rspuns pozitiv la aceast ntrebare, avem nevoie de trei lucruri: domeniu de activitate, context structural i o valoare care poate fi realizat n viitor. Dac acestea sunt ndeplinite ajungem la sensul vieii i la sentimentul de mplinire. Rezultatele pozitive ale mplinirii celei de a patra motivaii existeniale fundamentale sunt: druiea, activitatea, religiozitatea. Conform Furnic (conf. note de curs) primele trei motivaii existeniale fundamentale corespund motivaiilor identificate de alte teorii de personalitate. Prima motivaie corespunde sentimentului de inferioritate i urmrirea competenei descrise de

27

Adler. Aa cum sentimentul de inferioritate ne motiveaz s ne gsim locul potrivit n lume, aa i prima motivaie existenial fundamental este orientat spre asigurarea existenei noastre n lume. Cea de a doua motivaie existenial fundamental corespunde trebuinelor freudine, prin dragoste sau ur ne apropiem de valorile prezente n lume i de existen nsi. Cea de a treia motivaie existenial fundamental corespunde individuaiei descrise de Jung, pentru c amndou vd scopul existenei n mplinirea valorii individuale personale. 2.3.3. Modelul umanistic Conform Maslow sensul i are originea n interiorul persoanei, i este creat n timpul dezvoltrii individuale. Conform ierarhiei trebuinelor mai nti trebuie satisfcute trebuinele mai inferioare, trebuinele-lips, i numai dup aceea pot dobndi for motivaional valorile, numite de Maslow meta-motive sau trebuine de cretere. Metamotivele se diferenieaz de trebuinele-lips i prin faptul c satisfacerea lor nu duce la scderea tensiunii, dar mai degrab la o tensiune plcut. Satisfacia meta-motivelor coreleaz cu sntatea, iar nesatisfacerea lor cu boala. Persoana poate alege orice sens, dar este cu att mai sntoas cu ct acest sens ales este mai aproape de natura sa interioar.107 2.3.4. Modelul relativist Conform Battista i Almond nu exist un sens adevrat sau final n via, egal pentru toat lumea. Omul poate alege orice sens, pentru c nu coninutul credinei conteaz, dar procesul de dezvoltare al acestuia.108 Dei la prima vedere aceast aboardare pare a fi n contradicie cu primele trei, defapt e vorba numai de diferene de accenturi. Frankl spune de exemplu: fie supra-sensul o concepie limit sau Providena n sensul religios, este de la sine neles c credina n ea, are o importan psihogenic distinctiv. Credina de acest tip este credin creatoare. D for, pentru c e vorba de o credin adevrat, cu for interioar.109

107 108

DEBATS 1998 DEBATS 1998 109 FRANKL 1997, 58.

28

Conform Battista i Almond oamenii simt viaa ca fiind cu sens, atunci cnd se angajeaz la un concept oarecare de sensul vieii, i pe baza acestuia formuleaz un sistem de scopuri sau un cadru de via, pentru c consider c acestea se vor realiza sau sunt n proces de realizare, i aceast posibilitate de mplinire duce la sentimentul de semnificaie n ei.110 Debats a confirmat rolul esenial al angajamentului111, ntr-un studiu n care a comparat grupe de pacieni i de non-pacieni, cu ajutorul testului Life Regard Index (LRI) dezvoltat de Battista i Almond. Att la pacieni ct i la non-pacienii nivelul angajamentului corela cu subscala realizare, subscala cadru ns a corelat semnificativ cu nivelul angajamentului numai n grupa de pacieni. Aceste rezultate confirm teoria lui Battista i Almond, conform crora angajamentul are rol critic n faptul de a evalua viaa ca plin de sens, i nu ajunge numai simplul fapt s avem scopuri n via. i Yalom susine rolul critic al angajamentului n evolua sentimentului de sens. Omul i creaz scopurile i sensul personal, crora se angajeaz. Motivul pentru angajament este teama de nihilism, pentru s sensul vieii nu este altceva dect rspunsul creativ al omului la lipsa de sens absolut a lumii. Dac omul nu poate s se lupte n mod eficient cu cele patru teme existeniale de baz moartea, libertatea, izolarea i lipsa de sens apar fenomene patologice.112

2.4. mplinirea existenial personalLngle i coautorii,113 pe urmele lui Frankl subliniaz c omul devine persoan prin libertate i responsabilitate, pentru c prin acestea depete nivelul bio-psihic i poate tri la nivelul specific uman, cel noetic. Trirea la nivelul noetic este posibil datorit celor dou competene identificate de Frankl: auto-transcederea i auto-distanarea. mplinirea celor patru motivaii fundamentale existeniale duc la satisfacie sau mplinire existenial autentic.114 n acest proces sunt implicate patru competene existeniale: auto-distanarea, auto-transcederea, libertatea, responsabilitatea.110 111

DEBATS 1998 DEBATS 1996 112 DEBATS 1998 113 LNGLE, A., ORGLER, C. and KUNDI, M., The Existence Scale, in European Psychotherapy 4/1 (2003) 135-151 114 LNGLE 2002 precum i LNGLE, ORGLER and KUNDI 2003

29

La mplinirea existenial sau la gsirea sensului putem ajunge prin patru trepte consecutive: 1. Percepia. Prima condiie este achiziionarea informaiilor relevante vedem lumea n realitatea sa, adic s fim capabile la auto-distanare. 2. Valorizare. Cea de a doua treapt se refer la evaluarea relaiei dintre obiectele percepute i a relaiei dintre obiecte i persoan, recunoaterea reaciilor emoionale, i pe baza acestora construirea unui scop sau sistem de valori. La acest nivel este nevoie de capacitatea de auto-transcenden. 3. Decizie. Cea de a treia treapt se refer la contientizarea posibilitilor i a deciziei. La acest nivel avem nevoie de exersarea libertii noastre. 4. Angajament. Cea de a patra treapt se refer la angajamentul fa de scopurile alese. La acest nivel trebuie s fim capabile la exercitarea responsabilitii. Primele dou trepte sunt definite de persoan, ultimele dou sunt caracteristicile dimensiunii noetice. 115 i acomodarea la condiiile situaiei care nu pot fi schimbate. Pentru aceasta este nevoie ca s

2.5. Cutarea sensului finalFrankl susine c exist un sens atotcuprinztor, un supra-sens, i acest sens universal se relaioneaz cu sensurile din situaiile individuale n acelai mod cum se relaoneaz ntregul la pri. Acest sens universal nu poate fi neles intelectual, i nici nu i are locul n tiin. Dar acest lucru nu nseamn c ceea ce este de netiut trebuie s fie i de necrezut.116 Fa de ceea ce nu se poate dovedi putem totui s avem o decizie existenial. Voina sensului final se manifest n religie. Citnd-ul pe Albert Einstein: a fi religios nseamn: a gsi rspuns la ntrebarea care este sensul vieii.117 Conform anlizei existeniale viaa nu este un simplu dat, dar este o ndatorire. Oamenii care sunt religioi, consider acest sens final, nu numai o concepie limit, ei experimenteaz nu numai ndatoririle vieii, dar includ n tririle lor i instana care le d

115 116

LNGLE, ORGLER and KUNDI 2003, 135-151. FRANKL 2002, 99. 117 FRANKL 2002, 107.

30

aceste ndatoriri. ndatorirea o triesc astfel, ca pe un mandat, i viaa apare ntr-o transparen care reveleaz mandatarul transcendent.118

3. Singurtatea

3.1. Fenomenologia singurtiiCercetarea singurtii ca tem autonom de cercetare a luat amploare numai dup anii 70. Acest avnt se datoreaz n mare parte crii lui Weiss aprut n 1973 cu titlul Loneliness: The Experience of Emotional and Social Isolation. Singurtatea este un fenomen pe care cu toii dintre noi o experimentm la un moment dat n viaa nostr. A fi singur este condiia indispensabil a maturizrii noastre. Cu toate acestea Seligman susine c singurtatea este fenomenul psihologic cel mai puin neles.119 Conform Sullivan singurtatea este mai nspimnttoare dect anxietatea. Tocmai din acest motiv este o experien care poate fi adus cu greu la lumin.

118 119

FRANKL 1996, 272. NETO, F. and BARROS, J., Psychosocial Concomitants of Loneliness Among Students of Cape Verde and Portugal, in Journal of Psychology, 134/5 (2000) 503.

31

Conform Fromm-Reichman este vorba de un refuz activ n legtur cu evocarea singurtii, subliniind c nu este vorba numai de o simpl incapacitate de evocare.120 Cei mai muli autori sunt de acord cu faptul c singurtatea este o stare neplcut, deprimant. Weiss numete singurtatea un chin fr trsturi salvatoare .121 Conform Fromm-Reichmann singurtatea duce la sentimentul de dezndejde paralizant i zdrnicie imuabil.122 Singurtatea are multe definiii, fiecare refelectnd cadrul teoretic n care s-a formulat. Putem identifica trei elemente eseniale: singurtatea provinde dintr-o lips social (1), pe care o percepem subiectiv (2), i acest lucru ne umple cu sentimente negative (3).123 Analiznd experiena singurtii putem spune c nu e vorba numai de o simpl dorin de a fi n contact social, dar e un dor dup o anumit relaie. Wheeler, Reis i Nezlek ntr-o cercetare, care studiaz corelaiile dintre singurtate, interaciune social, i roluri sexuale, subliniaz importana semnificativitii relaiei, care determin sentimentul de singurtate. Semnificativitatea relaiei este dat de variabile cum ar fi: intimitatea, revelarea de sine i a partenerului, satisfacia, plcerea, iniiativa i influena. n descrierile teoretice ale singurtii putem identifica trei orientri majore.124 Prima orientare porenete de la necesitatea nnscut de intimitate a omului. Sullivan, Weiss i Fromm-Reichman reprezint aceast orientare. Conform Weiss singurtatea emoional i social amintete de fricile copilriei. Singurtatea emoional provine din frica copilului mic, care se teme ca prinii s nu-l prseasc. Singurtatea social provine din frica de a nu fi prsit de prieteni, din sentimentul de a fi exclus. Singurtatea trit la vrsta adult, nu ar fi altceva dect prelungirea acestor sentimente din copilrie. Pierderile suferite n copilrie predispun la singurtate n viaa de adult. Singurtatea emoional nu este altceva dect, lipsa generalizat a figurii de ataament.125

120 121

WEISS, R. S., Loneliness: The Experience of Emotional and Social Loneliness, Cambridge 1980 WEISS 1980, 15. 122 PEPLAU, L.A. and PERLMAN, D., Perspectives on Loneliness, in Loneliness: A sourcebook of current theory, research and therapy (red. Peplau, L.A. and Perlman, D.) New York 1982 123 PEPLAU and PERLMAN 1982 124 PEPLAU and PERLMAN 1982 125 WEISS 1980

32

O alt orientare

vede singurtatea ca rezultatul unui proces cognitiv. Procesul

cognitiv se refera la percepia discrepanei dintre relaiile sociale dorite i actuale. Johnson, Lopata, Sermat, Peplau i Perlman reprezint aceast orientare. Wood ns, pe baza lui Rook atrage atenia c definiia discrepanei trebuie reinterpretat.126 Nepotrivirea dintre relaiile dorite i actuale duce la singurtate numai dac include i intersubiectivitatea. Aceasta se refer la reciprocitate. Vorbim despre intersubiectivitate ntre dou persoane numai dac triesc aceeai experien. n acest context singurtatea nseamn eecul intersubiectivitii. Omul care sufer de singurtate crede c ceilali nu l neleg, dar nici ei nu i nelege. Lipsete deci nelegerea reciproc. De Jong-Gierveld la fel ca Levinger i Snoek conform tipologiei relaiilor interpersonale pune accentul pe profunzimea relaiilor, nu numai pe lipsa de relaie.127 Reciprocitatea relaiei este cea care determin sentimentul de singurtate. Tocmai de aceea corelaiile dintre numrul de relaii i singurtate nu sunt semnificative. Cea de a treia orientare vede cauza singurtii n insuficiena afirmrii sociale. Young reprezin aceast orientare. n cursul vieii nvm c ncrederea ntr-un prieten are valoare de recompens, i astfel relaiile dobndesc statut de ntritor secundar.128

3.2. Aspectele emoionale, cognitive, comportamentale i motivaionale ale singurtiiManifestrile emoionale care acompaniaz trirea singurtii sunt: nelinitea, plictiseala i nefericirea,129 nemulumirea fa de via,130 depresia.131 Unele cercetri au gsit corelaii ntre singurtate i ostilitate. Cinismul i ostilitatea prezent la persoanele singuratice pot fi consecina frustrrii cauzate de faptul c nu gsesc n alii un partener sau prieten adecvat care s corespund idealurilor lor.132 Rubenstein i Shaver n cerceterarea lor133 prin metoda analizei factoriale au identificat patru grupe de sentimente, caracteristice persoanelor singuratice: 1. disperare126 127

WOOD, L. Loneliness, in The Social Construction of Emotions (red. Harr, R.), Basil Blackwell 1986 De JONG-GIERVELD, J., Developing and Testing a Model of Loneliness, in Journal of Personality and Social Psychology, 53/1 (1987) 119-128. 128 PEPLAU and PERLMAN 1982 129 PEPLAU and PERLMAN 1982 130 NETO and ROS 2000 131 RUSSEL, D., CUTRONA, C.E., ROSE, J. and YURKO, K., Social and Emotional Loneliness: An Examination of Weisss Typology of Loneliness, in Journal of Personality and Social Psychology, 46/6 (1984) 1313-1321. 132 JONES, H.W., Loneliness and Social Behaviour, in Loneliness: A sourcebook of current theory, research and therapy (red. Peplau, L.A. and Perlman, D.) New York 1982

33

(fric, lips de speran, a fi prsit, vulnerabil), 2. depresie (tristee, depresie, izolare, nstrinare, melancolie, dor, sentimentul de gol), 3. plictiseal nerbdtoare (nerbdare, plictiseal, incapacitate de concentrare, suprare), 4. auto-dispreuire (nesiguran, ruine). Grupa disperare a corelat cel mai bine cu nivelul sentimentului de singurtate. Aspectele cognitive ale singurtii se refer la atenie i la stilul atribuional. Mai multe studii au artat c atenia persoanelor singuratice se ndreapt mai mult spre sine, dect spre ceilali. Jones, Hobbs i Hockenbury134 studiind relaia dintre singurtate i comportamentul verbal n interaciuni diadice au gsit c persoanele care se consider mai singuratice sunt mai puin sensibile n interaciuni au o atenie mai sczut pentru partenerul de discuie i au o focalizare pe sine mai mare. Horowitz i alii135 studiind stilul atribuional al persoanelor singuratice au gsit c aceste persoane atribuiau, pentru eecurile lor interpersonale, n msur mai mare, lipsa capacitilor i trsturilor personale, dect persoanele nesinguratice. n situaia invers sau comportat n mod consecvent n cazul succesului, persoanele singuratice nu au atribuit succesului aceti factori. Din punct de vedere motivaional singurtatea poate fi o for motivaional care duce spre relaii interpersonale. Ali autori atribuie singurtii un efect de micorare a motivaiei. Pentru a rezolva acest conflict trebuie s lum n considerare faptul c diferitele tipuri de singurtate au caracteristici motivaionale diferite.136 Cnd vorbim despre caracteristicile comportamentale ale singurtii, trebuie s distingem ntre comportamentele care duc la singurtate i cele care acompaniaz singurtatea, precum comportamentele de coping.137 Dac analizm comportamentul interpersonal al persoanelor singuratice, putem vedea pe baza cercetrilor, c aceste persoane gsesc rezolvri mai puine i mai puin eficiente la133

RUBENSTEIN, C.M. and SHAVER, Ph., The Experience of Loneliness, in Loneliness: A sourcebook of current theory, research and therapy (red. Peplau, L.A. and Perlman, D.), New York 1982 134 JONES, H.W., HOBBS, S.A. and HOCKENBURY, D., Loneliness and Social Skill Deficits, in Journal of Personality and Social Psychology, 42/4 (1982) 682-689. 135 HORROWITZ, L.M., FRENCH, R. and ANDERSON, C.A., The Prototype of a Lonely Person, in Loneliness: A sourcebook of current theory, research and therapy (red. Peplau, L.A. and Perlman, D.) New York 1982 136 PEPLAU and PERLMAN 1982 137 PEPLAU and PERLMAN 1982

34

problemele ipotetice ale unor situaii sociale,138 se comport mai puin asertiv dect persoanele nesinguratice.139 Conform Jones comportamentul persoanelor singuratice poate fi schimbat prin training-uri scurte care vizeaz dezvoltarea de deprinderi sociale.140 Vitkus i Horowitz studiind performana social a persoanelor singuratice141 au ajuns la concluzia c n cazul persoanelor singuratice comportamentul este determinat mai mult de situaie, dect de personalitate. Persoanele singuratice care au participat n aceast cercetare s-au adresat partenerilor la fel de frecvent ca i persoanele nesinguratice, i nu sau deosebit nici n comportamentul de auto-dezvluire. n contradicie cu cercetrile anterioare persoanele singuratice din cercetare au dat dovad de o mai mare i adecvat capacitate social eficient. Dar n rolul interpersonal pasiv nu au fost capabili s foloseasc aceste capaciti. Persoanele singuratice, din cauza anxietii, n situaiile sociale aleg roluri interpersonale pasive i acest rol i mpiedic s dea o performan social mai mare. Rolul pasiv ales de persoanele singuratice determin pe ceilali s aleag rolul complementar i acest lucru susine pasivitatea. Persoanele singuratice totodat sunt nclinate s se evalueze pe sine i s-i evalueze performana lor social n mod negativ. Aceast tendin influeneaz rolul pe care l aleg i acesta funcioneaz ca i o profeie care se auto-ndeplinete (self-fulfilling prophecy). i

3.3. Singurtate i sntateSingurtatea influeneaz starea de sntate,142 i coreleaz cu diferite probleme mentale, cum ar fi alcoolismul, suicidul i depresia.143 Guldbrandsen, Fugelli i Hjortdahl144 n studiul lor au artat c dintre pacienii care se prezint la medicul de familie cu probleme somatice, la 21% problema psihosocial era singurtatea.

138 139

HORROWITZ, FRENCH and ANDERSON 1982 VITKUS, J and HORROWITZ, L.M., Poor Social Performance of Lonely People: lacking a Skill or adopting a Role?, in Journal of Personality and Social Psychology, 52/6 (1987) 1266-1273. 140 JONES, HOBBS and HOCKENBURY 1982, 682-689. 141 VITKUS and HORROWITZ 1987, 1266-1273. 142 PEPLAU AND PERLMAN 1982 143 RUSSEL 1984, 1313-1321. 144 GULBRANSEN, P., FUGELLI, P. and HJORTDAHL, P., Psychosocial problems presented by patients eith somatic reasons for encounter: tip of the iceberg?, in Family Practitioner, 15/1 (1998) 1-8.

35

n studiul lui Ellaway, Wood i Macintyrre domiciliu.

145

singurtatea a corelat semnificativ cu la

numrul consultaiilor chirurgicale, dar nu au corelat cu numrul consultaiilor

Boala poate favoriza apariia sentimentului de singurtate, dar poate fi i consecina ei. Singurtatea coreleaz cu funcii imunologice sczute, cu consum mai mare de analgezice i cu mbolnviri contagioase mai frecvente.146

3.4. Factori definitori n singurtaten singurtate sunt doi factori care contribuie la apariia ei: factori de personalitate i factori situaionali. Persoana singuratic caut i gsete frecvent explicaie pentru trirea sa n fragilitatea proprie, iar alii de multe ori i consider pe drept ca i persoane refuzate. Conform teoriei caracterologice persoana singuratic se ntoarce de la alii sau mpotriva altora, i dup aceea de simte ru pentru c este singur.147 S-au efectuat multe studii care urmreau s identifice factori de personalitate care predispun la singurtate. Aceti factori sunt: timiditatea, auto-dispretuirea, controlul extern, credina c lumea nu este un loc just, stim de sine sczut,148 introversia, neuroticismul,149 depresia.150 Jones difereniaz patru grupe ale caracteristicilor de personalitate care duc la apariia singurtii: deprinderi sociale inadecvate (timiditate, introversie, asertivitate sczut), arousal emoional i conflict (depresie, anxietate, nevroz), autoapreciere srac (stim de sine sczut, un self social srac), atitudine negativ (ostilitate, control extern, atitudini pesimiste fa de alii, fa de via i fa de societate).151 n cercetarea lui De Jong-Gierveld152

conceptul de sine a corelat semnificativ cu

nivelul singurtii, cu introversia-extroversia, iar anxietatea social a corelat145

ELLAWAY, A., WOOD, S. and MACINTYRRE, S., Someone to talk to? The role of lLoneliness as a factor in the frequency of GP consulations, in British Journal of General Practitioner, 49/442 (1999) 363367. 146 VARGHA, J.L., Egszsgpszicholgia tanulmnyi tmutat 1. Rsz, Kolozsvr 2002 147 WEISS 1980 148 WHEELER, REIS and NEZLEK 1983, 943-953. 149 NETO and BARROS 2000, 503. 150 NURMI, J.E. and SALMELA-ARO, K., Social Strategies and Loneliness: A Prospective Study, in Journal of personality and Individual Differences, 23/2 (1997) 205-217. 151 NETO and BARROS 2000, 503. 152 De JONG-GIERVELD 1987, 119-128.

36

nesemnificativ cu singurtatea. Rezultatele cercetrii confirm c dimensiunile de personalitate au un efect determinant n apariia singurtii. Multe cercetri au analizat relaia dintre singurtate i gen, precum i vrst. Conform unor studii femeile sunt mai singuratice dect brbaii,153 conform altor studii154 nu exist diferene semnificative ntre sexe. Vrsta ns coreleaz semnificativ cu sigurtatea. Singurtatea adolescenilor este mai intensiv i mai mare, dect a persoanelor adulte mai n vrst.155 Singurtatea persoanelor mai n vrst este legat de pierderea partenerului, de instituionalizare sau de deteriorarea strii de sntate.156 Conform teoriei situaionale oricine, independent de personalitatea sa, este afectat de singurtate dac ajunge ntr-o situaie greit. Situaii ca i pierderea sau separarea fizic de persoana drag, acomodarea la o situaie nou pot duce la apariie sentimentului de singurtate. Cele dou teorii nu sunt total incompatibile: indivizii care sunt nclinai spre singurtate, dezvolt strategii care le asigur situaii generatoare de singurtate. Aceste strategii exprim personalitatea lor.157 Conform Jones, Cavert, Snider i Bruce cauza principal a singurtii este stresul relaional. Stresul relaional are patru exponente: riscul relaiilor emoionale, izolarea social, marginalizarea social i conflictele romantice.158 Corelaiile dintre cstorie i singurtate au fost studiate de Stack ntr-o cercetare n care au fost incluse 17 naiuni.159 Conform rezultatelor s-a gsit c persoanele care triau singure s-au simit mai singuratice, dect cele care triau n cstorie. Cstoria ns nu a influenat n egal msur apariia singurtii la cele dou sexe, brbaii cstorii se simt mai puin singuratici dect femeile cstorite. Peplau i Perlman atrag atenia asupra faptului c n problema singurtii valorile culturale au un rol important. Referindu-se la Slater subliniaz c singurtatea este153 154

PEPLAU and PERLMAN 1982 NETO and BARROS 200 and ROKACH 1999 155 NETO and BARROS 2000, 503. 156 TIJHUIS, M.A.R., De JONG-GIERVELD, J., FESKENS, J.M.E. and KROMHOUT, D., Changes and factors related to loneliness in older men. The Zutphen study, in Age and Ageing, 28/5 (1999) 491. 157 WEISS 1980 158 ROKACH, A. and BROCK, H., Coping with Loneliness, in Journal of Psychology, 132/1 (1998) 107. 159 STACK, S., Marriage, Family and Loneliness: a cross-national study, in Sociologycal Perspectives 41/2 (1998) 415.

37

rezultatul unui conflict fundamental ntre valorile accentuate ale societii americane (competiie, independen, lipsa de angajare) i necesitile fundamentale umane (nevoia de comunitate, angajament, dependen de alii). Nu este de neglijat n acest context i rolul mass mediei, care prezint ateptri ireale fa de relaiile umane. Conform Suedfeld faptul c singurtatea este interpretat ca o experien negativ se datoreaz normelor culturale. Societatea ne-a nvat c izolarea, faptul de a fi singur sunt lucruri rele, i noi reacionm corespunztor.160 Determinarea cultural pozitiv sau negativ a singurtii a fost confirmat de Hofstatter, care a comparat grupuri de americani i germani. El a gsit c participanii germani au asociat singurtatea cu adjective ca sntos, puternic, iar cei americani au asociat semnificaia ei mai degrab cu frica.161 Conform Wood problema singurtii are un aspect moral sugereaz c trebuie s avem relaii, i lipsa de relaii este ceva ru. Aceasta comport riscul c persoana singuratic este vzut mai puin valoroas. Conform Gordon a fi singuratic nseamn a eua.162 Influena cultural a fost studiat i de Larson, Cskszentmihlyi i Graef. n cercetarea lor au msurat n cadrul liceenilor americani un nivel sczut al sentimentului de singurtate n serile din cursul sptmnii, dar au aprut sentimente mai puternice de singurtate n serile de vineri i smbt petrecute singur acas. A fi singur n serile de weekend comport evaluarea c ceva nu este n regul cu persoana.163

3.5. Modele de singurtateConform Derlega i Margulis n dezvoltarea conceptelor tinifice putem identifica trei faze: n prima faz se contureaz importana conceptului, n a doua faz se nasc explicaii, iar n a treia faz se dezvolt teoriile, se fac concluzii sistematice care se pot

160

SUEDFELD, P. Aloneness as a Healing Experience, in Loneliness: A sourcebook of current theory, research and therapy (red. Peplau, L.A. and Perlman, D.) New York 1982 161 PEPLAU and PERLMAN 1982 162 WOOD 1986, 186. 163 LARSON, R., CSIKSZENTMIHLYI, M. and GRAEF, R., Time Alone in Daily Experience: Loneliness or Renewal?, in Loneliness: A sourcebook of current theory, research and therapy (red. Peplau, L.A. and Perlman, D.) New York 1982

38

valida empiric. Cei mai muli autori sunt de acord c n cazul singurtii modelele de singurtate nu au ajuns nc la nivelul teoriei adevrate.164 Peplau i Perlman descriu opt modele de singurtate conform diferitelor orientri: psihodinamic, fenomenologic, existenial, sociologic, interacionist, de discrepan cognitiv, de intimitate i de teoria sistemic.165

3.6. Singurtate, a te simii singur, a fi singurA fi singur i singurtatea sunt lucruri diferite. Filozofia german difereniaz: Einseimkeit i Vereinsamung. A fi singur nu nseamn singurtate, nu este nici condiia pentru i nici ndeajuns pentru singurtate. Societatea leag faptul de a fi singur i singurtatea de nefericire, i cei mai muli oameni se gndesc la ea ca la ceva de evitat. A fi singur este condiionat cultural, singurtatea poart o stigm social.166 Dac cineva st un timp ndelungat singur este considerat deja ceva aberant. Aceast credin greit persist cu toate c au fost confirmate efectele benefice i pozitive ale singurtii. Larson i coautorii afirm c atunci cnd cineva e singur are posobilitatea de a suspenda ateptrile i fedbackurile mediului cultural, s-i reintegreze credinele, valorile, ideile conform unui model personal cu sens.167 Larson i coatorii subliniaz importana faptului c singurtatea mbuntete starea cognitiv, face posibil o concentrare mai mare. Timpul petrecut n singurtate mbuntete i dispoziia.168 Suedfeld vede n singurtate un potenial de vindecare i sublinaz importana aplicrii izolrii n practica psihiatric.169 Singurtatea nu este numai parte a procesului de vindecare, dar este i condiia dezvoltrii de personalitate i a maturizrii personale. Singurtatatea n crizele de vrst este o posibilitate pentru cutare, descoperire, de cristalizare a noului sine.

164

DERLEGA, V.J. and MARGULIS, S.T., Why Loneliness Occurs: The Interrelationship of SocialPsychologycal and Privacy Concepts, in Loneliness: A sourcebook of current theory, research and therapy (red. Peplau, L.A. and Perlman, D.) New York 1982 165 PEPLAU and PERLMAN 1982 166 WOOD 1986 referindu-se la Gordon 167 LARSON, CSIKSZENTMIHLYI and GRAEF 1982, 52. 168 LARSON, CSIKSZENTMIHLYI and GRAEF 1982 169 SUEDFELD 1982

39

Cskszentmihlyi afirm c singurtatea este de nesuportat din cauza plictiselii. Cine se simte singuratic simte c i lipsete provocarea din via. Avem nevoie de stimuli externi i feedbackuri ca atenia noastr s se ndrepte spre un scop. Dac acestea lipsesc apare fenomenul entropiei psihice. Entropia psihic apare cnd o informaie pune n pericol atingerea scopului, i invadeaz contiina noastr ducnd chiar i la destrmarea sinelui. Cnd suntem singuri entropia psihic este mai probabil i ngrijorrile noastre stpnesc contiina noastr.170 Dac vedem n singurtate o posibilitate de a atinge anumite scopuri pe care nu le putem atinge n prezena celorlali, atunci va fi posibil s achiziionn deprinderi noi. Folosirea constructiv a singurtii ns cere un anumit grad de maturitate i o anumit complexitate.171 Singurtatea ne poate duce la experiena de flow (curgere), o stare n care omul se simte bine, o stare n care totul este aranjat n mod armonic.172

3.7. Singurtatea n context teologicSingurtatea este prezent n viaa omului nc de la creaie. Nu e bine ca omul s fie singur spune Biblia. n gndirea Vechiului Testament singurtatea este rea. Dumnezeu pedepsete pctosul cu singurtate. Cine greete este alungat devine apul ispitor. Cea mai mare pedeaps este izolarea, deprtarea de comunitate. Iov triete groaza singurtii: A deprtat pe fraii mei de lng mine i cunoscuii mei i ntorc faa cnd m vd. Rudele mele au pierit, casnicii mei au uitat de mine. Cei ce locuiau mpreun cu mine i slujnicele mele se uit la mine ca la un strin; sunt n ochii lor ca unul venit din alt ar. Chem pe sluga mea i nu-mi rspunde, mcar c o rog cu gura mea. (Iov 19, 13-16) n Noul Testament singurtatea primete un nou neles, are caracter de mntuire. Isus a luat asupra sa singurtatea omului i l-a sfinit. A cutat oaia singur i pierdut (Luca 15, 4) i a dus-o napoi n comunitate. Isus l-a salvat pe om din singurtatea pcatului prin experiena lui de pustiu (Mt 4, 1-11), s-a rugat singur ( Lc 9, 18), iar pe cruce a acceptat moartea, singurtatea total (Mt 27, 46). Dup nviere i trimiterea Duhului

170 171

CSIKSZENTMIHLYI, M., Flow: The psychology of optimal experience, New York 1990 LARSON, CSIKSZENTMIHLYI and GRAEF 1982 172 CSIKSZENTMIHLYI 1990

40

Sfnt numai exist singurtate adevrat173: Nu v voi lsa orfani: voi veni la voi.(In 14, 18) Singurtatea cretin are sens. Simone Weil spune c valoarea singurtii const n faptul c face posibil o atenie superioar.174 Rugciunea este singurtate cu Dumnezeu. Pentru clugri aceast singurtate este o condiie indispensabil. Prinii deertului spun c dac un clugr persevereaz n singurtatea chiliei lui, poate renuna la celelalte forme de ascez.175 Singurtatea monahal are sens ns numai atunci dac nu se deformeaz n nstrinare. Clugrul care alege singurtatea nu vrea s se scape de lume, dar s o neleag.176

4. Corelaiile dintre singurtate, sensul vieii i spiritualitateCorelaiiledintre variabilele cuprinse n acest cercetare au fost studiate de mai multe cercetri. Urmtorul tabel prezint cteva din acestea:AutoriPaloutzian i Ellison Miller

Anul1982 1985

Eantion206 studeni 64 bolnavi cronici s 64 persoane sntoase

RezultateNivelul sczut de singurtate coreleaz cu stare de bine existenial i religioas mai mare Starea de bine spiritual coreleaz negativ cu singurtatea, persoanele bolnave au valori mai mari de bunstare religioas Sensul vieii coreleaz mai dimensiunile pozitive ale puternic de cu bine

Zika i Chamberlain

1992

64 femei fr loc de munc (media vrstei 29) i 150 persoane vrstnice (media vrstei 69)

strii

psihologice, dect cu dimensiunile ei negative, religiozitatea coreleaz mai puternic cu sensul vieii, dect cu starea de bine psihologic Spiritualitatea i depresia sunt predictori ai

Gerwood Lewis, Lanighan, Joseph i de Fockert Pace i Stables173

1996 1997 1997

130 persoane n vrst 67 studeni (vrste cuprinse ntre 18-45) 55 bolnavi de cancer i de

valorilor msurai pa Scala Sensul Vieii (PIL) Nu exist corelaie ntre religiozitate, fericire, sensul vieii Singurtatea este cel mai bun predictor al

LON-DUFOUR, X. and PRAT, M., Magny, in Biblikus Teolgiai Sztr (red. Lon-Dufour, X.), Budapest 1972 174 SCHTZ, Ch., Magny, in A keresztny szellemisg lexikona, (red. Schtz, Ch.) Budapest 1993, 245. 175 LOUF, A., Bennnk a Llek imdkozik, Pannonhalma 1994, 77. 176 MOUBARAC, Y., A magny, in Pannaonhalmi Szemle 11/1 (2003) 66.

41

French i Joseph Kirkpatrick, Shilito i Kellas

1999 1999

SIDA 101 persoane (vrste cuprinse ntre 18- 49) 184 studeni (123 femei i 61 brbai)

bunstrii spirituale Corelaia pozitiv ntre religiozitate i starea de bine este mediat de sensul vieii Relaia