A ESSÊNCIA DO HATHA YOGA

HATHA YOGA PRADIPIKA

GHERANDA SAMHITA

SHIVA SAMHITA

GORAKSHA SHATAKA

Om Gam Ganapataye Namah

SHANTI MANTRA – TAITTIRYA UPANISAD 2.2.2

OM SAHA NAVAVATUSAHA NAU BHUNAKTU

SAHA VIRYAM KARAVAVAHAITEJASVI NAVADHITAM ASTU

MA VIDVISAVAHAIOM SHANTI SHANTI SHANTIH

TRADUÇÃO:QUE TODOS ESTEJAMOS PROTEGIDOS E UNIDOS

QUE TODOS ESTEJAMOS NUTRIDOS E UNIDOSQUE POSSAMOS TRABALHAR JUNTOS, UNINDO NOSSAS

FORÇAS PELO BEM DA HUMANIDADEQUE NOSSO SABER SEJA LUMINOSO E REALIZADOR

QUE NÃO EXISTA INIMIZADE ENTRE NÓSOM

QUE HAJA PAZ, PAZ, PAZ

A EXPERIÊNCIA É O CAMINHO DO YOGIN

O YOGIN ERA UM CIENTISTA E SEU CORPO ERA SEU LABORATÓRIO

Foram os adeptos do Tantrismo queapresentaram pela primeira vez essa visãodinâmica do Universo, e foram eles também queinauguraram uma nova atitude em relação aocorpo humano e à existência corpórea geral.

Os mestres tântricos aspiravam à criação de umcorpo transubstanciado, que chamavam de“adamantino” ( vajra) ou “divino” (daiva) – umcorpo feito não de carne , mas de substânciaimortal, de Luz.

“No Tantrismo, o corpo humanoadquire uma importância quenunca havia tido antes na históriaespiritual da India “

Mircea Eliade (1907-1986)

“ Tempo houve em que desprezei o corpo: mas então vi Deus dentro de mim. Percebi que o corpo é o templo do Senhor. E comecei a preservá-lo com infinito cuidado”

Siddha Boganatha

Gorakshanath Matsyendranath

Matsyendra Natha Goraksha Natha

Shiva é considerado o Maha- Yogue (Grande Yogue)

Navnath Sampradaya

1.Matsyendranath2.Gorakhnath3.Jalandharnath4.Kantinath5.Gahaninath6.Bhartrinath7.Revananath8.Charpatnath9.Naganath

TEXTOS DO HATHA YOGA• São atribuídos em torno de 14 textos clássicos de

Hatha Yoga a Goraksha.• Um texto chamado Ânanda-Samuccaya, foi

encontrado na casa de uma família Brâmane emtorno de 1950 (texto muito esclarecedor).

• Existem milhares de textos sobre o Hatha Yoga,alguns já se perderam e outros estãodesaparecendo devido ao clima da India.

• Os mais conhecidos no Ocidente são:• Hatha Yoga Pradipika• Gheranda Samhita• Shiva Samhita

• O Hatha Yoga é um método de Yoga que ganhou força no período medieval da Índia (séculos IX a XVI). De acordo com estes textos, o objetivo do Yoga é o despertar de uma energia potencial (kundalini) através do esforço físico extremo.

• Hoje, o textos considerados como clássicos do Hatha Yoga são a Hatha Yoga Pradipika, a Gheranda Samhita e a ShivaSamhita. Estes tratados foram escritos no que chamamos de período medieval da Índia, entre 1400 e 1800 d.C.

Toda a obra do Hatha Yoga consiste em nos ensinar a união de Shakti ( polo dinâmico) a Shiva ( polo estático)

A isso os antigos mestres Yogues e Tântricos denominam da ascensão da Kundalini ( a serpente

enrolada), o despertar da energia potencial , através do

esforço físico extremo.

SHIVA É CONSCIENCIA PURA E EQUILIBRIO, E SHAKTI É MUDANÇA E EVOLUÇÃO .SHIVA ESTÁ ALÉM DA ESFERA DOS OPOSTOS E REPRESENTA A ETERNIDADE EM MEIO ÀS

MUDANÇAS.O IDEAL DOS NATHA É A RELIZAÇÃO DE JIVANMUKTI, POR MEIO DAS PRÁTICAS QUE

ASSEGURAM UM CORPO LIVRE DA INFLUENCIA DO TEMPO.

A UNIÃO DE SHIVA E SHAKTI

YOGA= UNIÃO DAS FORÇASSOLAR / LUNAR

MASCULINA / FEMININA

HA=SOL THA=LUA

Nos yogas sutras de Patanjali ( cerca de 150 A.C.) só encontramos referências às posturas de assentamento ( asanas) em apenas 3 sutras

• II-46 – STHIRA-SUKHAM ASANAM

A postura (deve ser ) estável e confortável

• II-47 – PRAYATNA-SAITHILYANANTA- SAMAPATTIBHYAM

Pelo relaxamento do esforço e meditação no “Infinito” ( a postura é dominada)

• II-48 – TATO DVANDVANA BHIGHATAH

Então não há ataque dos pares de opostos

PRANAYAMA

Toda a gama de técnicas que utilizamos no HathaYoga ficará a cargo da literatura especializada

Os 3 tratados de Hatha Yoga mais conhecidos no Ocidente vão nos trazer

descrições detalhadas sobre:

• ASANAS

• PRANAYAMAS

• BANDHAS E MUDRAS ( SELOS E TRAVAS)

• KRIYAS ( PURIFICAÇÕES)

• MEDITAÇÕES

TEXTOS HATHA YOGA PRADIPIKA GHERANDA SAMHITA SHIVA SAMHITA

AUTOR SVATMARAMA YOGENDRA DIALOGO ENTRE O SÁBIO GHERANDA

E CHANDA KAPALI

ANONIMO ( MAS ATRIBUIDO AO

PRÓPRIO SHIVA)

TRADUÇÃO LUZ SOBRE O YOGA VIGOROSO COMPENDIO DE GHERANDA COMPENDIO DA SABEDORIA DE

SHIVA

PERIODO SECULO XIV –XV D.C. SECULO XVII D.C. SECULO XVII D.C.

CONTEUDO 4 CAPITULOS E

389 VERSICULOS

7 CAPITULOS E

317 VERSICULOS

5 CAPITULOS E

540 VERSICULOS

ESTRUTURA ESTRUTURA ORGANIZADA E

COERENTE , APRESENTA COM MAIS

CLAREZA O QUE É O YOGA

APRESENTA 7 COMPONENTES DE

FORMA SISTEMÁTICA

É O QUE APRESENTA UM MAIOR

CONTEUDO FILOSOFICO

PRATICA ORDENADA INDEPENDENTE FILOSOFICA

ASANAS 15 /16 POSTURAS 32 POSTURAS 4 POSTURAS

MUDRAS E BANDHAS 10 MUDRAS E 3 BANDHAS 25 MUDRAS E 3 BANDHAS CITA 10 MUDRAS

PRANAYAMAS APRESENTA 10 APRESENTA 8 - KUMBHAKAS

KRIYAS ( PURIFICAÇÕES ) 6 AÇÕES 21 AÇÕES

Hatha Pradipika

INCLINO-ME ANTE O TODO PODEROSO SHRI ADINATHA , QUE ENSINOU O HATHA YOGA VIDYA OU CIÊNCIA DO HATHA YOGA , QUE É UMA ESCADA PARA O ASPIRANTE QUE BUSCA ASCENDER AO PICO MAIS ALTO DO RAJA YOGA COMO ÊXITO ESPIRITUAL

Hatha Pradipika

• O Hatha Yoga Pradipika é considerado um dos três tratados clássicos do Hatha Yoga. É um manual detalhado sobre a prática do Hatha Yoga. Esta obra foi escrita por Svatmarama Yogendra, que viveu por volta do século XIV d.C..

• Pradipika significa “luz brilhante”, significa também “explicação”, “comentário”. Este texto é composto por quatro capítulos, com um total de 389 versos. Diferente do Gheranda Samhita, o autor desta obra optou por apresentar os asanas no primeiro capítulo e o seu conteúdo no final.

• O autor descreve no primeiro capítulo 16 asanas. A maioria deles são variações da postura sentada com as pernas cruzadas. Os praticantes de asanas mais entusiastas, ao se deparar pela primeira vez com esta obra considerada a cânone do Hatha Yoga podem se sentir frustrados. Tanto pelo número de asanas reduzidos que contém a obra, quanto pelos asanas que são descritos, que não são os asanas mais populares e mais praticados hoje em dia.

OS 16 ASANAS DO HYP• 1. svastikasana ::: postura auspiciosa

• 2. gomukhasana ::: postura de Gomukha (duas variações)

• 3. virasana ::: postura do herói (três variações)

• 4. kurmasana ::: postura da tartaruga

• 5. kukkutasana ::: postura do galo

• 6. uttanakurmasana ::: postura da tartaruga elevada

• 7. dhanurasana ::: postura do arco

• 8. matsyendrasana ::: postura do yogi Matsyendra

• 9. pashchimottanasana ::: postura de alongamento intenso

• 10. mayurasana ::: postura do pavão

• 11. shavasana ::: postura do cadáver

• 12. siddhasana ::: postura da perfeição

• vajrasana ::: postura do diamante (outro nome de siddhasana)

• muktasana ::: postura da libertação (mais um nome de siddhasana)

• guptasana ::: postura oculta (mais outro nome de siddhasana)

• 13. padmasana ::: postura do lótus (duas variações)

• 14. simhasana ::: postura do leão

• 15. bhadrasana ::: postura virtuosa

• 16.gorakshasana ::: postura do yogi Goraksha (outro nome para bhadrasana)

• No segundo capítulo são descritosos pranayamas. E para aqueles praticantesque tem a saúde fraca, são recomendados“seis ações purificatórias” (shatkarma).

SHATKARMAS:

• 1. dhauti ::: purificação do trato digestivo (vomição)

• 2. vasti ::: lavagem intestinal (água salgada)• 3. neti ::: limpeza nasal (com um pano ou com

água)• 4. trataka ::: purificação dos olhos (exercícios

visuais)• 5. nauli ::: auto-massagem abdominal• 6. kapalabhati ::: limpeza das vias respiratórias• 7. gajakarani ::: a vomição purificadora

OS SHATKARMAS

PRANAYAMAS:

• 1. nadi shodhana• 2. suryabhedana• 3. ujjayi• 4. shitkari• 5. shitali• 6. bhastrika• 7. bhramari• 8. murccha• 9. plavini• 10. kevala kumbhaka

• O processo de despertar da Kundalini estáexposto no terceiro capítulo, e é acompanhadopela descrição de dez “selos” físico-energéticoschamados de mudras. Este capítulo traz tambéma explicação de três “contrações” físico-energéticas chamadas bandhas, que consistemna contração da garganta, do ventre e doassoalho pélvico. O capítulo é concluído com umadescrição das técnicas tântricas vajroli e sahajoli.

• O capítulo final discorre sobre as técnicas de percepção do nada, o som interior que se torna perceptível quando os nadis são devidamente purificadas. Neste capítulo também é descrita a absorção final (laya) e as etapas do samadhi, a iluminação.

• A ênfase da obra está nas práticas de purificação, energéticas e meditativas, acompanhado de uma explanação sobre o Samadhi. O objetivo final de todas as práticas explicadas aqui é o Samadhi. O Samadhiaqui é colocado como um estado de supraconsciência que pode ser alcançado através da combinação das práticas de Hatha Yoga, que purificam e preparam o corpo para as práticas meditativas que levam a esse estado .

“Ninguém obtém bom êxito no Raja-Yoga sem oHatha [-Yoga] , nem no Hatha [-Yoga] sem o Raja-Yoga. Portanto , para o progresso (espiritual) ,devem-se praticar ambos .” ( HYP – 2.76)

Gheranda Samhita

INCLINO-ME ANTE O SENHOR ORIGINAL QUE, AO COMEÇO, ENSINOU A CIÊNCIA DO ADESTRAMENTO DO ÁRDUO HATHA YOGA, CIÊNCIA QUE CONSTITUI O PRIMEIRO DEGRAU DO CAMINHO QUE CONDUZ ÀS ALTURAS MAIS ELEVADAS DO RAJA YOGA

Gheranda Samhita

• Gheranda Samhita significa, literalmente, “coleção do sábio Gheranda”. O texto consiste num diálogo entre um sábio, Gheranda e seu discípulo, Chanda Kapali.

• O autor sugere o caminho de sete partes, o qual, segundo ele, seria o caminho do Hatha Yoga. Dentro desse caminho, o asana cumpre o seu papel, mas não é o centro da prática.

As sete disciplinas ou ações para o treinamento através do corpo, segundo o

mestre Gheranda, são:

• purificação (sodhana),

• fortalecimento (drdhatâ),

• firmeza (sthairyam),

• calma (dhairyam),

• leveza (lâghavam),

• realização ou percepção direta (pratyaksam) e

• isolamento (nirliptam).

As relações dessas ações com seu efeito são:

• 1- Shatkarmas“- seis ações” (de purificação)• 2- Asanas – posturas psicofísicas (que

fortalecem)• 3- Mudras – selos energéticos (que dão

firmeza)• 4- Pratyahara - abstração sensorial (que

outorga calma)• 5- Pranayamas - respiratórios (que

expandem a energia)• 6- Dhyana – concentração psíquica (que

confere a visão)• 7- Samadhi – iluminação (que outorga a

percepção libertadora)

No texto, é ressaltado que cada um desses passos traz um benefício ao praticante e o benefício dos asanas é resumido à força.

A Gheranda Samhita apresenta 32 asanas.

OS 32 ASANAS DO GS• 1. siddhasana ::: postura da perfeição

• 2. padmasana ::: postura do lótus

• 3. bhadrasana ::: postura virtuosa

• 4. muktasana ::: postura da libertação

• 5. vajrasana ::: postura do diamante

• 6. svastikasana ::: postura auspiciosa

• 7. simhasana ::: postura do leão

• 8. gomukhasana ::: postura de Gomukha, nascente do rio Ganges

• 9. virasana ::: postura do herói

• 10. dhanurasana ::: postura do arco

• 11. mrtasana ::: postura do cadáver

• 12. guptasana ::: postura oculta

• 13. matsyasana ::: postura do peixe

• 14. matsyendrasana ::: postura do yogi Matsyendra

• 15. gorakshasana ::: postura do yogi Goraksha

16. pashchimottanasana ::: postura de alongamento intenso17. utkatasana ::: postura terrível18. shaṅkatasana ::: postura perigosa19. mayurasana ::: postura do pavão20. kukkutasana ::: postura do galo21. kurmasana ::: postura da tartaruga22. uttanakurmasana ::: postura da tartaruga elevada23. mandukasana ::: postura da rã24. uttanamandukasana ::: postura da rã elevada25. vrkshasana ::: postura da árvore26. garudasana ::: postura de Garuda27. vrsasana ::: postura do touro28. shalabhasana ::: postura do gafanhoto29. makarasana ::: postura do leviatã30. ushtrasana ::: postura do camelo31. bhujaṅgasana ::: postura da naja

32. yogasana ::: postura do yogi

Uma breve história...

Entrando na caverna habitada pelo mestre Gheranda, o discípulo Candakapali o saúda e logo diz: “Oh, senhor, tu que és o maior dos yoguis, me ensine mais sobre o Yoga que nos leva ao conhecimento da Realidade”. Gheranda lhe responde: “Muito bem, alma corajosa. Já que me perguntaste, escuta atentamente o que vou te dizer. Não há prisão maior do que maya (ilusão); não há inimigo pior do que o egoísmo e não há poder maior do que a disciplina do Yoga. Assim como devemos primeiro aprender o alfabeto para podermos ler os textos sagrados, também devemos dominar gradativamente as técnicas do Yoga para obter o conhecimento da Realidade. O nosso corpo é como uma vasilha de barro crua, que ao ser colocada na água se desintegra. Por isso, devemos nos submeter ao fogo do Yoga para nos fortalecer e nos purificar”.

O Yoga apresentado no Gheranda Samhita é um sistema completo. Não é simplesmente físico. Aquele cuja mente vai se clareando progressivamente começa a ver a unidade e a inter-relação das práticas.

Em comparação ao Hatha Pradipika, o GherandaSamhita é um texto mais sistemático, com uma apresentação muito clara. Fornece mais de cem práticas e é muito útil para estudantes e praticantes. São encontradas certas influências vedânticas em alguns versos. Enfatizam-se os aspectos psicológico e espiritual das práticas.

No primeiro capítulo, o Gheranda Samhita descreve 21 kriyas (processos de purificação) bastante elaborados. O objetivo é sempre espiritual, por exemplo:

• - Karma dhauti (a limpeza do conduto auditivo) outorga a possibilidade de escutar sons místicos despertados internamente.

• - Bhâlarandhra (a limpeza do palato com o dedo polegar) possibilita a clarividência.

Podem-se limpar os distintos órgãos internos e partes do corpo com ar, fricção ou por meio de movimentos manipulatórios. Esses processos, segundo a região purificada, podem ser classificados em:

• nasofaríngeo-audiocranianos;• região gastroesofágica e• região ano-retointestinal.

No segundo capítulo, Gheranda diz a seu discípulo: “Existem 84 milhões de asanas descritos por Shiva ou tantos asanas como espécies de animais sobre a terra. Destes, apenas 84 são considerados importantes e, dentre eles, 32 se destacam como muito bons neste mundo de seres mortais”. Em seguida, o texto descreve os 32 asanas, começando por siddhasana (uma postura de meditação), afirmando que por sua prática se abrem as portas da liberação.

O terceiro capítulo se destina aos mudras. São descritos 25 mudras.Otermo mudra provém da literatura tântrica e tem diferentes significados:• a) postura do corpo,

• b) posição particular de mãos e dedos,

• c) grãos tostados,

• d) mulher associada com as práticas tântricas.

• e) também significa “selo”.

Os mudras são o aspecto interno dos asanas e estãorelacionados de certa forma com o pranayama. Ocontrole interno leva à libertação do complexo corpo-mente. Os mudras outorgam oito siddhis (poderes):

• animan (poder de fazer-se menor),

• mahiman (de fazer-se gigante),

• gariman (de obter peso),

• laghiman (de fazer-se leve),

• prâpti (de chegar aos objetos mais longínquos),

• prakamya (de obter tudo o que é desejado),

• îśita (de transformar o que se deseja) e

• vaśitva (de controlar tudo).

Esses siddhis indicam certo nível decontrole somente em relação aomundano e podem serimpedimentos no caminhoespiritual. Se essas técnicas foremrealizadas adequadamente, serão oponto de encontro de todas aspráticas yóguicas. Em outrastraduções do Gheranda Samhita,como Science of Yoga, de Parvrajka,o simples conhecimentodos mudras já outorga todosos siddhis: “Mantenha-os sempreem segredo e nunca dê esteconhecimento a ninguém”.

O quarto capítulo é destinado ao pratyâhâra

Estar no asana com a respiração rítmica e harmoniosa não significa que todo o movimento mental tenha cessado. Pelo contrário, afirma-se nos textos que as distrações aumentam em qualidade, tornando-se mais insistentes, e em quantidade, expandindo o interesse a um maior número de objetos.

O sábio Gheranda diz: “Agora exporei o excelente pratyâhâra, cujo conhecimento destrói inimigos, como o desejo”.

Esta é a lição mais curta do texto e talvez a mais difícil de aprender: o domínio dos sentidos.

No quinto capítulo, Gheranda diz: “Agora vou expor as regras do pranayama. Por sua prática, o homem pode se parecer com um deus”.

Em seguida, diz que a prática deverá ser feita em um país próspero, onde se obtenham facilmente esmolas, com um governante justo, onde não haja moléstias. Deve-se construir uma cabana num lugar seguro e isolado.

Afirma que os pré-requisitos para a prática do pranayama são:

1) lugar adequado,

2) momento adequado,

3) alimentação adequada e

4) purificação dos nâdis.

Descreve oito pranayamas que chama de kumbhakas.

O sexto e o sétimo capítulos se referemrespectivamente à dhyana e samadhi. Nestecaminho, exploram-se todas as fases daconsciência. Consegue-se a qualidade dodesapego e em seguida a liberação. Samadhi étanto um processo como seu resultado. Comoprocesso, é uma intensa concentração mentallivre de todo samkalpa (propósito) e livre deapego ao mundo. Como resultado, é a uniãode jîva (ser individual) com paramâtman (seruniversal).

Em samadhi, o yogui está totalmente recolhido em si próprio, até não ser mais que um germe diminuto no mais íntimo de si mesmo. O Samadhi no Hatha Yoga acontece quando Kundalini, havendo reconhecido sua verdadeira natureza divina, une-se a Shiva.

Shiva SamhitaO nome Shiva Samhita significa em sânscrito 'Coleção [de Ensinamentos] de Shiva'. É um texto em 540 estrofes sobre Hatha Yoga datado do século XVII desta era. Essas 540 estrofes, compostas na métrica chamada trishtubh, estão divididas em cinco capítulos, chamados patalas. A obra está composta na forma de um diálogo entre o deus Shiva e sua esposa Parvati, no qual o deus-yogi ensina as práticas do Hatha para sua consorte Parvati.

Shiva Samhita

• I-1. O JNANA ÚNICO É ETERNO, É SEM PRINCIPIO OU FIM, NÃO EXISTE OUTRA SUBSTÂNCIA REAL. A DIVERSIDADE QUE VEMOS NO MUNDO SÃO RESULTADOS DAS CONDIÇÕES DOS SENTIDOS , QUANDO CESSA ESTES ÚLTIMOS , APENAS ESSE JNANA ÚNICO , E NADA MAIS , PERMANECE.

• I-2-3. EU, ISHVARA, O AMOR DE MEUS DEVOTOS , E DOADOR DA EMANCIPAÇÃO ESPIRITUAL PARA TODAS AS CRIATURAS, DESSE MODO DECLARO A CIÊNCIA DO YOGANASASANA( EXPOSIÇÃO DO YOGA). NELE É DECRETADO TODAS AQUELAS DOUTRINAS DE DISPUTAS , QUE CONDUZEM AO FALSO CONHECIMENTO. ISTO É PARA A LIBERAÇÃO ESPIRITUAL DAS PESSOAS CUJAS MENTES ESTÃO ATENTAS E COMPLETAMENTE VOLTADAS A MIM.

O primeiro capítulo apresenta as noções filosóficas sobre as quais se apoia este sistema, claramente baseadas nos ensinamentos do Advaita Vedanta, a maior e mais influente escola de filosofia não-dualista da Índia. O autor nos exorta a percebermos a unidade que permeia a criação, à qual todos nós estamos ligados, bem como a percebermos e compreendermos a verdadeira natureza da realidade, oculta sob o véu de maya, a ilusão.

O segundo patala versa sobre a estrutura do corpo sutil.

NO CORPO HUMANO EXISTEM 3.500.000 NADIS .14 SÃO CONSIDERADOS PRINCIPAISSUSHUMA É O MAIS ELEVADO E AMADO PELOS YOGUES

• O TERCEIRO CAPÍTULO CONTÉM AS TÉCNICAS DE ASANA E PRANAYAMA. E COMEÇA A FALAR DO MESTRE E DOS DISCIPULOS QUALIFICADOS E DEPOIS PASSA A DISCUTIR O CONTROLE DA RESPIRAÇÃO E OS 3 GRAUS DE REALIZAÇÃO DO YOGUE:

• ESTADO DO POTE- NO QUAL A FORÇA VITAL CONTIDA NO CORPO COLABORA COM O SI MESMO UNIVERSAL.

• O ESTADO DE ACUMULAÇÃO- O ESTADO NO QUAL A FORÇA VITAL SE IMOBILIZANO EIXO DO CORPO ( SUSHUMA)

• O ESTADO DE MATURAÇÃO-NO QUAL O YOGUE JÁ DESTRUIU AS SEMENTES DE SEU KARMA E BEBE DAS AGUAS DA IMORTALIDADE

O quarto, ensina as práticas de mudras, os selos energéticos, e inclui uma detalhada e insólita técnica de reabsorção seminal prescrita para evitar a perda do sêmen durante a cópula, chamada vajroli mudra.

O quinto e último capítulo, que é o mais extenso, versa sobre os chakras, centros de energia no corpo sutil, bem como sobre quatro formas de Yoga: Mantra, Hatha, Laya e Raja Yoga, e seus diferentes métodos.

Hatha e Raja Yoga como caminhos complementares

Chegando no final do último capítulo, o autor retoma uma idéia já presente na Hatha Yoga Pradipika: a de que Hatha e Raja Yoga são interdependentes e complementares:

'O Hatha Yoga não pode ser obtido sem o Raja Yoga, nem o Raja Yoga pode ser obtido sem o Hatha Yoga. Portanto, o yogi deverá, primeiramente, aprender o Hatha Yoga das instruções de seu sábio mestre'. V:182.

Tipos de praticantes de Yoga (sadhakas).

• 'O Yoga é de quatro tipos: primeiro, vêm o Mantra Yoga; em segundo lugar, o Hatha Yoga, em terceiro, o Laya Yoga e, em quarto lugar, o Raja Yoga,que elimina as dualidades'. V:9.

• O autor afirma que nem todas as formas de Yoga são adequadas para todas as pessoas: 'Os praticantes são de quatro tipos: [aqueles cuja intensidade é] suave, moderada, ardente e muito ardente. [Este último tipo,] o melhor, pode cruzar o oceano do mundo [das aparências]'. V:10. A continuação, descreve a motivação e as características de cada um desses tipos de praticante, indicando, em função dessas características, o tipo de prática mais adequado para cada um:

'Pessoas de mente estreita, distraídas, adoentadas, que questionam os ensinamentos do mestre, homens avarentos, que agem de modo incorreto, glutões, demasiadamente apegados a suas esposas, tímidos, doentes, não independentes, carentes e cruéis, aqueles de mau caráter e os fracos, todos esses são considerados praticantes [de motivação] fraca. Com grande esforço, tais pessoas alcançam o sucesso na prática em doze anos. Estes devem ser considerados aptos para a prática de Mantra Yoga'. V:11.

'Pessoas de mente aberta, compassivas, amantes da virtude, eloqüentes. Aqueles que sempre evitam os extremos, são os praticantes de motivação média. Estes, devem ser iniciados pelo mestre no Laya Yoga'. V:13.

'Pessoas de mente firme, versadas no Laya Yoga, independentes, cheias de energia, magnânimas, cheias de simpatia, que sabem perdoar, verdadeiras, corajosas, cheias de confiança [no mestre e no ensinamento], adoradoras dos pés de lótus de seus Gurus, sempre comprometidas na prática de Yoga, tais pessoas são consideradas praticantes ardentes (adhimatra). Eles obtêm sucesso na prática de Yoga em seis anos, e devem ser iniciados no Hatha Yoga e seus diversos ramos'. V:14.

• 'Aqueles que tiverem o maior caudal de energia, com iniciativa, comprometidos, heroicos, conhecedores das escrituras, perseverantes, livres dos efeitos das emoções cegas, que não se deixam confundir, cheios de disposição, moderados em sua dieta, que dominam seus sentidos, destemidos, limpos, hábeis, caridosos, bem dispostos para ajudar o próximo, competentes, firmes, talentosos, que cultivam o contentamento, que sabem perdoar, que são de boa índole, devotos, que sabem manter seus objetivos em segredo, eloquentes, pacíficos, que têm confiança nas escrituras e adoram Ishvara e o guru, que têm aversão a desperdiçar seu tempo e são livres de doenças, que conhecem os deveres do adhimatra e praticam todos os Yogas. Sem dúvida, tais praticantes obtêm o êxito na prática em três anos. [Estes são considerados os mais ardentes, e] estão capacitados para serem iniciados em todas as formas de Yoga, sem dúvida'. V:15.

'O yogi deve renunciar ao seguinte: 1. alimentos ácidos, 2. adstringentes, 3. substâncias pungentes, 4. sal, 5. mostarda, e 6. alimentos amargos. 7. Andar demasiado, 8. tomar banho antes do amanhecer, e 9. alimentar-se com frituras. Ele deve evitar: 10. roubar, 11. matar [até mesmo animais], 12. cultivar inimizades, 13. o orgulho, 14. a ambigüidade e 15. a desonestidade. Igualmente, deve evitar 16. jejuar, 17. mentir, 18. pensamentos alheios à libertação dos condicionamentos (moksha), 19. crueldade em relação aos animais, 20. companhia de mulheres, 21. ficar demasiado perto do fogo, 22. falar demais, sem medir as conseqüências das próprias palavras e, finalmente, 23. comer demais'. III:33.

Condições para se ter sucesso na prática

NAMASTÊ

Darlene MonteInstrutora de Yoga

Terapeuta Ayurvédicacontato@casasatya.com.brdarlenemonte@uol.com.br

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CASA SATYA