MARIOLOGIA IOANEIC (In 2,1-12; 19,25-27) - Pr. Prof. Stelian TOFAN A cinstit-o Iisus pe Mama Sa? - Puterea mijlocitoare a Maicii Domnului - Cuprins 1. Preliminarii: Maria, n Evanghelia dup Ioan 2. Maria - la Cana (In 2,1-12) a. A cinstit-o Iisus pe Mama Sa? De ce a numit-o femeie?b. Puterea mijlocitoare a Maicii Domnului c. Evanghelia Maicii Domnului d. Noua comunitate a lui Iisus 3. Maria la Cruce (In 19,25-27) 4. Concluzii teologice ale evenimentului Cana 1. Preliminarii: Maria - n Evanghelia dup Ioan Evanghelia dup Ioan o prezint pe Maria ntr-o manier cu totul deosebit de cea a sinopticilor. Menionat de mai multe ori n Evanghelie (2,1.3.5.12; 6,42; 19,25-27) Maicii Domnului nu i se d niciodat numele. Evanghelistul Ioan nu o numete niciodat cu numele de Maria, ci numai sub titlul de "mama lui Iisus", "mama Sa" sau simplu "femeie". Pe tot cuprinsul Evangheliei a IV-a, Maria nu este prezent dect n 2 momente: a.la Cana - unde, ridicnd vlul de pe misterul persoanei lui Iisus, determin nceputul operei mntuitoare a Fiului su b.la Cruce - cnd Fiul ei o ncredineaz ca mam ucenicului Su iubit (19,25-27) 2. Maria la Cana (In 2,1-12) i a treia zi sa fcut nunt n Cana Galileii; i mama lui Iisus era acolo. 2 i a fost chemat i Iisus la nunt, precum i ucenicii Si. 3 i sfrindu-se vinul, mama lui Iisus a zis ctre El: Nu mai au vin. 4 i Iisus i-a zis: Ce ne privete, femeie, pe Mine i pe tine? Ceasul Meu nc na venit. 5 Mama Sa le-a zis slujitorilor: Orice v va spune El, facei! 6 i erau acolo ase vase de piatr, puse pentru curirea Iudeilor, care luau cte dou sau trei vedre. 7 Zisu-le-a Iisus: Umplei vasele cu ap! i le-au umplut pn sus. 8 i le-a zis: Scoatei acum i aducei-i nunului! Iar ei i-au dus. 9 i dup ce nunul a gustat apa care se fcuse vin i el nu tia de unde este, ci doar slujitorii care scoseser apa tiau l-a chemat nunul pe mire 10 i i-a zis: Orice om pune nti vinul cel bun i, cnd se ameesc, pe cel mai slab; dar tu ai inut vinul cel bun pn acum. 11 Acest nceput al minunilor l-a fcut Iisus n Cana Galileii i i-a artat slava Sa; i au crezut ntrnsul ucenicii Si. 12 Dup aceea Sa cobort n Capernaum, El, precum i mama Sa i fraii Si i ucenicii Si; i nau rmas acolo multe zile. prefigurarea Sf. Euharistii Evenimentul Cana rolul de mijlocitoare al Maicii Domnului a. A cinstit-o Iisus pe mama Sa? De ce a numit-o femeie? i sfrindu-se vinul a zis mama lui Iisus ctre El: Nu mai au vin.A zis ei Iisus: Ce este Mie i ie, femeie? (t mo ka so gnai). nc n-a venit ceasul Meu. Mama Lui a zis celor ce slujeau: Facei orice v va spune El !) (2,3-5) Rspunsul lui Iisus - foarte discutat i neles n modul cel mai negativ pn astzi. Luat n sine i neleas n limbajul biblic, expresia poate fi utilizat n 2 moduri: a) poate s nsemne fie un refuz de dialog i o profund opoziie vizavi de o problem - Ce ai cu noi, Iisuse Nazarinene? Ai venit s ne pierzi? (Mc.1, 24) - Ce este nou i ie, Iisuse, Fiul lui Dumnezeu? Ai venit aici mai nainte de vreme ca s ne chinuieti? (Mt.8, 29 b) fie un nceput de divergene de vederi, opinii i chiar lipsa unei comunicri ntre 2 persoane Acela (Neco rege al egiptenilor) i-a trimis nite soli, zicnd: Ce treab am eu cu tine, rege al lui Iuda? Nu mpotriva ta vin eu astzi cu rzboi. Dumnezeu mi-a spus s m grbesc; ferete-te de Dumnezeul Care este cu mine, ca nu cumva s te nimiceasc. 22 Dar Iosia nu sa dat napoi de dinaintea lui, ci sa pregtit s se lupte cu el(cf. 2 Cron. 35,21-22). n cazul de fa, rspunsul trebuie neles n spiritul celui de-al doilea mod de exprimare - n sensul c Iisus vrea s afirme c relaia Sa cu mama Lui nu se situeaz doar pe un plan pur uman, ci ntr-o perspectiv superioar, aceea a misiunii lui Mesia Maria - se oprete la nelesul unui simplu vin, care lipsete la un eveniment Iisus - trece dincolo de semnificaia unui vin obinuit - darul mesianic al vieii venice, simbolizat prin vinul cel nou, euharistic- Ct privete apelativul "femeie - nu trebuie s vedem nicidecum n acest cuvnt vreun semn de lips de respect din partea lui Iisus. Iisus l folosete intenionat, att aici ct i, mai trziu, pe cruce (In 19, 26) ca o rezonan a textelor din Facere 2,23; 3,15-20, dar cu semnificaie duhovniceasc Dac Adam a numit-o "femeie" pe Eva (Fac. 2, 23), care avea s devin mama tuturor celor vii (Fac. 3,20), tot aa femeia Maria Eva cea nou devine mama lui Mesia i, prin El, a tuturor celor vii din mpria lui Dumnezeu Dac Eva a fost numit "femeie", cuvnt care n ebraic "iah (femeie), vine de la cuvntul i = brbat, ca una a crei demnitate deriv din cea a lui Adam, cu att mai mult se potrivete acest titlu Sf. Fecioare Maria, a crei demnitate i are izvorul n Hristos, Adam cel de pe urm (cf. 1Cor.15,45) Fecioara Maria, Nsctoarea Mntuitorului lumii, este, din aceast perspectiv, "femeia" prin excelen. Semnificaia e atestat de faptul c Iisus ascult rugmintea mamei Sale de a-i ncepe, aici i acum, lungul ir al minunilor care-I adeveresc dumnezeirea. b. Puterea mijlocitoare a Maicii Domnului Ceea ce iese n eviden la Cana:- mila Maicii Domnului fa de suferina, nevoia, impasul uman de orice fel. - desvrita ei credin - nu-L roag pe Fiul ei nimic, ci doar i aduce la simplu la cunotin, informndu-L, c: "Nu mai au vin". n ceea ce privete semnificaia cuvintelor "Ce este Mie i ie, femeie?", aceasta trebuie determinat n strns legtur cu a doua parte a rspunsului lui Iisus Hristos: "N-a venit ceasul Meu", adic ceasul preamririi lui Hristos. n rspunsul Mntuitorului Hristos trebuie neles i intuit ceva din taina Maicii Domnului - din rolul ei de mijlocitoare pe lng Fiul ei. Mai precis - puterea unic pe care a avut-o, izvornd din calitatea de mam i din credina ei n Fiul su, ca Dumnezeu adevrat: a grbit "ceasul" lui Hristos, intervenind i schimbnd, ntr-un anumit sens, chiar planul de desfurare cronologic a lucrrii de mntuire a lumii. Care este semnificaia cuvintelor "Ceasul Meu" rostite de Iisus n iconomia primei minuni cu valoare de "semn" svrit la Cana? "Ceasul" lui Iisus nu este momentul n care, El urma s svreasc prima minune, ci realitatea timpului patimilor, morii i nvierii, nelese de evanghelist ca un eveniment unic. Ceasul" lui Iisus este ntreaga Sa via pmnteasc trit n conformitate cu voina Tatlui. El ncepe, oarecum, la Cana i atinge plenitudinea sa pe cruce, punctul culminant al revelrii Sale mesianice i preludiul ntoarcerii Sale din nou la Tatl (7,30; 8,20; 13,1; 17,1; 19,27). Din acest moment, cu acest nou nume de "femeie", Maria nu va mai fi simplu "Mama lui Iisus", ci "Femeia-Maria", care i va asuma un rol specific n opera mesianic a Fiului Su: acela de a reprezenta poporul Noului Legmnt naintea lui Dumnezeu Ea este de acum "Mama-Sion" (Ps. 86,5; Isaia 2,2-5; Mih. 4,1-3; Zah.8,20-23), Noul Ierusalim care reunete pe fiii si n scopul constituirii Noului Popor al lui Dumnezeu (Isaia 51,18-20; 66,8) Maria deschidea astfel la Cana calea umanitii spre ntlnirea cu Hristos i comuniunea cu El pentru totdeauna. abundena harului i erau acolo ase vase de piatr, puse pentru curirea Iudeilor, care luau cte dou sau trei vedre. Zisu-le-a Iisus: Umplei vasele cu ap! i le-au umplut pn sus (In 2,6-7)

Sf. Maxim Mrturisitorul = abundena darurilor mesianice vinul curitor de pcate Efectul mijlocirii calitatea darului ...dar tu ai inut vinul cel bun pn acum (In 2,11).c. Evanghelia Maicii Domnului

Ioan 2,5 Mama Sa le-a zis slujitorilor: Orice v va spune El, facei! - minunea s-a svrit numai dup ce cuvintele lui Iisus au fost mplinite, iar "evanghelia Maicii Domnului" urmat: "S facei orice v va spune El!" (2,5). Lc 11,27-28 Ascultarea cuvntului mplinirea evangheliei Mariei = fericire i a fost c pe cnd spunea El acestea, o femeie din mulime, ridicndu-i glasul, I-a zis: Fericit este pntecele care Te-a purtat i pieptul la care ai supt!Iar El a zis: ntradevr, fericii sunt cei ce ascult cuvntul lui Dumnezeu i-l pzesc. d. Noua comunitate a lui Iisus n jurul Mariei In 2,12 Dup aceea Sa cobort n Capernaum, El, precum i mama Sa i fraii Si i ucenicii Si... Menionarea c au cobort la Capernaum, Mama lui Iisus i ucenicii Si, mai are, n viziunea evanghelistului, i o alt semnificaie mariologic: - Noua comunitate mesianic a tuturor ucenicilor lui Iisus nu poate s existe dect n jurul Mariei, Maica Domnului 3. Maria la Cruce (In 19,25-27) i lng crucea lui Iisus stteau mama Sa i sora mamei Sale, Maria lui Cleopa, i Maria Magdalena.26 Atunci Iisus, vznd pe mama Sa i pe ucenicul pe care-l iubea stnd alturi, i-a zis mamei Sale: Femeie, iat, fiul tu!27 Apoi i-a zis ucenicului: Iat, mama ta! i din ceasul acela ucenicul a luat-o la sine. o cotitur spiritual fr egal n istoria umanitii: - Mama Sa devine mama tuturor cretinilor. - Iisus ntemeia acum, pe Cruce, noua familie post-pascal, n care Mama Sa urma s dein rolul de mam spiritual a tuturor celor ce vor crede n jertfa Fiului Su i n Evanghelia Sa. Maria deschidea astfel la Cana calea umanitii spre ntlnirea cu Hristos i comuniunea cu El pentru totdeauna. n acest sens teologul A. Serra se exprim: "Le titre de "Femme" est a interprter au sens communautaire et ecclsial. Jesus, au dbut de son ministiere public, souligne le rle que Marie assumera dans son oeuvre messianique. Marie Cana est l'image d'Israel arrive son achievement et done l'image de l'Eglise" (Contribut dell' antica letteratura giudaica per l'esegesi di In. 2,1-12 et 19,25-27, Roma, 1975, p.226). Exegetul I de la Potterie: Ucenicul iubit, dup ce aude cuvintele lui Iisus: Iat mama ta! o primete la sine ca pe un dar, ca pe mama sa. Rspunsul Ucenicului iubit nu poate fi neles ca fiind altul dect rspunsul tuturor cretinilor dat ultimei dorine a lui Iisus, pe Cruce: mama Sa s fie primit ca mam a tuturor[1] Exprimarea evanghelistului - confer Mariei i o alt maternitate, cea spiritual, dincolo de cea fiinial (pt. Iisus) [1] Cf. La maternit spirituale di Maria e la fondazione della Chiesa (Jn 19, 25-27), n Gesu verita, 163 (Cf. George Zevini, Commentaire spirituel de l Evangile de Jean, vol II, Paris 1996, 185). Bartolomeu V. Anania Dimensiunii filiale i se adaug cea duhovniceasc, prin care Maria, Eva cea nou, devine Maica tuturor credincioilor [1] [1] Biblia sau Sfnta Scriptur, Ediie jubiliar a Sf. Sinod, Bucureti 2001, 1580. 4. Concluzii teologice ale evenimentului Cana 1. Episodul Cana evideniaz rolul de mijlocitoare al Maicii Domnului i puterea ei n comunitatea Fiului Su - Biserica. a). Observ prima nevoia uman fr ns a i se prezenta b). Mijlocete pe lng Fiul ei, prezentndu-i Acestuia impasul uman, fr s fie rugat. c). Determin lucrarea mntuitoare a Fiului lui Dumnezeu n sensul c grbete prin mijlocirea i credina lucrarea mntuitoare a lui Iisus. 2. Darul i harul lui Dumnezeu, obinut prin mijlocirea Maicii Domnului, este mult mai bun, mult mai consistent, mult mai valoros dect orice alt dar i ajutor omenesc. 3. Minunea coborrii milostivirii divine s-a realizat n Cana nu numai prin mplinirea cuvintelor lui Iisus, ci i prin ascultarea i mplinirea "evangheliei Mariei: "s facei orice v va spune El" (In.2,5). BIBLIOGRAFIE A. Feuillet, La signification fondamentale du premier miracle de Cana, (In.2,1-11) et le symbolisme johannique, in "Revue Thomiste", nr.65, 1965, p.517-535; M. Thurian, Les noces de Cana, n J.D. Marie Mere du Seigneur Figure de l'Eglise, Taiz, 1962, p.175-212; F.J. Moloney, From Cana to Cana (In.2,1-4:54) and the fourth Evangelist's concept of correct (and incorrect) faith, n "Salesianum", nr.40, 1978, p.817-843; E. Delebecque, Les deux vins de Cana (In.1,1-12) n "Revue Thomiste", nr.85, 1985, p.242-252; Georges Zevini, Commentaire spirituel de l'vangile de Jean, traducere din italian de Madeleine Royer, Paris, 1995, p.63. A. Vanhoye, Interrogation johannique et exgese de Cana (In.2,4), n "Biblica", nr.55, 1974, p.157-167; Stelian Tofana, Hristologie, sacramentalitate i mariologie n Evanghelia a IV-a cu special privire la episodul Cana ( In. 2, 1-11), nStudia Theologia Orthodoxa Universitatis Babe- Bolyai, nr. 1-2, Cluj- Napoca, 1999, p. 85-105. Vasile Mihoc, Nunta din Cana (In. 2,1-12), n "Iisus Biruitorul", nr. 6, 1996. R. Schnackenburg, Das Johannesevangelium, Freiburg-Basel-Wien, 1967, I Teil, Excurs: Die johanneischen "Zeichen", p.344-358). C.K. Barrett, The Gospel according to St.John. An Introduction with Commentary and Note, on the Greek-Testament, London, 1955 Gr.T. Marcu, ntlnirea de la Cana Galileei, n "Studii Teologice", nr.1-2, 1961, p. 36 urm Sf. Maxim Mrturisitorul, Filocalia, vol.3, introducere, traducere i note de Pr.prof.dr. D. Stniloae, ed. a II-a, Bucureti, 1994, p. 149-150. I. De la Potterie, Le nozze messianiche e il matrimonio Cristiano, n "Parola, Spirito e Vita", nr.13, 1986, p.87-104; Idem, La Madre di Ges e il mistero di Cana, n "La Civilita Cattolica", nr.IV, 1991, p.538-554.