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A ALQUIMIA DO SILNCIO

Andr Vinicius Pessoa*

* Mestre e Doutorando em Letras pelo Programa de Ps-Graduao em Letras da UFRJ. E-mail: andreviniciuspessoa@hotmail.com

Resumo

Investigao de algumas questes em torno do silncio e suas relaes com alquimia, criao e linguagem atravs de sua influncia na composio da obra de Joo Guimares Rosa e de reflexes de pensadores que tratam do tema.

Palavras-chave

Alquimia; Criao; Guimares Rosa; Linguagem; Silncio.

Abstract

Investigation of some issues concerning the silence and its relations to alchemy, creation and language through its influence on the composition of Joo Guimares Rosas work and through the thoughts of authors who approach the theme.

Keywords

Alchemy; Creation; Guimares Rosa; Language; Silence.

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H o silncio sem notas na composio musical, tal qual entendido na prtica e na literatura sobre a msica do ocidente: a pausa. No o silncio de uma ausncia, pois a pausa a presena positiva do silncio. Tanto que, na escrita musical, representada por sinais, conforme sua durao, instante em que no h som, mas no qual se percebe algo presente que configura um discurso entre notas. E, mesmo nas notas, h silncios. Diz Jos Miguel Wisnik, em seu livro O Som e o Sentido: O som presena e ausncia, e est, por menos que isso aparea, permeado de silncio (WISNIK, 1989, p. 16). Wisnik se refere experincia do compositor norte-americano John Cage, que mostrou que o homem, isolado de todo rudo externo, ao se trancar em uma redoma silenciosa, ouve ruidosamente os sons de seu prprio corpo, o som grave da nossa pulsao sangunea e o som agudo do nosso sistema nervoso (WISNIK, 1989, p. 16).

Perguntamos: no h som sem silncio? O silncio pode ser visto e ouvido como o contrrio do som? Onde no h som? O silncio apenas uma ausncia do som? Uma ausncia como a morte? O silncio suscita questes e por elas tentamos caminhar. Assim, nos arriscamos a afirmar que o som confere sentido ao homem, que, com pacincia, lhe empresta os ouvidos. O homem simplesmente o escuta, ou melhor, ausculta. Doa-se. Nesta doao, som e homem se fundem em uma coisa s. Unificam-se pela linguagem e na linguagem.

A obra Corpo de Baile, originalmente publicada em 1956, de Joo Guimares Rosa (1908 - 1967), que um alquimista da linguagem, altamente sonora e, como tal, refletora de uma escuta silenciosa. Rosa mostra um Brasil ainda no tocado pela radical modernizao posta com a poltica de integrao nacional que se iniciou nos anos 50 e foi radicalizada no perodo da ditadura militar. Os ouvidos e olhos dos Gerais de Rosa, ainda no adeptos da hipntica mquina televisiva implantada junto com o modelo desenvolvimentista brasileiro dos ltimos 50 anos, sugerem um tipo peculiar de experincia sensorial.

A ao potica em Rosa se d, em grande parte, atravs da oralidade. Rosa, porm, no permanece preso ao relato e preservao intencional do verbo ancestral. Sua escrita aproveita dinmicas diversas, cria neologismos, transita entre onomatopias e, sobretudo, se vale da musicalidade existente no ritmo paciente do homem geralista. Sua prosa potica tem fortes razes na msica trabalhada pelos poetas e cantadores do serto. O mundo de Rosa se faz mundo em grande escala atravs de sua musicalidade. Guimares Rosa presta homenagem fecundidade do mundo auditivo, onde coisas e casos se manifestam e os silncios habitam. Em Buriti, poema de Corpo de Baile, enigmaticamente lemos que No silncio nunca h silncio (ROSA, 1969, p. 134). Na poesia de Rosa, a msica silenciosa das palavras o ouvir formador. Poder realizador da escrita em sua essncia musical.

Alberto, o Grande, ou Albertus Magnus (1193 - 1280), que se tornou Bispo de Ratisbona, na Alemanha, foi discpulo de Toms de Aquino e escreveu vrios tratados sobre alquimia. Entre seus escritos, encontram-se alguns breves conselhos aos iniciantes que pretendessem tambm se tornar alquimistas. O primeiro deles diz o seguinte: Deve o alquimista ser silencioso, discreto, e no revelar a ningum o resultado de suas pesquisas e operaes (apud FLAMEL, 1973, p. 27). Uma arte alqumica uma doao resultante de uma solitria e paciente permanncia. O procedimento criativo de Guimares Rosa, que, uma vez, afirmou que s emprega uma palavra aps um bom tempo de obscura elaborao, nos permite estabelecer um paralelo com a alquimia, arte de cura e purificao que exige um lento processo interior para alcanar seus fins. O tempo de uma gestao, num movimento sem pressa, necessrio para que se evidencie o sentido mais prprio do que dito. Rosa, dialogando com Gunter Lorenz, fala desse percurso silencioso de sua escrita, que se vale de um mtodo que implica na utilizao de cada palavra como se ela tivesse acabado de nascer (LORENZ, 1983, p. 81). Silncio e gestao de mundo atravs da palavra a ser criada. Som que surge de um recolhimento silencioso. Luz que emana da obscuridade do no nascido.

Em meio a tantos sons e silncios dos sertes e das veredas de Rosa, so as trevas da noite que possibilitam que nossa compreenso alcance algum brilho. O pensamento

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como a pequenina luz que emana das lonjuras do Buriti-Bom, indicando que ali deve haver vida humana, uma s luz, que civiliza, assim como a palavra, que ilumina o silncio ao nascer. Som e palavra revelam, pois, a realidade e se retraem para um novo dizer. Como nos afirma Jaa Torrano: A fora da presentificao e descobrimento, que pe os seres e fatos luz da presena, a mesma fora de ocultao e encobrimento que os subtrai luz e lhes impe a ausncia (TORRANO, 2003, p. 24). Som e silncio so contrrios que se harmonizam, ao se presentificarem e se ocultarem em contnuo movimento. Um no eficiente sem o outro. Um precisa do outro. Ambos coexistem em uma relao de mtuo pertencimento.

Emmanuel Carneiro Leo, em um texto intitulado O Silncio da Fala, coloca em questo o que o silncio. O pensador nos adverte sobre a impossibilidade de se falar do silncio e permanecer sob sua vigncia. Pois tudo que se fala ou se escreve tem como ponto de partida o prprio silncio. Ao se tornar fala, o prprio silncio deixa imediatamente de ser silncio. Abrigando o vigor das realizaes que fundam o real, o silncio tem em si toda a possibilidade da existncia criadora do homem. no silncio que os homens, os poetas e os pensadores do passagem em tudo o que dizem quando falam e se calam em cada desempenho (CARNEIRO LEO, 1992, p. 24). Para Carneiro Leo, o silncio o que propicia a convivncia e a aprendizagem. nele que sempre se est e se descobre o que se . O recolhimento silencioso que permite a escuta e a auto-escuta.

Em uma conferncia sobre o discurso e a taciturnidade em Heidegger, intitulada O Silncio da Filosofia, o pensador Hans Ruin, da Universidade de Estocolmo, falou de dois silncios. Um silncio que um modo prprio e peculiar de dizer da linguagem e um outro que preserva a abertura para o ser. O silncio que enquanto discurso aponta para algum que quer se fazer compreender de maneira mais autntica precisamente por guardar silncio (RUIN, 1996, p. 19). O outro, o que est fundado no ser, como uma estranha recusa, um cessar de todo e qualquer rudo interferente. Um silenciar taciturno que, ao ser experimentado, prepara um novo comeo para o homem, podendo, com isso, propiciar uma nova articulao de pensamento ainda desconhecida. Um silncio solitrio que permite que a experincia potica originria possa acontecer.

O silncio necessrio, tambm, para que o homem, atravs da escuta, possa ser com os outros. Na mesma conferncia, Hans Ruin afirma que

compreender o silncio do outro pode ser aprender a acompanhar seus movimentos, como algum que segue uma nova e desconhecida melodia: neste sentido, aprender alguma coisa do outro aprender a ouvir o seu silncio e, ainda mais profundamente, aprender a ficar em silncio com o outro (RUIN, 1996, p. 15).

preciso, portanto, silenciar diante do mundo para apreend-lo. S assim se pode corresponder aos seus estmulos em uma proximidade compreensiva de um recolhimento. Silncio de um que se retrai, ao se manifestar evocando a palavra, e silncio de um outro que recolhe e acolhe o dito e o no-dito da fala. Um e outro que, ao responderem ao que silenciado e desvelado, se correspondem pela memria evocada, entre sonoridades e silenciosidades. Escuta do mundo que se realiza silenciando-se e auto-escuta que experimenta o mundo, ao recri-lo. A compreenso que se d atravs desse recolhimento silencioso e meditativo que ir propiciar o abrigo da voz nas profundezas do ser. A voz esquecida que, ao ser tocada, emerge da memria e a atualiza. Disposio desveladora que se inaugura, a partir do ser silente, quando soa a voz do homem, carregada de sentido.

O pensador e escritor Gilvan Fogel tambm contribui para a discusso sobre o silncio, pensando-a a partir do poder de criao no homem. Fogel coloca que um homem de silncio um homem de ocupao, de tarefa prpria (FOGEL, 1996, p. 41). Este homem, no dizer do pensador, tem em sua ocupao uma ntima relao com o seu destino e sua solido. Esse ato inadivel de se ocupar o lugar da liberdade de uma busca por algo atravs de uma escuta apropriada e apropriadora. Segundo Fogel, escutar quer dizer: ser e estar disposto, segundo o modo de ser da prpria coisa

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afinado, afeioado com ela. Ainda: ser e estar numa disposio de acolhimento do ritmo, do pulso, da cadncia, das modulaes e reverberaes da coisa (FOGEL, 1996, p. 43). Este modo intransfervel de estar com a coisa que buscada no agir faz com que haja uma total sintonia com ela, evidenciando, assim, uma postura ntegra nesse procedimento. Fogel fala desse agir como um poder-ser que emerge e se instaura (FOGEL, 1996, p. 45) no tempo. Uma possibilidade que se d, a partir da experincia do agora, iluminada por um fazer que, ao se manifestar em sendo feito, se integra ao tempo que unicamente o tempo de ser. O tempo, nome da cadncia ou do ritmo do movimento da ao de poder-ser (FOGEL, 1996, p. 46) provm do instante que, sendo instante dado, desde ento, j no o mesmo, e assim sucessivamente. No corao do mundo, o movimento silencioso do tempo se faz ritmo na pulsao dos viventes.

Nas palavras de Fogel, o tempo a tessitura da repetio alterante, diversificante, de instante sobre instante (FOGEL, 1996, p. 46). Assim, a vida, em seu irradiar de instantes que se sucedem, toma para si o seu pulso rtmico. De acordo com o seu silncio e o seu destino, ao se libertar em sua tarefa radical, o homem se faz e se refaz no tempo certo de um agora vital. Assim, o tempo levado pelo instante ao se encarregar dele. Fogel no hesita em chamar esta atitude indispensvel de se ocupar do que mais prprio de intil e desinteressada, uma vez que ela no tem a sua fora geratriz ou o seu sentido fora do prprio movimento, fora da prpria ao (FOGEL, 1996, p. 47). A ao , portanto, em si e por si mesma. No adia nem almeja retorno ou recompensa futura, contm no mago de sua manifestao o incio, o meio e o fim. Da alegria do seu fazer nasce e renasce a disposio e o apetite de fazer (FOGEL, 1996, p. 47). O homem, ao decidir e optar pelo desempenhar-se criativo, estar disposto ao encontro do seu prprio ser no tempo, isto , ao seu prprio destino. Em outras palavras, estar fazendo e perfazendo a sua prpria estria, moldando-a com a sua disposio de se suceder livremente no tempo, de acordo com suas escolhas. Para Fogel, o homem que no opera suas realizaes na conciliao de

uma ao necessria e intil, tal homem no tem comeo, no tem fundao ou fincamento vital. Por isto mesmo, tambm no tem fim fim como meta e desfecho, como balano na linha do abismo, que o limiar do possvel deixar de ser. Tal homem, na verdade, nem vive nem morre (FOGEL, 1996, p. 48).

Para Fogel, a vigncia do silncio se confunde com este modo de ser que atravessado por uma ao absolutamente indispensvel. Nesse sentido, o silncio no homem se faz como escuta, quer dizer, como abandono atento, como entrega cuidadosa (FOGEL, 1996, p. 51) a tudo que envolve e orienta o seu agir criativo.

Fogel atenta para o fato de que os rumores externos, mesmo que ensurdecedores, no constituem obstculo para o homem de silncio, o homem que, atravs de sua tarefa, constri o seu destino. O que pode desorient-lo a disritmia de sua prpria revolta ou o seu aborrecimento em no acatar os seus prprios limites. A sanha, ao obstruir o silncio recndito e a possibilidade de o homem poder realizar-se, a partir da, se converte em uma ira desmesurada e num tdio revestido de melancolia. Tais estados de esprito so capazes de apagar definitivamente sua serenidade acolhedora e lan-lo no alheamento infernal da inexistncia da ao prpria e necessria (FOGEL, 1996, p. 54).

O homem de silncio, pleno em sua ocupao, , desse modo, como o alquimista que Alberto, o Grande, sugeriu: paciente, perseverante e assduo at o fim (apud FLAMEL, 1973, p. 17). Precisa estar curado, isto , com seu corao limpo, isento do peso das enfermidades, para que, nele, possa pulsar a fora sutil de sua vitalidade criadora. S assim o ritmo de suas realizaes se converter em uma travessia palavra evocada, aqui, em um sentido consoante com as questes pertinentes na obra de Guimares Rosa e o tempo de sua vida se tornar um aliado em seu imprescindvel e inadivel operar, mesmo que essencialmente intil.

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PESSOA, A. V. The Alchemy of Silence. Olho dgua, So Jos do Rio Preto, v. 1, n. 2, p. 39 - 43, 2009.

Referncias

CARNEIRO LEO, E. Aprendendo a pensar II. Petrpolis, Rio de Janeiro: Vozes, 1992.

FLAMEL, N. O livro das figuras hieroglficas. Rio de Janeiro: Editora Trs, 1973.

HESODO. Teogonia: a origem dos deuses. Trad. Jaa Torrano. So Paulo: Iluminuras, 2003.

LORENZ, G. Dilogo com Guimares Rosa In: COUTINHO, A. Coleo Fortuna Crtica. Rio de Janeiro: Civilizao Brasileira/Instituto Nacional do Livro, 1983.

ROSA, J. G. Noites do Serto. In:___. Corpo de baile. Rio de Janeiro: Jos Olympio, 1969.

RUIN, H.; FOGEL, G.; SCHUBACK, M. S. C.: Por uma fenomenologia do silncio. Rio de Janeiro, RJ: IFCS-UFRJ/ Sette Letras, 1996.

WISNIK, J. M. O som e o sentido: uma outra histria das msicas. So Paulo: Companhia das Letras, 1989.