9. buletina: Emakumeak, erresistentzia eta errebeldia

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9.zk 2010ko abendua www.gite-ipes.org www.bilgunefeminista.org www.askapena.org Emakumeak erresistentzia eta errebeldia B ILGUNE FEMINISTAk, ASKAPENAk eta GITE-IPESek abenduaren 14 eta 15ean antolaturi- ko FEMINISMO ISLAMIKOAren gaineko jardunaldien jarraipenean parte hartzera gonbidatu nahi zaituztegu. Emakumeak, erresistentzia eta errebeldia programan sarturik, feminismo islamikoaren hurbilpenarekin ja- rraituko dugu. Islamiar feminismoa da Islam paradigmaren baitan egituratzen den mugimendu, diskurtso eta ekintza feminista. Erabilera interesatuan edo ezjakintasunean oinarritutako estereotipo sentsazionalistak eta erredukzionis- mo gezurti eta faltsuak albo batera utzita, islamiar feminismoaren proposamen teoriko eta ideologikoak aztertuko ditugu baita murgiltzen den gizarteen eraikuntzari eginiko ekarpena ere. Oraingo honetan, Euro- pako islamiar feministari ekingo diogu, antolaketa, sareak, estrategiak, borrokak eta erronkak, beste femi- nismoekiko harremanak... Horretarako YARATULLAH MONTURIOL gurekin izango dugu. Islaman eta Koranan aditua, hermeneuta. Espiritualtasuna, emakumeak, erligioen arteko elkarrizketa, kulturartekotasuna eta giza eskubideak jorratu izan ditu eta ondorengo lanen egilea dugu: "Términos clave del islam", "Dones a l'islam: Autodetermina- ció", "Islam y Derechos Humanos", "Lluernes al celobert. Antologia espiritual femenina". B ILGUNE FEMINISTA, ASKAPENA y GITE-IPES os invitamos a la continuidad de las jornadas so- bre FEMINISMO ISLAMICO que hemos organizado los días 14 y 15 de diciembre. En el marco del programa Mujeres, resistencia y rebeldía, seguimos con el acercamiento al feminismo is- lámico, un movimiento, discurso y práctica feminista articulada dentro del paradigma del Islám. Tratando de superar estereotipos sensacionalistas y simplistas basados en la manipulación interesada o en el mejor de los casos en el desconocimiento, analizaremos las propuestas teóricas e ideológicas del feminismo islámico y su contribución a la construcción de las sociedades en que se insertan. En esta oca- sión abordaremos el feminismo islámico europeo, organización, redes, estrategias, luchas y retos, relacio- nes con otros feminismos... Contaremos para ello con YARATULLAH MONTURIOL, islamóloga, estudiosa del Corán y hermeneuta. Especializada en espiritualidad, mujeres, diálogo interreligioso, interculturalidad y derechos humanos, es autora de "Términos clave del islam", "Dones a l'islam: Autodeterminació", "Islam y Derechos Humanos", "Lluernes al celobert. Antologia espiritual femenina".

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Emakumeak, erresistentzia eta errebeldia programan sarturik, feminismo islamikoaren hurbilpenarekin jarraituko dugu. Islamiar feminismoa da Islam paradigmaren baitan egituratzen den mugimendu, diskurtso eta ekintza feminista.En el marco del programa Mujeres, resistencia y rebeldía, seguimos con el acercamiento al feminismo islámico, un movimiento, discurso y práctica feminista articulada dentro del paradigma del Islám.

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9.zk2010ko abendua

www.gite-ipes.org www.bilgunefeminista.org www.askapena.org

Emakumeakerresistentziaeta errebeldia

B ILGUNE FEMINISTAk, ASKAPENAk eta GITE-IPESek abenduaren 14 eta 15ean antolaturi-ko FEMINISMO ISLAMIKOAren gaineko jardunaldien jarraipenean parte hartzera gonbidatu nahizaituztegu.

Emakumeak, erresistentzia eta errebeldia programan sarturik, feminismo islamikoaren hurbilpenarekin ja-rraituko dugu. Islamiar feminismoa da Islam paradigmaren baitan egituratzen den mugimendu, diskurtsoeta ekintza feminista.

Erabilera interesatuan edo ezjakintasunean oinarritutako estereotipo sentsazionalistak eta erredukzionis-mo gezurti eta faltsuak albo batera utzita, islamiar feminismoaren proposamen teoriko eta ideologikoakaztertuko ditugu baita murgiltzen den gizarteen eraikuntzari eginiko ekarpena ere. Oraingo honetan, Euro-pako islamiar feministari ekingo diogu, antolaketa, sareak, estrategiak, borrokak eta erronkak, beste femi-nismoekiko harremanak...

Horretarako YARATULLAH MONTURIOL gurekin izango dugu. Islaman eta Koranan aditua, hermeneuta.Espiritualtasuna, emakumeak, erligioen arteko elkarrizketa, kulturartekotasuna eta giza eskubideak jorratuizan ditu eta ondorengo lanen egilea dugu: "Términos clave del islam", "Dones a l'islam: Autodetermina-ció", "Islam y Derechos Humanos", "Lluernes al celobert. Antologia espiritual femenina".

B ILGUNE FEMINISTA, ASKAPENA y GITE-IPES os invitamos a la continuidad de las jornadas so-bre FEMINISMO ISLAMICO que hemos organizado los días 14 y 15 de diciembre.

En el marco del programa Mujeres, resistencia y rebeldía, seguimos con el acercamiento al feminismo is-lámico, un movimiento, discurso y práctica feminista articulada dentro del paradigma del Islám.

Tratando de superar estereotipos sensacionalistas y simplistas basados en la manipulación interesada oen el mejor de los casos en el desconocimiento, analizaremos las propuestas teóricas e ideológicas delfeminismo islámico y su contribución a la construcción de las sociedades en que se insertan. En esta oca-sión abordaremos el feminismo islámico europeo, organización, redes, estrategias, luchas y retos, relacio-nes con otros feminismos...

Contaremos para ello con YARATULLAH MONTURIOL, islamóloga, estudiosa del Corán y hermeneuta.Especializada en espiritualidad, mujeres, diálogo interreligioso, interculturalidad y derechos humanos, esautora de "Términos clave del islam", "Dones a l'islam: Autodeterminació", "Islam y Derechos Humanos","Lluernes al celobert. Antologia espiritual femenina".

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Emakumeak erresistentzia eta errebeldia 2 Emakumeak erresistentzia eta errebeldia 3

Etin Anwar indonesiarrak Islama irakasten du New Yorkeko Hobart and William SmithColleges unibersitatean. Feminismo islamikoaz mintzatu zen Bilbon eta Portugaletenaurreko urriaren amaieran.

Gutxitan topatzen dugu feminismo eta islam hitzak esaldi berean adiskide. Posible al da feminismoislamikoa?

Paradoxa ematen du. Islamean feminista sekula-rrak, antifeministak eta fedean oinarrituriko femi-nistak daude. Lehenek diote feminismo islamikoaez dela horren feminista xaria [lege islamiarra]emakumeen kontrakoa delako. Antifeministek us-te dute islama egia absolutua dela, eta ezin delaideologia batekin ordezkatu. Haientzat, islamafeminismoarekin lotzeak zalantzan jartzen du isla-maren zilegitasuna. Fedean oinarrituriko feminis-tek uste dute islama eta feminismoa bateragarriakdirela, biek justizia bultzatzea eta zapalkuntzaamaiaraztea dutelako helburu.

Non ikus ditzakegu adibideak?

Feminismo islamikoa ez da monolitikoa, baiziketa dinamiko samarra. Indonesian, esaterako,feminismo islamikoa sortu, garatu eta heldu eginzen 1990eko hamarkadan, gizabanako feministak, GKEk, emakumeen ikerketa zentroak eta landa eremukoeskola feministak.

Aukerarik ba al dago Indonesiako eredua islamaren ikuspegi estuagoa duten herrialdeetara esporta-tzeko?

Herrialde batzuek gehiago baztertzen dituzte emakumeak euren kulturarengatik, ez islamarengatik. Mende-baldeko hedabideek islamari egozten diote emakumeen bazterketa edo eskubide falta herrialde islamikoe-tan. Baina islama berez ez da kultura hori. Lehendik dauden kulturek islamarekin bat egin dute, horregatikdu islamak halako aniztasuna. Indonesiako islama eta Ekialde Hurbilekoak oso ezberdinak dira. Eta, egiaesanda, musulman gehienak ez dira Ekialde Hurbilean bizi, Indonesian baizik. Islama eta tokian tokiko kultu-rak erabat lotuta daudez, oso zaila zaie mendebaldarrei biak bereiztea.

Buruzapia daramazu. Zer diozu Europan halakoak debekatzeko mugimenduez?

Ez nator bat estatuak arazo pribatu batean sartzearekin. Estatuak emakumeak jomugan jartzen ditueneanlegearen bidez, horrek ez ditu emakumeen eskubideak eta bizimodua hobetzen; fundamentalismo mota batda. Talibanei fundamentalismoa egozten diegu, baina ez estatuaren boterea modu berean emakumeakahultzeko erabiltzen duten estatuei. Buruzapia janzten dut, nahi dudalako. Emakumeek beloa, burka eta ni-kaba erabiltzea aukeratzea ez da zapalketa. Fedea adierazi egiten dute, eta hori gizakien eta emakumeeneskubideen parte bat da.

Lagundu egin beharko lieke Mendebaldeak islameko feministei?

Zertan? Nahi nuke adibideren bat ikusi non Mendebaldearen esku-hartzeak arrakasta ekarri duen.Mendebaldeak sustaturiko Irak eta Afganistango gerrek miseria gehiago ekarri die emakumeen eskubide etaongizateari. Feministei laguntzeko Mendebaldeak duen nahia feminista musulmanekiko errespetu falta izuga-rria da. Horren erruz, feminismo islamikoa beste mendebaldartze egitasmo bat dela ematen du. Musulmanaksekularismoarekin, demokraziarekin eta modernitatearekin eginiko saioak huts egin zuen, haien kultura men-debaldar bihurtzeko modu bat zela iruditu zitzaielako. Feminismo islamikoa arrakastatsua izateko, barrutikgaratu behar da, eta emakume musulmanek egin behar dute. Emakumeok ez dute Mendebaldearen eskutikaskatuak izan nahi. Mendebalak mesede ikaragarria egingo lioke gizateriari emakume musulmanen etagutxiengoen eskubideak etxean zainduko balitu.

Edu Lartzangurenberria.info

«Feminismo islamikoa barrutik garatu behar da»

www.gite-ipes.org www.bilgunefeminista.org www.askapena.orgwww.gite-ipes.org www.bilgunefeminista.org www.askapena.org

Etin Anwar (Indonesia-EEUU) participó en la primera parte de las jornadas Emakumeak, erresisten-tzia eta errebeldia FEMINISMO ISLÁMICO desarrolladas en Bilbao y Portugalete los días 26 y 27 deoctubre.

Profesora de Estudios Religiosos, ha reflexionado sobre el papel de las mujeres en la sociedad, den-tro de la filosofía y la teología islámica.

Con ella iniciamos nuestro acercamiento al concepto de feminismo islámico y sus prácticas, sin olvi-dar las relaciones con las otras formas de feminismo en el contexto globalizado. Analizamos el papeldel feminismo, la interpretación del Corán y el lugar de los sistemas jerárquicos de género.

Asimismo, pudimos visibilizar las estrategias emprendidas por el movimiento de feministas musulma-nas en diferentes lugares del mundo para tratar de hacer frente a las situaciones de opresión deriva-das de la globalización y de los discursos patriarcales dominantes.

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Etin Anwar indonesiarrak Islama irakasten du New Yorkeko Hobart and William SmithColleges unibersitatean. Feminismo islamikoaz mintzatu zen Bilbon eta Portugaletenaurreko urriaren amaieran.

Gutxitan topatzen dugu feminismo eta islam hitzak esaldi berean adiskide. Posible al da feminismoislamikoa?

Paradoxa ematen du. Islamean feminista sekula-rrak, antifeministak eta fedean oinarrituriko femi-nistak daude. Lehenek diote feminismo islamikoaez dela horren feminista xaria [lege islamiarra]emakumeen kontrakoa delako. Antifeministek us-te dute islama egia absolutua dela, eta ezin delaideologia batekin ordezkatu. Haientzat, islamafeminismoarekin lotzeak zalantzan jartzen du isla-maren zilegitasuna. Fedean oinarrituriko feminis-tek uste dute islama eta feminismoa bateragarriakdirela, biek justizia bultzatzea eta zapalkuntzaamaiaraztea dutelako helburu.

Non ikus ditzakegu adibideak?

Feminismo islamikoa ez da monolitikoa, baiziketa dinamiko samarra. Indonesian, esaterako,feminismo islamikoa sortu, garatu eta heldu eginzen 1990eko hamarkadan, gizabanako feministak, GKEk, emakumeen ikerketa zentroak eta landa eremukoeskola feministak.

Aukerarik ba al dago Indonesiako eredua islamaren ikuspegi estuagoa duten herrialdeetara esporta-tzeko?

Herrialde batzuek gehiago baztertzen dituzte emakumeak euren kulturarengatik, ez islamarengatik. Mende-baldeko hedabideek islamari egozten diote emakumeen bazterketa edo eskubide falta herrialde islamikoe-tan. Baina islama berez ez da kultura hori. Lehendik dauden kulturek islamarekin bat egin dute, horregatikdu islamak halako aniztasuna. Indonesiako islama eta Ekialde Hurbilekoak oso ezberdinak dira. Eta, egiaesanda, musulman gehienak ez dira Ekialde Hurbilean bizi, Indonesian baizik. Islama eta tokian tokiko kultu-rak erabat lotuta daudez, oso zaila zaie mendebaldarrei biak bereiztea.

Buruzapia daramazu. Zer diozu Europan halakoak debekatzeko mugimenduez?

Ez nator bat estatuak arazo pribatu batean sartzearekin. Estatuak emakumeak jomugan jartzen ditueneanlegearen bidez, horrek ez ditu emakumeen eskubideak eta bizimodua hobetzen; fundamentalismo mota batda. Talibanei fundamentalismoa egozten diegu, baina ez estatuaren boterea modu berean emakumeakahultzeko erabiltzen duten estatuei. Buruzapia janzten dut, nahi dudalako. Emakumeek beloa, burka eta ni-kaba erabiltzea aukeratzea ez da zapalketa. Fedea adierazi egiten dute, eta hori gizakien eta emakumeeneskubideen parte bat da.

Lagundu egin beharko lieke Mendebaldeak islameko feministei?

Zertan? Nahi nuke adibideren bat ikusi non Mendebaldearen esku-hartzeak arrakasta ekarri duen.Mendebaldeak sustaturiko Irak eta Afganistango gerrek miseria gehiago ekarri die emakumeen eskubide etaongizateari. Feministei laguntzeko Mendebaldeak duen nahia feminista musulmanekiko errespetu falta izuga-rria da. Horren erruz, feminismo islamikoa beste mendebaldartze egitasmo bat dela ematen du. Musulmanaksekularismoarekin, demokraziarekin eta modernitatearekin eginiko saioak huts egin zuen, haien kultura men-debaldar bihurtzeko modu bat zela iruditu zitzaielako. Feminismo islamikoa arrakastatsua izateko, barrutikgaratu behar da, eta emakume musulmanek egin behar dute. Emakumeok ez dute Mendebaldearen eskutikaskatuak izan nahi. Mendebalak mesede ikaragarria egingo lioke gizateriari emakume musulmanen etagutxiengoen eskubideak etxean zainduko balitu.

Edu Lartzangurenberria.info

«Feminismo islamikoa barrutik garatu behar da»

www.gite-ipes.org www.bilgunefeminista.org www.askapena.orgwww.gite-ipes.org www.bilgunefeminista.org www.askapena.org

Etin Anwar (Indonesia-EEUU) participó en la primera parte de las jornadas Emakumeak, erresisten-tzia eta errebeldia FEMINISMO ISLÁMICO desarrolladas en Bilbao y Portugalete los días 26 y 27 deoctubre.

Profesora de Estudios Religiosos, ha reflexionado sobre el papel de las mujeres en la sociedad, den-tro de la filosofía y la teología islámica.

Con ella iniciamos nuestro acercamiento al concepto de feminismo islámico y sus prácticas, sin olvi-dar las relaciones con las otras formas de feminismo en el contexto globalizado. Analizamos el papeldel feminismo, la interpretación del Corán y el lugar de los sistemas jerárquicos de género.

Asimismo, pudimos visibilizar las estrategias emprendidas por el movimiento de feministas musulma-nas en diferentes lugares del mundo para tratar de hacer frente a las situaciones de opresión deriva-das de la globalización y de los discursos patriarcales dominantes.

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El feminismo islámico plantea su «yihad» de génerosobre la base de la reinterpretación del Corán

5 Emakumeak erresistentzia eta errebeldia Emakumeak erresistentzia eta errebeldia

La justicia es uno de los principios básicos de la ética coránica, según los musulmanes, y por ella, ensu más amplio sentido, lucha el movimiento feminista islámico. Una batalla por la igualdad en la quees fundamental acabar con la lectura machista del Corán mediante su reinterpretación y que depen-

derá de las mujeres, aunque las feministas musulmanas consideran importante contar con el apoyo de loshombres.

Las feministas islámicas, sean de Marruecos, Senegal, Pakistán o In-donesia, o incluso sean musulmanas de Estados Unidos o Gran Breta-ña, coinciden en una cosa: el Corán garantiza la igualdad de derechosde hombre y mujeres y ha sido su lectura machista la que les ha priva-do de ellos. Por eso, el feminismo islámico, como parte del movimientofeminista global, reivindica la igualdad de género y lucha contra el pa-triarcado, pero, además, exige una reinterpretación del Corán.

En el marco del programa «Mujeres, resistencia y rebeldía», organiza-do por GITE-IPES, Bilgune Feminista y Askapena, hace unos días laprofesora universitaria de Estudios Religiosos Etin Anwar (Indonesia/EEUU) trató de arrojar luz sobre el movimiento, discurso y práctica fe-minista articulada dentro del paradigma del Islam y superar así tópicosy estereotipos en torno al feminismo islámico.

Este movimiento que busca la liberación de la mujer musulmana en el seno del Islam defiende que el Coránes un texto precursor de la equidad entre géneros y que no contiene ni un sólo pasaje discriminatorio haciala mujer. Para demostrarlo, Etin Anwar escogió y leyó durante su conferencia en Bilbo algunos versos corá-nicos, e insistió en que ninguna de las agresiones y las discriminaciones que se cometen en contra de lasmujeres en el mundo musulmán se justifican con el Islam, sino que son fruto de la interpretación reacciona-ria, machista e interesada que los hombres han hecho del Corán para mantener sometidas a las mujeres yque los no musulmanes aceptan como única lectura posible.

El problema, por lo tanto, no es el Islam sino quienes hacen las leyes alegando que se basan en él, por esolas feministas islámicas se comprometen a continuar su yihad (guerra santa) de género por la recuperacióndel mensaje igualitario del Islam, a través de la redefinición de sus valores, y por la libertad de interpreta-ción.

En el mundo musulmán se encuentran feministas seculares, que mantienen que el feminismo islámico noes tal porque la ley islámica es contraria a las mujeres y las musulmanas antifeministas, que creen que elfeminismo islámico es «una amenaza» a sus tradiciones y a su religión y que consideran incompatible fe-minismo e Islam. Entre ambos grupos se sitúa el movimiento feminista islámico, que creen que feminismoe Islam son complementarios ya que ambos persiguen la justicia y el fin de la opresión, y que encuentra enlas antifeministas la oposición más frontal a su lucha.

Ya sean moderadas o radicales y con sus propios matices, las feministas islámicas basan su lucha en elderecho a la educación de las mujeres y en el acceso al poder político y coinciden en su rechazo a hablardel velo integral y su prohibición, cuestión en la que Occidente ha centrado su atención, por estimar que esuna forma de desviar la atención sobre la cuestión de fondo. De hecho, Anwar incidió en que sólo tres delos 6.000 versos del Corán se refieren a esta cuestión.

Etin Anwar, que se cubre la cabeza, defiende que sea cada mujer la que decida su utilización o no y, alrespecto, explica que el velo simboliza una cuestión de clase y no de sumisión, es una muestra de fe y unreconocimiento delante del público que da a las mujeres seguridad. «El nuevo feminismo islámico -agrega-interpreta que lleves o no velo, eres una buena musulmana».

Asegura que el feminismo islámico tiene tantas estrategias, políticas y culturas como contextos en los quese desarrolla, ya que la realidad a la que se enfrentan es muy diferentes según a dónde pertenezcan odónde residan estas mujeres, incluidos los países occidentales. Pero su referencia es el Islam y, en esocoinciden todas, «éste creó a mujeres y hombres como seres espirituales y con capacidad de formar ytransformar a través de la justicia», sostiene.

Anwar rechaza la «ayuda» que Occidente pretende brindar a las feministas islámicas a la vista de lo quesu intervención en países como Irak o Afganistán ha acarreado a las mujeres e incide en la necesidad deacabar con la criminalización del Islam y pensar en sus seguidores «como personas y no como enemigos».

«El triunfo del feminismo islámico depende de las mujeres musulmanas -concluye Anwar-, pero sin el apo-yo de los hombres no se puede conseguir la igualdad». Por el momento, sus logros no son pocos en losámbitos académico, social y de reinterpretación de la antigua creencia masculina de que la mujer sólo tie-ne una función reproductora.

Mirari Isasigara.net

www.gite-ipes.org www.bilgunefeminista.org www.askapena.orgwww.gite-ipes.org www.bilgunefeminista.org www.askapena.org

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El feminismo islámico plantea su «yihad» de génerosobre la base de la reinterpretación del Corán

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La justicia es uno de los principios básicos de la ética coránica, según los musulmanes, y por ella, ensu más amplio sentido, lucha el movimiento feminista islámico. Una batalla por la igualdad en la quees fundamental acabar con la lectura machista del Corán mediante su reinterpretación y que depen-

derá de las mujeres, aunque las feministas musulmanas consideran importante contar con el apoyo de loshombres.

Las feministas islámicas, sean de Marruecos, Senegal, Pakistán o In-donesia, o incluso sean musulmanas de Estados Unidos o Gran Breta-ña, coinciden en una cosa: el Corán garantiza la igualdad de derechosde hombre y mujeres y ha sido su lectura machista la que les ha priva-do de ellos. Por eso, el feminismo islámico, como parte del movimientofeminista global, reivindica la igualdad de género y lucha contra el pa-triarcado, pero, además, exige una reinterpretación del Corán.

En el marco del programa «Mujeres, resistencia y rebeldía», organiza-do por GITE-IPES, Bilgune Feminista y Askapena, hace unos días laprofesora universitaria de Estudios Religiosos Etin Anwar (Indonesia/EEUU) trató de arrojar luz sobre el movimiento, discurso y práctica fe-minista articulada dentro del paradigma del Islam y superar así tópicosy estereotipos en torno al feminismo islámico.

Este movimiento que busca la liberación de la mujer musulmana en el seno del Islam defiende que el Coránes un texto precursor de la equidad entre géneros y que no contiene ni un sólo pasaje discriminatorio haciala mujer. Para demostrarlo, Etin Anwar escogió y leyó durante su conferencia en Bilbo algunos versos corá-nicos, e insistió en que ninguna de las agresiones y las discriminaciones que se cometen en contra de lasmujeres en el mundo musulmán se justifican con el Islam, sino que son fruto de la interpretación reacciona-ria, machista e interesada que los hombres han hecho del Corán para mantener sometidas a las mujeres yque los no musulmanes aceptan como única lectura posible.

El problema, por lo tanto, no es el Islam sino quienes hacen las leyes alegando que se basan en él, por esolas feministas islámicas se comprometen a continuar su yihad (guerra santa) de género por la recuperacióndel mensaje igualitario del Islam, a través de la redefinición de sus valores, y por la libertad de interpreta-ción.

En el mundo musulmán se encuentran feministas seculares, que mantienen que el feminismo islámico noes tal porque la ley islámica es contraria a las mujeres y las musulmanas antifeministas, que creen que elfeminismo islámico es «una amenaza» a sus tradiciones y a su religión y que consideran incompatible fe-minismo e Islam. Entre ambos grupos se sitúa el movimiento feminista islámico, que creen que feminismoe Islam son complementarios ya que ambos persiguen la justicia y el fin de la opresión, y que encuentra enlas antifeministas la oposición más frontal a su lucha.

Ya sean moderadas o radicales y con sus propios matices, las feministas islámicas basan su lucha en elderecho a la educación de las mujeres y en el acceso al poder político y coinciden en su rechazo a hablardel velo integral y su prohibición, cuestión en la que Occidente ha centrado su atención, por estimar que esuna forma de desviar la atención sobre la cuestión de fondo. De hecho, Anwar incidió en que sólo tres delos 6.000 versos del Corán se refieren a esta cuestión.

Etin Anwar, que se cubre la cabeza, defiende que sea cada mujer la que decida su utilización o no y, alrespecto, explica que el velo simboliza una cuestión de clase y no de sumisión, es una muestra de fe y unreconocimiento delante del público que da a las mujeres seguridad. «El nuevo feminismo islámico -agrega-interpreta que lleves o no velo, eres una buena musulmana».

Asegura que el feminismo islámico tiene tantas estrategias, políticas y culturas como contextos en los quese desarrolla, ya que la realidad a la que se enfrentan es muy diferentes según a dónde pertenezcan odónde residan estas mujeres, incluidos los países occidentales. Pero su referencia es el Islam y, en esocoinciden todas, «éste creó a mujeres y hombres como seres espirituales y con capacidad de formar ytransformar a través de la justicia», sostiene.

Anwar rechaza la «ayuda» que Occidente pretende brindar a las feministas islámicas a la vista de lo quesu intervención en países como Irak o Afganistán ha acarreado a las mujeres e incide en la necesidad deacabar con la criminalización del Islam y pensar en sus seguidores «como personas y no como enemigos».

«El triunfo del feminismo islámico depende de las mujeres musulmanas -concluye Anwar-, pero sin el apo-yo de los hombres no se puede conseguir la igualdad». Por el momento, sus logros no son pocos en losámbitos académico, social y de reinterpretación de la antigua creencia masculina de que la mujer sólo tie-ne una función reproductora.

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76 Emakumeak erresistentzia eta errebeldia Emakumeak erresistentzia eta errebeldia

Yaratullah Monturiol Virgili(Barcelona)

Islamóloga, estudiosa del Corán. Investigadora de los textos sagrados de las tradiciones abrahá-micas y las fuentes islámicas. Especializada en espiritualidad, mujeres, Islám, diálogo interreligio-so e interculturalidad.

Abraza el Islam en 1985. Durante siete años viaja y estudia en profundidad los elementos más signifi-cativos de esta espiritualidad en el terreno de la Mística.

En 1992 siente la necesidad urgente de relacionarse con otras musulmanas y desde la diversidadque encuentra, desarrolla un trabajo intelectual y cultural que promueve el asociacionismo entre mu-jeres para estudiar, aprender y al mismo tiempo, en la reivindicación de los derechos humanos.

Toma parte en iniciativas para luchar contra la discriminación e injusticias que se cometen en nombredel Islám y se siente comprometida con llevar a cabo estrategias globales para una evolución inter-cultural. Su búsqueda espiritual la inclina hacia la metafísica islámica, sobre la cual investiga, reflexio-na y escribe. Si bien ha hecho también incursiones en la poesía.

Con una larga trayectoria profesional, entre otras muchas, ha sido co-fundadora y presidenta de laprimera comunidad de mujeres musulmanas en Cataluña, vicepresidenta de la Asociación UNESCOpara el Diálogo Interreligioso, miembro del Think Tank de la Red de Musulmanes europeos dirigidopor Tariq Ramadan y fundadora de la Asociación Desarrollo Feminismo Islámico.

Autora de múltiples artículos para diversos periódicos y revistas, así como de las siguientes publica-ciones:

Términos clave del Islám (2006);

Lluernes a celobert: Antología de poesía espiritual femenina (2006);

Dones a l’islam: Autodeterminació (2008);

Islám y Derechos Humanos (2009).

www.gite-ipes.org www.bilgunefeminista.org www.askapena.orgwww.gite-ipes.org www.bilgunefeminista.org www.askapena.org

Kataluniako Islamiar Batzarrak eta EspainiakoIslamiar Emakumeen Batasunak antolatutakoIV Nazioarteko Islamiar Kongresua bukatu

zen Madrilen, urriaren 24an. Kongresua egungoislamiar feminismoari (IF) buruzko eztabaidanmurgildu da, baita sufismo eta feminismoaren artekoloturan ere.

Abdennur Prado Kataluniako Islamiar Batzarrarenlehendakariak azpimarratu ditu kongresuanagertutako ikuspuntua ezberdinak, eztabaida biziaketa hizlarien maila ez ezik parte hartzaile batzuenaere.

Kongresua bukatu zen ondorioen aurkezpenarekin:

IF Koran etikaren oinarrizko legean oinarritzen da, hain zuzen, justizia ezin daiteke murriztugeneroen arteko harremanetara, jendarte justiziara zentsu zabalean hartuta, baizik; bere baitanjustizia ekonomikoa, erlijio aniztasuna eta balore demokratikoak sartzen dira.

Islamiar feminismoa da Islam barruan ematen den aniztasun adibiderik onena da. Ezin daitekefeminismoa pentsatu herri ezberdinen arteko ibilbide ekonomiko, sozial, kultural, politiko etaekonomiko anitzak aintzat hartu gabe.

Musulman biztanleak nagusi diren herrietan emakumeekin baztertzaileak diren legeakerreformatu behar dira.

Mendebaldean, musulman emakumeen eskubide bereiziak defendatu behar ditugu, baldintzaberdinetan espazio publikoetara, meskitetara, erabakiak hartzera eta boterera bideak irekiz.

IF-k ez dauka sexurik, ezta “emakumeen gauza bat” ere. Borroka honetan oso garrantzitsua dagizonezkoen konplizitate eta parte hartzea.

Badago Islamari dagokion dimentsio espirituala, zeinek islamiar feminismoari laguntza zeininspirazioa eman ahal dizkion.

Islamiar Feminismoak erlijio eta feminismoaren arteko harreman gatazkatsuak eraldatzeari ekindio eta mugimendu honetako dimentsio espirituala berreskuratzera deitzen du.

Islamiar Feminismo Kongresua

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76 Emakumeak erresistentzia eta errebeldia Emakumeak erresistentzia eta errebeldia

Yaratullah Monturiol Virgili(Barcelona)

Islamóloga, estudiosa del Corán. Investigadora de los textos sagrados de las tradiciones abrahá-micas y las fuentes islámicas. Especializada en espiritualidad, mujeres, Islám, diálogo interreligio-so e interculturalidad.

Abraza el Islam en 1985. Durante siete años viaja y estudia en profundidad los elementos más signifi-cativos de esta espiritualidad en el terreno de la Mística.

En 1992 siente la necesidad urgente de relacionarse con otras musulmanas y desde la diversidadque encuentra, desarrolla un trabajo intelectual y cultural que promueve el asociacionismo entre mu-jeres para estudiar, aprender y al mismo tiempo, en la reivindicación de los derechos humanos.

Toma parte en iniciativas para luchar contra la discriminación e injusticias que se cometen en nombredel Islám y se siente comprometida con llevar a cabo estrategias globales para una evolución inter-cultural. Su búsqueda espiritual la inclina hacia la metafísica islámica, sobre la cual investiga, reflexio-na y escribe. Si bien ha hecho también incursiones en la poesía.

Con una larga trayectoria profesional, entre otras muchas, ha sido co-fundadora y presidenta de laprimera comunidad de mujeres musulmanas en Cataluña, vicepresidenta de la Asociación UNESCOpara el Diálogo Interreligioso, miembro del Think Tank de la Red de Musulmanes europeos dirigidopor Tariq Ramadan y fundadora de la Asociación Desarrollo Feminismo Islámico.

Autora de múltiples artículos para diversos periódicos y revistas, así como de las siguientes publica-ciones:

Términos clave del Islám (2006);

Lluernes a celobert: Antología de poesía espiritual femenina (2006);

Dones a l’islam: Autodeterminació (2008);

Islám y Derechos Humanos (2009).

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Kataluniako Islamiar Batzarrak eta EspainiakoIslamiar Emakumeen Batasunak antolatutakoIV Nazioarteko Islamiar Kongresua bukatu

zen Madrilen, urriaren 24an. Kongresua egungoislamiar feminismoari (IF) buruzko eztabaidanmurgildu da, baita sufismo eta feminismoaren artekoloturan ere.

Abdennur Prado Kataluniako Islamiar Batzarrarenlehendakariak azpimarratu ditu kongresuanagertutako ikuspuntua ezberdinak, eztabaida biziaketa hizlarien maila ez ezik parte hartzaile batzuenaere.

Kongresua bukatu zen ondorioen aurkezpenarekin:

IF Koran etikaren oinarrizko legean oinarritzen da, hain zuzen, justizia ezin daiteke murriztugeneroen arteko harremanetara, jendarte justiziara zentsu zabalean hartuta, baizik; bere baitanjustizia ekonomikoa, erlijio aniztasuna eta balore demokratikoak sartzen dira.

Islamiar feminismoa da Islam barruan ematen den aniztasun adibiderik onena da. Ezin daitekefeminismoa pentsatu herri ezberdinen arteko ibilbide ekonomiko, sozial, kultural, politiko etaekonomiko anitzak aintzat hartu gabe.

Musulman biztanleak nagusi diren herrietan emakumeekin baztertzaileak diren legeakerreformatu behar dira.

Mendebaldean, musulman emakumeen eskubide bereiziak defendatu behar ditugu, baldintzaberdinetan espazio publikoetara, meskitetara, erabakiak hartzera eta boterera bideak irekiz.

IF-k ez dauka sexurik, ezta “emakumeen gauza bat” ere. Borroka honetan oso garrantzitsua dagizonezkoen konplizitate eta parte hartzea.

Badago Islamari dagokion dimentsio espirituala, zeinek islamiar feminismoari laguntza zeininspirazioa eman ahal dizkion.

Islamiar Feminismoak erlijio eta feminismoaren arteko harreman gatazkatsuak eraldatzeari ekindio eta mugimendu honetako dimentsio espirituala berreskuratzera deitzen du.

Islamiar Feminismo Kongresua

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8 Emakumeak erresistentzia eta errebeldia

EMAKUMEAK ERRESISTENTZIA ETA ERREBELDIA

JARDUNALDIAK

FEMINISMO ISLAMICO

YARATULLAH MONTURIOLIslamóloga (Barcelona)

BilboAbenduak 15 La Bolsa Auzo etxean

19:00etan

www.gite-ipes.org www.bilgunefeminista.org www.askapena.org

IgorreAbenduak 14 Kultur etxean

19:30etan