865.чита православная страницы истории

Авдеев Сергей Михайлович, кандидат философских наук, историк, краевед. Стаж педаго-гической работы – 27 лет. С 1995 года ведет занятия по «Русской духовной культуре» для студен-тов и школьников. Научный ру-ководитель епархиальной исто-рической комиссии, автор экс-курсии «Чита православная»

ЧИТА православная

страницы истории

Copyright ОАО «ЦКБ «БИБКОМ» & ООО «Aгентство Kнига-Cервис»

страницы истории ЧИТА ПРАВОСЛАВНАЯ:

Чита, «Палитра», 2013


Учебное пособие «Чита православная: страницы истории» охваты-вает период с середины XVII века, когда первые христиане пришли на место будущей столицы Забайкалья, до трагических событий XX века, которые стали серьезным испытанием для Православной церкви. Осо-бое внимание уделено тем историческим местам, которые можно ис-пользовать как наглядный пример в воспитательной работе и форми-ровании нравственного идеала молодого поколения.

Исторические факты, связанные с конкретными адресами нашего города, несомненно, являются стимулом для посещения этих мест, ор-ганизации экскурсий и более углубленного изучения местной истории, а, может быть, и собственной родословной.

В учебном пособии использованы архивные документы, письма, воспоминания современников. На его страницах читатель может най-ти малоизвестные факты и имена, познакомиться с читинским перио-дом жизни известных людей и великих святых.

Пособие освещает забытые страницы истории Читы, показывает роль священнослужителей в духовно-нравственном развитии нашего края и трагическую судьбу многих духовных пастырей, православных храмов и монастырей после событий 1917 года.

УДК 281.93ББК 86.372Ч 69

Чита православная: Страницы истории. Пособие для учи-теля / Автор-составитель С.М. Авдеев. – Чита: «Палитра», 2013. – 80 с., ил.

Ч 69

© Авдеев С.М., 2013© Издательство «Палитра», 2013

УДК 281.93ББК 86.372

Печатается по решению редакционного совета Проекта «Азбука православной культуры»

Ответственный редактор Евстафий, архиепископ Читинский и Краснокаменский

Члены Редакционного совета:Камедина Л.В., доктор культурологии, профессор

Ерофеева И.В., доктор филологических наук, профессор Сергеева В.А., кандидат педагогических наук,

доцент, зав. кафедрой литературы ЗабГУВолнина Н.Н., кандидат философских наук, доцентНаделяева О.Е., декан факультета гуманитарного

образования ЗабКИПКРО


О ПРОЕКТЕ«АЗБУКА ПРАВОСЛАВНОЙ КУЛЬТУРЫ»

В ПОМОЩЬ УЧИТЕЛЮ

Федеральные государственные образовательные стандарты в настоящее время направлены на обновление образования не только как процесса об-учения, но, в первую очередь, духовно-нравственного развития личности, формирования ценностного мира человека, осознания им своего жизнен-ного предназначения.

Этим обусловлен ввод в стандарты средней школы нового учебного кур-са «Основы религиозных культур и светской этики» (ОРКСЭ). Содержание каждого модуля курса направлено на реализацию прав учащихся на по-лучение образования в соответствии с ценностями своей национальной культуры.

В целях информационного обеспечения педагогов, которые будут ра-ботать по модулю «Основы православной культуры», был задуман изда-тельский проект «АЗБУКА ПРАВОСЛАВНОЙ КУЛЬТУРЫ. В помощь учителю».

По замыслу авторов, задача проекта представить справочный матери-ал общедоступного характера по основным темам модуля «Основы право-славной культуры» (по направлениям «Основы православного мировоз-зрения», «Основы русского домостроительства», «Храмовая архитектура», «Иконопись», «Православная символика» и т.п.). Это позволит учителям кур-са «ОРКСЭ» значительно сэкономить время на поиск и отбор необходимой информации и обеспечить качественную подготовку педагогов в дальней-шем направлении работы.

Автор проекта О.Е. Наделяева, декан ФГО ЗабКИПКРО.Научный руководитель Л.В. Камедина, доктор культурологии, профес-

сор ЗабГУ.Проект реализуется при финансовой поддержке Читинской и Краснока-

менской епархии и читинского издательства «Палитра».


4

ВВЕДЕНИЕСтойте здесь на грани России…

стойте перед лицом Востока с его загадочной судьбою. Но стойте со Христом и со крестом, и тогда Восток, приняв Христа, встретит-ся с нами, как с братьями, а не как со смертельными врагами и хищника-ми. И не в крови и брани, а в единении веры и любви будет тогда разреше-ние вопроса об отношениях России и Востока…

Протоиерей Иоанн Восторгов*. «Россия и Восток»

В середине XVII века на читинскую землю пришли русские поселенцы, которые и стали первыми православными миссионерами. На новом месте христиане не только обустраивали свой быт, но и строили храмы, которые становились центром культурной жизни в далеком и суровом крае. Вокруг храма формировалась нравственная жизнь, он духовно окормлял и под-держивал первых читинцев.

Долгие годы историю города Читы жители Забайкалья и гости нашего края воспринимали через образы декабристов, каторжан и революцио-неров. По идеологическим причинам исследователи замалчивали име-на священников, князей и даже известных ученых – только потому, что они носили крест. Православие оценивали с позиции атеизма, коммуни-стической морали и рассматривали в лучшем случае как незначитель-ный факт истории.

На самом деле православная вера сыграла огромную созидательную роль в развитии нашего края и столицы Забайкалья. До революции в об-ластном центре были десятки храмов. Забайкальская епархия имеет бога-тую вековую историю, которая еще требует своего изучения.

В учебных заведениях Читы, как и всей России, главное внимание уде-лялось нравственности. Закон Божий стоял на первом месте в переч-не учебных предметов. Учебные занятия начинались с молитвы. Это не

*Священномученик протоиерей Иоанн Иоаннович Восторгов посещал Читу в начале ХХ века во время своих миссионерских поездок на Восток. Был членом мо-сковского отдела Союза Русского Народа. Расстрелян 23 августа (5 сентября) 1918 года с другим забайкальским священномучеником епископом Селенгинским Еф-ремом (Кузнецовым).


5

противоречило многонациональному и многоконфессиональному со-ставу учащихся.

Нравственное воспитание начиналось с раннего детства. В православ-ной семье воспитывалось почтительное отношение к старшим, их автори-тету, уважение к традициям и памяти предков, «любовь к отеческим гро-бам». Кладбища Читы имели свои храмы, в которых отпевали усопших и молились об их упокоении.

С мая 2003 года епархиальным культурно-просветительским центром во имя Святителя Иннокентия Московского проводится экскурсия по пра-вославным местам города Читы. Пособие может быть полезно в подготов-ке и проведении подобных экскурсий.

Собранные материалы позволят показать Читу как город, известный не только революционным прошлым, но и великими земляками, сыграв-шими созидательную роль в истории, и даже святыми. Имени одного святого, посетившего наш город, было бы достаточно, чтобы о Чите зна-ли все, а их было несколько. И эти святые стали нашими небесными по-кровителями, а их праведная жизнь стала нравственным примером для многих поколений.

Цель данного пособия – обеспечить содержательную сторону учебных занятий по основам православной культуры, историческому краеведению, мировой художественной культуре, помочь всем интересующимся истори-ей Читы и Забайкалья познакомиться с историческими фактами, необходи-мыми для более объективного освещения истории края.


6

ПЕРВЫЕ РУССКИЕ НА БЕРЕГУ ЧИТЫВторого июня 1652 года отряд землепроходцев в количестве ста человек

под началом сотника Петра Ивановича Бекетова выступил из Енисейска по рекам в новую Даурскую землицу. Перезимовав на Байкале в Усть-Прорве, казаки 11 июня 1653 года выступили через Байкал по Селенге и Хилку и 24 сентября 1653 года добрались до озера Иргень. Здесь «по нижнюю сторо-ну Ергенского истоку к Иргеню озеру в стрелке вверх… на левой сторо-не против волоку Онгидинского» П.И. Бекетов основал Иргенский острог. В том остроге, по описанию П.И. Бекетова, «поставлено: государев казен-ный анбар да шесть изб казачьих жилых с нагородни. В остроге двои во-рот, караульня над вороты. И всякие острожный крепости в остроге и за острогом, надолбы кругом острогу поделаны».

Одновременно с возведением Иргенского острога на Ингоде, в устье рек Каковой и Рушмалей, притоках Ингоды, часть бекетовского отряда рубила плоты. 19 октября 1653 года казаки, погрузив на них скарб, пытались спла-виться по Ингоде к Шилке до реки Нерчи. Шли они «… на великую реку Шил-ку с добром, а не с войной и не боем», как писал Бекетов в своих отписках. Но вставшая река не дала возможности им это сделать. Они отплыли всего 10 верст и где-то в районе реки Нарым вынуждены были поставить зимовье для зимнего хранения хлебных и иных припасов. В «Отписке» П.И. Бекетов назы-вает его «Новым государевым зимовьем». Оставив здесь охрану под началом пятидесятника Котельникова, сам П.И. Бекетов с остальными казаками зимо-вал в Иргенском остроге, чтобы летом 1654 года продолжить освоение края.

В октябре 1687 года русский посол Федор Головин, находясь в Селенгин-ской Даурии, заключает договор с несколькими удинскими и еравнински-ми служилыми и промышленными людьми на поставку 2900 пудов хлеба на «плотбище усть Читы-реки» для снабжения русских ратных людей. Одновре-


7

менно с этим нерчинский воевода Власов должен был прислать туда своего человека для обеспечения приема и хранения привозимого хлеба. Выбор во-еводы пал на рядового казака Карпа Юдина, который, получив по этому слу-чаю чин десятника, с «товарищи» прибыл на «плотбище усть Читы-реки» к на-чалу нового, 1688 года. Срубив зимовье и проведя в нем суровую забайкаль-скую зиму, казаки к марту 1688 года возвели первые склады, куда и были сгру-жены принятые от удинских и еравнинских подрядчиков 1143 пуда хлеба.

В имеющейся многочисленной переписке Нерчинской и Иркутской при-казных изб периода 1687-1689 годов, в челобитной Карпа Юдина Федору Головину Чита впервые упоминается как административная единица – «но-вая слобода» или «Читинская слобода» (по названию реки).

Секретарь русского посольства в Китае Адам Бранд, проезжая через Чи-тинскую слободу в конце XVII века, в своем дневнике записал: «Мы прибы-ли в селение, называемое Плотбищем, в котором было 6 домов. Маленькая речка Чита омывает это лишь недавно обжитое место. В одной версте отсю-да река Чита впадает в Ингоду». К этому времени в слободе уже был новый приказчик Иван Бузунов, а Карп Юдин снова стал десятником. Они да еще ка-заки Иван Сидоров, Василий Молоков, Федор Зиновьев, Ананий Никифоров, Алексей Добрынин и Григорий Кайдалов считаются первопоселенцами Читы.


8

ПРОИСХОЖДЕНИЕ СЛОВА «ЧИТА»Точно установить происхождение слова «Чита» довольно трудно. Из-

вестный забайкальский краевед XIX века М.А. Зензинов объяснял назва-ние от ороченского «чита» – «берестяной коврик». Это мнение поддержи-вали и другие исследователи. Они ссылались на то, что в давние времена забайкальские эвенки так называли березовые рощи, заросли березняка или просто бересту. Именно так в эвенкийско-русском словаре звучит пе-ревод «чита» – «береста». В.А. Никонов в своем «Кратком топонимическом словаре» трактуют происхождение слова от нивхского «читы» – «колодец», читинский географ Ю.Т. Руденко – «озерная река», а историк В.Г. Изгачев утверждал, что топоним переводится как «голубая глина», т.к. город осно-ван на богатых залежах белой и голубой глины. В дореволюционной Чите существовали гончарные заводы. На них изготавливали изразцы для печей, каминов, облицовки для зданий, стен, полов, черепицу для крыш, архитек-турные орнаменты, вазы, статуэтки. Изразцами украшен бывший Второв-ский пассаж, завод Юдовича.

Может быть, город получил свое название от собственного эвенкийско-го имени Чита. Возможно, что топоним «чита» произошел от эвенкийских слов «чатэ», «чату», «чатул», в переводе означающих «черная земля», «ка-менный уголь», «уголь». С этой версией соглашается и краевед В.Ф. Балаба-нов, который говорил о том, что люди еще в древние времена видели выхо-ды угля на берегах Читы. В диалектах эвенкийского языка существуют сло-ва «чата» или «чатала», что означает «ил», «глина», «глиняная земля», «до-рожная грязь», «чату» – «грязь на берегу» и «читарун» – «загрязниться, за-пачкаться глиной». Автор книги «Географические названия Восточной Си-бири» М.Н. Мельхеев как раз указывает на то, что долина реки Читы, осо-бенно приустьевая ее часть, сложена из глинисто-илистых вязких речных наносов, и вполне возможно что корень «чат», «чит» лежит в основе топо-нима «чита».

Есть мнение, что название Чита происходит от уйгурского слова «чыт» – жилище, или носит собирательный характер и в переводе с языков народов Восточной Азии обозначает «вода». Интересен и тот факт, что собственное имя Чита встречается среди участников Невской битвы (1240 г.)

Мнений о происхождении названия города много, но какое из них наи-более близко к истине, решить пока невозможно. Ясно одно: слово «чита» как топоним для обозначения реки, а затем и поселения, заимствовано рус-скими землепроходцами у местного населения – эвенков. А вот является ли оно эвенкийским или привнесено в их язык уйгурами, нивхами или орочо-нами, остается только догадываться.


9

ПЕРВЫЙ ЧИТИНСКИЙ ХРАМПравославный храм – святое место, где невидимо присутствует Сам Бог.

Внутри такого храма прихожане видят строгий лик Спасителя, картины би-блейских историй, лики святых.

Первое упоминание о самой старой читинской церкви относится к нача-лу XVIII века. В справке Нерчинской воеводской канцелярии о податях с на-селения, приписанного к Читинскому острогу, говорится: «Притом же в Чи-тинском остроге имеетца церковь деревянная о двух службах: верхняя во имя Архангела Михаила, исподняя Николая Чудотворца. При той же церкви имеетца священник один, а денежного и хлебного жалованья не получает». Где находилась эта первая церковь, можем лишь предполагать, так как она сгорела до 1766 года. Известно только, что в 1766 году в Читинском остроге вновь возводят храм «о двух службах» – один его престол вновь был освя-щен во имя Святого Архангела Михаила, а другой – во имя святителя Нико-лая Чудотворца. Через два года сгорела и эта церковь. В том же 1768 году читинские прихожане отправили в Нерчинск крестьянина Данилу Власова и казачьего сына Якова Куклина с ходатайством о разрешении постройки на средства прихожан нового храма. В феврале 1769 года разрешение было получено. Постройкой храма руководил проживавший в Читинском остро-ге сольвычегодский купец Егор Гуркин. В 1771 году Гуркин сообщил Нерчин-скому «закащику» (благочинному), что храм построен, 7 сентября 1771 года из Нерчинска последовало распоря-жение: «В оном Читинском остроге новопостроенный Архангельский с приделом Святителя Николая Чудот-ворца храм определено освятить». В конце 1774 года церковь сгорела.

Можно предположить, что снача-ла часовня, а потом и три сгоревшие церкви стояли на одном месте. Здесь, в предместье «Теребиловка» на ули-це Аянской, близ «горбатого моста» через железнодорожный путь, в 1875 году была сооружена деревянная ча-совня во имя Святого Архистрати-га Божия Михаила. Часовня была по-строена на средства солдатской жены Матроны Константиновны Терентье-вой и поэтому в народе именовалась «Терентьевской». Часовня стояла до начала XX века, а потом также сгорела.


10

КАФЕДРАЛЬНЫЕ ХРАМЫВ кафедральном храме города находилась кафедра правящего архие-

рея, ее символизировало возвышение в средней части храма. Такой храм был местом основных городских торжеств и, как правило, выполнял функ-цию собора, который обычно имел более одного престола.

МИХАЙЛО-АРХАНГЕЛЬСКАЯ ЦЕРКОВЬЭто одно из самых старых зданий нашего города, возведенное еще в 1776

году. Церковь возникла взамен срубленной в 1771 году Егором Гуркиным «церкви деревянной о двух службах: верхней во имя Архангела Михаила ис-подней Николая Чудотворца». Его строители, сохранив двухэтажность строе-ния, придали ему новые формы, и сегодня церковь – это причудливое сочета-ние старого и нового стилей, в которых, однако, русское, родное, так чудно вос-парившее после татарского ига, превалирует над заемным, «ново-манерным».

22 октября 1851 года в Михайло-Архангельской церкви был зачитан указ Императора Николая I от 11 июля 1851 года об образовании Забайкальской области и о возведении селения Читы в статус областного города. После этого Михайло-Архангельская церковь стала именоваться «собором», а по-сле 1875 года была вновь переведена в разряд приходских.

В 1828 году в Михайло-Архангельском соборе состоялось венчание По-лины Гебль с декабристом Иваном Анненковым. Несколько лет спустя, по-сле отбытия каторги в Петровском Заводе, здесь венчался и Дмитрий Зава-лишин, взявший в жены дочь бывшего горного пристава С.И. Смольянино-ва, – Аполлинарию.


11

В Михайло-Архангельском храме состоялось венчание будущего Святите-ля Луки, хирурга В.Ф. Войно-Ясенецкого, с сестрой милосердия А.В. Ланской.

В марте 1923 года здание храма было реквизировано, и была произве-дена опись всего имущества. В этом же году коммунисты передали храм «обновленческой» «Читинской Апостольской Михаило-Архангельской Ав-токефальной общине Православного вероисповедания при церкви Дека-бристов». В Уставе новой общины было сказано: «Апостольская Михаило-Архангельская Автокефальная община имеет целью объединение граждан православного вероисповедания г. Читы и ближайших сел на основах не-подчинения бывшему Патриарху Тихону, а равно Священному Московскому Синоду, не упоминая их имен на богослужении, но в то же время признавая Вселенских Патриархов и Епископов и подчиняясь в каноническом отноше-нии высшему Автокефальному церковному управлению, находящемуся в г. Москве. Община стоит на безусловном признании Советской власти, как подлинной власти трудящихся, признает правду социальной революции и стремится к ее осуществлению через проведение евангельских начал».

К 1930 году храм был закрыт, но через некоторое время богослуже-ния в нем были возобновлены, причем советская власть разделила храм между двумя общинами – «обновленческой» и «тихоновской». В теплой церкви служили «обновленцы», в холодной – «тихоновцы». Так продолжа-лось до середины тридцатых годов, когда храм был закрыт окончательно. Какое-то время здание храма пустовало, затем использовалось как обще-житие сельскохозяйственного техникума, после было приспособлено под соляной склад.

До открытия в Чите городского кладбища Михайло-Архангельский собор имел свой некрополь. Сегодня могилы первых читинцев не видны – они на-ходятся под газоном и дорожками, по которым ходят посетители музея. Со-храняются только могилы родственников декабристов.

Еще в 1925 году, во время празднования столетия декабрьского вос-стания, возникло предложение устроить в Михайло-Архангельском хра-ме (тогда еще действующем) «музей декабристов». Такой музей открыли в 1971 году. Церковь стала филиалом Читинского областного краеведческо-го музея им. А.К. Кузнецова. Здание храма в 1974 году было взято под госу-дарственную охрану.

В начале 1990-х годов был решен вопрос о возвращении помещения храма Русской Православной Церкви. Исполком областного Совета народ-ных депутатов опубликовал решение: «Принимая во внимание, что храм Архангела Михаила является памятником архитектуры республиканского значения, управлению культуры совместно с Комитетом по управлению имуществом провести в установленном порядке необходимые согласова-ния с Министерством культуры РСФСР. Возвращение храма произвести по-сле определения места размещения экспозиции филиала областного му-зея – Церкви Декабристов, но не позднее 31.12.92». Но в настоящее время церковь по-прежнему удерживается музеем.


12

Документ «...предусмотреть использование культовых и других зданий по их пер-

воначальному назначению с одновременным отводом земель и строе-ний, необходимых для выполнения, за соответствующими религиозными, национально-культурными объединениями». (Постановление Верховного Совета РСФСР от 25.12.90 «О неотложных мерах по сохранению националь-ного, культурного и природного наследия народов РСФСР»)

ПРИХОДСКИЕ УЧИЛИЩАВ 1865 году в Чите было открыто и первое в городе учебное заведение –

приходское Михайло-Архангельское училище, преобразованное впослед-ствии в городское. Одноэтажное деревянное здание училища находилось у современного железнодорожного вокзала на перекрестке улиц Корей-ской (Ленинградской) и Петровской на месте нынешнего корпуса Забай-кальского института предпринимательства.

В 1877 году построено новое здание для училища. 5 сентября 1895 года в доме Жеребцова на углу улиц Корейской (Ленинградской) и улиц Аргун-ской (им. Лермонтова) было открыто второе приходское училище.

К началу ХХ века в городе было уже несколько приходских училищ. В 1904 году для приходских училищ №№ 5 и 6 городской управой был по-строен двухэтажный дом из красного кирпича (ул.Чкалова, 120). Ранее на этом месте был небольшой сквер, где устраивались гуляния, а в 1903 году выступал конный цирк. В 1906 году в доме был открыт городской педаго-гический музей при дирекции народных училищ.

Это здание было первым каменным сооружением для приходских учи-лищ. Первые четыре училища занимали деревянные дома и были скорее похожи на бараки.

В 1910 году законоучителем в 5-м училище был диакон Знаменский Ни-колай Иванович, а в 6-м училище – священник Иоанн Сукнев, почетными блюстителями училищ были купец В.В. Хлыновский и казак П.М. Лопатин.

Для приходских училищ №9 и №17 в 1907 году было построено мону-ментальное двухэтажное здание на улице Охотской (Декабристов). Это было второе каменное здание приходского училища. В 1914 году в 9-м учи-лище обучались 38-человек и в 17-м – 38 человек. Преподавателем Зако-на Божьего был отец Иоанн Бугримов. В советское время здесь была шко-ла I ступени (начальная). С 1939 года и до наших дней помещение занима-ет средняя школа №18.

К 1917 году в Чите было двадцать приходских училищ. После 1917 года церковная школа была ликвидирована Постановлением СНК от 24 декабря 1917 года «О передаче дела воспитания и образования из духовного ведом-ства в ведение народного комиссариата по просвещению».

С конца 1980-х годов началось возрождение начальных церковных школ как учреждений православного образования для мирян. Архиерейский со-бор Русской Православной Церкви (конец 1994 года) предписал «расши-


13

рить сеть приходских воскресных школ, катехизических кружков и других подходящих приходских структур, обеспечивающих религиозное образо-вание на приходском уровне». Устройство таких заведений вменяется в обязанность каждому приходу.

СТАРЫЙ КАЗАНСКИЙ СОБОРСтарым собором долгое время называли Казанскую церковь на Михай-

ловской площади по Большой (ныне Ленина) между Якутской и Камчатской (ныне Столярова) улицами. Построенная в 1866 году, деревянная, простой архитектуры, внутри выбелена, есть хоры. Главный престол – в честь Ка-занской иконы Божьей Матери. Небольшой восточный придел во имя Ар-хистратига Михаила устроен и освящен 8 ноября 1899 года. Документы го-ворят о том, что с этого времени в храме Казанской Божьей Матери разме-щался Кафедральный Михайло-Архангельский собор.

Эта церковь официально именовалась Кафедральным собором до всту-пления в действие Андреевской церкви, но в памяти народной она сохра-нилась как Старый собор, в отличие от Нового – на главной площади Читы. Долгое время собор окружала березовая роща.

Несмотря на его ветхость, службы были достаточно многолюдными. В ризнице хранилось много святых реликвий. Например, старинная архи-ерейская палица, по преданию принадлежавшая святителю Иннокентию, епископу Иркутскому.

Настоятелем собора 36 лет был священник Иоанн Титов. Проживал Иоанн Титов с семьей в своем доме (в документах тех лет он значится как «дом Титова») на пересечении Камчатской и Ангарской улиц совсем


14

недалеко от Старого собора. По кру-пицам все эти годы он собирал свя-тыни Старого собора и вряд ли по-зволил забрать их, если бы дожил до смутных революционных лет. В дни празднования 300-летия Дома Рома-новых отец Иоанн получил от губер-натора главную награду – золотой на-грудный крест.

Служба здесь велась и в первые со-ветские годы. Священник Иоанн вел службу по старинному уставу, влия-ние обновленческой церкви его не коснулось.

С 1927 года собор пустовал. В 1932 году здесь была канцелярия курсов шоферов треста «Востсибзолото». В 1936 году собор занимает другая кон-тора – «Кондитерсбыт». Собор снесен в конце 1930-х годов.

В наши дни крестный ход традиционно проходит на Старособорную площадь (ныне площадь декабристов) от нового Казанского собора. Пло-щадь частично вымощена камнем со старого читинского кладбища. И сей-час можно увидеть высеченные на камне кресты и даты захоронений, вид-ны фундаменты бывших церковных построек.

Документ«По ликвидации молитвенного здания культовое имущество распреде-

ляется следующим образом:а) все предметы из платины, золота, серебра и парчи, а также драго-

ценные камни, подлежат зачислению в государственный фонд и переда-ются в распоряжение местных финансовых органов или в расторжение органов Народного Комиссариата Просвещения, если эти предметы со-стояли на их учете;

б) все предметы исторической, художественной, музейной ценности пе-редаются органам Народного Комиссариата Просвещения;

в) остальные предметы (иконы, облачения» хоругви, покровы т.п.) име-ющие специальное значение при отправления культа, передаются верую-щим для переноса в другие молитвенные здания того же культа; эти пред-меты заносятся в опись культового имущества на общих основаниях;

г) предметы обиходные (колокола, мебель» ковры, люстры и т.п.) под-лежат зачислению в государственный фонд и передаются в распоряжение местных финансовых органов или в распоряжение органов народного обра-зования, если они состояли на учете последних».

(Постановление ВЦИК и СНК РСФСР от 8 апреля 1929 года)


15

СОБОР АЛЕКСАНДРА НЕВСКОГО

Святой благоверный великий князь Александр Невский был не только небесным покровителем русского воинства, казачества и нашего края, он в середине XIII века совершил путешествие в ставку верховного хана в Ка-ракорум за Байкалом.

Собор имени святого князя был заложен в Чите 12 августа 1899 года. На-чали сбор средств. Место было освящено еще в 1888 году, но строитель-ство шло медленно. К 1896 году верующие пожертвовали 15170 рублей, но все равно средств было мало.

В 1903 году в соборе было смонтировано «лучисто-воздушное» отопле-ние, причем, как писала газета «Забайкалье», это было сделано под руко-водством самого изобретателя отопления, фамилию которого газета не упоминала. Отопление было смонтировано под полом собора, что в усло-виях климата Забайкалья имело огромное значение. В декабре 1908 года на достройку собора недоставало 40 тысяч рублей, кроме того, не хватало одной тысячи рублей на окончание иконостаса, за который к этому време-ни еще не рассчитывались. Помогла и городская Дума, которая в октябре 1911 года на приобретение утвари выделила 4200 рублей и на устройство водокачки – 9000 рублей.

С 1912 года вновь построенный собор начал службы. В 1913 году по слу-чаю 300-летия Дома Романовых на юбилейный колокол собрали 3000 ру-блей. Колокол весом в 300 пудов (около 5 тонн) был куплен и поднят на ко-локольню.

В 1913 году в сан священника к кафедральному собору был рукополо-


16

жен Сергей Иванович Знаменский – священномученик протоиерей Сер-гий. На него были возложены обязан-ности миссионера среди языческих племен бурят и монголов.

Когда началась Первая мировая война и потребовались полковые священники, отец Сергий был ко-мандирован на фронт священником 234-го Борисоглебского пехотного полка. Он пробыл на фронте до конца войны. За самоотверженное служе-ние отец Сергий был награжден дву-мя орденами и Георгиевским крестом 4-й степени. В 1917 году он был воз-веден в сан протоиерея и награжден митрой и крестом с украшениями.

25 ноября 1937 года тройкой НКВД отец Сергий Знаменский был приговорен к расстрелу, расстрелян

27 ноября и погребен в безвестной общей могиле на полигоне Бутово под Москвой.

Последние три года перед февральской революцией 1917 года в собо-ре довольно часто проводились службы.

В октябре 1913 года газеты отмечали, что кафедральный собор до сих пор не имеет своего причта. Причт был приписан к архиерейской Андреев-ской церкви. Для него необходимо было строить дома или квартиры, а если это невозможно, то надо было ежегодно выделять по 20 тысяч рублей на содержание квартир. Строить и содержать собор было делом непростым, даже в то благоприятное для служителей Церкви время, средств не хватало.

В Александро-Невском соборе проводили много отпеваний и других служб по убитым казакам-воинам. Так, 21 декабря 1918 года, была отслу-жена панихида «О зверски расстрелянных Красной Армией сотнике Ан-дрее Кузьмиче, штабс-капитане Воронкове, прапорщике Николаеве, ка-питане Сидикове, подполковнике Ивановском». 6 февраля 1919 года была заупокойная литургия о полковнике Едреинове, подполковниках Савиц-ком и Пугачеве, есауле Артеме Николаевиче Гантимурове, подполковни-ке Пашкевиче, поручике Фомине, погибших во время восстания в Сре-тенске. 10 февраля 1920 года архиепископ Мелетий отслужил молебен перед третьим нашествием большевиков. Как видим, духовные настрое-ния паствы казачьего собора Александра Невского явно были не в поль-зу существующей власти.

Службы аккуратно проходили до 1920 года. После отступления войск атамана Семенова, укрепления Советской власти, разгона причта, содер-


17

жать собор стало затруднитель-ным делом. Отопление под полом и котельную в соборе разрушили годы безвластия. Большие сред-ства на восстановление собора найти было трудно, да и некому было искать. Здание использова-ли под клуб и кинотеатры «Без-божник», «Совет». В 1931 году был сделан небольшой ремонт, но вдохнуть тепло в здание собо-ра уже не удалось. Кинотеатр ра-ботал с перебоями до 1936 года.

В это время идеологическая борьба достигла апогея. Ком-мунистам для проведения офи-циальных массовых мероприя-тий нужна была площадь. Вес-ной 1936 года было принято ре-шение взорвать собор. Президи-ум Читинского городского Сове-та принял решение немедленно приступить к разборке собора, после чего весь кирпич использовать на строительство школ; под кинотеатр «Совет» должны были приспособить здание на углу ул. Амурской и П. Осипенко (ныне здесь кинотеатр «За-байкалец»), где в 1921 году уже был кинотеатр «Русь». Также было реше-но произвести полное переустройство площади. Проект благоустройства первоначально вынесли на утверждение президиума городского Совета.

Местные саперы-подрывники выполнили задачу. Собор был взорван. Ру-ины собора лежали около года, поскольку кирпич плохо поддавался раз-борке. В сентябре 1937 года на разборке был использован первый в на-шем городе бульдозер. К 20-й годовщине Октябрьского переворота пло-щадь была благоустроена. Однако более половины участников заседания президиума горсовета об этом узнать не могли. Они уже были арестованы как «враги народа».

Большая же часть камня и кирпича от стен собора была пущена на строительство нового огромного трехэтажного здания штаба Забайкаль-ского военного округа, а также на строительство школы №4, стоящей на углу ул. Зейской (им. Чайковского) и Корейской (Ленинградской). И сей-час в подвале школы можно увидеть стены фундамента, состоящие из гра-нитных блоков с надписями. В ограде нового Казанского собора можно увидеть камень от разрушенного собора Александра Невского, на кото-ром сохранилась часть надписи с южной стороны: «Вниду въ домъ твой въ страсе твоемъ».


18

Документ«Читинский Кафедральный Александро-Невский Собор зданием камен-

ный, в три света, цоколь которого сделан из тесаного гранта, снаружи облицован кирпичом водоупорным цветов: красного под кирпич, серого и беловатого, полосами продольными по 5-6 рядов, а карнизы все белова-тым кирпичом, не крашен, с такового же в связи с колокольнею, постро-ен до 1904 года на средства, собранные подпиской по разрешению Епархи-ального начальства, Войсковым начальством и частично на средства от Священного синода. Покрыт цинковым железом без окраски с таковыми же водосточными трубами; общий вид здания в виде треста в стиле визан-тийском: длинною Собор внутри 20 сажень, а шириною 8 сажень и 2 арши-

на, крыльцо входное с западной стороны, а ровно и два с южной и северной стороны, крыльца каменные гранитные, откры-тые с точеными колоннами и полуциркулем из того же грани-та, полуциркули украшены вы-пуклыми надписями:

«Дому твоему подобаетъ святыня пс. XCII, 6» на западной стороне;

«Вниду въ домъ твой въ стра-се твоемъ пс. V, 8» на южной стороне; (фото)

«Господи, возлюбихъ благоле пiе Дому твоего пс. XXV, 8» на север-ной стороне;

у алтарной двери ступени и площадка из гранита, с желез-


19

ною решеткой на железных рельсах и таковых же столбиках. На главной ча-сти Собора и на колокольне водружены два креста в византийском стиле, невысокие, вызолоченные через огонь. Внутри своды Собора и стены ошту-катурены и окрашены масляною краской небесного цвета, а вытяжки бело-го. Пол Собора каменный в шашку, с дорожкой от входа до солеи из метлас-ских плиток. Окон в нижнем ярусе 35, в среднем 27, в верхнем 20, в колоколь-не 3 окна, всего 78 окон, во всех рамах стекло бемское; в нижних просветах вставлены железные решетки, за исключением окна на горнем месте, ко-торое закрывалось железным створным ставнем; на горнем месте стек-ло цельное, одно. Дверей в Соборе входных три полустеклянных створных и столько же глухих филенчатых; кроме того, внутри Собора имеется 6 две-рей: первая ведет в кладовую, вторая на колокольню, третья на колоколь-ню, четвертая на хоры, пятая в темную кладовую, шестая на звонницу.

Вход в калориферное помещение, находящееся под полом, снаружи Собо-ра из гранитных ступеней, огражденный железной решеткой и покрытый железной крышей из цинкового железа. <...>

Внутри Собора устроены хоры для певчих с деревянной решеткой, свод под хорами устроен на железных рельсах.

Отопляется Собор калориферной печью, устроенной под Собором и 4-мя печами, из коих 2 установлены в алтаре из белого гладкого изразца и 2 терракотовые при боковых входных дверях с северной и южной стороны, все печи с герметической топкой, тепло и калорифера выходит внутрь Со-бора через 8 чугунных решеток, вставленных в полу около солеи…)»

(Главная опись имущества градо-читинского Кафедрального Александро-Невского Собора 13.03.1923-24.04.1924).

СВЯТО-ВОСКРЕСЕНСКИЙ ХРАМВ 1851 году в Чите, на углу улиц Уссурийской (Чкалова) и Сретенской (9-

го Января), была построена небольшая деревянная католическая часовня. Проект католической церкви был утвержден 23 октября 1874 года и через некоторое время часовня была преобразована в костел во имя святых апо-столов Петра и Павла. Католическая община Читы, состоявшая в основном из ссыльных поляков, была в это время крайне незначительной.

С постройкой железной дороги население Читы значительно возраста-ет. Местные газеты отмечали приток католиков из западного края. В кон-це века костел был значительно перестроен, увеличен; была благоустро-ена территория, приведено в порядок кладбище при костеле; был куплен колокол и сделана ограда; были возведены жилые строения для настояте-ля. Почти все работы были произведены за счет частных пожертвований.

В 1917 году костел становится одним из центров общественной жизни. Здесь находился польский комитет по учету участников войны, органи-зовавший помощь жертвам войны. Здесь же находилось Польское Респу-бликанское Демократическое и литовское благотворительное общества.

После самоликвидации Дальневосточной республики и установления


20

на территории Забайкалья Со-ветской власти в 1923 году по-ляков и литовцев в Чите поч-ти не осталось. Большинство из них покинуло Читу вместе с отступавшей армией атамана Г.М. Семенова еще в 1920 году.

31 октября 1926 года газета «Забайкальский Рабочий» со-общала, что здание бывшего католического костела пере-дается православной общи-не верующих, Известно, одна-ко, что православная община (вероятнее всего это была об-новленческая община) в свя-зи финансовыми проблема-ми не заняла здания.

Затем помещение храма использовалось под различ-ные учреждения. В 1936-42 гг. в здании костела находилась контора и мастерские артели «Культура». Артель изготавли-

вала гипсовые статуэтки, зеркала и т. п. В 1940 году здесь также размешал-ся клуб Промкооперации.

В 1944 году костел передается православной общине и в честь победы в Великой Отечественной войне, которая была одержана на Пасху, освя-щен как Свято-Воскресенский православный храм.

К 1947 году в Чите не осталось ни одного действующего храма, и здание костела было перестроено. После капитального ремонта единственный престол нового храма был освящен во имя Святого Воскресения Господ-ня. Долгое время Воскресенская церковь была единственным действую-щим храмом в Читинской области, и в него передавали иконы и церковную утварь из тех храмов, которые закрывались или разрушались.

В храме находятся иконы из разрушенного собора Александра Невско-го, Казанская икона Божией Матери из Старого Собора.

В 1994 году была восстановлена Забайкальская епархия, и храм стал ка-федральным.

21 августа 2002 года были обретены мощи преподобного Варлаама Чи-койского. Василий Федотович Надежин родился в Нижегородской губер-нии в 1774 году. В 1828 году он был пострижен в монахи с именем Варла-ам. Преподобный основал иноческий скит в Чикойских горах. В 1839 году отец Варлаам был посвящен в сан игумена и в течение трех лет активно за-


21

нимался возведением в обители новых храмов. Преподобным было обра-щено в Православие до пяти тысяч душ. 23 января 1846 года старец Вар-лаам скончался и был похоронен в монастыре. Позднее пустынножитель Варлаам был прославлен в лике местночтимых святых.

Обретенные мощи святого были помещены в Свято-Воскресенском храме и находились там до перенесения в новый Казанский кафедраль-ный собор.

У входа в Свято-Воскресенский храм стоят два могильных гранитных па-мятника, напоминающих собой церковный аналой с раскрытым Евангели-ем и крестом. На одном из них выбита надпись: «Священник Василий Пе-трович Лахин, умер 15 ноября 1913 г.».

Василий Петрович Лахин родился 1 января 1876 года в семье священни-ка. Окончил курс Иркутской Духовной семинарии. После женитьбы в сен-тябре 1899 года на Анне Стефановне рукоположен во диакона епископом Забайкальским и Нерчинским Мефодием, а затем во священника с назна-чением в Цакирскую миссионерскую церковь в честь святителя Николая Мирликийского.

В 1902 году переведен в Чинданский Георгиевский храм. С этого момен-та отец Василий начинает свою деятельность по просвещению детей в отда-ленных селах. В Цасучее он стал заведующим второклассной школой. Успе-


22

хи молодого священника были замечены епархиальной вла-стью, и уже в 1908 году он на-значен «руководителем» (в со-временном понимании, веро-ятно, методистом) по Закону Божию для учителей близле-жащих церковно-приходских школ, еще через несколько месяцев – помощником ин-спектора педагогических кур-сов в Цасучее.

В Чите по представлению Забайкальского училищного совета священника сначала назначили на должность Тро-ицкосавского уездного наблю-дателя церковно-приходских школ, затем он был переве-ден преподавателем Закона Божия в Первую Читинскую женскую гимназию.

Отец Василий похоронен на Читинском кладбище. По-сле разорения и оскверне-ния старо-читинского клад-

бища могильный памятник Василия Лахина избежал участи других мо-гильных памятников, которыми читинские власти замостили площадь Декабристов. Памятник отца Василия поместили во дворе читинского Свято-Воскресенского храма.

Документ«Мы, нижеподписавшиеся, в течение нескольких лет имели полную воз-

можность убедиться в том, что священник Лахин относится к своим обя-занностям примерно и аккуратно, делая своим прихожанам полезные на-ставления, а потому нам крайне нежелательно, чтобы священник Лахин был бы переведен в другой приход, а потому мы сим приговором определи-ли: просить Высшее начальство об оставлении в нашем приходе священ-ника Лахина на занимаемых им обязанностях как священника, отличаю-щегося своим примерным поведением».

(Письмо прихожан Цасучеевского храма, заверенное подписью Цасучеев-ского поселкового атамана Григорьева)


23

СВЯТЫЕ НА ЧИТИНСКОЙ ЗЕМЛЕПРЕБЫВАНИЕ НИКОЛАЯ II В ЧИТЕ

В июне 1891 года будущий свя-той Царь-мученик Николай II посе-тил Читу. Наследник Российского Престола в 1890-1891 гг. совершил путешествие по Азии. За год Вели-кий Князь Николай Александро-вич со своей свитой посетил мно-гие азиатские страны, преодолев на фрегате «Память Азова» Сре-диземное море, Индийский океан и моря Тихого океана.

Впервые маршрут высочайшей миссии лежал через всю Россию, и символично то, что Цесаревич Николай Александрович преодо-лел свой путь, следуя с Востока на Запад.

1 мая пришло известие о по-кушении на жизнь Наследника. Японский самурай мечом ударил

по голове Николая Александровича, но не смог нанести вреда. В знак чу-десного избавления от смерти на Титовской сопке была сооружена часов-ня во имя Святого Духа (в нескольких метрах западнее от современной ча-совни). После визита Цесаревича на том месте, где сейчас находится часов-ня Александра Невского, был поставлен памятный обелиск.


24

Пять недель Его Император-ское Высочество путешествовал по Приморью, Приамурью и За-байкалью. Буряты радушно встре-чали Наследника в степях. Однаж-ды Николай Александрович ноче-вал в специально приготовлен-ной юрте. Утром 17 июня своего Августейшего Атамана встреча-ли казаки на станции Маккавеев-ской и в поселке Атамановском, где представители Титовской ста-ницы встретили Наследника Це-саревича хлебом-солью.

Чита к приезду Дорогого Гостя была украшена флагами, гирлян-

дами, транспарантами. Особенно изящно были убраны Амурская улица и здания на Атаманской площади (в советское время – стадион «Труд» и при-вокзальный сквер, сейчас площадь занимает кафедральный собор во имя Казанской иконы Божьей Матери).

«При самом въезде в го-род, – пишет в книге «Путеше-ствие на Восток» князь Э.Э. Ух-томский, – в конце Ангарской улицы, красовалась деревян-ная арка». От арки к месту оста-новки экипажей дорога была устлана сукном. Путь следова-ния был определен по Ангар-ской улице, мимо женской об-щины (с 1893 года – Богоро-дицкий женский монастырь), на Соборную площадь (библи-отека им. А.С. Пушкина), далее по Якутской (им. Н. Островско-го) улице на Владимирскую (ба-зарную, ныне – район школы №49) площадь и Амурскую ули-цу, Атаманскую площадь, к во-йсковой часовне во имя свято-го Александра Невского и от-сюда к дому Наказного Атама-на (на месте железнодорожно-го техникума), где было при-


25

готовлено помещение для Его Императорского Высочества и свиты. «Толпы народа сопровождали Наследника Цесаревича, – пишет Э.Э. Ух-

томский, – на всем почти двухверстном пути следования по улицам горо-да Читы, во всех же церквях начался перезвон, который продолжался все время пребывания Августейшего Гостя в Чите».

У ворот собора (Казанская церковь, построенная в 1866 году на Михай-ловской площади – сегодня площадь Декабристов) Августейшего Посети-теля ожидал Преосвященный Макарий в сопровождении 16 священнос-лужителей, 4 дьяконов, с хоругвями, святым крестом и водою. На Атаман-ской площади, у войсковой часовни, Цесаревича встречал иеромонах Сте-фан. Под образом Александра Невского в часовне был помещен образ свя-того Иова, празднуемого 6 мая (день рождения Наследника), который соо-рудили на добровольные пожертвования и поставили в память о посеще-нии Августейшим Атаманом забайкальские казаки.

В атаманском доме Николая Александровича приветствовали представи-тели города Акши и волостей Читинского округа. Во второй половине дня Цесаревич посетил военное собрание (на углу улиц Бутина и Амурской), где беседовал с Преосвященным Макарием. Затем за летним домом архи-ерея был проведен смотр войск и джигитовка.

Первый день пребывания Его Императорского Высочества был завер-шен народными гуляниями на атаманской площади, на которые Николай Александрович смотрел из специально устроенной беседки.

18 июня Августейший Гость посетил Читинскую мужскую гимназию, зда-ние которой было построено в 1889 году (сегодня – учебный корпус меди-


26

цинской академии по ул. Бабушкина, 46). После молебна Наследник Цеса-ревич отправился в Читинский детский приют (на месте современного ма-газина «Центральный», ул. Ленина).

Впоследствии старое обветшалое здание приюта с надворными по-стройками, построенное еще в 1861 году в центре города, купили братья Шумовы. Новое трехэтажное здание под Мариинский женский детский при-ют (на современной улице Новобульварной) было построено в 1913 году.

Цесаревич Николай Александрович посетил и женскую гимназию (зда-ние находится по ул. Полины Осипенко, 11 – ШРМ №12). Осмотрев приход-ское Михайло-Архангельское училище (угол улиц Петровской и Ленинград-ской), Наследник отбыл в Атаманский дом.

Августейший Атаман пожелал выехать из Читы верхом и принять пред-ложенный от Забайкальского казачьего войска завтрак. Путь следовал че-рез площадь, заполненную народом, по Амурской и Нерчинской улицам, на мост и далее по Верхнеудинскому тракту; «при этом кавалькада по вре-менам следовала рысью», – пишет Ухтомский. На выступе горы около ча-совни во имя Святого Духа был поставлен особый шатер из разноцветной материи, украшенный флагами, зеленью, щитами. Во время завтрака Ав-густейший Атаман провозгласил тост за Забайкальское казачье войско и сфотографировался со свитой, высшими представителями учреждений об-ласти и станичными атаманами. Под пушечные выстрелы, звуки музыки и крики «ура!» Его Императорское Высочество выехал из Читы и продолжил свое путешествие по России.

Документ«… С сердечными, всецерковно-молитвенными благожеланиями вместе

со всеми сынами России и мы, обитатели отдаленнейшей окраины наше-го Отечества, сопутствовали тебе на каждом шагу твоего беспримерно многотрудного шествия не только по широте Земли Русской, но и в отда-леннейших странах мира, куда, несомненно, влекло тебя желание ко бла-гу России собственными очами узреть строй быта гражданского, порядки воинские, усовершенствовать свои знания о природе, искусстве, памят-никах жизни церковной…»

(Из встречной речи владыки Макария у Казанского собора в Чите. 17 июня 1891 год)

АРХИЕПИСКОП ЛУКАК моменту написания апологетических трактатов «Наука и религия» и

«Дух, душа и тело» авторитет святителя Луки (Войно-Ясенецкого) – хирур-га, доктора медицины, лауреата Сталинской премии и одновременно про-поведника, архиепископа, почетного члена Московской Духовной акаде-мии, имеющего бриллиантовый крест на клобук от Патриарха Всея Руси, был бесспорен и среди ученых, и среди практикующих хирургов, и сту-дентов. Его бронзовый бюст был установлен в галерее выдающихся вра-чей в институте имени Склифосовского. Архиепископ стал автором 55 на-


27

учных трудов и 10 томов проповедей, а книги «Регионарная анестезия», «Позд-ние резекции при инфицированных ра-нениях больших суставов» и знаменитые «Очерки гнойной хирургии» стали клас-сикой и были изданы во многих странах мира. Религиозность ученого для него становится гарантией против безнрав-ственного научного поиска, против бес-человечности будущих открытий и изо-бретений.

Архиепископ Лука (в миру Валентин Феликсович Войно-Ясенецкий) родился 27 апреля 1877 года в Керчи. В молодо-сти В.Ф. Войно-Ясенецкий хотел стать ху-дожником и даже собирался поступать в Петербургскую Академию Художеств, ибо Господь наградил его даром рисова-ния (в этом и состоял промысел Божий, ведь впоследствии Войно-Ясенецкий принял монашеский постриг с именем Луки – одного из двенадцати апо-столов, иконописца и проповедника). Но во время вступительных экза-менов молодой человек задумался о правильности выбора своего жиз-ненного пути и, решив, что он не вправе заниматься тем, что ему нравит-ся, что он должен помогать ближним и облегчать их страдания, посту-пил на медицинский факультет Киевского университета имени Святого Владимира.

С началом русско-японской войны на Дальний Восток отправлялись медицинские отряды для оказания помощи раненым. В составе отряда Красного Креста 30 марта 1904 года в Забайкалье выехал и хирург В.Ф. Войно-Ясенецкий.

Спасение многих – стало целью жизни знаменитого впоследствии хи-рурга. Работали хирурги не покладая рук – кровавая война не щадила сол-дат. Во время и после операций Валентину часто помогала сестра милосер-дия Анна Васильевна Ланская. Он знал ее еще по Киеву – там, в военном го-спитале ее называли святой сестрой. Анна была любимой дочерью управ-ляющего большим поместьем на Украине и воспитывалась в глубоко пра-вославном духе. «Она покорила меня не столько своей красотой, сколько исключительной добротой и кротостью характера».

В Михайло-Архангельской церкви Войно-Ясенецкий обвенчался с Ан-ной Васильевной Ланской, которая ночь перед венчанием провела в мо-литвах перед иконой Спасителя. Вдруг ей показалось, что Христос отвер-нул Свой Лик и образ Его исчез из киота. Это было, видимо, напоминани-ем об ее обете девства.


28

Анна прожила только 37 лет и в 1919 году умерла от туберкулеза, оста-вив мужу четверых детей. С этого времени Войно-Ясенецкий становится врачом не только телесным, но и духовным.

На протяжении 12 лет (с 1905 по 1917 годы) он работает в районных больницах Курской, Саратовской, Симбирской губерний, а также на Укра-ине. Жена Анна, полностью занятая детьми и домом, тем не менее помога-ла мужу в подготовке отчетов и первой книги. В 1911 году Валентин полу-чил предложение занять пост главного врача и хирурга уездной больни-цы на 50 коек в Переславле-Залесском Московской губернии. В 1914 году родился младший сын Валентин, а на следующий год в Петербурге вышла первая книга В.Ф. Войно-Ясенецкого «Регионарная анестезия», которую он представил и защитил в качестве докторской диссертации в 1916 году в Москве. За эту диссертацию Варшавский университет наградил Вален-тина Феликсовича премией с денежным вознаграждением 900 рублей зо-лотом. Решение проблемы регионарной анестезии было научным проры-вом, открывающим «новый путь в медицине» – именно с такой формули-ровкой была вручена премия.

Вплоть до 1923 года В.Ф. Войно-Ясенецкий работает хирургом в Таш-кенте и там же преподает в медицинской школе, активно участвует в жиз-ни Русской Православной Церкви. Епископ Ташкентский Иннокентий, видя искреннюю веру молодого врача, сказал ему: «Доктор, вам надо быть свя-щенником». Владыка Лука по этому поводу вспоминает: «У меня не было и

В.Ф. Войно-Ясенецкий в составе отряда Красного Креста (второй справа в верхнем ряду). 1904 г.


29

мыслей о священстве, но слова Преосвященного Иннокентия я принял как Божий призыв…». В 1921 году Войно-Ясенецкий был рукоположен во дья-кона, а через неделю – в праздник Сретенья Господня – во иерея.

Войно-Ясенецкий неоднократно отмечал, что большинство операций давались ему легко, он всегда знал, что нужно делать, даже в самых слож-ных и запущенных случаях. Не брал денег за лечение, никогда работал в государственном учреждении, никогда принимал больных на дому. Всяко-му, которого спасал, хирург и епископ Лука говорил: «Это Бог вас исцелил моими руками. Молитесь ему». И перед каждой операцией читал молитву.

Будучи священником, отец Валентин продолжает оперировать и препо-давать на медицинском факультете, приходя на лекции в облачении свя-щенника с наперсным крестом на груди.

В 1923 году Войно-Ясенецкий принял монашеский постриг с наречением имени Луки. В этот же год происходит его архиерейская хиротония с назна-чением места служения – Туркестан. С этого момента начинается крестный путь Владыки Луки: его трижды арестовывают, ссылают в Сибирь.

Сохранились свидетельства очевидцев его разговора с главой Ташкент-ской ЧК Петерсом, имевшим репутацию свирепого человека. Петерс спро-сил профессора:

– Как это вы, Войно-Ясенецкий, ночью молитесь, а днем режете людей?– Я режу людей во имя их спасения, – ответил Владыка, – а во имя чего

их режете вы?– Но как вы можете верить в Бога? – гнул свою линию Петерс. – Разве

вы его видели?– Нет, не видел. Но я много оперировал на мозге и, открывая черепную

коробку, никогда не видел там ума. И совести тоже там не находил. Значит ли это, что их нет?

В первый год Великой Отечественной войны Владыка Лука из ссылки пишет письмо Ворошилову с предложением весь свой хирургический опыт направить на благое дело исцеления раненых воинов. Предложение было принято, и Владыку Луку вызывают из ссылки и предлагают возгла-вить крупнейший в тылу эвакогоспиталь на десять тысяч коек. Владыка отказывался войти в операционную, если в ней не было иконы и зажжен-ной лампады; перед операцией он ставил на теле больного йодом крест.

В 1943 году Преосвященнейший Лука становится архиепископом Крас-ноярским, а затем его переводят в Тамбов.

Подвижнический труд архиепископа Луки был отмечен медалью «За до-блестный труд в Великой Отечественной войне 1941-1945 годов», Сталин-ской премией Первой степени за научную разработку новых хирургиче-ских методов лечения гнойных заболеваний и ранений.

26 мая 1946 года Высокопреосвященнейший Лука был назначен архи-епископом Крымским и Симферопольским. Скончался Владыка 11 июня 1961 года в День Всех Святых, в земле Российской просиявших, и был по-хоронен на церковном кладбище при Всехсвятском храме Симферополя.


30

18 марта 1996 года состоя-лось обретение святых остан-ков Святителя, а 20 марта его святые мощи были перенесе-ны в Свято-Троицкий собор Симферополя. На Архиерей-ском соборе Русской Пра-вославной Церкви, состояв-шемся в августе 2000 года, архиепископ Лука (Войно-Ясенецкий) был причислен к лику святых.

Сегодня на территории Чи-тинской медицинской акаде-мии рядом с местом разрушен-ной Антониевской церкви по-строен храм, освященный во имя Святителя Луки.

Документ«В Чите я женился на се-

стре милосердия, работав-шей прежде в Киевском воен-

ном госпитале, где ее называли святой сестрой. Она покорила меня не столько своей красотой, сколько исключительной добротой и кро-тостью характера. Там два врача просили ее руки, но она дала обет девства. Выйдя за меня замуж, она нарушила этот обет, и в ночь перед нашим венчанием в церк-ви, построенной декабристами, она молилась перед иконой Спаси-теля, и вдруг ей показалось, что Христос отвернул Свой лик и об-раз Его исчез из киота. Это было, по-видимому, напоминанием об ее обете, и за нарушение его Господь тяжело наказал ее невыносимой, патологической ревностью».

(Из автобиографии Святителя Луки Крымского (Войно-Ясенецкого), опубликованной в книге «Я полюбил страдание…»).


31

СВЯТАЯ КНЯГИНЯ В ЧИТЕПреподобномученица Елисавета

родилась в семье великого герцога Гессен-Дармштадтского Людвига IV. В 1884 году она прибыла в Россию и вышла замуж за Великого Князя Сер-гея Александровича, брата Россий-ского Императора Александра III. Ели-савета обратилась в Православие и всем сердцем приняла его. Ее сестра – Аликс – вышла в 1896 году замуж за Императора Николая II и стала Импе-ратрицей Александрой Федоровной.

Елисавета Федоровна была очень хороша собой. О ее красоте говорили во всех европейских столицах. Муж Елисаветы, Сергей Александрович Романов, был московским генерал-губернатором.

В 1903 году Елисавета вместе с Цар-ственной Четой посещает Саровский монастырь и присутствует на торже-ствах, посвященных прославлению преподобного и богоносного старца Серафима.

В 1905 году профессиональный революционер убивает Великого Кня-зя Сергея Александровича Романова. Великая Княгиня находит в себе му-жество навестить убийцу в тюрьме. После беседы с преступником Елиса-вета оставляет тому Евангелие и икону, которую, к ее радости, он положил под подушку.

На месте гибели Сергея Александровича был установлен памятный крест. Шестиметровый бронзовый крест, украшенный эмалями, был выпол-нен по проекту В.М. Васнецова. Установили его на пьедестале благородно-го зеленого камня. По предложению Елисаветы Федоровны на памятном кресте сделали надпись: «Отче, отпусти им, не ведают бо, что творят…»

Это было почитаемое место. Здесь всегда толпился народ. Старый путе-водитель сообщает: «Никто не пройдет через Кремль без того, чтобы не по-дойти к маленькой ограде и не сотворить молитвы: «Упокой, Господи душу раба Твоего Сергия».

После смерти мужа в княгине происходит резкая перемена. В Москве, на Ордынке, княгиня создает знаменитую Марфо-Мариинскую обитель и становится ее настоятельницей. 2 апреля 1910 года Великая Княгиня Ели-савета принимает монашеский постриг в церкви Святых сестер Марфы и Марии. Сохранение ее прежнего имени стало подтверждением истинно христианской жизни княгини.


32

После революции жизнь Великой Княгини круто изменилась. В конце мая 1918 года большевики перевезли Елисавету в Алапаевск. Последние месяцы своей жизни Великая Княгиня провела в заключении в школе на окраине этого города. Конец был близок. Матушка-настоятельница готови-лась к этому исходу, посвящая все время молитве.

Сестер, сопровождавших свою настоятельницу, привезли в Област-ной совет и предложили им идти на свободу. Крестовая сестра Марфо-Мариинской обители Варвара Яковлева сделала свой выбор и присоеди-нилась к узникам, ожидавшим решения своей участи.

Глубокой ночью 5 (18) июля, в день обретения мощей преподобного Сер-гия Радонежского, Великую Княгиню Елисавету Федоровну вместе с дру-гими членами Императорского Дома бросили в шахту старого рудника. Их подводили по одному к провалу шахты, били сзади обухом топора по го-лове и сбрасывали вниз. Следователь Николай Соколов, который вел дело об алапаевском убийстве с 7 февраля 1919 года, приводит в своей книге «Убийство Царской Семьи» результаты судебно-медицинской экспертизы: у всех убиенных кровоподтеки в теменной и затылочной области. Жертвы разбивались, падая с большой высоты, ударяясь при падении о старые кре-пежные бревна, которыми была забита шахта.

Сопротивлялся убийцам только Великий Князь Сергей Михайлович, его застрелили. Другие были сброшены в шахту живы-ми; палачи поняли это, ког-да до них донеслись сто-ны мучеников. Убийцы за-бросал шахту гранатами – осколкам был убит Федор Ремез. Остальные продол-жали жить, вернее, мучи-тельно умирать от ран, го-лода и жажды еще несколь-ко дней…

Когда озверевшие пала-чи сталкивали Великую Кня-гиню в черную яму, она по-вторяла молитву, произне-сенную распятым на Кресте Спасителем: «Господи, про-сти им, ибо не знают, что де-лают». Затем чекисты нача-ли бросать в шахту ручные гранаты. Один из крестьян, бывший свидетелем убий-ства, говорил, что из глуби-


33

ны шахты слышались звуки Херувимской, которую пели страдальцы перед переходом в вечность.

Елисавета Федоровна упала не на дно шахты, а на выступ, который на-ходился на глубине 15 метров. Рядом с ней нашли неразорвавшиеся гра-наты и тело Иоанна Константиновича с перевязанной головой. С тяжелей-шими переломами и ушибами она и здесь стремилась облегчить страда-ния ближнего. Пальцы правой руки Великой Княгини и инокини Варвары оказались сложенными для крестного знамения. Скончались они в страш-ных мучениях от жажды, голода и ран.

Но недолго покоились здесь их тела. Красная армия наступала, и необ-ходимо было перевезти их в более безопасное место. Занялся этим отец Серафим, игумен Алексеевского скита Пермской епархии, друг и духов-ник Великой Княгини.

Игумен Серафим получил разрешение от адмирала Колчака перевезти тела. Атаман Г.М. Семенов выделил для этого вагон и дал пропуск. И 1 (14) июля 1919 года восемь алапаевских гробов направились к Чите.

В Чите гробы привезли в Покровский женский монастырь, где монахи-ни обмыли тела мучеников и облачили Великую Княгиню и инокиню Вар-вару в монашеское одеяние. Отец Серафим с послушниками сняли доски пола в одной из келий, выкопали там могилу и поставили все восемь гро-бов, засыпав их небольшим слоем земли. В этой келье остался жить и охра-нять тела страдальцев сам отец Серафим.

В Чите гробы страдальцев пробыли шесть месяцев. Но Красная армия снова наступала, и останки новомучеников необходимо было увозить уже за пределы России. 26 февраля (11 марта) начался этот путь, при полном расстройстве железнодорожного транспорта.

Когда состав прибыл в Харбин, тела всех алапаевских страдальцев были в состоянии полного разложения, кроме тел Великой Княгини и инокини Варвары. Князь Н.А. Кудашев, вызванный в Харбин для опознания убитых и составления протокола, вспоминает: «Великая Княгиня лежала, как жи-вая, и совсем не изменилась с того дня, как я перед отъездом в Пекин про-щался с нею в Москве, только на одной стороне лица был большой крово-подтек от удара при падении в шахту».

Их гробы были помещены в усыпальнице под нижними сводами храма святой равноапостольной Марии Магдалины в Гефсимании. Другие алапа-евские мученики нашли свое последнее пристанище в Пекине.

Когда открыли гроб с телом Великой Княгини, то помещение наполни-лось благоуханием. По словам архимандрита Антония (Граббе), чувство-вался «сильный запах как бы меда и жасмина». Мощи новомучениц оказа-лись частично нетленными.

В 1992 году Архиерейский Собор Русской Православной Церкви при-числил к лику святых новомучеников Великую Княгиню Елисавету и ино-киню Варвару, установив празднование им в день их кончины 5 (18) июля.

В 2004 году, спустя 85 лет после того, как нетленные тела преподобно-


34

мучениц Великой Княгини Елиса-веты и инокини Варвары 6 меся-цев находились в столице Забай-калья, православная Чита сподо-билась вторично на 18 часов при-нять у себя как чтимую святыню мощи преподобномучениц.

Это важное для нашего города событие произошло в рамках об-щероссийских торжеств, посвя-щенных принесению частиц мо-щей преподобномучениц Вели-кой Княгини Елисаветы и инокини Варвары из Иерусалима в Россию. Крестным ходом мощи преподоб-номучениц продвигались по всей России, знаменуя сближение Рус-ской Православной Церкви (Мо-сковского Патриархата) и Русской Православной Церкви Заграницей.


35

ЧИТИНСКИЙ БОГОРОДИЦКИЙ ЖЕНСКИЙ МОНАСТЫРЬ

Начало женскому монашеству в Забайкалье было положено основани-ем в областном центре г. Чите Богородицкой женской общины в 1886 году с благословения епископа Селенгинского Мелетия и при активном уча-стии его матери, вдовы священника Александры Капитоновны Якимовой

Правящий архиерей Иркутской епархии архиепископ Вениамин на-правил прошение в Священный Синод, который указом от 27 января 1887 года определил: «учредить в городе Чите женскую общину с наименова-нием оной Читинской Богородицкой с таким числом сестер, какое общи-на может содержать по средствам и с тем условием, чтобы сестры оной за-нимались воспитанием девочек-сирот, преимущественно духовного зва-ния, и призрением больных и увечных, находящихся на попечении Забай-кальской духовной миссии». В общине находили приют крещеные ламские язычники, которые оставались без средств к существованию. Начальни-цей общины назначалась монахиня Павла, принявшая активное участие в ее учреждении, попечительницей – А.К. Якимова. Обе пожертвовали на строительство монастыря по одной тысяче рублей.

Матушка Павла, в миру Параскева Николаевна Трегубова, родилась в 1830 году в деревне Трегубово Слободского уезда Вятской губернии. В 24 года она поступила в Христово-Рождественский Слободской жен-ский монастырь, а 23 апреля 1866 года была пострижена в мантию под именем Павлы. Своей благочестивой и подвижнической жизнью матуш-ка Павла давала добрый пример для подражания сестрам обители. Глав-ным ее послушанием был сбор пожертвований для монастыря. Более 20 лет монахиня Павла ходила по городам и весям Российской империи, ис-


36

полняя трудное послушание. По-бывав во многих крупных горо-дах, в том числе Москве и Петер-бурге, она отправилась за сбо-ром пожертвований в Сибирь. В Иркутске опытную монахиню и скромную подвижницу заметил архиепископ Иркутский Вениа-мин, увидел в ней деятельную на-стоятельницу будущего женского монастыря. После долгих разду-мий и колебаний монахиня Пав-ла согласилась участвовать в ор-ганизации женской монашеской общины в Чите.

По предложению епископа Мелетия, торжественное откры-тие Богородицкой общины со-стоялось 25 марта, в день Благо-вещения Пресвятой Богородицы. В день открытия обители епископ Мелетий осветил место для буду-щего храма.

Строительство обители нача-лось на земле, пожертвованной священником Петром Царевским на окра-ине г. Читы (современный район улиц Красноярской и Ангарской, где в советское время располагались корпуса швейной фабрики).

Неотъемлемой частью любого мона-стыря является церковь. В Богородицкой общине строительство деревянной церк-ви началось в 1887 году. Деревянный храм в честь святой мученицы Алексан-дры и семи дев был закончен и освещен 30 мая 1889 года. Священником церк-ви был и отец Василий Богоявленский (1884-1938), репрессированный в 1937 году (рисунок по фотографии 1937 г.).

Вскоре территория монастыря уве-личилась до нескольких кварталов, на которых разместились настоятельские покои, сестринские кельи, епархиаль-ный свечной завод, женская школа, хо-зяйственные постройки. Монастырь со-держался трудами сестер.


37

Монастырский храм посещали сестры обители и жители окрестных рай-онов г. Читы. Проводил службу монастырский священник, псалмы «весь-ма удовлетворительно пели монахини и послушницы». По распоряжению епархиального начальства в церкви Святой Александры по воскресным дням проводились религиозно-нравственные чтения. По отзывам слушате-лей, «таковые чтения были полезны в том отношении, что знакомили пра-вославных с христианскими истинами евангельского учения».

В 1893 году к Читинскому монастырю были пристроены Святые врата и часовня в честь Святителя и Чудотворца Николая, чтимого в Забайкалье русским и бурятским населением.

23 июня 1899 года монахиня Павла оставила Читу. Энергичная 69-летняя игуменья с несколькими сестрами-послушницами отправилась на Даль-ний Восток строить новую обитель. 1 марта 1909 года закончилась земная жизнь матушки-игуменьи. На монашеском погребении матушки Павлы при-сутствовал архиепископ Евсевий Владивостокский и Приморский, который совершил чин погребения.

Богородицкая женская община просуществовала до весны 1893 года, когда указами Священного Синода и Иркутской Духовной консистории была преобразована в общежительный монастырь со специальными мис-сионерскими целями.

Читинский женский монастырь относился к числу заштатных монасты-рей, поэтому не получал государственного пособия и находился на само-обеспечении. Основным источником существования монастыря являлось сельское хозяйство (земледелие, скотоводство, птицеводство), которое ве-лось на монастырском дворе и на заимке.


38

В 1900 году при монастыре зара-ботал свечной завод, обеспечива-ющий всю епархию свечами. Кро-ме того, сестры Читинского Богоро-дицкого женского монастыря зани-мались рукоделием (шили одеяния для священнослужителей), печени-ем просфор для церквей города. В пользу обители время от време-ни производились кружечные сбо-ры, которые шли в основном на со-держание монастырской церкви Святой Александры.

В целом Читинский Богородиц-кий женский монастырь рационально вел свое хозяйство. Материальное по-ложение его из года в год улучшалось, о чем свидетельствовали увеличива-ющийся штат сестер обители и широкая благотворительная деятельность.

Монастырь содержал за свой счет малолетних детей и престарелых. На своей территории обитель устроила приют для детей-сирот, позднее для детей воинов, погибших в Первую мировую войну. Во время русско-японской войны 1904-1905 годов в одном из корпусов монастыря по прось-бе местного отделения российского общества Красного Креста (РОКК) рас-полагался лазарет для раненых воинов.

Помимо благотворительной, Богородицкий монастырь занимался еще и просветительной деятельностью. На его территории находилась двухкласс-ная церковно-приходская школа для девочек. В 1910 году обитель открыла вторую, одноклассную школу, которую содержала полностью за свой счет. Эта школа проработала недолго, в связи с отсутствием средств монастырь вынужден был закрыть ее в 1912 году.

Читинский монастырь именовался Богородицким до 1915 года, когда настоятельница игуменья Анастасия и сестры обители подали ходатайство о переименовании его в Покровский, обосновав тем, что главным празд-ником в монастыре является день Покрова Пресвятой Богородицы. Ука-зом Синода от 30 мая 1915 года за №7288 разрешалось «Читинский Бого-родицкий женский монастырь именовать впредь Читинским Покровским».

Последние годы существования монастыря совпали с беспокойным революционным временем. Советская власть первое время терпела су-ществование Читинского женского монастыря, при котором был открыт даже еще один приют для детей из голодающих районов Советской Рос-сии. Однако в 1923 году Читинский Покровский женский монастырь был закрыт. Монастырские здания переданы для нужд бездомных детей, здесь был открыт детский дом.

Сейчас можно на территории складов магазина «Караван» можно уви-деть сохранившиеся монашеские кельи.

Кельи монастыря. Современный вид


39

ДОМОВЫЕ ЦЕРКВИ ЧИТЫДомовые церкви создавались как при императорских дворцах, так и при

светских и духовных учебных заведениях, больницах, приютах, тюрьмах. Нередко церковь находилась в самом здании, и некоторые из таких зда-ний сохранились до наших дней. Обычно над зданием, в котором находи-лась такая церковь, возводили купол и устанавливали крест.

АНДРЕЕВСКАЯ КРЕСТОВАЯ ЦЕРКОВЬ ПРИ АРХИЕРЕЙСКОМ ДОМЕ

Долгое время забайкальские церкви управлялись духовным ведом-ством Иркутской епархии. К концу 1880-х годов количество церквей в гу-бернии быстро увеличивалось, и возникла необходимость создания ду-ховного самоуправления. В 1889 году в комплексе зданий для канцелярии и служб создающейся Забайкальской епархии имелось каменное здание Андреевской Крестовой церкви при Архиерейском доме на Зейской ули-це (ныне ул. Чайковского).

Архиерейский дом и храм был основан «в Богоспасаемом граде Чите в 26 день сентября 1884 г.» в честь и память святого апостола Андрея Пер-возванного и святителя Иннокентия, епископа Иркутского, чудотворца, о чем свидетельствовала надпись на чугунной доске, прикрепленной сле-ва от входа на западной наружной стене церкви.

Церковь построена по плану корабля. К колокольне примыкает двухэ-тажное помещение покоев Преосвященного. Андреевская Крестовая цер-ковь освящена 26 августа 1890 года.

После расширения в 1900 году в ней был устроен мемориальный уголок с подлинными предметами, принадлежавшими Преосвященному святи-телю Иннокентию, первому епископу Иркутскому и Нерчинскому. Имеют-ся сообщения, что основу его составляли иконы Спасителя и Богоматери.


40

Обе древнего темного письма, без риз, только с золочеными венчиками, вправлены в золоченые рамки с рукоятками в нижней части для ношения в качестве запрестольных образов. На тыльной стороне обеих икон сдела-на надпись, переходящая с одной на другую: «Эта икона подарена селен-гинскому купцу Челнокову, у которого святитель Иннокентий квартиро-вал в бытность в Селенгинске». Имелись в церкви частицы Святых мощей и Животворящего Креста Господня. Также в церкви хранилось несколько икон, полученных из Иргенского миссионерского стана: «пророков, пра-отцов и др.», находящихся на северной стороне церкви.

Об иконе «Страсти Господни» – две иконы в одном киоте – известно, что написана она была самим святителем Иннокентием Иркутским в домаш-ней мастерской и подарена сапожнику Колодкину из Староселенгинска.

Центральное место занимает икона-портрет святителя Иннокентия Ир-кутского, писанная при жизни Святителя его иеродиаконом и подаренная


41

селенгинским купцом Старцевым первому Забайкальскому епископу Пре-освященному Георгию, привезена в Читу в 1896 году.

Здесь же размещались покои епископа Забайкальского и Нерчинского, Церковное братство Кирилла и Мефодия со складом книг и свечей.

С 1907 года Андреевская Крестовая церковь стала исполнять функции собора: в ней совершались все торжественные богослужения, близ нее про-ходили церковные парады войск.

В советское время в помещении Андреевской церкви размещался ки-нотеатр «Комсомолец». В настоящее время на этом месте – здание крае-вой администрации.

Документ«Согласно установившейся практике... предлагается следующий поря-

док ликвидации предметов религиозного культа:1. Ликвидация молитвенных зданий должна производиться администра-

тивными отделами в присутствии представителей финотделов, комму-нотдела, губмузея и верующих.

2. Все предметы из драгоценных металлов поступают в Гохран.3. Все предметы исторической или художественной ценности – в Глав-

музей.4. Остальные предметы, если они освящены (иконы, хоругви, покровы и

т.д.), передаются верующим для переноса в другие молитвенные здания того же культа, где они сдаются по описи. Такие предметы ни уничтоже-нию, ни продаже, ни хранению в советских складах не подлежат.

5. Предметы несвященные (мебель, ковры, колокола и проч.) подлежат зачислению в Госфонд и реализации через комиссии Госфонда на общих осно-ваниях».

(Секретный циркуляр Народного комиссариата финансов РСФСР. 21.08. 1924 г.)

ПРЕОБРАЖЕНСКАЯ ЦЕРКОВЬ МИССИОНЕРСКОГО УЧИЛИЩА

В 1903 году построено двухэтажное каменное здание на территории Ар-хиерейской церкви для переехавшего в 1880 году в Читу Миссионерско-го училища (с переводом резиденции миссии). Автором проекта стал ар-хитектор Ф.Е. Пономарев.

Управлял Миссионерским училищем совет преподавателей под предсе-дательством инспектора. В 1907 году преподавателей было семь человек, а также двое служащих – врач и эконом в сане диакона, который вместе с этим исполнял обязанности диакона в домовой церкви училища.

Кроме общеобязательных дисциплин низшей школы, в Миссионерском училище преподавались и специальные предметы: педагогические (дидак-тика и методика) и миссионерские (этнография Забайкальских инородцев, учения шаманизма и ламаизма и их обличение, а также история православ-ного миссионерства).


42

Все, успешно окончившие четыре класса и сдавшие экзамены, получа-ли звание учителя одноклассной церковно-приходской школы и, в слу-чае поступления их на учительскую должность, освобождались от воин-ской повинности.

16 мая 1907 года была совершена закладка здания Центрального Мис-сионерского училища. Новое здание было построено в течение 1907 года на углу улиц Зейской (Чайковского) и Софийской (Бутина), рядом с Архие-рейским домом.

Первый этаж его был каменный, а второй деревянный. В здании разме-стили пансион и школу, а также две квартиры – для заведующего и учителя.

Во втором этаже была устроена домовая Преображенская церковь, на-стоятелем которой был назначен отец Епифаний Кузнецов, 29 апреля 1907 года возведенный Преосвященным Мефодием, епископом Забайкальским, в сан протоиерея. Крещеные отцом Епифанием корейцы и китайцы прозы-вались «Епифанцевыми». Крещение проводилось и в реке Читинке.

В 1912 году в помещении церкви была сделана роспись и написаны ико-ны. Для этой цели был приглашен иркутский художник Щербаков. В апреле этого же года Святейший Синод выделил Миссионерскому училищу иконо-стас. 4 июля 1912 года на колокольню был поднят полный звон колоколов в «минорном» тоне. Колокола были отлиты на известном заводе Самгина.

С 1911 по 1921 год на втором этаже Миссионерского училища, благода-ря инициативе Братства Кирилла и Мефодия, находился единственный в городе приют подкидышей и бездомных детей.

В 1973 году снесли Архиерейский квартал (начало сноса – взрыв в 1936 году Александро-Невского собора) при строительстве здания Читинского обкома КПСС и формировании центральной площади Читы. Многие годы здание Миссионерского училища использовалось под поликлинику Цен-трального района города Читы. В 1995 году оно было передано Читинско-Забайкальской епархии.


43

АНТОНИЕВСКАЯ ЦЕРКОВЬ В МУЖСКОЙ ГИМНАЗИИ

Каменное двухэтажное здание мужской гимназии было построено в 1889 году по проекту архитектора Б. Рузовского на деньги, собранные среди жи-телей Читы и богатых агинских бурят. Его корпус оформлен в том же архи-тектурном стиле, что и Первая женская гимназия, за исключением некото-рых элементов декора. Над центральной частью фасада шла лепная над-пись «Мужская гимназия». Здание было окружено садом и имело домовую Антониевскую церковь, расположенную на месте нынешнего главного кор-пуса Медицинской академии.

Гимназия имела подготовительный и восемь классов. В 1889 году в ней обучался 201 ученик, в 1900 – 247, в 1901 – 267, в 1903 – 314 учеников. По данным за 1907 год в гимназии обучалось 462 ученика (детей дворян и чиновников – 203, купцов и мещан-домовладельцев – 161, казаков – 40, крестьян – 41, бурят – 8), из которых 411 были приходящими. А 51 пансио-неру, живущему в общежитии при гимназии, полагалась плата за пансион, которая равнялась 336 рублям в год.

Гимназия располагала 25 стипендиями, которые распределялись сле-дующим образом: 17 казенных стипендий для детей чиновников; 4 сти-пендии имени Его Императорского Высочества Великого Князя Алексея Александровича для детей казаков (Великий Князь посетил Читу 9 июня 1873 года); 2 стипендии имени супругов Ильяшевич и одна стипендия генерал-адьютанта барона А.Н. Корфа для инородцев Агинского ведом-ства Забайкальской области; одна стипендия кяхтинского купечества для лиц податного сословия Забайкальской области.

После открытия 1 октября 1953 года в Чите медицинского института зда-ние является его вторым учебным корпусом (находится по ул. Бабушкина, 46).

18 июня 1891 года гимназию посетил Наследник Цесаревич. Собраны были все учащиеся и духовенство с Преосвященным во главе отслужило молебен. В одной из комнат была показана минералогическая коллекция геолога Геллера, много лет работающего в Забайкалье. Выслушав объясне-ние Геллера, Наследник Цесаревич перешел затем к другой коллекции – об-разцов минеральных вод, которыми так богато Забайкалье. Объяснение да-вал областной врач, доктор медицины Щеглов.

6 мая 1891 года состоялась торжественная закладка Свято-Антониевской церкви, произведенная Преосвященнейшим Макарием (Дарским), еписко-


44

пом Селенгинским, начальником Забайкальской Духовной миссии. Большую работу провел законоу-читель священник И.В. Корелин. Церковь небольшая, деревянная, в русском стиле, типа сельских приходских церквей. Построена в виде креста из соснового леса на высоком каменном фундаменте. Довольно высокая, светлая вну-три, стены выкрашены масляною краскою, теплая. Имелись хоры для певчих, которые отбирались очень тщательно и отличались хорошо поставленными голоса-

ми. Расположена была в ограде гимназического сада, вмещала 275 богомоль-цев. Вход с Николаевской (им. Горького) улицы.

Освящена 22 сентября 1891 года Преосвященным Макарием, еписко-пом Селенгинским, во имя святого Антония Римлянина, Антония Дымско-го и Антония Великого.

Антониевская церковь служила гимназистам до 1925 года. Впоследствии службы в ней не было, а в 1927 году церковь снесли до основания. Разо-брали даже фундамент и пустили камень на замощение улицы Горького.

Рядом с местом разрушенной церкви построен храм Святителя Луки (Войно-Ясенецкого).

ВВЕДЕНСКАЯЦЕРКОВЬ В ЕПАРХИАЛЬНОМ ЖЕНСКОМ УЧИЛИЩЕ

Забайкальское епархиальное женское училище было открыто по Указу Священного Синода в Чите 22 октября 1895 года, первоначально в соста-ве одного класса, с целью изучения Закона Божия, российской словесно-сти, математики и иностранных языков. Нормального шестиклассного со-става училище достигло в 1901 году, а в 1907 году в нем уже обучалось 125 учениц, из которых 108 были дочерьми священников. Как и большинство других учебных заведений Читы, училище имело свой пансион, в котором проживало 106 девочек. Плата за него в год для детей священнослужите-лей равнялась 150 рублям, а для представительниц других сословий – 270 за первый год проживания. Все последующие годы оплачивались соответ-ственно 125 и 245 рублями.

Поскольку по образованию епархиальное женское училище давало его выпускницам одинаковые права с их сверстницами из женских гимназий, поступить в училище можно было только с 11-12 лет после окончания при-ходских училищ или сельских школ.

Корпуса училища занимали целый квартал. Главное здание располага-


45

лось на улице Троицкосавской (им. Балябина) №48. Сначала располагалось в деревянном здании епархиальной библиотеки. Впоследствии для него построено каменное двухэтажное здание.

При училище работала домовая церковь Введения во храм Пресвятой Богородицы. Многие годы здесь служил священник отец Николай Элизен и диакон отец Георгий Пляскин. Работала эта церковь с 1896 по 1920 годы. Была закрыта после прекращения работы училища. Преподавателем ме-тодики Закона Божия и Гражданской истории был отец Василий Лахин.

В первые советские годы епархиальное училище было расформирова-но. В 1922 году в каменном двухэтажном здании разместили губернскую милицейскую школу и Губернскую Часть Особого Назначения. В конце 1927 года здесь был организован педагогический техникум. С 1937 года здание было занято школой.

ЦЕРКОВЬ СВЯТОЙ ЦАРИЦЫ АЛЕКСАНДРЫ В ЖЕНСКОЙ ГИМНАЗИИ

В 1909 году по проекту архитектора Ф.Е. Пономарева было построено новое здание женской гимназии (первоначально гимназия находилась в двухэтажном деревянном здании по ул. Иркутской (ныне Полины Осипен-ко). Корпус занял участок между улицами Уссурийской (Чкалова), Бульвар-ной (им. Бабушкина) и Софийской (Бутина). Он имеет два этажа с высокими арочными окнами, пять из которых одновременно служат балконными две-рями, и три купольных чердака. Центральная часть фасада здания украше-на шестью ложными колоннами, над которыми в годы существования учеб-ного заведения располагалась лепная надпись «Первая женская гимназия».


46

В центре здания на втором этаже была устроена домовая церковь свя-той великомученицы царицы Александры. Много лет в этой церкви служ-бы вел протоиерей отец Петр Невский. Обязанности председателя педаго-гического совета гимназии исполнял священник Василий Лахин. Сегодня в здании бывшей Первой женской гимназии расположены исторический и филологический факультеты Забайкальского государственного универ-ситета (ул. Чкалова, 140).

УЧИТЕЛЬСКАЯ СЕМИНАРИЯВ начале XX века крайне остро стоял вопрос с подготовкой квалифици-

рованных учителей, особенно для сельской местности. Учителями назна-чались лица, окончившие духовные семинарии, уездные училища, гимна-зии и выдержавшие при них испытание на звание учителя.

22 октября 1900 года недалеко от епархиального училища откры-лась Читинская учительская семинария – первое в Забайкальской обла-сти учебное заведение, целью которого была подготовка учителей на-чальных классов, «преданных Православию и Самодержавию». Проше-ние об открытии семинарии утвердил Царь Николай II, начертав на до-кументе «Быть по сему».

В семинарию принимались юноши 15-17 лет. Она состояла из четырех классов, в которых обучалось 84 ученика – 48 пансионеров и 36 приходя-щих. В отличие от других учебных заведений Читы, обучение в учительской семинарии было бесплатным. Более того, за счет добровольных пожертво-ваний и ведомственных вкладов семинария имела поощрительный стипен-диальный фонд, предназначенный для особо трудолюбивых семинаристов.


47

В состав этого фонда входил целый ряд казенных стипендий, а также одна стипендия имени Государя Императора для агинских бурят.

В основном в семинарии обучались выходцы из непривилегированных сословий. По данным за первые три года существования семинарии, в их число входило 5 детей дворян и чиновников, 7 крестьянских детей, 1 сын священника, 8 бурят и 63 юноши из казачьего сословия.

Окончившие курс учительской семинарии получали диплом учителя на-чальных классов сельской школы и после двух лет примерной работы име-ли право поступать в учительские институты России. За два десятка лет не-сколько сот выпускников семинарии получили свидетельство с записью «удостаивается звания учителя». Выпускники семинарии сформировали ко-стяк сельской педагогической интеллигенции Забайкалья начала XX века.

Учительская семинария была открыта в составе подготовительного и 1-го классов. Двухэтажное каменное здание семинарии было построено в 1903 году по проекту архитектора Г.В. Никитина. Оно возведено из крас-ного кирпича и без особых мелких украшений. В нем привлекает внима-ние огромные высокие полуциркулярные арки над окнами второго этажа. Сегодня здание много потеряло из-за отсутствия башенки над помещени-ем домовой церкви.

Церковь была освящена во имя Трех Святителей, занятия ежедневно начинались с утренней молитвы. В церкви много лет служил священник Сергий Старков. Среди молодых священнослужителей он особо выделял-ся образованностью и прилежанием к службе. В 1922 году о. Сергий ока-зался в эмиграции в Харбине, где был возведен в сан епископа и назначен на должность Преосвященного епископа Забайкальского и Селенгинского.

Первое место в программе обучения занимал Закон Божий. Изучали в семинарии педагогику и дидактику, русский язык, церковно-славянский язык, бурятский язык, математику (арифметика, алгебра, геометрия, земле-


48

метрия), историю, географию, естествоведение и гигиену, физику, чистопи-сание, рисование и черчение, практические занятия в преподавании, пе-ние, гимнастику, ручной труд. Сейчас в здании бывшей учительской семи-нарии находится средняя школа №3.

ПРЕОБРАЖЕНСКАЯ ТЮРЕМНАЯ ЦЕРКОВЬВсегда были люди, особо нуждающиеся в духовной помощи и поддерж-

ке. Душа заключенного ищет такой опоры и находит в образе Христа. Тю-ремные церкви являлись такой поддержкой, а также выполняли функцию нравственного воспитания заключенных.

Через церковь осуществлялась религиозная просветительная работа с арестантами, поэтому в темницу шли те, которые призваны были и нес-ли Свет Христов. Тюремные священники были введены в штат читинской тюрьмы в 1887 году. До этого читинских арестантов навещали городские служители культа.

10 октября 1860 года Вице-Президент Забайкальского областного По-печительного о тюрьмах Комитета Жуковский, рассматривая на заседании Комитета вопрос «О молитвословии и литургии для арестантов, содержа-щихся в Читинском тюремном остроге», предложил: «Ввиду неотложной необходимости духовно-просветительного назидания для содержащихся в Читинском остроге арестантов просить протоиерея Читинского собора и Благочинного Ильинского сделать распоряжение для совершения мо-литв духовного назидания и чтения святого Евангелия, причем навещать арестантов и своим примером побудить подчинение духовенства к испол-нению истинно христианского долга и второе о том, чтобы, по неимении в остроге особой церкви для арестантов, отправляемой для них в Читин-ском остроге один раз в неделю, не в праздничные дни, Божественной ли-тургии и о дне, в который будет назначено богослужение, и об увеличении караула для сопровождения арестантов в Собор для служения назначен-ной для них литургии».

«Собором» называли тогда Михайло-Архангельскую церковь, которая располагалась по соседству с тюрьмой, на небольшой площади между Охотской (ныне ул. Декабристов), Селенгинской и Аянской улицами. Это была в то далекое время единственная церковь.

16 января 1863 года соборный Благочинный протоиерей Ильинский со-общал Комитету: «Молитвословие для арестантов отправлялось в празд-ничные дни в камерах арестантских. В будни в Читинском храме... Приоб-щено было к святым таинствам 74 человека, а 28 в этом было отказано. Все арестанты снабжены книгами духовно-нравственного содержания».

Снабжение арестантов, проходящих по этапам из Москвы в Сибирь, ли-тературой нравственного содержания возлагалось на попечителей. 16 ав-густа 1860 года генерал-губернатор Восточной Сибири Наказной Атаман Забайкальского Казачьего войска Жуковский получил письменное указа-ние: «Ввиду того, что по «уставу общества Попечительного о тюрьмах» ст.


49

30-58 пункта 10 14 тома свода Законов «О содержании под стражею», попе-чение и снабжение их книгами Священного Писания есть одна из главных обязанностей тюремных Комитетов и отделений их, поэтому предписыва-ем о вышеизложенном Забайкальскому Попечительному о тюрьмах Коми-тету для строгого распоряжения о снабжении этапов Забайкальской обла-сти книгами для чтения арестантами».

На заседании Комитета по данному вопросу было принято решение: «По-ручить протоиерею Ильинскому выписать для чтения арестантам «Еванге-лие» на русском языке, «Псалтырь», «Часослов» по 50 экземпляров» и дру-гие книги духовного содержания, для чего выдать ему из сумм Комитета 100 рублей серебром под расписку.

Увеличение количества поступающих арестантов в Читинскую тюрьму и следующих через него ссыльно-каторжных требовало принятия мер по улучшению духовно-религиозного воздействия на них. Возникла необхо-димость иметь при тюрьме свою церковь или, для начала, часовню.

В 1876 году из материала бывшего полуэтапного здания была построена силами арестантов небольшая, в русском стиле, часовня. Службу в ней нес-ли приходящие священники: Ильинский, Малков и другие. Все арестанты, а их число доходило до 400 человек вместе с каторжанами, не имели воз-можности посещать службу в церкви, поэтому 12 ноября 1879 года на сво-ем решении члены Попечительского Комитета приняли решение: «Имею-щуюся часовню при Читинском тюремном замке настало время превра-тить в церковь, для чего построить иконостас, приобрести иконы. Обра-титься к верующим области о соборе пожертвований в пользу Читинской тюремной церкви».

Церковь была построена в основном на добровольные взносы. Пожерт-вования в пользу Читинской тюремной церкви поступали от людей разных сословий деньгами, ценными вещами, церковной утварью и провиантом. Так, например, в 1879 году читинская мещанка Т.З. Игнатьева и директор- казначей Комитета Ф.Г. Шульгин пожертвовали две иконы образа Спасите-ля с лампадами. Вице-губернатор области М.Н. Берестов – красное сукно и шнур для лампад, купцы И. Шепшелевич и П. Тиманов – золотой ковши-чек для причащения, икону Святителя Николая в серебряной ризе, золо-той подсвечник. Попечительный о тюрьмах Комитет через «Забайкальские ведомости» объявил всем им сердечную благодарность.

Читинская тюремная церковь была освящена 23 марта 1880 года Прео-священным Мелетием, Епископом Селенгинским во имя Преображения Го-сподня. Освящение происходило в торжественной обстановке с участием архиерейского хора. Церковь выглядела так: деревянная, в русском стиле, без колокольни, одноэтажная. По размерам невелика: длиной 21 аршин, шириной – 4 и без колокольни. Внутри вымазана глиной и побелена изве-стью (современная территория СИЗО на улице Ингодинская, 1).

Для служения в церкви и исполнения церковных треб епархиальным начальством тюремным священником был назначен отец Сергий Малков.


50

Сначала помощника-псаломщика у священника не было, а использовать арестантов не разрешалось, так как по неписаному закону вход в алтарь им воспрещался. Только со временем по просьбе Комитета на должность псаломщика был назначен один из церковных служителей Читы с окладом 10 рублей в месяц.

На основании статей 100-101 «Устава о ссыльных» и дополнений к нему тюремной церкви разрешалось ведение метрических книг для записи умерших арестантов, родившихся детей от пересыльных и ссыльных, всту-пающих в браки.

При церкви был небольшой хор певчих арестантов. Он участвовал во время каждого богослужения, совершаемого при тюремной церк-ви. Для поощрения хора и улучшения пищи арестантам, участвующим в нем, со стороны тюремной администрации по ходатайству управляюще-го церковно-тюремным хором арестанта Петра Грачева было выписано денежное ассигнование. Это было сделано для сохранения хора, так как «для многих арестантов храм составляет пищу для души. Чем торжествен-нее обстановка богослужения, тем больше молящихся углубляется в мо-литвенное настроение».

После октябрьского переворота в читинской тюрьме оказались уже сами священники. Во второй половине февраля 1918 года Чита была за-хвачена большевиками. Начали осуществляться антицерковные акции. На-чиная с мая 1918 года, производится изъятие помещений духовных учеб-ных заведений, а в июне большевики добрались до Забайкальской Духов-ной Консистории, откуда они намеревались, во исполнение декрета «об отделении Церкви от государства», изъять часть архивов и текущих дел (в основном это касалось метрических записей, дел о бракосочетании и мате-риальных книг). Преосвященнейший Мелетий, вместе с несколькими дру-гими членами Духовной Консистории выразили категорическое несогла-сие с этими новыми грабительскими притязаниями самозваных властей. Когда 17 июня большевики решили взять консисторские архивы силой, то им было оказано сопротивление работниками Духовной Консистории. Все они были арестованы.

Эти действия представителей «народной» власти вызвали в народе взрыв возмущения. На Новособорной площади (ныне «площадь им. Лени-на»), начиная с 18 июня, поблизости от Александро-Невского кафедраль-ного Собора, стали собираться православные люди. В течение двух дней, 18-19 июня, предпринимались попытки вступить в переговоры с больше-виками относительно причин ареста православных священников, однако ни к каким результатам они не привели. 19 июня, отчаявшись договорить-ся с хозяйничавшими в городе коммунистами, от Александро-Невского Со-бора православные люди с пением молитв, взявши иконы и хоругви, двину-лись по направлению к тюрьме, где находились арестованные священники. На пересечении улиц Александровской (Амурской) и Камчатской (Столя-рова) стихийный крестный ход был встречен красноармейской цепью, от-


51

крывшей огонь по безоружным людям. Был убит один и ранено несколько человек (среди них – супруга священника Сергия Старкова).

Большевики не решились расправиться с неугодными им клириками, и вскоре, с изгнанием красных из Читы, все арестованные были освобож-дены. Но спустя двенадцать лет, в 1930-31 гг., обвинительные материал за 1918 год будут приобщены к другому антицерковному делу.

И сегодня строятся храмы на территории исправительных учреждений, в следственных изоляторах. И так же священники несут свою миссию по ду-ховному окормлению тех, которые нуждаются в этом особенно.

Документ «Число заключенных в читинской тюрьме и при городской полиции в

арестном доме достигло на 19 сентября 519 человек. Из этого числа в тюрьме находится 468 мужчин и 24 женщины и при полиции 25 мужчин и 2 женщины. Из них в больнице на излечении числится 86 человек. В арестант-ском приюте живет 6 детей».

(«Забайкальская Новь», №1224, Среда, 21 сентября 1911 г.)

НИКОЛЬСКАЯ ЦЕРКОВЬ В ЧИТИНСКОМ РЕМЕСЛЕННОМ УЧИЛИЩЕ ИМПЕРАТОРА НИКОЛАЯ II

Во время пребывания в Чите Наследник Престола Николай Алексан-дрович обещал оказать содействие учреждению необходимого краю ре-месленного училища. В тот же день (17 июня 1891 г.) Император Александр III принял просьбу читинской городской думы об учреждении в Чите ре-месленного училища. 8 июня 1893 года, в воспоминание посещения наше-го города Цесаревичем, Император Александр III учредил такое училище.


52

11 сентября 1894 г. оно было открыто. Размещалось училище в доме куп-ца Красикова, но уже в 1897 году на пожертвованные средства построе-но новое 2-этажное кирпичное здание на углу улиц Амурской и Никола-евской (Профсоюзной) и при открытии 6 мая 1898 года получило имя Ни-колая II. В 1900 году в училище начала работать Никольская домовая цер-ковь. Первым церковнослужителем был отец Гавриил Асташевский. Позд-нее его сменил отец Иоанн Сизой. Священник Василий Лахин был препо-давателем Закона Божия в училище.

В 1913 году в училище обучалось 86 человек. В 1919 году ремесленное училище было преобразовано в ремесленное училище по механическому делу и сельхозмашинам. Но проработало оно только до 1921 года. Потом в доме менялись хозяева и появлялись разные арендаторы. С 1940 года каменное здание училища занял Читинский областной суд и юридическая консультация, а также Читинская коллегия адвокатов. И сейчас здание по улице Амурской, 83 занято государственным учреждением.

ДОМОВАЯ ЦЕРКОВЬ В МАРИИНСКОМ ЖЕНСКОМ ДЕТСКОМ ПРИЮТЕ

Сбор средств для первого приюта начался в 1857 году. Осенью 1859 года первые воспитанницы переступили порог приюта, который начал свою ра-боту в арендованной у купца Сумкина трехкомнатной квартире. В 1861 году было построено специальное здание по улице Большой.

Во время своего пребывания в Чите 18 июня 1891 года после молебна в Читинской мужской гимназии Наследник Цесаревич Николай Алексан-дрович отправился в этот детский приют (на месте современного магази-на «Центральный», ул. Ленина).


53

В начале XX века старое обветшалое здание прию-та с надворными постройка-ми решено было продать. В 1911 году его купили братья Шумовы. Новое трехэтажное здание приюта было постро-ено сто лет назад, в 1913 году, на современной улице Ново-бульварной. Мариинским женский приют был назван в честь императрицы Марии Александровны, подарившей драгоценную хрустальную вазу для сбора пожертвований в пользу приюта.

Строительство здания взял на себя купец первой гильдии Дмитрий Ва-сильевич Полутов, который пожертвовал дополнительно 5 тысяч рублей на строительство домовой церкви приюта. Церковь находилась в здании, которое было построено по последним требованиям техники и гигиены. Укреплением материального положения приюта занимались Забайкаль-ский вице-губернатор, действительный статский советник Михаил Ивано-вич Измайлов и директор приюта Иван Иванович Козлов.

В 1921 году решением Губернского отдела народного образования Ма-риинский женский детский приют был преобразован в Читинский детский дом №1 и через три года переехал в помещение бывшего главного управ-ления Нерчинского округа на улице Смоленская.

Здание приюта сохранилось и находится на улице Новобульварной (рай-он краевой детской больницы, на пересечении с улицей Ленинградской).

ЦЕРКОВЬ ПРИ БРАТСТВЕ КИРИЛЛА И МЕФОДИЯПри Забайкальском епархиальном церковном братстве святых Кирил-

ла и Мефодия имелась домовая церковь во имя иконы Царицы Небесной «Всех Скорбящих Радость». Здание Братства каменное, двухэтажное, нахо-дилось между Троицкосавской и Угданской, Степной и Лагерной улицами.

Одноэтажное здание Братства в архиерейском квартале


54

ЦЕРКОВЬ В ДУХОВНОЙ СЕМИНАРИИИмеются свидетельства, что домовая церковь имелась в Духовной се-

минарии, корпуса которой во время атамана Г.М. Семенова занимало Чи-тинское военное (юнкерское) училище. Усадьба семинарии располагалась от угла бывшей Николаевской (Горького) и Угданской улиц. Священник Ва-силий Лахин был членом комитета по строительству здания Читинской ду-ховной семинарии.

Сейчас квартал Духовно-учебных заведений занимает военный госпиталь. Документ«Б. Миссионерская домовая ц.

1923, здание страхкассы. Песчан-ская б. гарнизонная ц. 1923, наем. Б. Гимназическая (Антониевская). 1923, клуб. Д.Вокзальская. 1926, ра-бочий клуб. Петропавловская (б. Арихиерейская заимка). 1923, ком-мунхоз. Воскресенская (б.военная). 1923, военвед. Покровский мона-стырь. 1923, детдом. Тюремная цер-ковь. 1923, И. Т.Д. Ц. домовая при б. Дух. Семинарии. 1921, военвед. До-

мовая ц. при б. Учит. Семинарии. 1921, окроно. Домова ц. при б. Епарх. жен.учил. 1921, оконо. Андреевская церковь. 1928, ДРП. 31 мая 1929 г. Зав. общим п/отделом Чит. окрисполкома Сараев».

(Справка о закрытых церквях по г. Чите)В наши дни активно открываются храмы при учебных заведениях, коло-

ниях, больницах, продолжая, таким образом, традицию домовых церквей. Но не везде руководители учреждений с пониманием относятся к этому. Сохраняется косное, а иногда и атеистическое представление о роли Пра-вославия в жизни общества и сущности светской культуры.

ЖЕЛЕЗНОДОРОЖНЫЕ ХРАМЫПоследний Российский Император после своего знаменательного посе-

щения в 1891 году Забайкалья не только оказал духовную поддержку на-шему краю, но и материально воплотил свое особое расположение забай-кальской земле и ее жителям. «Никогда не забуду приемов, оказанных мне во время проезда по этому краю будущего», – писал император.

Николай II, как и фонд имени Императора Александра III, лично жерт-вует денежные суммы на строительство церквей по пути своего следова-ния. За короткое время было возведено несколько храмов на Забайкаль-ской железной дороге.


55

1 августа 1897 года при станции Хилок, «расположенной в дикой и су-ровой, но крайне живописной местности», совершена закладка первой на пинии Забайкальской железной дороги небольшой церкви, построенной в память святого коронования Их Императорских Величеств. Церковь была освящена 11 октября 1898 года во имя святителя Николая Чудотворца и святой великомученицы царицы Александры.

В январе 1902 года под руководством инженера Адрианова выстрое-ны церкви на трех станциях соединительной ветки между Забайкальской и Восточно-Китайской железными дорогами. В Борзе освящена церковь в честь святителя Николая Чудотворца и царицы Александры, покровителей Государя Императора и Государыни Императрицы. На станции Оловянной (бывшая Онон-Китайский) – в честь святого Сергия и Елизаветы, имена ко-торых носили их Императорские Высочества Великий Князь Сергей Алек-сандрович и Великая Княгиня Елизавета Федоровна. На станции Адриа-новка (бывшая Ундурга) лично Преосвященный Мефодий торжественно освятил церковь во имя святых Иоанна, Елисаветы, Сергия, Константина и Марии Магдалины.

Строительство храмов в Забайкалье продолжалось до тех пор, пока у власти оставался Самодержец Всероссийский. А его миссионерский путь следования по России был отмечен куполами новых православных храмов до того времени, пока не пришла богоборческая власть.

ИОАННО-ПРЕДТЕЧЕНСКИЙ ХРАМ НА ЧИТЕ-IИоанно-Предтеченский храм на

Дальнем вокзале был заложен 16 сентября 1898 года. Первоначаль-но был назван во имя святой ве-ликомученицы Елисаветы. Боль-шую часть средств на его строи-тельство (15000 руб.) пожертвова-ла жена генерал-майора Б.К. Куке-ля, баронесса Елизавета Ивановна Кукель. 6000 рублей собрали мест-ные железнодорожные служащие. Строили церковь около двух лет и открытие приурочили к годовщине коронации Императора Николая II.

30 июля 1900 года лично Преосвященным Мефодием, епископом Нер-чинским и Забайкальским, при станции Чита было совершено освящение церкви во имя святой мученицы Елисаветы и в честь усекновения главы Иоанна Предтечи. Наряду с этой прекрасной церковью были выстроены причтовые дома и училище, получившее наименование «Николаевское» в память посещения Забайкалья Государем Императором. Но в 1904 году храм сгорел, и его заменила временная военная церковь этапа при станции Чита-Воинская. Церковь вновь была открыта в 1905 году в помещении быв-


56

шего госпиталя, которое было мало при-способлено для богослужения. В сентя-бре 1907 года освящена временная цер-ковь в деревянном бараке, служившем во время войны помещением для сестер милосердия Красного Креста, невдалеке от места сгоревшей церкви.

В 1913 году недалеко от церковного здания было построено новое двухэтаж-ное помещение для приходского учи-лища. В это здание перешли из бараков классы бывшего училища.

Популярность храма в городе была особенно высока в 20-е годы ХХ века. 27 марта 1920 года в Иоанно-Пред-теченском храме прошла торжествен-ная служба с участием архиеписко-па Мелетия. Пел церковный хор под управлением А.И. Неверова. В годы революционного террора и богоот-ступничества священники Иоанно-Предтеченского храма не перешли на сторону обновленческой церкви, а оста-

лись верны Патриарху Московскому и всея Руси Тихону, поэтому попу-лярность этого храма была велика, отсюда и излишнее внимание вла-стей, отсюда и репрессии.

В середине 20-х годов прошлого века протоиерей Алексий Соболев был подвергнут травле со стороны властей за то, что обратился лично к Калини-ну с требованием прекратить препятствовать в отправлении служб. По ини-циативе Алексия Соболева при храме святого Иоанна Предтечи впервые в городе было открыто общество трезвости. Кроме отца Алексия, в этом хра-ме служил также священник Илия Иванович Петелин, диакон Николай Зна-менский и псаломщик Николай Румянцев. Мало что известно о судьбе этих людей. Протоиерей был сослан на Соловецкие острова, где и закончил свой жизненный путь. С его высылкой после 1927 года был закрыт и храм. Неко-торое время в здании храма работала начальная железнодорожная школа, затем библиотека, а с 1947 года – спортивный зал общества «Локомотив».

В 1993 году распоряжением администрации Читинской области поме-щение бывшего храма было передано православной общине. С 20 июля 1996 года здание храма было отнесено Читинско-Забайкальской епархии, и началась вторая жизнь старой церкви. В храме стали совершаться регу-лярные богослужения, начала работать Воскресная школа, планируется от-крытие библиотеки, для которой сейчас собираются фонды. Из хранилищ Свято-Воскресенского храма были переданы иконы XIX века, в частности,


57

иконы из иконостаса кафедрального собора во имя святого благоверного великого князя Александра Невского. Собор взорван в 1936 году.

В ночь с 24 на 25 октября 1997 года в Иоанно-Предтеченском храме чу-десным образом обновилась Казанская икона Божией Матери. Этим было явлено особое благоволение Небесной Владычицы. Некогда потемнев-шая от времени и лихолетий икона, на которой невозможно было увидеть что-либо, всего за одну ночь стала чистой во всех красках, с хорошо види-мым ликом Приснодевы с Младенцем Иисусом. Процесс обновления про-должается по сей день.

В 2002 году епископом Читинским и Забайкальским Евстафием храм был освящен архиерейским чином и переименован в храм Рождества святого Предтечи и Крестителя Господня Иоанна. В основание престола была по-ложена частица мощей святого мученика Евстафия Плакиды. Храм Рожде-ства Иоанна Предтечи расположен по улице Донская, 6.

ЗАБАЙКАЛЬСКИЕ ВАГОНЫ-ЦЕРКВИВАГОН-ЦЕРКОВЬ СВЯТОЙ

РАВНОАПОСТОЛЬНОЙ КНЯГИНИ ОЛЬГИПока строились постоянные храмы, решено было в ознаменование рож-

дения «ЕЯ ИМПЕРАТОРСКОГО ВЫСОЧЕСТВА Великой Княжны Ольги Никола-евны» на Путиловском железоделательном заводе в Санкт-Петербурге со-орудить вагон-церковь. К сооружению вагона-церкви приступили 14 ноя-бря 1895 года в день святого крещения Великой Княжны. Освящение церк-ви последовало 10 июля 1896 года в Новом Петергофе. Вагон-церковь Свя-той Ольги получил номер № 141. Курсировал он от Иркутска до Верхнеу-динска и приписан был к станции Иркутск.


58

Снаружи вагон был окрашен синим лаком с резной позолоченной отдел-кой из желтого тика – дерева, не поддающегося гниению и влиянию погоды. Над входом устроена звонница с тремя колоколами, увенчанная крестом. К колокольне поднимается небольшая железная лестница с платформы.

Внутренняя отделка церкви стоимостью в 20 тысяч рублей устроена и пожертвована в память рождения Великой Княжны Ольги Николаевны Пу-тиловским заводом, а сам вагон для церкви и наружная отделка его, сто-имостью в 10 тысяч рублей, устроены тем же заводом на пожертвования управления Сибирской железной дороги. Общая стоимость вагона-церкви была равна, таким образом, 30 тысячам рублей.

Вагон-церковь имел прямым своим назначением облегчить выполне-ние религиозных обязанностей лицам, живущим на станциях Сибирской железной дороги, расположенных вдали от селений.

Внутри вагон-церковь был оформлен резьбою и орнаментом. В вагоне-церкви 18 окон, по 9 на каждой стороне, и 4 одностворчатых двери. При входе в церковь с правой стороны находится отделение с шкафом для риз-ницы и утвари, с левой стороны такое же отделение для парового отопле-ния вагона-церкви. Убранство церкви роскошно и красиво. Особенно вы-дается дубовый иконостас, украшенный богатой и тонкой резьбой. На цар-ских вратах помещены иконы Благовещения Пресвятой Богородицы и вни-зу – иконы четырех евангелистов в один ряд, над Царскими вратами – Тай-ная Вечеря, а выше, в плафоне – резные изображения Святого Духа, кре-ста и символы Ветхого и Нового Заветов.

Местные иконы расположены по сторонам Царских врат одна напро-тив другой: с правой стороны - ико-на Воскресения Христова, с левой – Покрова Богородицы, на северной стороне – изображение святых Ио-анна Предтечи и Архидиакона Сте-фана, на южной – святителя Инно-кентия Иркутского и преподобного Сергия; ниже солеи, у правой сторо-ны, помещаются иконы святых: бла-женной княгини Ольги и царицы Александры, у левой – святителя Ни-колая Чудотворца и святого благо-верного князя Александра Невского.

Алтарь, снаружи увенчанный крестом, был небольших разме-ров, но со всевозможными приспо-соблениями для церковной утвари и ризницы. Вагон-церковь мог вме-щать до 70 человек молящихся.


59

ВАГОН-ЦЕРКОВЬ ВО ИМЯ СВЯТИТЕЛЯ АЛЕКСИЯ, МИТРОПОЛИТА МОСКОВСКОГО И ВСЕЯ РОССИИ ЧУДОТВОРЦА

Этот вагон-церковь, приписанный к 25 благочинному округу, пред-ставляет собой трехосный вагон № 143. Престол освящен во имя святи-теля Алексия, митрополита Московского чудотворца. Церковь подвиж-ная, курсировала круглый год по станциям и разъездам Забайкальской железной дороги от станции Чита-1 до станции Верхнеудинская на про-тяжении 522 верст и от разъезда №55 по Татауровской ветви на протяже-нии 65 верст. Вагон был приписан к станции Верхнеудинск. Прихожанами были как служащие железной дороги, так и жители станций и разъездов Забайкальской железной дороги от станции Чита-1 до Верхнеудинска.

С 29 декабря 1912 года вагоны-церкви №№142 (курсировал от Читы до станции Мациевская и был приписан к станции Чита) и 143 были причис-лены к благочинию железнодорожных церквей Забайкальской железной дороги (благочинный – протоиерей Афанасий Стуков).

С февраля 1913 года настоятелем Алексеевской церкви стал священ-ник Николай Мищенко. Псаломщиком служил Семен Константинович Со-роковиков – сын ясачного инородца. Священники, псаломщики, служив-шие в железнодорожных церквах, в вагонах-церквах, считались государ-ственными служащими и получали жалования от железнодорожного ве-домства, также при храмах работали лица по вольному найму – сторожа, проводники (истопники) и прочие, также получавшие жалование от же-лезной дороги.

В 1913 году в Алексеевской церкви заведена опись церковного имуще-ства. С этого же года в ней хранились копии метрических книг.

На время ремонта вагонов-церквей святые престолы снимались на осно-вании рапорта благочинного железнодорожных церквей и разрешения Преосвященного и передавались в обычные храмы. Так, в мае 1913 года престол и вся церковная утварь из вагона-церкви №143 были переданы в Хилокскую железнодорожную церковь, а престол и утварь вагона-церкви №142 – в Читинскую церковь Иоанна Предтечи.

Во время Великого поста выделялись дополнительные вагоны, помимо постоянно курсировавших вагонов-церквей, устанавливалось расписание их движения, список остановочных пунктов.

Вот выписка из одного приказа начальника Забайкальской железной до-роги от 14.02.1913 г.: «…для совершения богослужений во время Великого поста в текущем году, предлагаю предоставить в распоряжение перечис-ленных в маршруте причтов по одному вагону IV класса, для совершения в нем церковных богослужений и треб, каковые вагоны приспосабливают-ся путем уборки из них ненужных скамеек.

Для проживания же причтов предназначаются трехосные вагоны II клас-са или служебные, находящиеся в резерве. Как те, так и другие предостав-ляются только на время Великого поста».


60

Приход посещал Преосвященный. В 1917 году в последний раз его по-сетил Его Преосвященство епископ Мефодий.

В 1918 году настоятель Алексеевской церкви-вагона столкнулся с трудностями. Многие вагоны, в том числе и приписанные к этому вагону-церкви служебные вагоны причта, были взяты на Амурскую дорогу во время отступления красногвардейцев или же разбиты во время сраже-ний. Священник обратился с просьбой о розыске вагонов и высылке хотя бы одного из них на станцию Дровяная, чтобы он мог служить настояте-лю вместо казенной квартиры, которую отец настоятель должен освобо-дить в самом непродолжительном времени для помощника заведующе-го лесными дачами.

Такими подвижными храмами духовно окормлялись те жители нашего края, у которых не было возможности посещать храм. В 1990-е годы, когда действующих храмов было недостаточно, по Забайкальской железной до-роге вновь стал курсировать вагон-церковь, оборудованный из обычного вагона и освященный во имя Святителя Николая.

Документ«Объявляя на обороте сего для сведения и руководства расписанием кур-

сирования вагонов-церквей №№ 141, 142, 143 в 1913 году, предлагаю принять к точному исполнению нижеследующее:

1) Вагонам-церквам и служебным при них вагонам для стоянки на стан-циях должны отводиться места по возможности против здания самой станции или разъезда, избегая постановки таковых в тупиках, далеко от-стоящих от станций, и отнюдь не допуская постановки их в тех местах, где производиться выгрузка из вагонов каменного угля и нагрузка таково-го на паровозы и т.п.

2) О дне прибытия и стоянки вагонов-церквей на каждой станции и разъ-езде начальниками станций и разъездов должны быть вывешены особые объявления на видных местах для сведения служащих и рабочих.

3) Дрова для отопления вагонов-церквей и служебных при них вагонов должны отпускаться по требованиям настоятелей вагонов-церквей бес-препятственно, вода же доставляется в вагоны через проводников и сто-рожей вагонов-церквей и вагонов причта.

4) Отправление вагонов-церквей вместе с вагонами причта со стан-ций и разъездов на следующую станцию или разъезд, особенно в тече-ние Великого поста, совершается обязательно в тот же день, в кото-рый на этой станции или разъезде была совершена литургия, причем, если в этот день прошли уже все товарные поезда, то вагоны-церкви и служебные при них вагоны обязательно должны прицепляться к сме-шанным поездам, причем, вагоны-церкви со служебными к ним вагонами имеют преимущество перед прочими служебными вагонами; нарушений расписания не допускается.

(Приказ № 347Начальника Забайкальской железной дороги от 29.12.1912 г.)


61

НИКОЛЬСКАЯ ЦЕРКОВЬ НА РЕКЕ ЧИТИНКЕВ рамках мероприятий, посвященных

празднованию 100-летия Забайкальской железной дороги, железнодорожниками построен в Чите новый храм во имя свя-тителя Николая Чудотворца, архиеписко-па Мир Ликийских, особо почитаемого на забайкальской земле. Этот святой также является покровителем путешествующих.

Храм является прекрасным примером деревянного зодчества и находится в жи-вописном месте на берегу реки Читинки, рядом со станцией «Поречье» Малой же-лезной дороги. Он входит в архитектур-ный комплекс станции, отреставрирован-ной в стиле «ретро» по образцу железно-дорожных станций столетней давности.

Храм освящен в сентябре 2001 года.

ПРАВОСЛАВНЫЕ ЧАСОВНИЧАСОВНЯ ПРИ КЛАДБИЩЕ ЖЕЛЕЗНОДОРОЖНИКОВ

НА ДАЛЬНЕМ ВОКЗАЛЕБыла построена в 1899 году на новом кладбище Дальнего вокзала.

В 1930-х годах ее содержали баптистские священники. Последний из них, кроме прямых обязанностей по отпеванию покойников, исполнял и долж-ность кладбищенского сторожа. После его смерти в середине 1950-х го-дов часовню снесли.


62

ЧАСОВНЯ НА СТАРОБАЗАРНОЙ ПЛОЩАДИМесто для часовни в память 900-летия крещения Руси и святого равноа-

постольного князя Владимира было освящено 15 июля 1888 года, напротив дома Хлыновского, на территории Старобазарной площади (район школы № 49). В это же время начался и сбор средств на постройку часовни. К ав-густу 1905 года было собрано более 500 рублей. Для постройки не хвата-ло еще более двух тысяч рублей. Тогда Татьяна Захаровна Короткова, купе-ческая вдова, изъявила согласие оплатить строительство полностью, но с оговоркой, что уже собранные средства передаются ей безо всяких усло-вий. Городская Дума не возражала, и через год часовня была возведена.

ЧАСОВНЯ В САДУ ЖУКОВСКОГО

Согласно «Плану проектированного расположения областного горо-да Читы Забайкальской области» 1885 года три квартала вдоль реки Кай-даловки между улицами Амурской и Уссурийской были отведены под го-родское озеленение.

Инициатор закладки первого общественного сада А.К. Кузнецов вспо-минал, что сад был заложен в 1894 году «на заброшенной площади, отве-денной Географическому обществу, мерой около 6 десятин, служившей ме-стом свалки нечистот… Насаждения сада поддерживались проведенным водопроводом из Кайдаловки». В тот год усилиями горожан высажено бо-лее шести тысяч деревьев и кустарников, выкопан прекрасный пруд, по-строены беседки и ротонда для танцев, разбиты клумбы с цветами.

В саду на правом берегу Кайдаловки, близ Уссурийской улицы, крещен-ным китайцем И-фу-цай в знак чудесного спасения по молитве «русскому Богу» в 1903 году была заложена часовня.


63

В 1898 году, когда строительство железной дороги в Забайкалье подходи-ло к концу, было принято решение устроить в Чите сельскохозяйственную и промышленную выставку с целью ознакомления с состоянием хозяйства в За-байкальской области. Устройство выставки было делом Читинского отделения Приамурского отдела Русского Географического общества. Распорядителем и устроителем выставки был избран директор музея А.К. Кузнецов. На отведен-ной территории, на месте пустыря, были построены капитальный и деревян-ные павильоны, модель буддийского дацана и др. Территорию благоустрои-ли, был проведен водопровод из Кайдаловки, устроены два пруда с купаль-нями, высажено множество деревьев. Место стало настолько привлекатель-ным, что сюда завезли лебедей, которых можно разглядеть на фотографии.

15 августа 1899 года выставка была открыта и прошла с огромным успе-хом. Общее количество людей, посетивших выставку за год (17 500 чело-век), превышало численность населения Читы того времени. На память об этой выставке городу, взамен пустыря, остался хорошо благоустроенный участок территории, который был назван садом Жуковского. Обществен-ный сад стал излюбленным местом отдыха читинцев.

Соседние улицы были названы Выставочной (в честь проведенной вы-ставки) и Пушкинской (в ознаменование столетия со дня рождения поэта). Эта улица стала первой именной улицей в городе.

Но после революции, как и многое другое, сад был почти уничтожен. Даже А.К. Кузнецов – ветеран революционного движения в России, союз-


64

ник большевиков в годы русской революции, председатель садовой ко-миссии городской думы и заведующий общественным садом имени Жу-ковского, был вынужден с болью констатировать, что только за два меся-ца господства в Чите «власти рабочих и крестьян» из сада были украдены водопроводные трубы, разбиты стекла в павильонах и беседках, изломаны скамейки, наполовину разобрана ограда, вырублено много деревьев, со-вершенно уничтожены два лучших киоска, а сам сад совершенно загажен.

Остатки сада Жуковского мы можем сегодня видеть на территории ны-нешнего парка Дома офицеров.

ВОЙСКОВАЯ ЧАСОВНЯ НА АТАМАНСКОЙ ПЛОЩАДИЧита имела несколько площа-

дей: Базарную – в квартале меж-ду улицами Сретенской, Ленской, Якутской и Амурской; Соборную или Михайловскую – на месте ны-нешней площади Декабристов; Но-вобазарную – на территории ста-рого городского рынка; Театраль-ную – между Уссурийской и Софий-ской улицами; Новособорную – на территории сегодняшней площа-ди им. Ленина; Атаманскую, заня-тую до конца прошлого века ста-дионом «Труд» и привокзальным сквером.

На том месте, где сейчас высит-ся здание железнодорожного тех-никума, находился дом военного губернатора Забайкальской обла-сти. Построенный в 60-х годах XIX столетия, «дворец атамана» долгие

годы сохранял значение одного из главных зданий Читы, что и определи-ло название прилегающей к нему территории.

Внешне Атаманская площадь представляла собой пустырь, покрытый редкой травой и желто-черным песком, легко превращающимся в едкую пыль от первого дуновения ветра. Ее искусственным обрамлением служи-ло невысокое деревянное ограждение да несколько газовых фонарей на простых столбах.

Помимо «дворца атамана» к площади выходили также здания военно-го собрания, войскового казачьего хозяйственного правления, приход-ского Михайло-Архангельского училища, а с постройкой Транссибирской магистрали – вокзал и управление Амурской железной дороги, в одном здании с которым располагалась таможня и казачий ресторан «Казбек».


65

Бесспорным украшением Атаманской площади являлась войсковая часовня, сооруженная Забайкальским казачьим войском и посвященная Алексию, человеку Божьему. Часовня была выложена из камня и окруже-на небольшим, но аккуратным садиком. Она была устроена и освящена 13 июля 1890 года на северной стороне площади по ул. Амурской. Часовня имела несколько достопримечательных икон, среди которых «прислан-ный Государем войску образ святого Александра Невского», по которо-му ее обычно и называют часовней святого Александра Невского. Также в ней был помещен образ святого Иова – икона, «которой посвятил войско первый его войсковой атаман барон Н.А. Корф», а также иконы, прислан-ные от всех казачьих станиц Забайкальской области.

Э.Э. Ухтомский писал о встрече Наследника Цесаревича на Атаманской площади: «Его Императорское Высочество, встреченный в часовне иеромо-нахом Стефаном, изволил расспрашивать Наказного Атамана о сооружении часовни, помолившись иконе святого Александра Невского, которая Им же Самим в богатой ризе была прислана Забайкальскому войску и торжествен-но освящена 13 июля 1890 года. Непосредственно под образом Александра Невского помещен образ святого Иова, празднуемого 6 мая, в день рожде-ния Наследника Цесаревича. Забайкальские казаки, желая увековечить в па-мяти народной посещение Августейшим Атаманом, соорудили этот образ на добровольные пожертвования и поставили в своей войсковой часовне».

ЧАСОВНЯ АЛЕКСАНДРА НЕВСКОГОПосле покушения на Наследника Цесаревича Николая Александровича на

смотровой площадке Титовской сопки была построена часовня во имя Святого Духа. Эта часовня находилась чуть западнее современной, на месте которой до револю-ции стоял обелиск в ознаменование пребы-вания в Чите Великих Князей.

31 мая 1998 года на этом месте был уста-новлен Крест, символизирующий возрож-дение Православия в нашем крае. Епископ Читинский и Забайкальский Иннокентий отслужил молебен.

Часовня святого благоверного великого князя Александра Невского, заложенная в июле 2001 г. на Титовской сопке, построена за два месяца и освящена 12 сентября 2001 года. Архитектор – Людмила Шаликова.

Архиепископ Читинский и Краснока-менский Евстафий любит называть ча-совню в честь святого князя Алексан-дра Невского «духовным маяком в жи-тейском море».


66

ДРУГИЕ ЧИТИНСКИЕ ЦЕРКВИТЕРЕНТЬЕВСКАЯ ЦЕРКОВЬ

СТАРОЧИТИНСКОГО НЕКРОПОЛЯВ годы существования кладбища на его

территории, в конце ул. Камчатской (Столяро-ва) стояла деревянная церковь, построенная в 1886 году читинским купцом Терентьевым во имя иконы Божьей Матери «Всех Скорбя-щих Радость». Церковь была небольшой, од-нопрестольной, с походного типа иконоста-сом на полотне.

Серый и розовый камень, иной в виде ро-стральной колонны, другой – перевитой ли-анами пальмы, третий – развернутой книги – являлся малой архитектурой города мерт-вых, «третьей Читы», как грустно называли некрополь горожане, а выбитые на нем эпи-тафии и даты – своеобразной летописью «дав-но минувших дней».

Сегодня эту летопись не суждено про-честь никому. Варварское разрушение кладбища началось в 60-х годах прошлого столетия, и сегод-ня на его месте свалка мусо-ра, жилые дома, футбольное поле и учебные корпуса – что может быть святотатственней и разрушительней для народ-ной нравственности?! Только иногда из земли проступают надгробные плиты, на которых видны имена захороненных.

Древние говорили: чело-век покушается на пристани-ще умершего тогда, когда сам является живым трупом, когда забвению предаются Великие Христианские Заповеди. Па-мять – это свойство души хра-нить знание о былом. Полити-зация мышления привела к об-щей бездуховности.

В 2005 году православные патриоты захоронили найден-


67

ные на свалке, в которую превратилось кладбище, человеческие остан-ки и установили над ними деревянный крест. В результате борьбы пра-вославной общественности часть территории разрушенного читинского некрополя огорожена, на ней разбит сквер.

От былого многообразия надгробий сегодня на старочитинском клад-бище сохранилось три: памятник, поставленный на могиле участников пешего перехода Ленинград-Хабаровск, погибших в 1935 году, обелиск на могиле воинов, принимавших участие в боях на Халхин-Голе и умер-ших от ран в госпиталях Читы, и надгробие над братской могилой плен-ных венгров, австрийцев, немцев и чехов, заброшенных волею судеб в наш край в годы Первой мировой войны и обретших вечный покой в чи-тинской земле.

24 сентября 2009 года на Старочитинском кладбище состоялось откры-тие Мемориального комплекса воинам Забайкальского военного округа, погибшим в боях на реке Халхин-Гол в 1939 году. На территории мемори-ального комплекса была возведена часовня во имя Пророка Илии.

У жителей Читы появилась возможность поминовения усопших пред-ков, но на северной части старочитинского кладбища остается свалка му-сора. Кощунство продолжается.


68

ТРОИЦКАЯ ЦЕРКОВЬ НА БОЛЬШОМ ОСТРОВЕСвято-Троицкая церковь на Большом Острове была заложена в 1907

году. Проект церкви утвердил епископ Забайкальский и Нерчинский Ме-фодий. Строительство окончено в 1908 году тщанием городского мещан-ского старосты Тараса Кононовича Дорожкова на средства прихожан и


69

купца Д.Ф. Игнатьева. Священнослужители сюда первоначально назна-чались по очереди из кафедрального собора. С 1912 года священником был Василий Федорович Олейников, псаломщиком – Константин Плот-ских. При церкви был неплохой хор певчих, которым руководил регент-любитель А.Я. Сидоров. В 1919 году церковным старостой был Дмитрий Николаевич Тягунов.

28 мая 1930 года Троицкая церковь была закрыта, в ней начала работать столовая на 300 обедов в день, затем ее заняла школа ФЗО. Здание церкви не сохранилось. Сегодня рядом с этим местом у пересечения улиц Ярос-лавского (Интендантской) и Лазо (Муравьевской) находится средняя школа.

КЕНОНСКАЯ МИХАИЛО-АРХАНГЕЛЬСКАЯ ЦЕРКОВЬВ 1970-е годы окончательно снесен Архиерейский квартал – уничтожена

Андреевская архиерейская церковь, которая во время строительства собо-ра Александра Невского выполняла соборные функции. Многие читинцы помнят кинотеатр, который помещался в этой церкви. Сегодня на этом ме-сте находится здание областной администрации. В это же время был раз-рушен храм на озере Кенон.

Здание кенонской Михайло-Архангельской церкви было построено в 1900 году на средства прихожан. Храм деревянный на каменном фунда-менте, имел колокольню. Престол освящен во имя святого Архистратига Божия Михаила и прочих сил безплотных. Окормлялся храм одним свя-щенником и псаломщиком.

Рядом находился погост и дом священника, построенный тщанием при-хожан в 1902 году. Настоятелем храма был священник Василий Лахин. При церкви была библиотека, двухклассные школы в Кеноне и Застепи.

В сложное послереволюционное время священником кенонской Михайло-Архангельской церкви был отец Василий Макушев – сын диако-на. Он окончил полный курс Иркутской духовной семинарии 13 июня 1914 года. За деятельное участие в комиссии ревизионного комитета награжден набедренником 7 февраля 1916 года.

С 1938 года в храме устроили кинотеатр «Спартак», а в начале 1970-х го-дов жители поселка стали свидетелями того, что не только до основания было разрушено здание церкви, но и на месте погоста образовался большой котлован. Кости извлекли экскаватором и вместе с землей на грузовиках вы-везли в неизвестном направлении. Несмотря на «благородные цели», ради которых, якобы, уничтожались храмы, трудно скрываемая цель была одна: уничтожить все, что связано с памятью народа, с его историей, его верой.

Недалеко от уничтоженного храма находится школа № 15, а в преде-лах бывшей церковной ограды можно сейчас увидеть захоронение груп-пы воинов-летчиков, трагически погибших 29 сентября 1944 года. Сюда их останки перенесли с площади Ленина после ее реконструкции. Рядом – мо-гила героя Великой Отечественной войны В.Г. Рахова, именем которого на-звана улица, на которой стоял храм.


70

Только эти могилы каким-то образом соответствуют данному месту. Но рядом находится городской пляж, и тысячи отдыхающих, проходя мимо па-мятников, вряд ли задумываются об истории этого святого места и знают о том, что еще 30 лет назад здесь был храм.

В годы «перестройки» в политике государства по отношению к церкви вновь произошёл поворот. Стали открываться новые храмы всех верои-споведаний. Православной церкви были возвращены Киево-Печерская лавра, Оптина Пустынь и другие монастыри. В 1988 году Русская Право-славная Церковь торжественно отпраздновала тысячелетие Крещения Руси. И неизвестно, что было бы с теми немногочисленными уцелевши-ми храмами, если бы не это событие, ставшее толчком к возрождению Православия.

Документ«Здание деревянное, одноэтажное, с такой же колокольней, на каменном

фундаменте, крытая железом. Внутри и снаружи оштукатурена, ограда деревянная. Престол один во имя св. Архистратига Божия Михаила и про-чих сил бесплотных. Утварью удовлетворительна. По штату положено: 1 священник и 1 псаломщик. Жалование положено: священнику 600 руб., пса-ломщику – 200 руб. в год. Кружечных доходов получено в 1919 году – 2123 руб. Других источников содержания причта нет.

Земля при церкви: усадебной вместе с погостом церковным – 1 десят. квадр. саж.; пахотной – нет, сенокосной – 99 десят. квадр. саж. на расстоя-нии 18 верст от церкви; всего – 100 десят. квадр. саж. Качество церковной земли – среднее. Средний доход ею приносимый около 150 руб. в год.

Дом священника на церковной усадебной земле построен тщанием при-хожан в 1902 году и составляет собственность церкви. Другие здания при-надлежащие церкви – караулка деревянная. Состояние домов – хорошее.

Расстояние сей церкви от Епархиального совета – в 7 верстах, от местного поселения благочинного – в 7 верстах. Почтовый адрес – Чита-поселок, село Кенон. Ближайшая к ней церковь – Читинская ЖД Иоанно-Предтеченская. Приписная к ней церковь – Застепинская Иннокентиевская. Приписных часовен, кладбищных и молитвенных домов – нет.

В церковной библиотеке находится для чтения предназначенных 56 то-мов. Церковные деньги в целости за ключом церковного сторожа и печатью церковной. Неподвижной суммы состоит в кредитном учреждении – 5000 руб. (Чит. отд. Гос. Банка).

В приходе имеются школы – в Кеноне двухклассная, в Застели – двух-классная. Церковная школа помещается в собственном доме. В 1919 году в ней обучалось – 34 мальчика и 15 девочек.

При церкви состоит старостой местный крестьянин Иванов Семен Степанович с 1 марта1915 года. Преосвященный в последний раз посетил приход 27 октября 1916 года».

(Клировая ведомость Кенонской Михайло-Архангельекой церкви 1919 г.)


71

ЦЕРКВИ НА СЕВЕРЕ ЧИТЫСлободская Воскресенская церковь-школа находилась на Лагерной (Ши-

лова) улице, была построена в 1900 году тщанием епархиального библи-отекаря протоирея Иоанна Карелина. Церковь возведена на доброволь-ные пожертвования прихожан. Здание деревянное, кровля железная. Ко-локольня отдельная, временная, четырехстенная. Храмовый праздник во имя Воскресения Господня праздновался в Фомин день. В 1920 году свя-щенником был Николай Федорович Писарев, псаломщиком – Алексей Фи-липпович Хитров. При церкви состоят Воскресенское приходское учили-ще и городское училище №8, оба трехкомплектные.

По дороге на Каштак в 1902 году начала работать Петро-Павловская цер-ковь на архиерейской заимке и Лагерная военная, во имя святителя Терен-тия при лагере Читинского гарнизона. Лагерная церковь была возведена на средства воинов в 1894 году на месте летних сборов войск на реке Чи-тинке, напротив Архиерейской заимки.


72

ЗАКЛЮЧЕНИЕУчебное пособие «Чита православная: страницы истории» охватывает

период с середины XVII века, когда первые христиане пришли на место бу-дущей столицы Забайкалья, до трагических событий XX века, которые ста-ли серьезным испытанием для Православной церкви. Особое внимание уделено тем историческим местам, которые можно использовать как на-глядный пример в воспитательной работе и формировании нравственно-го идеала молодого поколения.

Православные храмы, жития святых, имена предков, высеченные на гра-нитных плитах старого некрополя, оказывают огромное влияние на воспи-тание патриотов России. Исторические факты, связанные с конкретными адресами нашего города, несомненно, являются стимулом для посещения этих мест, организации экскурсий и более углубленного изучения местной истории, а, может быть, и собственной родословной.

В учебном пособии использованы архивные документы, письма, воспо-минания современников. На его страницах читатель может найти малоиз-вестные факты и имена, познакомиться с читинским периодом жизни из-вестных людей и даже великих святых.

Пособие освещает забытые страницы истории Читы, показывает роль священнослужителей в духовно-нравственном развитии нашего края и трагическую судьбу многих духовных пастырей, православных храмов и монастырей после событий 1917 года.

Данное учебное пособие не претендует на полноту освещения темы. Ин-формация, которая вошла в данное издание, является отражением лишь тех проблем, которые помогут читателю сформировать представление о Чите как о православном городе – городе, богатом духовными и культур-ными традициями.


73

АРХИВНЫЕ ИСТОЧНИКИ1. ГАЗК. Ф. 282, оп. 1, д. 3198, д. 2717, д. 3123.2. ГАЗК. Ф. Р-137, оп. 1, д. 37, д. 66.3. ГАЗК. Ф. 206, оп. 1, д. 627.4. ГАЗК. Ф. Р-474, оп. 1, д. 413.5. ГАЗК. Ф. Р-110, оп. 1, д. 240.6. ГАЗК. Ф. 8, оп. 1, д. 2; д. 4, д. 312, д. 1567, д. 1640; оп. 3, д. 262, д. 353, д. 1034.7. ГАЗК. Ф. 211, оп. 1, д. 7.8. ГАЗК. Ф. 8, оп. 2, ед. хр. 598.

ЛИТЕРАТУРА1. Авдеев С.М. Августейший гость // Золотые купола Забайкалья. Чита,

2004.2. Авдеев С.М. Возрожденный образ святого князя Александра Невского

в Забайкалье // Иннокентьевские чтения. Вып. 7. Чита: ЗабГПУ, 2004.3. Авдеев С.М. Высочайший гость // Чита юбилейная: фрагменты истории

и современности. Чита, 2001.4. Авдеев С.М. Домовые церкви Читы // Православное Забайкалье: учеб-

ное пособие. Чита, 2004.5. Авдеев С.М. Святая княгиня в Чите // Православное Забайкалье: учеб-

ное пособие. Чита, 2004.6. Авдеев С.М. Святой благоверный князь в Забайкалье // Православное

Забайкалье: учебное пособие. Чита, 2004.7. Авдеев С.М. Экскурсия к святым местам // Забайкалье: Региональный

научно-популярный журнал. Чита, 2004. №3.8. Голованов В. География скорби / Вокруг света, 2003, №9. С. 28-43.9. Духовная летопись Забайкалья. Чита: Читинская и Забайкальская епар-

хия, 2009.10. Забайкалье в XVII-XVIII вв.: Учебное пособие для учащихся средних

общеобразовательных школ. Чита, 2002.11. За Христа пострадавшие. Гонения на Русскую Православную Церковь.

1917–1956. Кн. 1. М., 1997. С. 462–463.12. Константинов А.В., Константинова Н.Н. История Забайкалья (с древ-

нейших времен до 1917 года): Учебное пособие по региональному компо-ненту образования. Чита, 2002.

13. Куренная И.Г. Летящий из глубины веков. Чита, 1997.14. Лобанов В.Г. Старая Чита. Чита, 2001.15. Немеров В.Ф. Прогулки по старой Чите. Чита, 2010.16. Немеров В.Ф. Чита: история, памятные места и судьбы. Чита, 1994.17. Пашуто В.Т. Александр Невский. М., 1975.


74

18. Попов А.И. Город Чита. Описание. Путеводитель и справочник по го-роду Чите Забайкальской области. Чита, 1907.

19. Протодиакон Василий Марущак. Жизнеописание Святого Испо-ведника, архиепископа Симферопольского и Крымского Луки (Войно-Ясенецкого). Симферополь, 2000.

20. Святитель Лука (Войно-Ясенецкий). Наука и религия. Дух, душа и тело. Ростов-на-Дону, 2001.

21. Святитель Лука Крымский. «Я полюбил страдание…». Автобиогра-фия. М., 2004.

22. Справочник-указатель по г. Чите и Забайкальской области на 1914 г. Чита, 1914.

23. Ухтомский Э.Э. Путешествие по Забайкалью. Из книги «Путешествие на Восток Государя Императора Николая II (1890-1891 гг.)». Улан-Удэ, 1992.

24. Хитров М. Святый благоверный великий князь Александр Яросла-вич Невский. Подробное жизнеописание с рисунками, планами и карта-ми. М., 1893.

25. Чита. Город во времени. Чита, 2006.26. Чита православная: Материалы экскурсии // Сост. С.М. Авдеев. Чита:

Экспресс-издательство, 2004.27. http://www.fond.ru/book/book6/6-69.htm 28. http://www.solovki-monastyr.ru/biblioteka011.html


75

ЗАДАНИЯ И ВОПРОСЫДЛЯ САМОСТОЯТЕЛЬНОЙ РАБОТЫ

К разделу «Первые русские на берегу Читы»1. Расскажите о первых православных поселенцах на читинской земле.2. Назовите имена первых жителей Читы.3. Где находился первый читинский храм? Что сейчас находится на его

месте?4. Что означает топоним «чита»?5. Что такое «церковь о двух службах»?

К разделу «Кафедральные храмы»1. Почему некоторые храмы называли кафедральными? Чем они отли-

чались от обычных православных храмов?2. Где находилось первое приходское училище?3. Почему на плане Читы 1911 года Воскресенский храм отмечен четы-

рехконечным крестом?4. Что такое «собор»? Назовите приделы нового Казанского собора.5. В каком виде в Чите были возрождены разрушенные соборы Казан-

ской иконы Божьей матери и Святого Александра Невского?

К разделу «Святые на читинской земле»1. Какова была цель путешествия цесаревича Николая Александровича

по Забайкалью? Сколько было ему тогда лет?2. Как сохраняется в нашем городе память о царе-мученике Николае II?3. Какие события из жизни Святителя Луки связаны с Читой?4. Как связана судьба алапаевских мучеников с историей нашего города?5. В каком городе сейчас находятся мощи преподобномучениц Великой

Княгини Елисаветы и инокини Варвары?

К разделу «Домовые церкви Читы»1. В какой части здания обычно сооружалась домовая церковь?2. Приведите примеры современных домовых церквей.3. Назовите читинские храмы при учебных заведениях города Читы.4. Расскажите о расстреле крестного хода в 1918 году.5. Как использовались православные храмы после 1917 года?

К разделу «Железнодорожные храмы»1. Для чего создавались вагоны-церкви, курсировавшие по Забайкаль-

ской железной дороге?


76

2. Какую роль сыграл император Николай II и другие представители се-мьи Романовых в строительстве читинских храмов?

3. Какое чудо произошло в Иоанно-Предтеченском храме в 1997 году?4. Каким святым часто посвящались железнодорожные храмы? Почему?5. Почему церковь на реке Читинке названа Николаевской?

К разделу «Православные часовни»1. Чем часовня отличается от обычного православного храма?2. Где находилась Владимирская часовня, построенная к 800-летию Кре-

щения Руси? Где и в каком виде она возрождена в наше время?3. Что находилось до 1917 года на месте нового Казанского собора?4. Назовите часовни, которые существуют в Чите в настоящее время.5. Какую часовню владыка Евстафий называет «духовным маяком в жи-

тейском море»?

К разделу «Другие читинские церкви»1. Что вы знаете о ближайшем к вашему дому храме?2. Что находится на месте разрушенной Кенонской Михайло-

Архангельской церкви?3. Попробуйте посчитать примерное количество православных храмов

в Чите до 1917 года.4. Найдите на плане Читы 1911 года храмы, о которых говорится в дан-

ном пособии.5. Расскажите об истории создания одного из читинских храмов.


77

При

ложе

ние

1.

СТА

РЫЕ

И Н

ОВЫ

Е Н

АЗВ

АН

ИЯ

УЛ

ИЦ

ГО

РОД

А Ч

ИТЫ

В 19

07 го

ду Ч

ита

имел

а 44

ули

цы, н

осив

шие

пре

имущ

еств

енно

наз

вани

я, с

вяза

нны

е с

исто

рией

осв

оени

я Ам

у-ра

. Про

доль

ные

(рас

поло

жен

ные

пара

ллел

ьно

реке

Инг

ода)

наз

ваны

в о

снов

ном

по

сиби

рски

м р

екам

. Поп

ереч

-ны

е –

в че

сть

сиби

рски

х го

родо

в. В

от к

аков

ы п

реж

ние

и но

вые

назв

ания

ули

ц го

рода

:

ПО

ПЕР

ЕЧН

ЫЕ

ПРО

ДО

ЛЬН

ЫЕ

Пре

жне

е на

зван

иеН

овое

наз

вани

еП

реж

нее

назв

ание

Нов

ое н

азва

ние

Лаге

рная

Шил

ова

Каст

ринс

кая

Пар

тиза

нска

я

Мар

иинс

кая

Им

. Бог

омяг

кова

Амур

ская

Им

. Кал

инин

аА

лбаз

инск

аяИ

м. К

урна

товс

кого

Ленс

кая

Им

. Ано

хина

Благ

овещ

енск

аяИ

м. Ж

урав

лева

Аргу

нска

яИ

м. Л

ерм

онто

ваСо

фий

ская

Им

. Бут

ина

Боль

шая

Им

. Лен

ина

Коре

йска

яЛе

нинг

радс

кая

Зейс

кая

Им

. Чай

ковс

кого

Ник

олае

вска

яП

роф

сою

зная

Сунг

арий

ская

Им

. Кос

тюш

ко-Г

риго

рови

чаИ

ркут

ская

Им

. Пол

ины

Оси

пенк

оЕн

исей

ская

Заба

йкал

ьско

го р

абоч

его

Срет

енск

ая9

янва

ряУс

сури

йска

яИ

м. Ч

кало

ваЯк

утск

аяИ

м. Н

. Ост

ровс

кого

Буль

варн

аяИ

м.Б

абуш

кина

Камч

атск

аяИ

м. С

толя

рова

Трои

цкос

авск

аяИ

м. Б

аляб

ина

Охо

тска

яДе

кабр

исто

вП

есча

нска

яИ

м. П

одго

рбун

ског

о


78

Приложение 2

ИЗ ЛЕТОПИСИ ЧИТЫ ПРАВОСЛАВНОЙ: 1653-1994 ГОДЫ

(ДО 1918 Г. ДАТЫ ДАНЫ ПО СТАРОМУ СТИЛЮ)

1653, 29 октября – начало сооружения государева Зимовья на Ингоде-реке близь современной границы города.

1675 – первое упоминание о речке Чите в записках первого русского посла в Китае Н.Г. Спафария.

1681 – в Забайкалье направлена первая православная Духовная мис-сия (Даурская), в составе 12 человек, возглавляемая игуменом Феодосием.

1687 – первое упоминание о плотбище на Чите-реке на карте Н. Витсе-на (1687) и в «Статейном списке посольства Ф.А. Головина»

1690 – на чертеже «Свидетельство Даурское» отмечена Читинская сло-бода. Приказчик Карп Юдин.

1693 – проезд посла в Китае Избранта Идеса , его спутник А. Бранд в за-писке упоминает Плотбище на Чите-реке, где было 6 домов.

1707 – при Сибирской и Тобольской митрополии учреждено Иркутское и Нерчинское викариатство. Первым епископом стал Варлаам (Коссовский).

1715 – в Читинском остроге проживало 20 казаков и 13 пашенных крестьян.

1727 – создана самостоятельная Иркутская и Нерчинская епархия. Епи-скопскую кафедру возглавил святитель Иннокентий (Кульчицкий).

1823 – читинский острог – центр Читинской волости.1851, 11 июля – Указ Правительствующему Сенату Императора Нико-

лая I об образовании Забайкальской области и «возведение местечка Читы на степень областного города».

1865 – открытие первого приходского училища, выход первой газеты «Забайкальские областные ведомости».

1880 – центр управления Забайкальской Духовной миссии переведен в г. Читу.

1894 – создана Забайкальская и Нерчинская епархия. Первым еписко-пом назначен Георгий (Орлов).

1916 – вновь образовано Селенгинское викариатство в рамках Забай-кальской и Нерчинской епархии.

1927 – изменен титул Забайкальских преосвященных: вместо Забайкаль-ских и Нерчинских они стали именоваться Читинскими и Забайкальскими, а епархия – Читинской и Забайкальской.

1930 – Читинская и Забайкальская епархия упразднена.1994 – 21 апреля по Указу Святейшего Патриарха Московского и всея

Руси Алексия II Читинское благочиние было выделено из состава Иркут-ской епархии и вновь образована Читинская и Забайкальская епархия.


79

годы тыс. жителей годы тыс. жителей

17621856186318971905191319171923

730.93.1

11.542.777.452.857

19311939194819591967197019791999

60102.6138

171.8203242302312

Приложение 3НАСЕЛЕНИЕ ЧИТЫ

СОДЕРЖАНИЕ

Вступительная статья …………………………………………………………4Первые русские на берегу Читы …………………………………………….6Кафедральные храмы ……………………………………………………….10Святые на читинской земле ………………………………………………23Домовые церкви Читы …………………………………………………………39Железнодорожные храмы ……………………………………………………54Православные часовни ………………………………………………………61Другие читинские церкви ………………………………………………….66Заключение …………………………………………………………………72Литература …………………………………………………………………73Задания и вопросы для самостоятельной работы ……………………75Приложения ………………………………………………………………77


ЧИТА ПРАВОСЛАВНАЯ: страницы истории

Автор выражает благодарность Ю.В. Биктимировой, О.А. Леоновой, Т.Л. Шильниковой за предоставленные материалы

Отпечатано в ООО «Палитра»г. Чита, ул. Амурская, 36, тел. 32-55-52

Бумага офсетная. Печать офсетная.Формат 60х90 1/16 Усл. печ. л. 3,72

Гарнитура Myriad Pro.Заказ № . Тираж 1500 экз.

Автор-составительКорректор

Оригинал-макет,дизайн обложки

С.М. Авдеев В.А. Сергеева

С.В. Мансуровой

Учебно-методическое издание


Авдеев Сергей Михайлович, кандидат философских наук, историк, краевед. Стаж педаго-гической работы – 27 лет. С 1995 года ведет занятия по «Русской духовной культуре» для студен-тов и школьников. Научный ру-ководитель епархиальной исто-рической комиссии, автор экс-курсии «Чита православная»

ЧИТА православная

страницы истории


865.чита православная страницы истории

Documents

Transcript of 865.чита православная страницы истории