817.коммуникативное поведение калмыков в условиях...

Т. С. Есенова Калмыцкий государственный университет

КОММУНИКАТИВНОЕ ПОВЕДЕНИЕ КАЛМЫКОВ В УСЛОВИЯХ МЕЖКУЛЬТУРНОГО ОБЩЕНИЯ: САМОБЫТНОСТЬ И ДИНАМИКА

работа выполнена в рамках гранта РГНФ (проект № 12-34-01020)

Одной из важных проблем современности, обусловленных глобализацией и активными межкультурными процессами, является коммуникативное поведе-ние [Аг§у1е 1967; ТпапсН$ 1994], понимаемое как совокупность норм и тради-ций общения, связанных с тематикой и особенностями организации общения в определенных коммуникативных условиях [Стернин 2000: 8].

Коммуникативное поведение калмыков представляет собой систему пра-вил, регламентирующих поведение членов калмыцкого лингвокультурного сообщества в разных ситуациях общения. Она учитывает ролевые функции, пол, возраст, социальный статус и типичные характерологические черты личности. Важнейшими факторами, сформировавшими этностиль коммуни-кативного поведения калмыков, являются традиционный вид занятия, образ жизни, природная среда, формы организации социальных групп и отношений внутри них.

Как известно, калмыки являются потомками ойратов, западных монголов-кочевников, населявших Джунгарию (в настоящее время северо-запад Китая). В начале XVII века ойратские племена, совершив трансконтинентальный пе-реход из Азии в Европу, добровольно вошли в состав Российского государ-ства, заселив обширные степные просторы Южного Предуралья, Поволжья и

181

Copyright ОАО «ЦКБ «БИБКОМ» & ООО «Aгентство Kнига-Cервис»

Северного Кавказа. В результате миграции в Прикаспийские степи с ее резко континентальным климатом калмыки оказались в иной эколого-климатиче-ской и лингвокультурной среде - среди православных славян, основным заня-тием которых было земледелие, и северно-кавказских народов, исповедующих ислам. За 400 лет пребывания в новых геополитических, природно-климатиче-ских и этнокультурных условиях калмыки изменили многое: от образа жизни до видов занятий. Традиционные номады осваивали новые виды деятельности и перешли от кочевой к оседлой жизни. На смену созерцательной пассивно-сти кочевника пришли такие качества, как способность к длительному одно-образному, монотонному тяжелому физическому труду, которых требовали не свойственные скотоводам виды занятий. На смену кочевой кибитке, в которой заключено представление номадов об устройстве вселенной, пришли стаци-онарные жилища. Под влиянием перечисленных факторов модифицируется коммуникативное поведение калмыков. Стремление выжить в новых условиях развило такие качества народа, как выносливость, жизнестойкость, восприим-чивость к инновациям [Имкенова 1999].

Как показывают наши наблюдения, наибольшей подвижностью характери-зуются элементы поведения, связанные с сохранением благодати. В систему коммуникативных правил калмыков вошли отдельные элементы из культуры русского народа. Так, для отведения несчастья принято плевать через левое плечо, стучать по дереву, произносить формулу «Тьфу-тьфу, чтобы не сгла-зить!»; опасаться черной кошки, женщины с пустыми ведрами, не возвра-щаться назад, если что-то забыл дома; если непременно нужно вернуться, то смотрят на себя в зеркало и т.д. Эти приемы отведения неудачи заимствованы из русской культуры, их придерживаются все люди, не задумываясь об их се-мантике, истории.

С другой стороны, устойчивы и этнические правила, направленные на со-хранение благодати. Так, после наступления темноты не принято отдавать бе-лые продукты (молоко, масло, сливки), ходить в гости, выходить с грудным ре-бенком, т.к., согласно суевериям, ночью активизируются шулмусы 'злые духи'. Калмыки особенно строго соблюдают правила во время календарных праздни-ков. Так, остерегаются давать чужим людям молочные продукты в первый день Цакан сар, т.к. с ними может уйти благодать семьи. Огорчаются, если в этот большой праздник кто-то что-то просит, это плохая примета. Радуются, если в этот день первый, кто встретился на пути или вошел в дом, является хорошим, успешным человеком.

Особенно тщательно калмыки соблюдают правила, связанные с входом и выходом из помещения. Калмыки уступают место входящему, т.к. он может быть вестником хороших новостей или может что-то принести в дом. Если споткнутся при выходе из дома, то возвращаются назад и повторяют проце-дуру снова; если споткнутся при входе, то это хороший знак: примета скорого увеличения достатка дома.

182


Что же помогло калмыкам влиться в новое сообщество, стать ее органиче-ской частью? Думаем, этому способствовала кочевая мобильность, лежащая в основе миропонимания всех монголов, она помогала калмыкам воспринимать новую информацию, приспосабливаться к новым реалиям. Гибкость, высо-кая адаптивность становится частью культуры народа, помогая современным калмыкам осваивать новые пространства, вливаться в новые этнокультурные группы. На наш взгляд, монолитом, цементирующим этническую идентич-ность калмыков, является вера - буддизм, проповедующий терпение, толе-рантность. "Проповедь буддизмом единства человечества вне зависимости от национальности и социальной принадлежности, несомненно, способствовала формированию крупных полиэтнических государств" [Бадмаев, Манджиев, Уланов 2012: 155]. Этому способствовали и коммуникативные качества наро-да, способствовавшие организации его как самостоятельного этноса и сотруд-ничеству с соседями.

На наш взгляд, основу коммуникативного поведения калмыков составляют общемонгольские правила, сформированные под влиянием кочевого образа жизни, скотоводческого вида хозяйственной деятельности, эколого-географи-ческой среды обитая, духовной культуры. В каждой коммуникативной ситу-ации калмыцкий этикет предусматривает систему правил, которая включает жесты, позы, пространство, последовательность действий, вербальные фор-мулы, запреты и т.п. Регулирующими принципами их использования является соблюдение общемонгольского противопоставления "правый-левый", "муж-ской-женский", "старший-младший". Ниже рассмотрим некоторые этнокуль-турные особенности коммуникативного поведения калмыков, не затрагивая вербальный аспект, которому посвящены специальные работы исследователей [Артаев 2001; Хабунова 2010] .

1. Поведение, обусловленное осмыслением пространства и времени Среда обитания номадов - огромные малонаселенные степные пространст-

ва, где ничто не препятствует движению и обзору. Это сформировало "размы-тое" представление калмыков о близком/дальнем. "Недалеко" может обозна-чать место и в часе, и в сутках езды. Привыкшие к неограниченным простором, современные калмыки, проживающие не в кочевой юрте, а в стационарных европейских домах, жалуются на тесноту своих жилищ: Живу в коробке, как загнанный в клетку лев. Тесно, нет простора, все время глаза упираются в кого-то, хочется, чтоб видно было далеко (пример из разговорной речи кал-мычки 78 лет); Странные наши старики: когда приезжают из степи в город, не могут долго сидеть на одном месте, без конца выходят на балкон, ходят по всем комнатам, как хозяева, молча уходят. Говорят, в городе тесно, шумно, многолюдно, нет вольного воздуха, мало места. Они привыкли к степи, тут им плохо (пример из разговорной речи калмычки 47 лет).

Правила общения калмыков формировались в условиях кочевого быта. Традиционным жилищем была кибитка, имеющая круглую форму и неболь-

183


шой размер. Поэтому размещение хозяев и гостей в пространстве кибитки было основано на определенном порядке, базированном на противопостав-лении "мужской-женский", "почетный-обыденный", "старший-младший". Каждый человек занимал в жилище предписанное этикетом место: женщины - левую, мужчины - правую часть [ЭДазйетоЫ 1976; Жуковская 1986], особые гости (например, священнослужители) размещались в почетном месте (напро-тив входа); молодежь располагалась после старших, как правило, у входа, со-блюдая гендерное распределение пространства жилища [Калмыки 2010: 115]. Женщинам надлежало не только располагаться на женской стороне кибитки, но и не занимать место, отведенное мужчинам. Обычай запрещал располагать-ся кому бы то ни было на кровати; кроме хозяина, там могли находиться только маленькие дети [Житецкий 1893: 70].

Эти принципы освоения своего и чужого пространства, основанные на про-тивопоставлении "правый-левый", "мужской-женский", "старший-младший", являются устойчивыми, их придерживаются и в наши дни. С учетом гендер-ных, статусных, возрастных особенностей размещаются женщины и мужчины в любом пространстве и сейчас. В частности, жена никогда не занимает место, закрепленное за мужчиной, хозяином дома; в отсутствии человека в закреплен-ное за ним место кладут острый предмет, предназначение которого - защита освоенного пространства.

Важны и позы: например, гость в чужом доме не должен лежать, сидеть, вытянув ноги по направлению к алтарю, скрестив ноги. Это правило соблюда-ется и современными людьми.

Кроме того, особое строение кибитки и размещение ее в открытой степи, где часты сильные ветры, снежные бураны, сформировало определенные прави-ла поведения человека относительно жилища, соблюдать которые обязаны не только его обитатели, но и гости. Так, например, запрещается стучать по дере-вянным решеткам кибитки, заглядывать в дверь или сквозь войлочные покры-тия кибитки, забегать в кибитку, облокачиваться о нее; свистеть, бегать, шуметь, кричать в жилище и около него [Житецкий 1893; Калмыки 2010], поскольку эти действия могут спугнуть счастье-благодать обитателей дома. Иными словами, поведение основывается на системе правил, направленных на сохранение сча-стья-благодати семьи, поэтому они оказались устойчивыми. Запреты на шум, свист, беготню в жилище характерны для поведения калмыков и в XXI веке.

Своеобразно и отношение калмыков ко времени. Калмыки не отличаются пунктуальностью, опоздания без извинений типичны для наших современ-ников. Осмыслению времени как континуума [Омакаева 2009: 90-103] спо-собствовал однообразный, монотонный ритм жизни пастухов на огромных степных просторах, где жизнь подчинена природному циклу и редки события. Столетиями жизнь номадов была то неспешной, монотонной, изо дня в день проходившей по одному и тому же природному циклу; то быстрой, стреми-тельной в период кочевок или во время военных сражений, когда умелые на-

184


ездники быстро перемещались на огромных пространствах степи. Это вполне соотносится с то бурной, то неспешной историей степи и степной культуры [Кара 1972: 227].

На характер и поведение калмыков наложили определенный отпечаток на-званные выше особенности осмысления ключевых констант культуры. В основ-ной своей массе современные калмыки легки на подъем, могут быстро переме-щаться, не чувствуют особой привязанности к насиженным местам, как оседлые народы. Отсюда характерная для нашего времени миграция трудоспособного населения республики: люди, не раздумывая, уезжают работать или учиться в другие регионы России и мира. Для успешной адаптации в новых коллективах калмыкам, помимо высокого профессионализма и знаний, необходимы такие коммуникативные качества, как толерантность, терпеливость, непритязатель-ность, складывание которых связано с буддийским миропониманием.

2. Хозяйственная деятельность и характер Основным видом хозяйственной деятельности калмыков было кочевое от-

гонное скотоводство. Традиционное занятие обусловливало индивидуализм членов калмыцкого сообщества с характерными атрибутами: отделенностью от ингрупп, эмоциональной отстраненностью, экологией. Уместно напом-нить, что малоподвижные земледельцы большие коллективисты, чем охот-ники/собиратели [ТпапЙ18 1995: 113]. Дисперсное размещение социальных групп на огромных малонаселенных степных пространствах формировало та-кие коммуникативные качества народа, как закрытость, малообщительность. Преодолению этих коммуникативных черт способствовала кочевая мобиль-ность, способность включаться в инокультурные сообщества и адаптироваться в чужой культуре, иногда в ущерб родной.

3. Специфика поведения, связанная с особенностями организации общества Калмыцкий социум организован по вертикали на строгом подчинении

младших старшим, женщин мужчинам. Главой семьи является мужчина, отец семейства [Эрдниев 1985; Калмыки 2010]. Этот принцип субординации со-блюдается и в случае смерти главы семьи. Его место занимает старший сын; мать в таких случаях полностью признает его главенство и подчиняется ему [Житецкий 1893: 70]. Такая организация способствует установлению опреде-ленного порядка и предотвращает возможные конфликты. Стремление к согла-сию, избегание конфликтов, раздоров среди членов семьи - характерная черта поведения калмыков. Выражение ни негн бээх 'жить в согласии' - одна из фор-мул, регулирующих общение членов калмыцкого социума. Пословица муган дарад, сээгэн деегшилэд 'не вспоминая плохое, возвышая хорошее' отражает характерное для калмыков правило поведения "сохранять лицо".

Принцип строгого подчинения младших старшим соблюдался и за пределами семьи, например, среди воинов, для которых особенно важно главенство, субор-динация и подчинение. Он способствовал воспитанию лучших качеств солдат, наследников легендарного военного прошлого монголов. В походах наши пред-

185


ки могли спать в седле, благодаря чему совершали длительные и быстрые пере-мещения; отличались необычайной выносливостью [Марко 1997: 147].

Как свидетельствует история, и после отделения от основной массы мон-голов калмыки вели насыщенную военными событиями жизнь. Они вошли в историю как хорошие воины, демонстрировавшие не раз свои лучшие качества в боевых сражениях, начиная с походов Чингисхана до Великой Отечественной войны 1941-1945 гг. В характере и поведении современных калмыков наблюда-ются черты, унаследованные от легендарных предков-воинов: выносливость, бесстрашие [Имкенова 1999; Хара-Даван 1991].

У калмыков во всех жизненных ситуациях (сватовство, свадьба, похоро-ны, поминки, праздники и т.п.) ролевые функции, распределение простран-ства, как говорилось выше, основано на соблюдении главенства лиц мужско-го пола и пожилого возраста. Он определяет порядок размещения: первыми садятся мужчины старшего возраста, которые занимают почетные ме-ста, молодые и женщины садятся после них и занимают места у входа. Народной поэт Калмыкии, знаток народного этикета К. Эрендженов, пишет: "Когда пожилой человек заходил в дом, то молодые люди поддерживали его и открывали перед ним дверь. Раньше старшего по возрасту или пожилого мо-лодой человек не входил в кибитку и не садился. Когда старший или гость со-бирался в путь, то молодые готовили его в путь и седлали коня" [Эрендженов 1985: 102].

Уважение, почитание старших по возрасту - доминанта калмыцкого этикета и в наши дни. Она закладывается в детстве, воспитывается фольклором. Так, одним из героев калмыцких сказок является мудрый старик, носитель обо-бщенных мужских качеств. В эпосе "Джангар" в качестве советчиков героев-богатырей выступают ввгдуд старцы: цал буурл сахлта цакан ввгд нег дуцкра куцэд суув 'с одной стороны круг образовали белоусые старцы'.

Глубокое уважение проявляют калмыки по отношению к матери, хотя в целом женщина была "значительно ограничена в правах, находилась в полном под-чинении мужа и несла тяжелое бремя хозяйственных забот" [Шалхаков 1982: 127]. Положение женщины не было равным положению мужчины в традици-онном калмыцком обществе [Душан 1976; Эрдниев 1985]. И. В. Бентковский - один из первых авторов, обративших внимание на уважительное отношение калмыков к женщине. Он пишет: «Чем далее подвигаемся в изучении быто-вого положения женщины-калмычки, тем более убеждаемся, что монгольская цивилизация, несмотря на аскетический взгляд буддизма на женщину, оценила ее благотворное значение и упрочила за нею почетное место в разных фазах социальной жизни. Несомненно, что и сама кочевая жизнь калмыков много способствовала к возвышению ее культурного значения. В этом легко убедить-ся, остановив внимание на правилах степного этикета, соблюдаемого обоими полами. Мужчина должен оседлать коня и подвести к женщине, для которой такое дело считается неприличным. Если мужчина, хотя бы он был и знатного

186


происхождения, заметит, что женщина, едущая навстречу верхом, хочет сой-ти с коня, то из вежливости и уважения к женщине, будь она и низкого рода, должен сам спешиться и помочь ей соскочить с седла. Мужчина, обыкновенно старший в семье, обязан при перекочевке на новое место вырыть в секретном месте «татал», т.е. копань, для омовения женщин его семьи. Мужчина отдает честь женщине, слагая большой палец правой руки с указательным левой, и прикладывает их к своему челу, становясь в то же время на правое колено. Мужчина не должен бить своей жены и вообще женщины, ни рукою, ни пле-тью, палкою или ногайкою, ни пред бурханами, то есть в кибитке. За побои, причиненные беременной женщине кем бы то ни было, вследствие чего после-довал бы выкидыш, статья 100-я «Цааджин-бичика» налагает штраф по девять скотин за каждый месяц выкидыша» [Бентковский 1870: 95].

Согласно представлению народа, замужняя калмычка уже не принадлежит роду отца и, хотя формально становится членом рода мужа, в новой семье фак-тически к ней относятся как к чужому человеку. Ее положение улучшалось только после рождения сына, наследника, продолжателя рода [Есенова 2012: 159]. Коммуникативное поведение женщины в доме мужа регламентирова-лось набором правил, которые определялись обычаем хадмлкн 'запрет замуж-ней женщине-калмычке произносить имена старших родственников мужа'. Невестке запрещалось произносить имена не только живых, но и даже дав-но умерших родственников по линии мужа: эти лица по отношению к жене приходились хадым. Это был запрет не только на имена, но целый комплекс правил поведения, в основе которого лежало глубокое уважение и почитание родственников мужа. Что касается имени самой новобрачной, то "по желанию родителей или по указанию зурхачи 'астролога' происходит перемена имени невесты; такая перемена происходит перед вступлением невесты в кибитку же-ниха и сопровождается особенным обрядом - сюр ясалган или дарлга ясалган" [Житецкий 1893: 24]. "Если имя старшего совпадало с именем младшего, то она заменяла имя последнего другим" [Эрдниев 1985: 183]. Для обозначения мужа ей приходилось пользоваться словами натка кун 'другой человек', одака кун 'тот человек', герин эзн 'хозяин дома', мана кун 'наш человек'. Жена могла обращаться к своему мужу только на "Вы", в ее словаре не существовало в обращении к мужу слова "ты", чем подчеркивалось неравноправие женщины с мужчиной [Эрдниев 1985: 42]. Муж так же не называл жену по имени, никогда не интересовался ее самочувствием, настроением [Шалхаков 1982: 45].

Невестка должна выражать уважение к старшим и невербально: "она не мо-жет сидеть, когда отец или старший из семьи мужа стоит, разве только в это время она занимается работой. Входя в кибитку старшего, она садится лишь по приглашению, а выходя, переступает порог, оборотившись лицом внутрь кибитки. Если ей приходится идти вместе со старшим, то она идет не рядом, а сзади него. Подобным требованиям обычая следуют все члены семьи, соблю-дая во всем старшинство. Например, при старшем лице никто из младших,

187


даже его жена, одновременно с ним не пьет чай, кумыс, а начинает пить, ког-да отведает старший, и пьют его по старшинству; при равных членах в семье могут пить разом все, кроме жены" [Житецкий 1893: 34]. В настоящее время обычай хадмлкн соблюдается только пожилыми калмычками и ревнителями национальной культуры, однако по отношению к родственникам мужа прояв-ляется глубокое уважение, например, практикуется Вы-обращение.

Среди важных коммуникативных качеств женщины важным является не-конфликтность. По народному мнению, калмычка должна быть послушной, покладистой: келзрн тээлдг Поста бол, угэрн болдг гергтэ бол 'заимей сапоги, которые снимались бы легко, заведи жену, которая была бы послушна'. Модель поведения примерной калмычки - это ор гихлэ орад, Пар гихлэ, Парад 'заходи, когда велят зайти, выходи, когда велят выйти'.

4. Особенности поведения, обусловленные духовной культурой Скромность является одной из важных черт коммуникативного поведе-

ния калмыков. Она формировалась под влиянием буддийской этики, изло-женной, в частности, в "Субхашитах". Среди калмыков большой популяр-ностью пользовалась "Субхашита" тибетского ламы Сакья Пандиты (XIII в.), переведенная на ойратский язык реформатором буддизма Зая-Пандитой. "Субхашиты", в которых излагались буддийские этические нормы и пра-вила поведения, наставляли мирян на праведный путь и были направлены на воспитание истинно верующего буддиста. В этих произведениях скром-ность провозглашалась одной из добродетелей. Утверждению данной чер-ты в качестве этической нормы среди калмыков способствовала буддийская практика, а также деятельность авторитетных буддийских священнослужи-телей, составлявших доступные простым мирянам тексты. Таким было по-этическое произведение "Услаждение слуха" известного калмыцкого ламы Бадмы Боваева, проповедовавшего в начале XX в. буддийскую этику миря-нам. В нем, в частности, говорится: "непомерным чванством да гордостью одного лишь позора доищешься; похваляться добродеяньями, не совершая их, опрометчиво; кичиться своими знаньями, не имея их, опрометчиво" [Бадмаев, Манджиев, Уланов: 132].

Скромность регулирует речь и линию поведения в обыденной жизни кал-мыков. Так, по этикету, в присутствии старших младшие должны вести себя скромно: не садиться без приглашения, первыми не вступать в разговор, пер-выми не расспрашивать старшего; громко не говорить, не кричать, не смеять-ся; на вопросы отвечать скромно; первыми не приступать к трапезе; не есть жадно. Скромность проявляется и в пространстве как средстве невербальной коммуникации. Этикет предписывает человеку занимать скромное место: не занимать место, не подобающее возрасту, полу и социальному статусу.

5. Динамика коммуникативного поведения Знаменитый французский романист А. Дюма во время своего путешествия в

188


1859 г. по Калмыцкой степи обратил внимание на особенности коммуникатив-ного поведения калмыков [И друг степей калмык... 2009]. В частности, он опи-сал особый жест приветствия, принятый в то время среди калмыков - тереть-ся носом. Описанный А. Дюма жест вышел из современной коммуникативной практики калмыков. В наши дни калмыки при встрече используют жест руко-пожатия (как правило, мужчины), целуются (молодые люди, родственники при встрече после долгой разлуки), обнимаются (друзья после длительной разлуки, родственники). Маленьких детей, особенно младенцев, калмыки любят унрчлх 'обнюхивать'. По отношению к священнослужителям используется следующий жест: сложенные перед грудью руки, склоненная поза. Он используется и при получении здс 'благословения'. Жест "рукопожатие", как считает Г. Ц. Пюрбеев, был заимствован у русских сначала донскими калмыками, а затем и остальными - астраханскими и поволжскими" [Пюрбеев 1977: 17-21]. У калмыков раньше не принято было здороваться рукопожатием [Хабунова 2010: 23].

Современные калмыки в коммуникативной ситуации "Приветствие" и "Прощание", используют разные жесты, как этнические, так и заимствован-ные из европейской культуры. К этническим жестам относится поцелуй: со-гласно калмыцкому этикету, прощание на долгое время сопровождается объя-тиями и поцелуем в правую щеку, поцелуй в левую щеку предполагается при следующей встрече. Национальный жест (тереться носом) не употребляется. Заимствованные жесты приветствия (рукопожатие, объятия) являются типич-ными для ситуации "Приветствие" и "Прощание".

Выводы 1. Правила коммуникативного поведения калмыков формировались на про-

тяжении длительного времени под влиянием среды обитания, способа хозяй-ственной деятельности, образа жизни, особенностей организации общества, духовной культуры. Они включают размещение в пространстве, жесты, позы, последовательность действий, вербальные формулы, тактики, запреты и т.д. Регулирующими принципами их использования является соблюдение обще-монгольской дихотомии "правый-левый", "мужской-женский", "старший-младший". Следование предписанным правилам обеспечивает человеку ком-фортное проживание в родной среде.

2. Коммуникативное поведение калмыков в семье и за ее пределами опре-деляется главенством мужчины и второстепенным положением женщины. Этнической спецификой отмечено поведение женщин, связанное с обычаем хадмлЪн, который в наши дни соблюдается только пожилыми людьми и рев-нителями национальной культуры. Поведение женщины в традиционном кал-мыцком обществе можно определить, как покорное, вежливое, приветливое, терпеливое, немногословное, неконфликтное. Поведение лиц пожилого воз-раста можно охарактеризовать как статусное: все члены общества проявляют уважение и почтение по отношению к лицам старшего возраста.

189


3. Коммуникативное поведение калмыков характеризуется определенным динамизмом и открытостью: жесты приветствия и прощания современных калмыков упрощаются, вместо традиционных этнических жестов используют-ся общепринятые в современной коммуникативной практике объятия, заим-ствованные из русского этикета рукопожатия. Поцелуй одной (правой) щеки, приглашение посетить хозяев еще раз как элементы национального этикета продолжают культивироваться среди представителей старшего поколения, на-циональной интеллигенции. Относительно младенцев и буддийских священ-нослужителей так же используются этнокультурные жесты. В систему ком-муникативного поведения входят инокультурные элементы, направленные на сохранение благодати.

4. Устойчивостью характеризуются элементы поведения, сформированные под влиянием констант культуры, в частности осмысления калмыками вре-мени и пространства, счастья/благодати, организации группы, соблюдения буддийской этики. Национальные вербальные формулы продолжают активно употребляться в разных ситуациях общения. В целом общение и поведение современных калмыков все больше становятся утилитарным, основанным на деловых принципах, что лишает коммуникацию ярких этнических черт, делает ее безликой.

Литература

1. Артаев С. Н. Калмыцкий речевой этикет: лингвистический и социокуль-турный аспекты: автореф. дисс. ... канд. филолог. наук. - М., 2001.

2. Бадмаев В. Н., Манджиев Н. Ц., Уланов М. С. Духовная культура калмыц-кого этноса. - Элиста, 2012.

3. Бентковский И. В. Женщина-калмычка Большедербетского улуса в физи-ологическом, религиозном и социальном отношениях // Сборник статистиче-ских сведений о Ставропольской губернии. - Ставрополь, 1869. Вып. 2.

4. Душан У. Обычаи и обряды дореволюционной Калмыкии // Этнографический сборник. - Элиста, 1976.

5. Житецкий И. А. Очерки быта астраханских калмыков. - М.,1893. 6. Жуковская Н. Л. Пространство и время в мировоззрении монголов //

Мифы, культы, обряды народов зарубежной Азии. - М., 1986. 7. Есенова Т. С. Очерки по лингвокультуре калмыков. - Элиста, 2012. 8. И друг степей калмык... Калмыцкая тема в художественной литературе. -

Элиста, 2009. 9. Имкенова А.Б. Этническая идентичность калмыков. - Элиста, 1999. 10. Калмыки. - М., 2010. 11. Кара Д. Книги монгольских кочевников. - М., 1972. 12. Марко П. Книга о разнообразии мира. - М., 1997. 13. Омакаева Э. У Время // Калмыцкие и русские лингвокультурные кон-

цепты. - Элиста, 2009.

190


14. Пюрбеев Г. Ц. Речевой этикет и язык жестов у калмыков и монголов // Национально-культурная специфика речевого общения народов СССР. - М . , 1977.

15. Стернин И. А. Модели описания коммуникативного поведения. -Воронеж, 2000.

16. Хабунова Е. Э. Формулы традиционного этикета калмыков или как стать «йоста хальмг». - Элиста, 2010.

17. Хара-Даван Э. Чингис-хан как полководец и его наследие: Культурно-исторический очерк Монгольской империи ХП-Х1У вв. - Элиста, 1991.

18. Шалхаков Д. Д. Семья и брак у калмыков. - М., 1982. 19. Эрдниев УЭ . Калмыки: историко-этнографические очерки. - М „ 1985. 20. Эрендженов К. Золотой родник. - Элиста, 1985. 21. Аг§у1е М. ТЪе Р$ус1ю1о§\ оГ 1п1сгрсг$опа1 ВсНауюг. Реп§шп, 1967. 22. ТпапсН$ Н. С. СиНнгс апс! 8оаа1 ВсНа\ юг. МсОга\у-НШ, 1994. 23. ТпапсИк Н. С. 1псН\1с1иаП$т апс1 Со11ссИ\1$т. \УС$1\1С\\ Ргекк, 1995. 24. \Уа$Пс\\$к1 ]. 8расе т ЫотасИс Сикигек: А 5>раПа1 Апа1у818 оГ Иге Моп§о1

УиПх //Акаюа Со11сс1а. Ме§Ьас1еп, 1976.

191


817.коммуникативное поведение калмыков в условиях...

Documents

Transcript of 817.коммуникативное поведение калмыков в условиях...