6E2%80%AB%D8%AF0027_013_%… · Web viewحدثنا علي بن محمد قال حدثنا وكيع...

14
شرحبن ماجهن ا مقدمة سن الشيخ الدكتور معالي ر ي ض خ ل له ا ل د ا ب ع ن ب م ي ر لك د ا ب ع ماء ل ع لر ا ا ب ك" ة$ ئ ي ه و ض ع اء" ت ف- والإ" ه ئ م ل ع ل ا2 وث ح ب ل ل" مه$ ئ الدا: ة; ئ ج ل ل و ا ض ع واضرة:ريخ ا 1428 هـكان: اي لوهابن عبد امد ب جامعضلر م الس

Transcript of 6E2%80%AB%D8%AF0027_013_%… · Web viewحدثنا علي بن محمد قال حدثنا وكيع...

شرحمقدمة سنن ابن ماجه

معالي الشيخ الدكتورعبد الكريم بن عبد الله الخضير

عضو هيئة كبار العلماء وعضو اللجنة الدائمة للبحوث العلمية

واإلفتاء

املكان: هـ1428اتريخ احملاضرة: جامع حممد بن عبد الوهاب حبي

السالم ابلرايض

شرح مقدمة سنن ابن(13ماجه )

2

السالم عليكم ورحمة هللا وبركاته. الحمد هلل رب العالمين، وص��لى هللا وس��لم على نبين��ا محم��د وعلى آل��ه وص��حبه أجمعين، اللهم اغف��ر لن�ا ولش��يخنا وللحاض��رين والس��امعين، اللهم علمن�ا م��ا ينفعن��ا وانفعن��ا بم��ا علمتن��ا وزدن�ا علما يا رب العالمين، قال الحافظ أبو عب��د هللا محم��د بن يزي��د القزوي��ني المع��روف ب�ابن ماج��ه -رحمه هللا تع��الى-: ب�اب في فض�ائل أص��حاب رس�ول هللا -ص��لى هللا علي��ه وس��لم- فض�ل أبي بكر الصديق -رضي هللا عنه- حدثنا علي بن محمد قال ح��دثنا وكي��ع ق��ال ح��دثنا األعمش عن عبد هللا بن مرة عن أبي األح��وص عن عب��د هللا ق�ال ق��ال رس��ول هللا -ص��لى هللا علي��ه وس��لم- أال إني أبرأ إلى ك��ل خلي��ل من خلت�ه ول�و كنت متخ�ذا خليال التخ��ذت أب�ا بك�ر خليال إن ص��احبكم خليل هللا ق�ال وكي�ع يع�ني نفس�ه ح��دثنا أب�و بك�ر بن أبي ش�يبة وعلي بن محم�د ق�اال ح�دثنا أب�و

قال حدثنا األعمش عن أبي صالح عن أبي هري��رة ق��ال ق��ال رس��ول هللا ق��ال رس��ول هللامعاوية -صلى هللا عليه وسلم- ما نفعني مال قط ما نفعني م��ال أبي بك��ر ق��ال فبكى أب��و بك��ر وق��ال ي��ا رس��ول هللا ه��ل أن��ا وم��الي إال ل��ك ي��ا رس��ول هللا ح��دثنا هش��ام بن عم��ار ق��ال ح��دثنا س��فيان عن الحس���ن بن عم���ارة عن ف���راس عن الش���عبي عن الح���ارث عن علي ق���ال ق���ال رس���ول هللا ق���ال رس���ول هللا -ص���لى هللا علي���ه وس���لم- أب���و بك���ر وعم���ر س���يدا كه���ول أه���ل الجن���ة من األولين واآلخ���رين إال النب���يين والمرس���لين ال تخبرهم���ا ي���ا علي مادام���ا ح���يين ح���دثنا علي بن محم���د وعم��رو بن عب��د هللا ق��اال ح��دثنا وكي��ع ق��ال ح��دثنا األعمش عن عطي��ة بن س��عد عن أبي س��عيد الخدري قال قال رسول هللا -صلى هللا علي�ه وس��لم- إن أه�ل ال�درجات العلى ي��راهم من أس�فلن أب��ا بك��ر وعم��ر منهم وأنعم��ا Mمنهم كم��ا ي��رى الك��وكب الط��الع في األف��ق من آف��اق الس��ماء وا ح��دثنا علي بن محم��د ق��ال ح��دثنا وكي��ع وح��دثنا محم��د بن بش��ار ق��ال ح��دثنا مؤم��ل ق��اال ح��دثنا سفيان عن عبد الملك بن عمير عن مولى لربعي بن حراش عن ربعي بن ح��راش عن حذيف��ة بن اليمان قال قال رسول هللا -صلى هللا عليه وسلم- إني ال أدري ما قدر بقائي فيكم فاقت��دوا بال��ذين من بع��دي وأش��ار إلى أبي بك��ر وعم��ر -رض��ي هللا عنهم��ا- ح��دثنا علي بن محم��د ق��ال ح��دثنا يح��يى بن آدم ق��ال ح��دثنا بن المب��ارك عن عم��ر بن س��عيد بن أبي حس��ين عن ابن أبي مليك���ة ق���ال: س���معت ابن عب���اس يق���ول لم���ا وض���ع عم���ر على س���ريره اكتنف���ه الن���اس ي���دعون ويصلون أو قال يثنون ويصلون عليه قبل أن يرفع وأنا فيهم فلم يرع�ني إال رج�ل ق�د زحم��ني وأخذ بمنكبي فالتفت فإذا هو علي بن أبي طالب فترحم على عمر ثم ق��ال م��ا خلفت أح��دا أحب إلي أن ألقى هللا بمثل عمله منك وأيم هللا إن كنت ألظن ليجعلنك هللا -عز وجل- مع صاحبيك وذلك أني كنت أكثر أن أسمع رسول هللا -ص�لى هللا علي�ه وس��لم- يق��ول: ذهبت أن�ا وأب�و بك��ر وعمر ودخلت أن�ا وأب�و بك��ر وعم�ر وخ�رجت أن�ا وأب��و بك��ر وعم��ر فكنت أظن ليجعلن��ك هللا م��ع

معالي الشيخ عبد الكريم3الخضير

3

صاحبيك، حدثنا علي بن ميمون الرقي قال حدثنا سعيد بن مسلمة عن إسماعيل بن أمي��ة عن ن�افع عن ابن عم�ر ق�ال: خ��رج رس�ول هللا -ص�لى هللا علي�ه وس�لم- بين أبي بك��ر وعم�ر فق��ال هك��ذا نبعث ح��دثنا أب��و ش��عيب ص��الح بن الهيثم الواس��طي ق��ال ح��دثنا عب��د الق��دوس بن بك��ر بن خنيس قال حدثنا مالك بن مغول عن عون بن أبي جحيفة عن أبيه قال قال رسول هللا -صلى هللا علي��ه وس��لم- أب��و بك��ر وعم��ر س��يدا كه��ول أه��ل الجن��ة من األولين واآلخ��رين إال النب��يين والمرس��لين، ح��دثنا أحم��د بن عب��دة والحس��ين بن الحس��ن الم��روزي ق��اال: ح��دثنا المعتم��ر بن سليمان عن حمي��د عن أنس ق��ال قي��ل ي��ا رس��ول هللا أي الن��اس أحب إلي��ك ق��ال عائش��ة قي��ل من

الرجال قال أبوها فضل عمر -رضي هللا عنه-. الحم����د هلل رب الع����المين، وص����لى هللا وس����لم وب����ارك على عب����ده ورس����وله نبين����ا محم����د وعلى آل����ه

باب في فضائل أصحاب رسولوأصحابه أجمعين، أما بعد فيقول المؤلف -رحمه هللا تعالى-، " " فض��ائل الص��حابة ج��اءت به��ا نص��وص الكت��اب والس��نة ج��اءت به��اهللا -صلى هللا عليه وسلم-

نص��وص الكت��اب والس��نة محم��د رس��ول هللا وال��ذين مع��ه أش��داء على الكف��ار رحم��اء بينهم إلى أن قال ليغيض بهم الكفار، وقال اإلمام مالك -رحمه هللا تعالى- من يغيض��ه ح��ال أص��حاب رس��ول هللا -صلى هللا علي��ه وس�لم- فه�و ك�افر، والنص��وص ال تك�اد تحص��ر من الكت�اب والس��نة وأف��ردت من قبل أهل العلم بمؤلفات منها المؤلفات العامة التي تجمع الفضائل لجميع من ورد فيه فضيلة بخصوص���ه والفض���ائل الجامع���ة العام���ة لجميعهم ولإلم���ام أحم���د -رحم���ه هللا تع���الى- كت���اب كب���ير مطب��وع في مجل��دين جم��ع في��ه م��ا بلغ��ه من فض��ائل الص��حابة وكتب الس��نة الجوام��ع منه��ا أف��ردت فض����ائل الص����حابة ب����أبواب فأه����ل العلم جمع����وا في فض����ائل الص����حابة الش����يء الكث����ير، وفض����ائلهم مستفيضة شهيرة ال يماري فيها مسلم والذي يغمطهم فضلهم ويحط من أقدارهم الهدف من ذلك الني��ل من ال��دين ال��ذي حمل��وه وبلغ��وه إلى من ج��اء بع��دهم، فم��ا ال��ذي أدرك��ه الت��ابعون فض��ال عمن دونهم ومن بع��دهم من ال��دين بجملت��ه ل��وال الص��حابة، ف��إذا طعن في الص��حابي طعن في ال��راويذا طعن في حامل�ه طعن في المحم�ول ال�ذي Oطعن في المروي والمروي في الحقيقة ه�و ال�دين وا ه���و ال���دين وه���ذا ال يحت���اج أن يق���ال إن ه���ذا دخ���ول في النواي���ا أب���دا ه���ذا ه���و حقيق���ة الق���ول، ول���ذا تج�دون األع�داء أع�داء المل�ة وال�دين من اليه��ود والنص��ارى من المستش�رقين وغ�يرهم ومن يق�ول بدعواهم من أهل البدع الذين ينتسبون إلى القبلة تجدون الطعن موجه على من كثر حمل��ه لل��دين دون من قل��ة روايت��ه أك��ثر من يطعن في��ه من الص��حابة أب��و هري��رة لم��اذا؟ ألن��ه إذا طعن في أبي هري��رة ارت��اح من نص��ف المروي��ات ارت��اح من أك��ثر من خمس��ة آالف ح��ديث، لكن ه��ل وج��د منال أو غ�يره من المقلين ال�ذين ال ي��رون إال الح��ديث والح��ديثين، ال يوج��د يطعن في أبيض بن حم� من يطعن فيهم؛ ألن أمرهم سهل حديث يحتمل لكن إذا أبط��ل إذا أبطلت الس��نة بواس��طة حامليه��ا فإن اإلبطال يسهل حينم�ا يق�دح في مث�ل أبي هري�رة، فالقص��د ظ��اهر وجم��ع من أه�ل العلم كف�روا

شرح مقدمة سنن ابن(13ماجه )

4

من ق��دح في الص��حابة؛ ألن��ه من��اقض لق��ول هللا وق��ول رس��وله -علي��ه الص��الة والس��الم- وال ش��ك أنها هفوة عظيمة وزلة وموبق�ة من عظ�ائم األم��ور أن يق�دح في خي�ار األم�ة، ليغيض بهم الكف�ار اإلم���ام مال���ك يخت���ار كف���ر من يق���دح في الص���حابة ال���ذين يغيض���هم أم���ر الص���حابة ح���ال الص���حابة وحملهم لل��دين ال ش���ك أن ه���ذا خل��ل، خل���ل كب���ير، كب���ير والزم��ه عظيم وال��ذي يق���دح فيهم ويل���تزما، إذا قي��ل ل��ه م��ا رأي��ك في ال��دين ه��ل ه��و ص��حيح واال باط��ل؟ إن ق��ال ب��الالزم ه��ذا يكف��ر إجماع��ذا ق���ال باط���ل Oص���حيح أل���زم بالثن���اء وع���دم الطعن في الص���حابة؛ ألن���ه إنم���ا جاءن���ا من ط���ريقهم وا خ�رج من ربق�ة اإلس��الم انتهى كف��ر، ومن الزم الق�دح في الص��حابة الق��دح في ال��دين ال��ذي حمل��وه المس���ألة ليس���ت بالس���هلة ووج���د من يطعن في الص���حابة ووج���د من يلعن الص���حابة ووج���د..، من ب��اب اإلنص���اف جمي��ع طبع���ات ني���ل األوط���ار في قت��ال أه��ل البغي ق���ال واس���تمر األم���ر على ذل���ك لعلي إلى والي��ة معاوي��ة ويزي��د لعنهم هللا، جمي��ع طبع��ات ني��ل األوط��ار، النس��خة المحقق��ة الجدي��دة طبعة دار ابن الجوزي المحقق وفقه هللا، صور المقطع بخ�ط الش�وكاني وبخ�ط أح�د كب�ار تالمي�ذ الش����وكاني وليس في����ه اللعن يع����ني ي����ذكر ه����ذا ألن ني����ل األوط����ار مت����داول بأي����دي الن����اس وكم من شخص طعن بالشوكاني من أجل هذا، فالمحقق وفق�ه هللا ذك�ر ه�ذا وج�اء بمقط�ع بخ�ط الش�وكاني ليس فيه اللعن ونسخة صحيحة موثقة بخ�ط أح��د طالب��ه ليس في�ه اللعن، فمن أين ج��اء ه��ذا اللعن ال شك أنه مدسوس، مدس��وس وموج��ود في أول طبع�ة في طبع��ة ب�والق وك��ل م��ا ج��اء بع�دها من الطبعات مم��ا طب�ع عنه�ا، يع�ني ك��ان طالب العلم ينقم��ون على الش��وكاني مث��ل ه��ذه األم��ور لكنه��ا ليس���ت من ص���نيعه -رحم���ه هللا-، ق���د يج���د في نفس���ه ش���يء على معاوي���ة -رض���ي هللا عن���ه- فال يترضى عنه مع أنه ترضى عنه في مواضع وأما بالنسبة البن��ه يزي��د ه��ذا مع�روف يع��ني مس��ألةهان��ة الص��حابة وغ��يرهم معروف��ة ه��ذه ول��ذلك كالم األئم��ة في��ه ش��ديد، اإلش��كال Oاس��تباحة المدين��ة وا فيم����ا يتعل����ق بمعاوي����ة الص����حابي الجلي����ل وأم����ا ابن����ه يزي����د فليس بص����حابي، فال����ذي يتعل����ق بجن����اب الصحابة ال بد من حياطته وال بد من صيانته فما جاءنا من طريق هؤالء الجل��ة ال ب��د أن يك��ون لقبول���ه إثب���ات عدال���ة ناقلي���ه؛ ألن من ش���رط قب���ول الخ���بر عدال���ة الناق���ل ومخ���رج الح���ديث وأص���ل الحديث ومنبع الح��ديث من الص��حابي ف��إذا ق��دحنا في ال��راوي ق��دحنا في الم�روي وعلى ه�ذا ن�أتي على ال���دين ب���النقض، ف���األمر ج���د خط���ير فم���ا الش���أن فيمن يق���ول أن آخ���ر ش���خص في قع���ر جهنم عم����ر ثم أب����و بك����ر وال����ذي فوقهم����ا إبليس وس����مع اآلن ص����وته يجلج����ل في المواق����ع والتس����جيالت وغيرها، ثم بعد ذلك يطلب التقارب مع أهل السنة على أي شيء يكون التق��ارب على أي ش��يء أي شيء فيه شيء من االتف�اق نلت�ف حول�ه إذا ك��انت ه��ذه مس��لماتنا، يع��ني إذا ق��دحنا ي أبي بك��ر وعمر من بقي لنا يعني جاءت نصوص الق�رآن والس�نة بم��دحهما ونق�دح فيهم�ا ليس لهم ح�ظ في الدين، يعني مناقبهم قطعية الثبوت بنصوص الكتاب والسنة فإذا أنكرنا أو طعنا في هذه األم��ور القطعية ما بقي لنا ش��يء نستمس�ك ب��ه ول��ذا ه��ذا الب��اب يع�نى ب��ه أه�ل العلم عناي��ة فائق�ة ول�ذا يق�ول

معالي الشيخ عبد الكريم5الخضير

5

المؤلف: باب في فضائل أصحاب رسول هللا -ص�لى هللا علي�ه وس��لم-، وأص��حابه جم�ع ص�احب أو جمع صحابي والصحب جمع صاحب وهم من رأى النبي -عليه الصالة والسالم- مؤمنا بهمهم أفضل األمة بعد نبيها أبو بكر الصديق ومناقب�ه مامهم ومقد Oومات على ذلك، وبدأ بسيدهم وا ومواقف���ه ال تحت���اج إلى اس���تدالل لكن أه���ل العلم ي���وردون مث���ل ه���ذه األم���ور من أج���ل أن يع���رفال طالب العلم ال يحت�اج إلى معرفته�ا؛ ألن�ه يعرف��ه من الص��غر من بداي�ة Oالجاهل منازل هؤالء وا الطلب أم��ور مستفيض��ة موجبه��ا العلم القطعي يع��ني ال تس��تطيع النفس دفعه��ا ال يمكن أن يتش��كك إنس����ان في قلب����ه أدنى مثق����ال ذرة من إيم����ان في فض����ائل أبي بك����ر، فه����ذه الفض����ائل موجب����ة للعلم

"فضل أبي بكرالقطعي الضروري الذي ال يستطيع اإلنس��ان دفع��ه عن نفس��ه، ق��ال -رحم��ه هللا- " بن الج��راح الرواس��ي إم��امالص�ديق -رض�ي هللا عن�ه- ح�دثنا علي بن محم�د ق�ال ح��دثنا وكيع

أنعن عبدهللا بن م��رة، مع��روف" س��ليمان بن مه��ران ""حدثنا األعمش"من أئم��ة المس��لمين ق��ال "عن أبي األحوصاألعمش مدلس روى بالعنعة لكن الحديث مخرج في ص��حيح مس��لم فال كالم

والم����راد بعب����د هللا بن مس����عود بنعن عبدهللا ق���ال ق���ال رس���ول هللا -ص���لى هللا علي���ه وس���لم-" "»أال إني أب��رأ إلى ك��ل خلي��ل من خلت��ه«"قال: قال رسول هللا -صلى هللا عليه وسلم-: مسعود

الخل����ة نهاي����ة المحب����ة خ����الص المحب����ة خ����الص المحب����ة، وه����ل يفهم من الح����ديث أن الن����بي -علي����ه الصالة والسالم- ال يحب أحدا؟ ال يؤمن أحدكم حتى يحب ألخيه ما يحب لنفسه، فالنبي -عليه الصالة والسالم- يحب المؤم�نين كم��ا أنهم يحبون��ه لكن الن��بي -علي�ه الص��الة والس��الم- ت��برأ من الخل��ة ال��تي هي خالص��ة المحب��ة؛ ألن حب هللا -ج��ل وعال- اس��تولى على قلب��ه، والم��راد ب��الحب

أال إني أبرأ إلى كل خليل من خلته ول��وحب الخضوع والعبودية هذا خاص باهلل -جل وعال- " "التخذت أب�ا بك�ر خليال" ل��و كنت متخ��ذا خليال أص��طفيه من دون س��ائر الن��اس "كنت متخذا خليال

ه���ذا ي���دل على أن أق���رب الن���اس إلي���ه وأحب الن���اس إلي���ه وأق���ربهم إلى قلب���ه وف���ؤاده أب���و بك���ر من إنالخل����ق، لكن ه����ذه الم����ودة الخالص����ة ال����تي ال يش����وبها ش����يء هي خاص����ة باهلل -ج����ل وعال-، "

ص��احبكم يع��ني نفس��ه، فه��و الخلي��ل"يعني نفسه" بن الج��راح اإلم��ام قال وكيع" صاحبكم خليل هللا وه���و الح���بيب -علي���ه الص���الة والس���الم- وج���اءت النص���وص ب���أن الخلي���ل إب���راهيم علي���ه الس���الم،ا إبراهيم عليه السالم هو الخلي�ل، وال ينفي أن يك��ون محم��د -علي��ه الص�الة والس�الم- خلي��ل أيض��ا فكم��ا أن إب��راهيم خلي��ل فك��ذلك محم��د -علي��ه الص��الة والس��الم- خلي��ل وكم��ا أن موس��ى كليم أيض�� محم���د -علي���ه الص���الة والس���الم- كليم، لكن ي���ذكر الش���خص ب���أبرز م���ا عن���ده من ص���فات ف���أبرز الص��فات بالنس��بة إلب��راهيم الخل��ة وأب��رز الص��فات بالنس��بة لموس��ى التكليم، كلم��ه هللا -ج��ل وعال- وه��ذه الص��فات م��ع غيره��ا من الص��فات موج��ودة في س��يد ول��د آدم أش��رف الخل��ق -علي��ه الص��الة

نم��ا ق��ال إن ص��احبكم لي��بين أن��ه م��ع"قال وكيع يعني نفس�ه"والس��الم-، Oولم يق��ل إني خلي��ل هللا وا براءت���ه من ه���ذه الخل���ة لم يتخ���ل عنهم ولم يتخ���ل عن ص���حبتهم وعن محبت���ه إي���اهم، فالص���حبة ال

شرح مقدمة سنن ابن(13ماجه )

6

ش���ك أنه���ا من آثاره���ا المحب���ة فالمحب���ة موج���ودة بين���ه وبينهم -علي���ه الص���الة والس���الم- فق���ال إنصاحبكم خليل هللا.

طالب: .................ن خليلي أوص��اني بثالث أن أك�ون متخ��ذا ل�ه خليال أي نعم، أم��ا العكس فقال�ه Oأب�و هري�رة ق��ال: وا الصحابة -رضوان هللا عليهم-، على كل حال هذا من أعظم مناقب الصديق -رضي هللا عنه-

"حدثنا أبو بك��ر بن أبي ش�يبة وعلي بن محم�د ق�االوأرضاه ثم قال حدثنا أبو بكر بن أبي شيبة "عن أبي س��ليمان بن مه��ران "ح��دثنا األعمش محم��د بن خ��ازم ق��ال ح��دثنا أب��و معاوي��ة الض��رير"

قال قال رسول هللا -صلى هللا علي��ه وس��لم- -رض��ي هللا تع��الى عن��ه- "صالح عن أبي هريرة" ما نفع��ني م��ال ق��ط م��ا نفع�ني م��ال أبي بك��ر، م�ال أبيما نفعني مال قط ما نفعني مال أبي بكر"،

بك���ر؟ أب���و بك���ر مع���دود من التج���ار قب���ل اإلس���الم وبع���ده، لكن���ه س���خر أموال���ه لخدم���ة الن���بي -علي���ه الصالة والسالم- ولخدمة الدين فانتفع النبي -عليه الصالة والسالم- به كث��يرا في أول األم�ر ون ك��انت فاض��لة ول��ذا Oمع��روف أن النفق��ة في أي�ام العس��ر وأي�ام القل�ة أفض��ل منه�ا في أي��ام اليس��ر وا ج��اء ال يس��توي منكم من أنف��ق من قب��ل الفتح وقات��ل ال ش��ك أن ه��ذا أعظم وال��دين في أول األم��ر بحاجة إلى دعم وال شك أن البذل في أوق��ات الش�دة ل�ه ش�أنه عن�د هللا -ج�ل وعال- ول�ذا م�ا ض�ر عثم�ان م��ا فع��ل بع��د بع�د العس��رة جه�ز جيش العس��رة وم�ا ض��ره ش��يء فعل��ه بع��د الي��وم لم��اذا؟ ألن النفقة فيها مشقة شديدة في ذلك الوقت وهنا ما نفعني مال قط ما نفعني مال أبي بكر ال ش��ك أن االنتف��اع بالم��ال م��ع ش��دة الحاج��ة إلي��ه أك��ثر من االنتف��اع ب��ه م��ع قل��ة الحاج��ة إلي��ه أو م��ع االس��تغناءا بلغت ب���ه الحاج��ة والفاق���ة مبلغه���ا ثم ج���اء ش���خص فق��ال خ��ذ أعط���اه م��ا عن���ه، اآلن ل��و أن شخص��� يكفيه ثم جاء آخر فأعطاه أيهما أفضل؟ األول بال شك ألن المال الثاني ليست حاجته إليه كمث��ل حاجت��ه إلى الم��ال األول، وتم��ر بالن��اس حاج��ات وملم��ات ويف��وز ب��األجر العظيم من يقض��ي ه��ذه الحاجة قبل غيره من يبادر لقضاء هذه الحاج�ة قب�ل غ�يره م�ا نفع�ني م�ال ق�ط م�ا نفع�ني م�ال أبي

" -ق��ال فبكى أب��و بكربك���ر -رض���ي هللا عن���ه-؛ ألن���ه ج���اء في وقت الش���دة وفي وقت الحاج���ة، " " ف��اعتبر نفس��ه"هل أنا ومالي إال لك ي�ا رس�ول هللا ي��ا رس��ول هللا وقال"رض��ي هللا تع��الى عن��ه- "

بمثاب��ة الرقي��ق بحيث يملك��ه ويمل��ك مال��ه أو اعت��بر نفس��ه بمنزل��ة االبن وأنت ومال��ك ألبي��ك والن��بي -عليه الص��الة والس�الم- أولى ب��المؤمنين من أنفس��هم، ول��ذا ق��ال ه�ل أن�ا وم��الي إال ل��ك ي�ا رس��ول هللا، ولم��ا تس��ابق أب��و بك��ر م��ع م��ع عم��ر في الب��ذل ج��اء أب��و بك��ر بجمي��ع مال��ه وج��اء عم��ر بنص��ف ماله وترك ألهل�ه وأوالده يق�ول ت�ركت هللا ورس�وله، يع��ني األج�ر الم�رتب في ابتغ�اء الث�واب من هللا -جل وعال- وطاعة رسوله -عليه الصالة والسالم-، أو عمر جاء بنص��ف مال��ه فع��ل عم��ر عظيم يع��ني م��ا في��ه أح��د بيت��برع بنص��ف مال��ه يخ��رج بنص��ف مال��ه إال م��ع إيم��ان ق��وي وم��ع ذل��كن ك��انت المس��ألة خالفي��ة بين Oفعل أبي بكر أعظم، حيث جاء بجميع ماله ولم يترك لول��ده ش��يئا وا

معالي الشيخ عبد الكريم7الخضير

7

أهل العلم أيهما أفضل أن يتبرع اإلنسان بجميع ما يمل�ك أو يت��برع بش��يء ينتف�ع ب�ه م��ع أن��ه يبقي أوالده عن�دهم ش��يء ينفقون�ه وال ي�تركهم عال�ة يتكفف�ون الن�اس كم�ا في ح�ديث س��عد، المقص��ود أنا من م��ال أبي بك��ر نف��ع الن��بي -علي��ه الص��الة والس��الم-؛ ألن��ه ج��اء في وقت الحاج��ة وه��ذا أيض��

"ح��دثناق��الح��دثنا هش��ام بن عم�ار" مناقب��ه -رض��ي هللا تع��الى عن��ه وأرض��اه- ثم بع��د ه��ذا ق��ال " طالب: ................." سفيان بن..سفيان

عيينة بدليل.. طالب: .................

في��ه قاع��دة أغلبي��ة في ه��ذا الب��اب إذا ك��ان بين��ه وبين أص��حاب الكتب الس��تة واح��د فه��و ابن عيين��ة،ن كان أكثر من واحد فهو الثوري؛ ألن الثوري أق��دم من ابن عيين�ة على ك��ل ح�ال ه�ذه قاع�دة Oوا أغلبي�ة لكن ل�و ك�ان ش�يخ ابن ماج�ه وش�يخ البخ�اري معم�ر يك�ون أدرك م�ا في��ه م��ا يمن�ع لكن ه�ذه

"عن" وه���ذا م���تروك ش���ديد الض���عف "ح��دثنا س��فيان عن الحس��ن بن عم��ارةقاع���دة أغلبي���ة، ق���ال ا مجم��ع على ض��عفه،ف�راس عن الش�عبي عن الح�ارث " الح��ارث األع��ور الح��ارث األع��ور أيض��

ن ح���اول بعض المبتدع���ة ترقيت���ه والرف���ع من ش���أنه وطعن في األئم���ة من Oمجم���ع على ض���عفه وا أجل��ه وأل��ف في ذل��ك رس���الة اس���مها بغي���ة الب��احث عن عل���ل الطعن في الح���ارث، ووث���ق الح��ارث وطعن بالبخ��اري من أجل�ه وه�ذه ح��ال أه��ل األه��واء ه�ذا ش��أن أه�ل األه�واء يطعن في األئم��ة من

" -رض����ي هللا تع����الى"عن الح���ارث عن عليأج����ل ترقي����ة راو يس����تفيد من ورائ����ه تقوي����ة بدعت����ه، عنه- ق��ال الح�ديث به�ذا اإلس�ناد ض��عيف ج�دا لكن�ه ل�ه ط�رق ي�رتقي به�ا إلى درج�ة القب�ول ومنه�ا

قال قال رسول هللا -صلى -رض��ي هللا تع��الى عن��ه- "عن "علي"م��ا س��يأتي بع��د خمس��ة أح��اديث هللا علي��ه وس��لم- أب��و بك��ر وعم��ر س��يدا كه��ول أه��ل الجن��ة من األولين واآلخ��رين إال النب��يين

اآلن ال����ذي يق����ول ه����ذا الكالم الرس����ول -علي����هوالمرس��لين ال تخبرهم��ا ي��ا علي مادام��ا ح��يين"، الص����الة والس����الم- وراوي����ه علي، ومن يتش����يع لعلي وينتص����ر لعلي يطعن في روايت����ه، وكم من ح���ديث ي���روى من طري���ق علي -رض���ي هللا تع���الى عن���ه- في فض���ائل الش���يخين أبي بك���ر وعم���ر وفي فض����ائل عثم����ان، وكم من ح����ديث ي����روى من طري����ق عائش����ة في فض����ائل علي -رض����ي هللا عن�����ه-، وعلى ك�����ل ح�����ال الق����وم ليس بينهم ش�����يء وليس في أنفس�����هم على بعض�����هم ش����يء، لكنهم األتب���اع، لكنهم األتب���اع، وش���يعة علي -رض���ي هللا تع���الى عن���ه- أس���رفوا وب���الغوا في الح���ط على غ��يره ووض��ع الموض��وعات المك��ذوبات على الن��بي -علي��ه الص��الة والس��الم- في مث��الب غ��يره، وفي مناقب��ه، وليس بحاج��ة ه��و إلى أن يوض��ع ويك��ذب على الن��بي -علي��ه الص��الة والس��الم- من أجله ألنه ثبت في حقه أحاديث تف�وت الحص�ر، وه�ذا ش�أن جه��ال األتب��اع جه�ال األتب�اع يرفع�ون ش���أن ص���احبهم على حس���اب غ���يره؛ ألنهم ي���رون أن���ه ال ي���رتقي إال إذا وض���ع غ���يره وه���ذا خل���ل ونقص في الدين كما أنه خلل في العقل؛ ألن بعض الناس يرى أنه ال يمكن أن يص��عد بذات��ه إال

شرح مقدمة سنن ابن(13ماجه )

8

على أكت���اف اآلخ���رين ف���إذا س���ئل عن ش���خص ذم���ه من أج���ل أن يتف���رد بالم���دح وه���ذا الكالم ليس بصحيح أول من يمج الكالم ويرده السامع، بينما لو أثنى على أخيه الذي س��ئل عن�ه بم�ا يس��تحقه من غير إفراط وال تفريط وذكر ما فيه باإلنصاف كان يرتف��ع في عين الس��ائل وفي وعن��د غ�يره وهللا المستعان، وضعوا في مناقب علي وفي مثالب بقي��ة الص��حابة -رض��وان هللا عليهم-؛ ألنهم يظنون أن علي -رضي هللا عنه- ال يمكن أن يرتفع شأنه ويعلو قدره إال بالحط على غيره مع أنه يثني عليهم كما سيأتي في ثناء علي -رضي هللا تع��الى عن��ه- من على عم��ر وأن��ه يتم��نى أن يلقى هللا بعمل��ه، علي اإلم��ام الق��دوة ال��ذي أف��رطتم في حب��ه وب��الغتم في ذل��ك إلى ح��د التألي��ه يتم��نى أن يلقى هللا بعمل عمر بن الخط��اب، يتم��نى أن يلقى هللا بعم��ل ك��افر على ح��د زعمكم، ه��ل يعق��ل مث�ل ه�ذا؟ لكن�ه اله�وى واألتب�اع وه�ذا ش�أنهم في ك��ل عص�ر وفي ك�ل مص��ر، ل�و تج��د خالف بين إم��امين من األئم��ة س��ببه األتب��اع وأم��ا األئم��ة في الغ��الب م��ا في قل��وبهم ش��يء على بعض، م��ا في قل��وبهم ش��يء على بعض، اآلن زينب بنت جحش -رض��ي هللا عنه��ا- هي ال��تي تس��امي وتق��ارب عائشة -رضي هللا عنها- هل وقعت في قصة اإلفك؟ لكنها التبعي��ة أخته��ا حمن�ة وقعت من أج�ل أخته�ا وجل�دت الح�د وطه�رت ب�ه وهي ص�حابية -رض��ي هللا عنه�ا-، لكن ه�ذا مث�ال لألتب�اع تج�د أتب���اع الم���ذهب الفالني يقع���ون في اإلم���ام الفالني، وأتب����اع الم����ذهب الفالني..، واألئم���ة م���ا بينهم شيء م�ا بينهم خالف لكن�ه جه�ال األتب�اع هم ال�ذين ي��ذكون مث�ل ه�ذه األم��ور وهللا المس�تعان، عن علي -رضي هللا عنه- قال قال رسول هللا -صلى هللا عليه وس��لم- أب�و بك��ر وعم��ر س��يدا كه��ول

أهل الجنة، الجنة فيها كهول؟ الجنة فيها كهول واال شباب؟ أعمارهم. هذا وسنه ثالث مع ثالثين

.

التي هي قوة الشبان.

أعم��ار أه��ل الجن��ة ثالث وثالثين م��ا تزي��د وال تنقص، فكي��ف كه�ول الكه��ول؟ أك�بر من ذل�ك، ه�ذا باعتبار ما كان قبل الوفاة، باعتبار ما كان قبل الوفاة، والحسن والحسين سيدا شباب أه��ل الجن��ة سيدا ش�باب أه�ل الجن��ة باعتب�ار م�ا ك��ان واال أبي بك�ر وعم�ر يع�ودان ش�باب إذا هم�ا س��يدان على

أبي بكر وعمر؟ ال إنما هما سيدان بالنسبة لمن مات في الصغر. طالب: ...................

ثالثة وستين إيه. طالب: ...................

وش فيه. طالب: ...................

ال وقت المقال����ة، الكالم في وقت المقال����ة، الكالم في وقت المقال����ة، س����يدا كه����ول أه����ل الجن����ة من األولين واآلخ���رين يع���ني من ل���دن آدم إلى قي���ام الس���اعة وال يس���تثنى من ذل���ك إال م���ا اس���تثني في

معالي الشيخ عبد الكريم9الخضير

9

الحديث، إال النبيين والمرسلين منزلة ومرتبة النبوة والرسالة ال يساميها وال يتط�اول عليه�ا أح�د كائن��ا من ك��ان إال من اتص���ف به��ا، ال تخبرهم��ا ي��ا علي مادام��ا ح��يين، ه��ذه ليس��ت في كث��ير منذا كانت ورودها من هذا الطريق الضعيف فإنها تبقى ضعيفة، ويبقى القسم الذي له Oالروايات وا ما يشهد له يرتقي والقس��م ال�ذي ليس ل�ه ش�اهد يبقى على ض��عفه، وعلى ك�ل ح��ال ال تخبرهم�ا ي��ان ك�����ان من الجب�����ال والرس�����وخ في العلم Oعلي مادام�����ا ح�����يين؛ ألن الحي ال ت�����ؤمن علي�����ه الفتن وا وال���دين واليقين واإليم���ان بحيث ال ي���ؤثر فيهم���ا ه���ذا الكالم، فتبقى ه���ذه الجمل���ة ض���عيفة، وس���يأتي

"ح��دثنا علي بن محم��د وعم��رو بن عب��د هللا ق��اال ح��دثناببع���د خمس���ة أح��اديث م���ا يش���هد ل���ه، ق���ال وفي ض��عيف عن عطي�ة بن س��عد" حدثنا األعمش ق��ال وكيع "عن أبي س�عيد عطي��ة بن س��عد الع��

إن أه�����لالخ���دري ق���ال: ق���ال رس���ول هللا -ص���لى هللا علي���ه وس���لم- إن أه���ل ال���درجات العلى" ال����درجات العلى يع����ني في الجن����ة والجن����ة كم����ا ه����و مع����روف درج����ات كم����ا أن الن����ار -نس����أل هللا

ال���ذي ه���و أس���فلي��راهم من أس��فل منهم" الس���المة والعافي���ة- درك���ات، إن أه���ل ال���درجات العلى " ، ي��رى طالع��ا المع��ا يتألأل ص��غيرمن آف��اق الس��ماء" "كم��ا ي��رى الك��وكب الط��الع في األفقمنهم

الحجم عند الناظر لكنه في حقيقته كب��ير يع�ني ه�ذه الش�مس ال�تي ترونه�ا بق�در الش�بر الم�دورة كمن ك���ان أص���غر من الش���مس لكن لبع���ده Oقطره���ا ال يعلم ق���دره إال هللا -ج���ل وعال- القم���ر ك���ذلك وا

إن أه��ليب���دو ص���غيرا، يب���دو ص���غيرا؛ ألن الق��رب والبع���د ل���ه أث���ر في الحجم ل���ه أث���ر في الحجم، " كم��ا ي��رى الك��وكب الط��الع في يع��ني من ه��و أس��فل منهم الدرجات العلى ي��راهم من أس��فل منهم"

ن أبا بكر وعمر منهم" Mيع��ني"وأنعما" يع��ني من أه��ل ال��درجات العلى األفق من آفاق السماء وا وأدخ�ل في النعيم من ه�ذا؛ ألن من أه�ل ال�درجات العلى ممن ه�و دون أبي بك�ر وعم�ر بمراح�ل ف��إذا ك��ان من دونهم من أه��ل ال��درجات فهم��ا أنعم وأدخ��ل في ه��ذا النعيم، وهم��ا أه��ل ل��ذلك وح��قن ك���ان ض���عيفا إس���ناده بس���بب Oلهم���ا؛ ألنهم���ا أفض���ل الخل���ق بع���د النب���يين والمرس���لين، والح���ديث وا وفي إال أن ل��ه ط��رق ي��رتقي به��ا إلى درج��ة القب��ول، يق��ول المحق��ق وأخرج��ه البخ��اري عطي��ة الع��ن أب���ا بك��ر Oومس���لم وابن حب���ان من طري��ق عط���اء بن يس���ار عن أبي س���عيد الخ��دري وليس في���ه وا وعم���ر منهم وأنعم���ا، ب���ل رج���ال آمن���وا باهلل وص���دقوا المرس���لين لم���ا س���ئل الن���بي -علي���ه الص���الة والسالم- أهم الن�بيون ق��ال ب�ل رج��ال آمن��وا باهلل وص��دقوا المرس��لين، وه��ذا الوص��ف ينطب�ق على

ح��دثنا علي بنأبي بك��ر وعم��ر -رض��ي هللا عنهم��ا- انطباق��ا أولي��ا ثم ق��ال -رحم��ه هللا تع��الى- " " الحاء هذه ح��اء التحوي��ل ال�تي يتح�ول به��ا من إس��ناد إلى آخ��ر،حدثنا وكيع ح وحدثنا قال محمد

والفائ���دة منه���ا االختص���ار اختص���ار األس���انيد؛ ألن���ه ل���وال ه���ذه الح���اء ألتم اإلس���ناد األول ثم أردف���هذا Oباإلس����ناد الث����اني فهي ح����اء التحوي����ل ح����اء وح����دثنا والمغارب����ة يقول����ون إنه����ا رم����ز للح����ديث، وا

وح��دثنا محم��د بن"وح��دثنا محم��د بن بش��ار" الح��ديث "ح��دثنا وكي��ع"وص��لوها ق��الوا الح��ديث ق��ال "ق��اال ح��دثنا س��فيان عن عب��د يع��ني وكي��ف ومؤم��ل ق��ال ح��دثنا مؤم��ل ق��اال ح��دثنا س��فيان"بش��ار "

شرح مقدمة سنن ابن(13ماجه )

10

مولى لربعي بن حراش ه��ذا مجه��ول ال ي��درى م��الربعي بن حراش" الملك بن عمير عن مولىراش ك���ذا وض���بطه"عن ربعي بن ح��راش"اس���مه وال حال���ه فه���و مجه���ول ه���و بالح���اء المهمل���ة ح���

راش لكن المنذري في ته��ذيب الس��نن بالمعجم��ة وض��بطه المن�ذري في ته��ذيب الس�نن بالمعجم��ة خ�� ال أدري "عن حذيفة بن اليمان قال ال أدري ما بقائي فيكمالصواب قول الجمهور أنه بالمهملة

" يع��ني م��ا أدري م��ا بق��ائي فيكم، ه��ل يط��ول أو يقص��ر؟ما بقائي فيكم فاقتدوا بال��ذين من بع��دي وجاء في هذا أحاديث اقتدوا"فاقتدوا باللذين من بعدي وأشار إلى أبي بكر وعمر"فإذا مضيت

ن ج�اء م�ا يش�ملهم Oباللذين من بعدي والتنصيص على أبي بكر وعمر أكثر من بقي��ة الراش�دين وا عليكم بس����نتي وس����نة الخلف����اء الراش����دين المه����ديين من بع����دي، وال ش����ك أن مجيء مث����ل ه����ذا من التنص�����يص والتخص�����يص ألبي بك�����ر وعم�����ر ي�����دل على أن ش�����أنهما أعظم من غيرهم�����ا، فاقت�����دوا بالل���ذين من بع���دي مم���ا ي���دل على أنهم���ا إمام���ا ه���دى يقت���دى بهم، وأن س���نتهم س���نة به���ذا الح���ديث وبغ���يره س���نة يقت���دى به���ا كم���ا أم���ر الن���بي -علي���ه الص���الة والس���الم- أن يقت���دي بغ���يره من األنبي���اء فبهداهم اقتده أمرنا بأن نقتدي بأبي بكر وعمر وبقية الخلفاء فما يفعلونه أو يأمرون به ه��و س��نة بهذه النصوص، وعمر -رضي هللا تعالى عنه- لما جمع الناس على صالة ال��تراويح وق��ال كم��ا في البخ��اري نعم��ة البدع��ة ال يري��د به��ا حقيق��ة البدع��ة ال اللغوي��ة وال الش��رعية ب��ل هي س��نة وهي ثابت��ة من فعل�ه -علي��ه الص��الة والس��الم- ثالث لي��ال، على ك��ل ح��ال إنم�ا ق��ال ذل�ك عم��ر -رض��ي هللا عنه- خشية أن يقال ابتدعت يا عمر، فما شرعه عمر -رضي هللا تع��الى عن��ه- أو أب��و بك��ر أو عثم��ان أو علي من الخلف��اء الراش��دين األربع��ة المه��ديين ش��رع س��نة ال يق��ال بدع��ة ول��و لم يكن ل����ه أص����ل س����ابق في الش�����رع ال����تراويح له����ا أص����ل س�����ابق في الش�����رع من فعل����ه -علي�����ه الص����الةنم���ا ش���رعه عثم��ان - Oوالس���الم- لكن األذان األول ي��وم الجمع���ة ليس ل��ه أص��ل ليس ل��ه أص���ل؛ وا رض���ي هللا عن���ه- وش���رع عثم���ان ش���رع س���نة وليس ببدع���ة خالف���ا لمن يق���ول ممن ت���أثر بالبيئ���ات المبتدع��ة يقول��ون والبدع��ة بدع��ة ول��و ك��انت من عم��ر ه��ذا الكالم ال يقول��ه منص��ف بع��د أن أمرن��ا

باالقتداء بهديه واالستنان بسنته. طالب: ..................

نعم إذا اش������ترط مخالف������ة بعض������هم لبعض األربع������ة، وأم������ا مخالف������ة غ������يرهم لهم فال تعت������بر نحن مأمورون باالقتداء بهم مأمورون باالقت��داء بهم وه�ذا في المس�ائل ال��تي ال نص فيه��ا أم��ا المس��ائل المنصوص عليها من قبل الشارع فال التفات إلى قول أحد، فاالقتداء باللذين من بع��دي حينم��ا ال تجدون لي ال قول وال فعل في المسألة فال يعارض حديث مرفوع بفعل أبي بكر وعمر مثال الن أمرن�����ا باالقت�����داء بهم ف�����أقوالهم Oيع�����ارض ح�����ديث مرف�����وع بفع�����ل أح�����د من الخلف�����اء الراش�����دين وا وأفعالهم أصل يعتمد عليه�ا ويحتج به�ا ويس��تند إليه�ا لكن إذا لم يوج�د م�ا أق��وى من�ه من األص�ول

األخرى.

11

معالي الشيخ عبد الكريمالخضير

11

هذا سائل يقول: ما رأيكم فيمن يقول نحن مأمورون باالقت�داء بهم جميع�ا مجتمعين ولم ن�ؤمرباالقتداء بفعل واحد منهم أقصد الخلفاء الراشدين؟

أما إذا اختلفوا يع��ني وج�د من فع��ل أو من ق��ول عم�ر م�ا يخالف�ه من ق��ول أو فع�ل علي أو عثم�ان مثال فالنص�����وص في في عم�����ر أك�����ثر مم�����ا ورد في االقت�����داء بعلي أو بعثم�����ان -رض�����ي هللا عن الجمي���ع-؛ ألن مس���ألة اش���تراط الموافق���ة من قبلهم ال ش���ك أن من أه���ل العلم من ي���رى أن اتف���اق األربع��ة يع��د إجم��اع يع��د إجم��اع فه��و حج��ة ملزم��ة باعتب��اره إجم��اع، لكن ه��ذا جمه��ور أه��ل العلم على خالفه كل واحد منهم بانفراده قوله حجة إذا لم يع��ارض بنص ولم يكن الخالف بينهم وأم��ا

"ح��دثنا" ق��ال "ح��دثنا علي بن محمداش��تراط بهم إذا اجتمع��وا فه��ذا ق��ول ض��عيف، بع��د ه��ذا يق��ول عن ابن أبي مليك��ة "بن أبي حس��ينبن س��عيد"حدثنا ابن المبارك عن عمر" ق��ال يحيى بن آدم"

" يع��ني على النعش لتغس��يله أو بع��دق��ال س��معت ابن عب��اس يق��ول لم��ا وض��ع عم��ر على س��ريره يع���ني أح���اطوا ب���ه من جمي���ع الج���وانباكتنف��ه الن��اس"تغس���يله لحمل���ه لم���ا وض���ع على الس���رير "

ذا ك��ان م��راده بالص��الة ال��دعاءأو قال يثنون ويص��لون" ي��دعون ويص��لون ""يدعون ويصلون" Oوا ويصلون المراد بها الص��الة اللغوي��ة وه��و ال�دعاء فيثن��ون أولى اللف�ظ الث�اني أولى لع�دم ال��ترادف،ا ن كان المراد به الصالة على الجنازة فيدعون ويصلون ما فيه اعتراض ي��دعون دع��اء مطلق�� Oوا

"يثنون ويصلون وه��ذه ش��ك من ال��راوي "أو قال"خارج الص��الة ويص��لون علي��ه ص��الة الجن��ازة، يع����ني من بين ه����ؤالء ال����ذين"وأن��ا فيهم" قب����ل أن يرف����ع يق����ول ابن عب����اس علي���ه قب���ل أن يرف��ع"

لم يرع��ني يع��ني م��ا"فلم يرع��ني"أح��اطوا بنعش عم��ر -رض��ي هللا تع��الى عن��ه وأرض��اه- يق��ول فالتفت ف��إذا علي بن ابن عم��ه ""إال رجل قد زحمني وأخذ بمنكبي"شعرت ما جاءني على غفلة

" ف���التفت ف���إذا علي بن أبي ط���الب يع���ني في م���واطن الزح���ام ال ش���ك أن علي بن أبيأبي ط��الب طالب أجل من ابن عباس وأكبر سن لكن ه��ل مث��ل ه��ذا في أم��اكن في م��واطن الزح��ام أنت على ش��فير ق��بر مثال ي��دفن في��ه من أه��ل العلم أو من أه��ل الفض��ل وأردت أن ت��زاحم لتس��اعد وتعينهم، ه��ل أنت أولى ممن س��بقك إلى ه��ذا المك���ان ف���تزاحم غ��يرك للتق��دم علي��ه علي -رض���ي هللا عن���ه- ف��التفت ف��إذا علي بن أبي ط��الب ال ش��ك أنن��ا أمرن��ا أن ن��نزل الن��اس من��ازلهم فعلي بن أبي ط��البن ك���ان ال يع���ني ه���ذا أن غ���ير ح���ق غ���يره مه���در ال Oأولى الن���اس ب���القرب من أم���ير المؤم���نين، وا وم��ادام وض���ع ي��ده على منكب��ه وأخ��ذ بمنك��بي من ب���اب المالطف��ة وال ش���ك أن��ه إذا فع��ل مث��ل ه��ذه

ت��رحم علي��ه"فترحم على عمر"المالطفة تجود نفسه فيبتع��د عن��ه ف��التفت ف��إذا علي بن أبي ط��الب أحب إلي من أن ألقى هللام��ا خلفت أح��دا ""ثم ق��ال م��ا خلفت أح��دا" ودع��ا ل��ه ب��المغفرة والرحم��ة

يع��ني عم��ر -رض��ي هللا عن��ه- يتم��نى اإلنس��ان أن يلقى هللا بعم��ل رج��ل ص��الحبمثل عمله منك" يغلب على ظن���ه أن���ه من أه���ل الفض���ل والخ���ير واإلخالص والص���دق ول���و ك���ان دون عم���ر فكي���ف بعمر والذي يتمنى من؟ علي بن أبي طالب الخليفة الرابع مشهود له بالجن�ة ص��هر الن��بي -علي��ه

شرح مقدمة سنن ابن(13ماجه )

12

الص���الة والس���الم- فض���ائله ومناقب���ه ال تحص���ى وم���ع ذل���ك يتم���نى أن يلقى هللا بعم���ل بمث���ل عم���ل عمر، فماذا يقول الرافضة ممن يدعون التشيع له -رض��ي هللا عن��ه وأرض��اه- بمث�ل ه�ذا النص، اإلش��كال أنن��ا أن��ك ال تمس��ك معهم حب��ل يمكن أن تتف��ق معهم على ش��يء يع��ني من أيس��ر األم��ور يقولون هذا السند كله باطل ليش الخبر باطل؟ ألنه في كتب أهل السنة يعني ما فيه نقط��ة التق�اء نلتقي معهم فيها يعني إذا كانت أص��ولنا ومس��لماتنا ال تثبت عن��دهم إذا م��ا في��ه فائ��دة ل��و تق�ول ه�ذا حديث في صحيح ق��ال وهللا البخ��اري ال ش��يء كم��ا أنهم ل��و ق��الوا وهللا ه��ذا ح�ديث في الك��افي قلن�ا ال شيء إذا ما بيننا وبينهم صلة ولذلك يعني مسألة نبيه عليها ابن ال�وزير في تنقيح األنظ��ار أن�ا ما رأيته عند غيره يقول إن صحيح البخاري معتمد عند جميع طوائف األمة إال الرافضة بدليل أن��ك تج��د في كتب الزيدي��ة كث��ير يخرج��ون من ص��حيح البخ��اري ويحتج��ون بأح��اديث من ص��حيح البخاري المعتزلة يقولون تفس��ير الزمخش�ري ممل�وء من األح��اديث ال�تي يق��ول أخرجه��ا البخ�اري وغيره��ا من كتب المعتزل��ة والطوائ��ف األخ��رى كلهم يزعم��ون أنهم أه��ل س��نة إال الرافض��ة ف��إن اللف���ظ عن���دهم لف���ظ ق���ذف يع���ني ل���و يق���ول رافض���ي لرافض���ي آخ���ر أنت س���ني يطالب���ه بالح���د يع���ني االنتس��اب عن��دهم إلى الس��نة مذم��ة ف��إذا ك��ان ه��ذا علي -رض��ي هللا عن��ه- ق��دوتهم يق��ول أو يتم��نى

ماأن يلقى هللا -ج��ل وعال- بمث��ل عم��ل عم��ر رض��ي هللا تع��الى عن��ه فكي��ف بمن دونهم ثم ق��ال " "إن كنت ألظن ليجعلن��ك" يقس��م خلفت أح��دا أحب إلي من أن ألقى هللا بمث��ل عمل��ه من��ك وأيم هللا

يمكن أن يق��ول علي -رض��ي هللا عن��ه- لعم��ر م��ع ص��احبيك ويقص��دهللا عز وجل مع صاحبيك" ب��ذلك الرس��ول وأبي بك��ر ويري��د ب��ذلك ش��خص مرت��د كم��ا يزعم��ه الرافض��ة ال يمكن أن يق�ول ه��ذا علي -رض���ي هللا عن��ه- في ح��ق مث��ل ه��ذا إن كنت ألظن ليجعلن��ك هللا ع��ز وج��ل م��ع ص��احبيك

رسول هللا -صلى هللا عليه وسلم- يقول يعني كثيرا ما أسمع ""وذلك أني كنت أكثر أن أسمع" وفيذهبت أن��ا وأب��و بك��ر وعم��ر ودخلت أن��ا وأب��و بك��ر وعم��ر وخ��رجت أن��ا وأب��و بك��ر وعم��ر"

ح��ديث البق��رة ق��ال ال��تي ركبه��ا الرج��ل من ب��ني إس��رائيل ق��الت م��ا خلقن��ا له��ذا ق��الت آمنت به��ذا أن��ا " وه���ذا ه���و الحاص���ل جعل���ه هللا -ج���لفكنت أظن ليجعلن��ك هللا م��ع ص��احبيكوأب���و بك���ر وعم���ر، "

وعال- م��ع ص��احبيه في ق��بره ذهبت أن��ا وأب��و بك��ر وعم��ر أن��ا ه��ذا ض��مير فص��ل ال مح��ل ل��ه مناإلعراب، يؤتى به لصحة العطف على ضمير الرفع المتصل.

ن على ضمير رفع متصل Oوا .

عطفت فافصل بالضمير المنفصل.

أو فاصل ما وبال فصل يرد.

في النظم فاشيا وضعفه اعتقد.

لكن أك���ثر رواي���ات الص���حيح ص���حيح البخ���اري ب���دون أن���ا أك���ثر رواي���ات الص���حيح يع���ني م���ا ع���دا األصيلي هي التي فيها أنا والروايات األخرى م��ا فيه��ا ذهبت وأب��و بك��ر وعم��ر دخلت وأب��و ليس فيه��ا أن��ا وبه��ذا ي��رد على من ي��وجب ذك��ر الض��مير المنفص��ل لتص��حيح العط��ف م��ع أن لقائ��ل أن

13

معالي الشيخ عبد الكريمالخضير

13

يق��ول أن ه��ذا من تص��رف ال��رواة م��ادام وج��د في رواي��ة ص��حيحة فحذف��ه من تص��رف ال��رواة فال يتم االس����تدالل وه����ذه مس����ألة تابع����ة لمس����ألة ك����برى وهي مس����ألة االحتج����اج بالس����نة على القواع����د

العربية ألنها تروى.. طالب: ..................

هو من حيث التوكيد يصير لكن لو حذفت وش يصير ل�و ح�ذفت وش ص�ار م�ا يت�أثر الكالم ه�و ما يتأثر لكن يقول يجب ذكره يجب أن يذكر ألنه ال يج�وز أن تعط��ف على ض�مير رف�ع متص��ل بدون فاصل ما تقول ذهبت وأبو بكر ما تقول هكذا حتى تأتي بض��مير الفص��ل أو فاص��ل م��ا أي

ق��ال"ح��دثنا علي بن ميم��ون ال��رقيفاص��ل، تق��ول ذهبت الي��وم ومحم��د يج��وز ألن��ك فص��لت ق��ال "عن بن هش���ام بن عب���د المل���ك بن م���روان األم���وي مجم���ع على ض���عفه ح��دثنا س��عيد بن مس��لمة"

إسماعيل بن أمية عن نافع عن ابن عم��ر ق��ال خ��رج رس��ول هللا -ص��لى هللا علي��ه وس��لم- بين " هك��ذا نبعث والح��ديث ض��عيف ج��دا؛ ألن في��ه س��عيد بن مس��ملةوقال هك�ذا نبعث أبي بكر وعمر

بن هشام بن عبد الملك ضعيف جدا مجمع على ضعفه. طالب: ..................

حدثنا عبد الق��دوس بن بك��ر ق��ال حدثنا أبو شعيب صالح بن الهيثم الواسطيما له شواهد قال "مالك بن مغول عن عون بن أبي جحيفة عن أبيه قال قال رسول هللا - حدثنا قال "بن خنيس"

صلى هللا عليه وسلم- أبو بكر وعمر سيدا كهول أهل الجنة من األولين واآلخرين إال النب��يين وهو شاهد للحديث ال�ذي قبل�ه وبه�ذا الش�اهد ي�رتقي ه�ذا وذاك إلى درج��ة القب�ول، ثموالمرسلين"

"حدثنا أحمد بن عبدة والحسين بن الحسن الم��روزي ق��اال ح��دثنا المعتم��ر بن س��ليمان عنق��ال "أي الناس أحب إليك ق��ال عائش��ة" قال قيل يا رسول هللا حميد عن أنس قال قيل يا رسول هللا"

الناس يشمل الرج��ال والنس��اء فه��ذاقيل من الرجال قال أبوها"،أي الناس أحب إليك قال عائشة "ا من الرج��ال والنس�اء؛ ألن الن�اس يش��مل الرج��ال والنس�اء اللفظ ي��دل على أن عائش��ة أفض��ل مطلق� قي��ل من الرج��ال ق��ال أبوه��ا يع��ني على س��بيل الخص��وص وأم��ا بالنس��بة لعم��وم الن��اس هي أفض��ل هذا ما يفيده ه��ذا الخ�بر لكن األدل�ة القطعي�ة المستفيض��ة عن الن��بي -علي��ه الص��الة والس��الم- ت��دل على أن أفضل هذه األمة بعد نبيها أبو بكر ثم عمر ثم عثم��ان ثم علي ثم بقي��ة العش��رة، ولم يق��ل أح����د ب����أن أمه����ات المؤم����نين أفض����ل من جمي����ع الص����حابة إال ابن ح����زم ابن ح����زم يق����ول أمه����ات المؤم���نين أفض���ل من أبي بك���ر وعم���ر لم���اذا؟ لم���اذا؟ يق���ول ألن م���نزلتهن في الجن���ة مع���ه -علي���ه الص���الة والس���الم- ومنزل���ة أبي بك���ر وعم���ر دون���ه بال ش���ك وم���ادام منزل���ة أمه���ات المؤم���نين هي منزلة النبي -عليه الصالة والسالم- فوق منزلة أبي بكر وعمر إذا أمهات المؤمنين أفض��ل من أبي بك��ر وعم��ر ه��ذا م��ا قال��ه ابن ح��زم لكن ه��ل كالم��ه ص��حيح ليس بص��حيح ألن ثب��وت الش��يء بالتبعي��ة ال يع��ني ثبوت��ه على جه��ة االس��تقالل يع��ني في واق��ع الن��اس ال��ذي يعيش��ونه اآلن كث��ير من

شرح مقدمة سنن ابن(13ماجه )

14

الخ��دم في بي��وت الوجه��اء عيش��تهم أفض��ل من كث��ير من أوس��اط الن��اس ه��ل يق��ال إن ه��ؤالء الخ��دم أفض��ل من أوس��اط الن��اس ال، تج��د س��ائق أو خ��ادم في بيت أو خادم��ة تس��كن في بيت له��ذا الكب��ير له��ذا الوجي��ه ول��و ك��ان ملح��ق؛ ألن بعض مالح��ق الكب��ار أفض��ل من كث��ير من بي��وت المتوس��طين، وأك��ل ه��ذا الخ��ادم أو ه��ذه الخادم��ة في بيت ه�ذا الكب��ير أفض��ل بكث��ير من أك��ل كث��ير من متوس��طي الح���ال، ه���ل نق���ول أن ه���ؤالء ال���ذين ثبت لهم ه���ذا األم���ر تبع���ا لغ���يرهم يجعلهم أفض���ل ممن دونهم ممن دون مخدوميهم؟ ال يلزم من هذا أبدا؛ ألن المسألة مسألة تبعية وكون اإلنس��ان يك��رم لنفس��ه غير كونه يركم لغيره، يعني لو عزم ودعي مثال إلى وليمة وجيه من الوجه��اء ودعي مع��ه فئ��ام من الناس والناس كما تعلمون حسب السن وحسب الفضل وحسب الموقع اآلن طبقات فإذا ك��ان المكان مكان الطعام ال يستوعب فإنهم يدعون دفعات ودعي هذ الوجيه في الدفع��ة األولى ومع��ه وجه����اء ق����ال أن����ا وهللا ال أس����تطيع أجلس بع����د الطع����ام فأحت����اج أن الس����ائق ي����دخل معن����ا في الدفع����ة األولى ه���ل يع���ني أن ه��ذا الس���ائق أفض���ل من الدفع��ة الثاني��ة ال ال ه��ذا أم��ر مع���روف ومق���رر والنم��ا يق��دم لغ��يره فق��ول ابن ح��زم ض��عيف، وهللا أعلم، Oيم��اري في��ه أح��د ق��د يق��دم اإلنس��ان ال لذات��ه وا

وصلى هللا وسلم على نبينا محمد وعلى آله وأصحابه أجمعين.