系列

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在跨文化事奉中，我們最不願意在不經意之間冒犯他人；不幸的是，我們的言行常在無意中流露出優越感和自傲

的態度，導致我們的服事果效事倍功半。

我們應該如何透過性格的塑造和人際關係的成長，以基督

的謙卑僕人樣式服事眾人呢？

無論你是第一次參與本地宣教或多年在海外服事，這本實

用又深具洞見的書，能令你的服事更有果效，且滿有恩典與謙

沖的情懷。

跨文化研究專家杜安‧埃爾穆

為有志於服事教會或投身普世

宣教者提供實際的指導。他探

討如何以敏銳和謙卑的心懷，

尊重當地文化的態度，避免誤

會與透過建立信任的關係，真

實地效法耶穌的僕人典範。

杜安‧埃爾穆是美國芝加哥三一

福音神學院跨文化研究教授，他的

服事遍及世界七十五個國家，並且

在各地提供跨文化溝通訓練。他的

對象包括：《財富》雜誌世界500

大企業、救援及發展機構、宣教組

織、教會和教育團體。他也在許多

國家致力於推廣和平與協商。他的

其他著作：《跨文化衝突》（Cross-

Cultural Conflict）和《跨文化接觸》

（Cross-Cultural Connections）。

「無論是長宣或短宣，本書應該成為每位尋求跨文

化服事的基督徒所必讀之書。」

包偉克（Paul Borthwick）《如何成為一流的基督徒》（How to Be a World–Class Christian ）

和《心繫宣教》（A Mind for Missions，校園）作者

「這並不是另一本簡單而快速的公式大全；它是一

個呼召，要求我們以嶄新的方式與人接觸……」

希伯特（Paul Hiebert）

美國三一福音神學院宣教學和人類學特聘教授

《道成肉身的事奉》（Incarnational Ministry）作者

「簡而言之，這本奇妙的書為更有效地跨文化事奉

開啟了幾扇重要的大門。假若所有的宣教士都活出

作者列舉出的原則，這在教會、宣教服事和外展事

工上所產生的影響力將是無遠弗屆。」

莫儒（Scott Moreau）

美國惠頓學院跨文化研究系主任和教授

《世界宣教介紹》（Introducing World Missions）合著者

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埃爾穆︵D

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著

黃雅蓓

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主設計 小麻雀

目錄第一部：僕人─基本概念

1. 僕人的預備：建立關係 ...................3

2. 僕人的角色：服事他人 .................15

3. 僕人的態度：柔和謙卑 .................23

第二部：僕人─事奉過程

4. 開放：歡迎他人的同在 ................35

5. 接納：向他人表達尊敬 ................53

6. 信任：關係中建立信心 ................73

7. 學習：尋求生命的改變 ................87

8. 研經：聖經帶來的改變 .............. 101

9. 了解：採用他人的觀點 .............. 117

10. 服事：成為基督的樣式 .............. 141

第三部：僕人─迎向挑戰

11. 僕人與領袖 ..................................... 153

12. 僕人與權柄 ..................................... 167

13. 僕人與奧秘 ..................................... 179

14. 僕人典範：約瑟 ............................ 193

僕人的預備：建立關係

1

「我不知道你將會面對什麼樣的命運，但有件事我很肯定：

真正快樂的人，必然是那些懂得服事之道的人。」

─史懷哲(Albert Schweitzer)

「我們並非被呼召去幫助他人，而是要追隨耶穌。

從祂的服事中，我們認識到自己是誰，

以及當如何助人與被助。」

─豪爾瓦斯（Stanley . Hauerwas）& 威力蒙（Willian H. Willimon）

塑造之旅

4

明天早餐想吃什麼？」妻子問。答案輕而易舉地從我口

中溜出來：「蛋、燻肉和吐司麵包。」我們正在度蜜月，

這將是她在我們婚姻生活中煮的第一頓飯。次日清晨，我聽

到鍋盤的聲響，馬上一陣香噴噴的氣味撲鼻而來，那是純正

的香味。「早餐好啦！」這句話帶領我走進廚房，妻子正坐在

狹小的餐桌前，桌子中央點著蠟燭，她的眼光充滿期待。

我坐下說：「我們來謝飯。」但在閉眼禱告前，我一瞥

盤中的食物，大吃一驚地說：「這是什麼東西？」妻子回

答：「那是你的蛋、燻肉和吐司麵包，怎麼啦？」期待的表

情已被疑慮所取代。我還天真地說：「妳把蛋弄成什麼樣子

了？」「我是用水『煮』的。你為什麼要問呢？」她反問

我。這次輪到我回答，結果不妙。「為什麼有人竟然這樣糟

蹋蛋呢？」我說得有些認真，又帶點好玩的口氣。怎知現在

開玩笑已經太遲了。我本想要有一番有關煮蛋藝術的談話，

沒想到妻子已含淚而去。

其實，事情遲早要發生的。妻子繆莉兒 （Muriel）在辛

巴威（Zimbabwe）出生和成長，母親是加拿大人，她帶著

濃厚的英國文化背景進入我們的婚姻。而我從小在威斯康辛

州南部的農村長大，住在瑞士族裔的社區，每日吃的盡是生

熟適中的煎蛋，許多燻肉和香脆的吐司麵包。偶爾母親會炒

個蛋，目的是要擴展我們的「視野」，但我們知道明天早晨

她又會重回老套。我從未見過「水煮蛋」，因此當它生冷地

「

僕人的預備：建立關係1

5

躺在我的盤裡，委婉之詞早已遺失在兩人對吃蛋習性不同的

困擾中。

妻子渴望在如此簡單卻饒富情趣的氣氛中侍候我，而我

不但誤解她，處理方式也極不妥當。我對她的文化背景不甚

了解，她對我亦如是。我們兩人同感被拒。原來應該是美麗

的時刻，卻變得不歡而散。事奉的表現，顯示在每天簡單的

事件中。但它也具複雜性，因為事奉必須經由文化詮釋─

意指事奉不但需要具備文化的敏銳度，同時也應忠於聖經。

這即為事奉的挑戰與負擔─本書亦同。

本書將揭開跨文化事奉的面貌。儘管不易，卻是每位有

心跟隨耶穌者的呼召，不論你是處於本身的文化或是異文

化。書中原則適用於各類型的基督徒─總而言之，本書對

象是所有渴望服事他人者，內容取材於婚姻、城市事工、社

區發展計劃、教會植堂、聖經學校和神學院、救濟和發展事

工以及關係修復的眾多例子，且呈現這些原則在各種環境的

實用性。這些感想乃是汲取自聖經、跨文化研究以及許多來

自不同國家人士的親身體驗。因此，本書對象並不侷限於西

方人士，而是所有願意事奉神和其子民之人。無論你有意短

宣或長宣，投身救濟與發展事工或是教會植堂，任職聖經學

校或醫療界，無論你的事工是在鄉間或城市，本書應可幫助

你達成你的首要目的：事奉神和你週遭的人。

塑造之旅

6

神子進入世人文化

我們在文化中和諧生活的方式，也是我們服事的首要方

式。我們服事他人，是藉著進入一種愛的關係和相互的承

諾。如使徒保羅所說：「我們既是這樣愛你們，不但願意將

神的福音給你們，連自己的性命也願意給你們。」（帖前二

8） 在服事的初期階段，最佳的表現即是願意適應當地的文

化模式，包括學習語言。耶穌來到人間（約一14），適應猶

太文化（路二52）且居住其間，以致時機成熟時，能夠拯救

一切信祂的人。這即達成任務。耶穌精確地在這三方面服事

我們，意味著我們也該如此服事他人。

本書是關於如何成為基督樣式的僕人，主要重點在於關

係（relationship）和適應（adjustment）兩項要素。我相信大

多數去海外宣教的人都有達成任務（task）的裝備；他們在

技術上有足夠能力完成工作，因為大部分的學校和研習講座

都著重於這些訓練。但本書重點是在關係上和適應的能力，

如此當地人才能真正目睹及看重我們所期望的僕人精神。這

三項要素是每位成功僕人所必備的。

違反人性的任務

我必須承認，每位撰寫有關僕人著作的人必定頗具膽量

─這實在是一項有違人性的任務，因為其作者不但應該熟

悉這個主題，更當身體力行。據我所知，僅有極少數的基督

僕人的預備：建立關係1

7

徒宣稱明白如何做僕人；至於表明自己在跨文化的環境中，

能夠活出僕人樣式的人就更少了。但我們這些投身於國際或

跨族裔事工的人，都有此渴望。本書正是為這些渴望成為跨

文化僕人之士（包括我自己在內）所寫的。

其次，我並不佯裝對此主題了解透徹，也不敢說自己較

他人更像僕人。事實上，大概我的掙扎比別人更多，我認為

自己在此課題上其實是不及格的。

最後，撰寫本書並非出自我的選擇。十五年來，我一直

在閱讀和研究與此主題相關的資料，蒐集無數的文章和觀

點，並且訪問許多國家的人民。很多風聞此事的人，曾經詢

問我是否已出書。如今本書終於出版，但我盡量拖延，並不

願見到此刻。我深感自己的不配與不足，同時卻相信本書乃

是源自神─至少這是我的禱告。

自我成年之後，大部分的人生都是圍繞著宣教士。我自

己大半生就是一位宣教士，而宣教士的共同抱負即是成為

「僕人」。「我想要事奉神，事奉眾人，事奉教會」這是此

群體的主旨，也的確是一個有價值且合乎聖經的目標。

我聆聽未來的宣教士，描述他們想要成為僕人的渴望之

際，也在許多國家旅行，我與眾多當地人建立和重敘友誼。

我總是問他們一個問題：宣教士如何能更有效地，在你的文

化中間傳揚基督的福音？我並不確定自己有什麼期盼，但他

們的答案卻令我十分詫異。許多人說他們看重宣教士的到訪

塑造之旅

8

及愛心；但也有許多人帶著猶豫卻肯定的口氣說：「若是宣

教士不自認比我們更為優越，他們可以更有效地傳揚基督的

福音。」不少人確實如此說，而其他人的陳述也諸如此類。

我真是非常震驚。起初，我以為這只是少數不滿者之言；但

經過一段時日，我明瞭他們的動機是純正的，而他們的評

語，反映出對福音在其國家保持完整性的深切關注。

我的告白

回到南非後，我和過去的學生交談，得知自己也落入同

樣的窠巢。當時我並不知情，否則一定備感愧疚。但事實就

是如此，我深感羞愧。

因為師資需求十分迫切，因此我沒有時間學習當地文

化。教學使用的是英語，因此我如魚得水，但只能從自身的

文化範疇中摘取例子，重點和應用亦比較適合北美的教會文

化，通常這和存在於南非信徒之間的問題大相逕庭。其次，

我也不確信自己學習當地文化的能力是否已充分發揮。因

此，我很容易就落入全是演講的教學形式。結果，傍晚回到

家後，還慶幸自己經「教導」他們了。在我心中埋藏一個致

命的假設：我已接受訓練，理當知道這些學生的需要。這份

幼稚的優越感還波及宣教生涯的其他層面，儘管這對我的學

生和當地人顯而易見，我卻毫無自知之明。直到多年之後才

有所察覺，這引領我踏上一段旅程。

僕人的預備：建立關係1

9

知道自己並非無辜者後，我決心要了解幾件事情。第

一，為什麼有些人聲稱自己有心服事，卻被視為帶著優越

感、父權主義或是後殖民地主義的姿態─這些均為僕人的

反面。帶著優越感的服事（儘管並不自覺），宛如所謂的

「身在車內卻想要推車」，這是行不通的！

第二，我想探知其他國家的人民如何看待僕人。這對渴

望服事基督和其他國家民眾之人，又有何意義？第三，我也

想知道聖經如何詮釋僕人。在舊約中，以色列這個國家經常

被稱為「僕人」，其他如彌賽亞、摩西和其他領袖也是如此。在

新約中，基督是謙卑順服的僕人（腓二）。僕人在聖經中是一

個強而有力的主題，而僕人的角色和作用也清楚闡明。

第四，我想探討社會科學對有效地跨文化工作者的見

解。社會科學研究者並不經常使用服事或是僕人的字眼，但

卻致力於效率及調適。最後，我想要知道地主國、聖經和社

會科學的文獻之間有什麼共同點。倘若它們有一致之處，那

會是怎樣的僕人呢？

潛在的優越感

可能許多宣教士和我相似：用意良好，全然委身，也有

一顆願意服事的心，但又十分幼稚且不願深究何謂在異文化

中服事。事實上，我們大多想要從自身的文化範疇中服事

─這意味著我們相信僕人的角色在各地都相仿。我覺得，

塑造之旅

10

在我們的腦袋中有一個小開關。當我們稱自己為僕人時，這

個開關隨即開啟，而我們順理成章相信自己的一切作為都表

彰僕人的特質。換句話說，稱自己為僕人即意味著我們是僕

人。若是別人看不出來，那是他們的問題。

許多宣教士在其他方面也與我相似：我經常犯了優越感

的罪。它深藏在我內心，無法捉摸且難以鑒察。我迅速將其

合理化，並且否認它的存在。

通常，優越感以美德為其掩飾─

• 我需要糾正他們的錯誤（意指我的知識較為高超，那

亦是真理的一部分）。

• 我的教育預備我確知你的需要（所以容我侃侃而談，

你只需聆聽和改變）。

• 我來是要幫助你（所以依照我所說的去行）。

• 我可以作你的屬靈導師（所以我是你的楷模）。

• 讓我教誨你、裝備你、訓練你（好將你塑造成另一個

我）。

這些所謂的美德，污染我們想要服事他人的意圖。我覺

得我的學生在我身上也看到這些「美德」。優越感披戴著有

心服事的外衣，終究還是優越感。我們的言論並不算數，反

倒是當地人所注視我們的言行舉止，且感受我們的態度，這

些才算數。

除了隱而未現且難以捉摸的優越感之外，生活在北美文

僕人的預備：建立關係1

11

化中的窘境，乃是認為自己最強盛、科技最發達、最富有、

教育程度最高、自由世界的領袖⋯⋯。儘管部分屬實，但優

越感的訊息卻深植腦海中，它的顯露雖然難於察覺，卻十分

令人不悅。對我們而言，稱這些微妙的感受為優越感實在不

可思議，以致我們改口稱為美德。但他人卻能認清真相：那

正是優越感的態度。聖經稱之為驕傲。我演講的對象，主要

是與我相似，身處主流社會和美國白人文化者，這些人通常

不加鑒別地認同本身文化價值。我讓其他族裔和國家的人，

作出自己的評斷。

錯誤的文化解讀

然而，我並不相信優越感是唯一癥結。我認識太多宣教

士並沒有態度上的問題。儘管如此，他們仍被指控流露出優

越感─原因卻是錯誤的文化解讀。

史多提（Craig Storti）在其著作《跨文化對話》（Cross-

Cultural Dialogues），描述一位雇主科先生與他的雇員凱利

進行工作表現面談。科先生在各個項目都給予凱利極高的評

價，只有幾個項目評斷為需要改進。科先生的結論是凱利並

無重大的問題，然後將報告交給他。凱利的最終答覆竟是：

「先生，很抱歉令你失望。」

中東社會對於羞辱和丟臉十分在意。儘管科先生對他的

表現非常滿意，也無意強責，凱利卻覺得被嚴厲指責。根據

塑造之旅

12

凱利的文化歷史傳統，任何的批評都需很謹慎，而且必須迂

迴婉轉。因此，科先生直接的評語，只能被解讀為極端的失

望。史多提繼續說道：

在此我們需謹記，凱利自然認定科先生煞費苦心想要維

護他的尊嚴。若是如此，那麼凱利的表現一定是太差勁了。

科先生應該如何處理這件事呢？首先，他應當在面談時

大大誇獎凱利一番，最後再簡短地提到其缺點。如此，儘管

凱利可能十分在意那些「批評」，但他的尊嚴卻被保全了。

雖然科先生對面談的意圖是正面的，結果卻適得其反。

在文化學習的早期階段，諸如此類的事情經常發生。在進入

一個文化時，善良的意圖並不足夠。我們必須具備知識和能

力，才能遊刃有餘。

人生最艱難的任務，就是從如魚得水的文化中脫離而

出。宛如一齣戲劇裡的演員，你過往的生命，是你最熟悉的

那齣戲。一切都是那麼自然。突然間，你發現自己身處另一

齣戲劇中，除你以外，戲中每位演員都知道自己的角色、台

詞和道具。現在你必須學習這齣新的戲碼。起初，你感到極

端不自在、尷尬甚至困窘。但隨著持續學習，你將能夠勝任

且享受這齣戲─一個嶄新的文化。

僕人的預備：建立關係1

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關於本書

本書想探討成為跨文化僕人的過程。內容取材自我的親

身經歷，包括無數次的失敗，許多國家中曾與西方人士共事

之人的洞見，廣泛的跨文化研究以及聖經真理，包括基督從

天降世，為了要服事你和我。

第一部分說明僕人的服事必須意向明確，因為這絕非順

其自然的。我們傾向於從本身的觀點來服事他人；這卻會被

視為優越感、錯誤的文化解讀或是後殖民地主義（第一、二

章）。僕人的服事，就是有意識地選擇一個方向和某些特定

的價值觀─沒有什麼隱藏的奧秘。基本的前提：基督是我

們真正的僕人典範，但我們需要追隨祂的謙卑僕人角色，而

非祂是主和基督的角色（第三章）。

第二部分描述僕人的服事過程。有七項原則構成此過

程。第四章到第十章的前提，指出你無法服事自己不了解的

人；否則，你將被視為一位善意的壓迫者。第三部分涉及僕

人的涵義，尤其是在你行使領袖權柄，或是晦暗不明、神似

乎遙不可及的時刻。

本書以舊約人物約瑟為壓軸，他歷經一切艱難的困境，

卻依然持守他身為主僕的呼召。