禪修的效用與方法The effect and method of meditation

Murphy Chen2014.10.10

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• 禪修的定義• 禪修的效用• 禪修的方法• 正確的知見• 建議的道場

禪修的定義• 「禪修」 : 為了達到「禪定」而作的修行– 又被稱為「靜坐」或「打坐」。– 英譯為 meditation.

• 「禪定」– 禪 : 禪那（梵語 : Dhyāna ）的簡稱– 定 : 三昧（梵文： समा�धि� samādhi ），漢譯

「定」

Source: 維基百科

定• 梵文 : समा�धि� Samādhi

• 又譯 : 三昧、三摩地、三摩提、止、定

• 令心專注於一對象，而達到不散亂的狀態。

Source: 維基百科、佛光大辭典

禪 • 梵文 ध्या�न dhyāna• 巴利文 झा�न jhāna• 日文 禅 ( ぜん )• 英文 zen

• 將心專注於某一對象 ( 止 ) ，以慧對它進行觀察與思索 ( 觀 ) 。

• 有四種狀態 : 初禪、第二禪、第三禪、第四禪。Source: 維基百科、佛光大辭典

定、禪、禪修

定

禪

禪修

定、禪 : 心的狀態禪修 : 為了達到禪、定所作的修行

禪修的效用 – 身體 / 生理層面• 提升免疫力• 促進健康• 促進放鬆反應 (relaxation response) – 降低

新陳代謝速率、降低心跳速率、降低呼吸速率、降低血壓

• 抒緩疼痛• 降低睡眠需求

Source: wikipedia

禪修的效用 – 心理 / 大腦層面• 提升覺察力• 提升專注力• 提升認知的精準度及細緻度• 保持在平靜、客觀的狀態• 降低焦慮、沮喪• 降低壓力

Source: wikipedia, Scientific American

禪修的效用 – 精神層面

雜阿含經卷第二十九（八一四）如是修安那般那念者，得大果大福利。是比丘欲求離欲、惡不善法，有覺有觀，離生喜樂，初禪具足住，是比丘當修安那般那念。如是修安那般那念，得大果大福利。是比丘欲求第二、第三、第四禪，慈、悲、喜、捨，空入處、識入處、無所有入處、非想非非想入處，具足三結盡，得須陀洹果 ( 斷身見、戒取、疑 , 最多於天界與人間往生七次後就能涅槃 ) ；三結盡，貪、恚、癡薄，得斯陀含果 ( 斷身見、戒取、疑，貪瞋癡薄 , 最多於天界與人間往返一次後就能涅槃 ) ；五下分結盡，得阿那含果 ( 斷身見、戒取、疑、欲貪、瞋恚 , 不再生於人間 , 將在天界證得涅槃 ) ，得無量種神通力，天耳、他心智、宿命智、生死智、漏盡智者。

禪修的方法 - 安那般那念

安那般那念• 安那般那– 巴利文 ānāpāna– 又譯安般、阿那波那。– 指「出息、入息」，即「呼、吸」。

• 安那般那念– 巴利文 ānāpāna-sati– mindfulness of breathing– 觀出入息。

Source: 丁福保佛學大辭典、 Wikipedia

「安那般那念」的作法 雜阿含經卷第二十九（八○三）

如是我聞：一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。

爾時，世尊告諸比丘：「修習安那般那念。若比丘修習安那般那念，多修習者，得身心止息，有覺有觀，寂滅、純一，明分想修習滿足。

何等為修習安那般那念，多修習已，身心止息，有覺有觀，寂滅、純一，明分想修習滿足？

是比丘若依聚落、城邑止住，晨朝著衣持缽，入村乞食，善護其身，守諸根門，善繫心住。 (根門 : 指六根 – 眼、耳、鼻、舌、身、意 )

乞食已，還住處，舉衣缽，洗足已，或入林中、閑房、樹下，或空露地，端身正坐，繫念面前，斷世貪愛，離欲清淨，瞋恚、睡眠、掉悔、疑斷，度諸疑惑，於諸善法心得決定。

遠離五蓋煩惱於心－－令慧力羸，為障礙分，不趣涅槃。 ( 五蓋 : 貪欲、瞋恚、惛眠、掉舉、疑五種覆蓋善心的煩惱。 )

「安那般那念」的作法 – 身念處

念於內息，繫念善學，念於外息，繫念善學。 (內息 : 吸氣。外息 : 呼氣。 )

息長、息短。 ( 知道呼吸的長短 )

覺知一切身入息，於一切身入息善學，覺知一切身出息，於一切身出息善學。 ( 一切身入( 出 ) 息 : 出入息的長度──初、中、後的一切過程，同時包括了息的特性、存在狀態等。 )

覺知一切身行息入息，於一切身行息入息善學，覺知一切身行息出息，於一切身行息出息善學。 ( 一切身行息入 ( 出 ) 息 : 身行逐漸安靜、輕安。透過專念、注意，學習對於粗身行漸次安息、安靜、輕安，進而覺知較細的出入息。 )

初學者專心於練習身念處即可，若有進一步的體會，再往受念處、心念處、法念處循序練習。

「安那般那念」的作法 – 受念處

覺知喜。

覺知樂。

覺知心行。 ( 心行 : 感受。 )

覺知心行息入息，於覺知心行息入息善學；覺知心行息出息，於覺知心行息出息善學。 ( 覺知心行息入 ( 出 ) 息：入 ( 出 ) 息時覺知到感受的平息。 )

「安那般那念」的作法 – 心念處

覺知心。

覺知心悅。

覺知心定。

覺知心解脫入息，於覺知心解脫入息善學，覺知心解脫出息，於覺知心解脫出息善學。 ( 覺知心解脫入 ( 出 ) 息 : 入 ( 出 ) 息時覺察到心已遠離五蓋煩惱。 )

「安那般那念」的作法 – 法念處

觀察無常。

觀察斷。

觀察無欲。

觀察滅入息，於觀察滅入息善學；觀察滅出息，於觀察滅出息善學。

是名修安那般那念，身止息、心止息，有覺有觀，寂滅、純一，明分想修習滿足。」

佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。

有助於修行「安那般那念」的五種方法

雜阿含經卷第二十九（八○一）

如是我聞：一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。爾時，世尊告諸比丘：「有五法，多所饒益修安那般那念。何等為五？

(1) 住於淨戒波羅提木叉律儀，威儀行處具足，於微細罪能生怖畏，受持學戒，是名第一多所饒益修習安那般那念。 (在家居士可受持五戒 : 不殺生、不偷盜、不邪淫、不妄語、不飲酒 )

(2) 復次，比丘，少欲、少事、少務，是名二法多所饒益修習安那般那念。

(3) 復次，比丘，飲食知量，多少得中，不為飲食起求欲想，精勤思惟，是名三法多所饒益修安那般那念。

(4) 復次，比丘，初夜、後夜不著睡眠，精勤思惟，是名四法多所饒益修安那般那念。 (初夜 : 18:00-21:00, 後夜 : 03:00-06:00)

(5) 復次，比丘，空閑林中，離諸憒鬧，是名五法多種饒益修習安那般那念。」

佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。

正確的知見

世間正定、出世間正定雜阿含經卷第二十八（七八五）

「何等為正定？正定有二種。有正定，世、俗，有漏、有取，轉向善趣；有正定，是聖、出世間，無漏、不取，正盡苦，轉向苦邊。

[世間正定 : 可往生人、天，但仍有煩惱 ] 何等為正定世、俗，有漏、有取，轉向善趣？若心住不亂、不動、攝受、寂止、三昧、一心，是名正定世、俗，有漏、有取，轉向善趣。

[ 出世間正定 : 可超脫三界，徹底滅除煩惱 ] 何等為正定是聖、出世間，無漏、不取，正盡苦，轉向苦邊？謂聖弟子苦苦思惟，集、滅、道道思惟 ( 四聖諦 : 苦、集、滅、道 ) ，無漏思惟相應心法住，不亂、不散、攝受、寂止、三昧、一心，是名正定是聖、出世間，無漏、不取，正盡苦，轉向苦邊。」

如實觀五蘊無常、苦、空、非我雜阿含經卷第一 （一）

如是我聞：

一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。

爾時，世尊告諸比丘：「當觀色無常，如是觀者，則為正觀。正觀者，則生厭離；厭離者，喜、貪盡；喜、貪盡者，說心解脫。

「如是觀受、想、行、識無常，如是觀者，則為正觀。正觀者，則生厭離；厭離者，喜、貪盡；喜、貪盡者，說心解脫。

「如是，比丘！心解脫者，若欲自證，則能自證：『我生已盡，梵行已立，所作已作，自知不受後有。』

「如觀無常，苦、空、非我亦復如是。」

時，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。

如實觀六入處無常、苦、空、非我雜阿含經卷第八（一八八）

如是我聞：

一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。

爾時，世尊告諸比丘：「當正觀察眼無常。如是觀者，是名正見。正觀故生厭，生厭故離喜、離貪，離喜、貪故，我說心正解脫。

如是耳、鼻、舌、身、意，離喜、離貪，離喜、貪故。比丘！我說心正解脫。

心正解脫者，能自記說：『我生已盡，梵行已立，所作已作，自知不受後有。』」

佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。

如無常，如是苦、空、非我，亦如是說。

五十陰魔• 在禪定中，可能會觀察到各種五蘊 (色、受、想、行、識 ) 的境界，每蘊各略說十種境界，共有五十種境界。

• 這些境界是無常的，不要誤以為證果，否則會遭魔擾。

• 「非為聖證不作聖心，名善境界；若作聖解，即受群邪。」 -- 《楞嚴經》第 9 卷、第 10 卷

• 「凡所有相，皆是虛妄。若見諸相非相，則見如來。」 -- 《金剛般若波羅蜜經》

• 有些道場把氣動、見到光當作是殊聖的境界而去追求、執著，顯然偏離了正法。

• 參閱 : 《五十陰魔》，果煜法師。

建議的學習禪修的道場

• 法鼓山: 初級禪訓班、禪坐共修、禪一、禪二、禪七

• 法鼓山竹科禪修園: 禪修指引、八式動禪、動禪共修、初階禪訓班、初階禪坐共修、禪坐共修、禪一

延伸閱讀

• 坐禪的功能, 聖嚴法師• 聖嚴法師教禪坐, 聖嚴法師• 內觀基礎, 馬哈希法師

致謝

• 感謝魏孝丞、 Heawen Chou、邱大剛、Hank Wang對此內容給予的建議。