4981_skripsi Fadhli Albugis

8/15/2019 4981_skripsi Fadhli Albugis

1/125

PERSEPSI PEDAGANG ARAB DI SURABAYA TERHADAP

KONSEP LABA

SKRIPSI

Diajukan Untuk Memenuhi Salah Satu Syarat PenyelesaianProgram Pendidikan Strata Satu

Jurusan Akuntansi

Oleh:

FADHLI ALBUGIS

2006310181

SEKOLAH TINGGI ILMU EKONOMI PERBANAS

SURABAYA

2010


2/125

ii

PERSEPSI PEDAGANG ARAB DI SURABAYA TERHADAP KONSEPLABA

Diajukan oleh :

FADHLI ALBUGIS2006310181

Skripsi ini telah dibimbingDan dinyatakan siap diujikan.

Dosen PembimbingTanggal : ..... ....................

Nurmala Ahmar, SE.,Ak.,M.Si.

HALAMAN LULUS UJIAN SKRIPSI


3/125

iii

SKRIPSI

PERSEPSI PEDAGANG ARAB DI SURABAYA TERHADAPKONSEP LABA

Disusun oleh :

FADHLI ALBUGIS

2006310181

Dipertahankan di depan Tim Penguji

dan dinyatakan Lulus Ujian Skripsi

pada tanggal 18 Februari 2010

Tim Penguji

Ketua : Sasongko Budisusetyo, M.Si., CPA,CPMA,LIFA …………………

Sekretaris : Nurmala Ahmar, SE.,Ak.,M.Si …………………

Anggota : Kautsar Riza Salman, SE.,Ak.,BKP …………………


4/125

iv

PENGESAHAN SKRIPSI

Nama : Fadhli Albugis

Tempat, Tanggal Lahir : Surabaya, 21 Juli 1988 N.I.M : 2006310181

Jurusan : Akuntansi

Program Pendidikan : Strata 1

Konsentrasi : Akuntansi Keuangan

Judul : Persepsi Pedagang Arab di Surabaya Terhadap Konsep Laba

Disetujui dan diterima baik oleh :

Dosen Pembimbing,

Tanggal :

Nurmala Ahmar, SE.,Ak.,M.Si.

Ketua Jurusan Akuntansi

Tanggal :

Dra. Gunasti Hudiwinarsih, Ak., M.Si.


5/125

v

MOTTO DAN PERSEMBAHAN

“Menuntut ilmu tanpa amal tidak ada gunanya, sedangkan beramal tanpa menuntut ilmu adalah

berbahaya”.

Alhamdulillah, akhirnya saya dapat menyelesaikan skripsi ini dengan lancar dan tepat waktu.

Saya bersyukur sekali karena Allah Subhanahu wa Ta’ala telah memberi saya kekuatan dan

ketabahan dalam menghadapi masalah-masalah yang menghambat penyelesaian skripsi saya ini.

Saya juga sangat berterima kasih atas dukungan dari pihak-pihak yang membantu saya baik yang

berupa dukungan material maupun spiritual, yaitu antara lain :

1.

Untuk kedua orang tua, terimakasih atas doa, dukungan, dan pengorbanannya sehingga sayadapat menyelesaikan studi saya di STIE Perbanas Surabaya.

2. Untuk Bang Noval, terima kasih atas dukungannya, Bang Aan, terima kasih dukungan dan

selalu mengingatkan saya agar tidak melupakan sholat, adikku Fauzan dan Rina, terima

kasih sudah membantu mengoreksi skripsiku. Adikku (sepupu) Nadia Ayub, terima kasih

dukungannya. Bang Afin, terima kasih dukungan, masukan-masukan dan motivasinya.

3. Buat pedagang di Jalan Panggung Surabaya yaitu Ami Dillah, Ami Moh, dan Ami Ajis yang

telah meluangkan waktu serta memberikan informasi hingga skripsi ini terselesaikan, saya

mengucapkan beribu-ribu terima kasih, jazakallah khairan katsiran dan semoga usahanya

tambah barokah.

4. Buat teman-teman seperjuanganku semoga sukses.

5. Untuk pihak-pihak yang tidak dapat saya sebutkan satu-persatu, semoga kebaikan kalian

semua dibalas oleh Allah Subhanahu wa Ta’ala.


6/125

vi

KATA PENGANTAR

Dengan mengucap syukur Allhamdulillah dengan puji syukur

kehadirat Allah Subhanahu Wa Ta’ala atas segala rahmat, hidayah, karunia, dan

pertolonganNya sehingga dapat menyelesaikan skripsi dengan baik dan lancar.

Penulis menyadari sepenuhnya bahwa skripsi ini tidak akan

terselesaikan dengan baik tanpa adanya bantuan, bimbingan, serta saran-saran dari

berbagai pihak, oleh karena itu dengan segala kerendahan hati penulis

menyampaikan terima kasih yang tidak terhingga dan penghargaan yang setinggi-

tingginya kepada yang terhormat:

1. Ibu Prof.DR.Dra.Tatik Suryani, Psi., M.M, selaku Ketua STIE Perbanas

Surabaya.

2. Ibu Dra.Gunasti Hudiwinarsih,Ak.,M.Si, selaku Ketua Jurusan Akuntansi

STIE Perbanas Surabaya.

3. Bapak Sasongko Budisusetyo, M.Si., CPA,CPMA,LIFA, selaku dosen

wali yang telah membimbing penulis selama menempuh studi di STIE

Perbanas Surabaya.

4. Ibu Nurmala Ahmar, SE.,Ak.,M.Si, selaku dosen pembimbing skripsi

yang telah membimbing penulis dengan penuh pengertian dan kesabaran

hingga skripsi ini selesai.

5. Seluruh Dosen, Karyawan, Staff, dan Civitas akademika STIE PerbanasSurabaya yang telah memberikan semangat dan nasehat-nasehat bagi

penulis.

Surabaya, Februari 2010

Penulis


7/125

vii

DAFTAR ISI

HALAMAN JUDUL ……………………………………………………...... iHALAMAN PERSETUJUAN SIAP UJI ……………..…………………… iiHALAMAN LULUS UJIAN SKRIPSI …………………………………… iiiHALAMAN PENGESAHAN SKRIPSI …………………………………… ivHALAMAN MOTTO DAN PERSEMBAHAN …………………………… vKATA PENGANTAR …………………………………………………….... viDAFTAR ISI ………………………………………………………………... viiDAFTAR TABEL ………………………………………………………….. ixDAFTAR GAMBAR ……………………………………………………….. xDAFTAR LAMPIRAN …………………………………………………….. xiABSTRAK /RINGKASAN ………………………………………………… xii

BAB I PENDAHULUAN 11.1Latar Belakang Masalah ……………………………….. 11.2 Perumusan Masalah …………………………………… 71.3 Tujuan Penelitian ……………………………………… 71.4 Manfaat Penelitian …………………………………….. 71.5 Sistematika Penulisan ………………………………….. 8

BAB II TINJAUAN PUSTAKA ………..………………………….. 102.1 Penelitian Terdahulu …………………………………… 10

2.2 Landasan Teori ………………………………………… 112.2.1 Pengertian Persepsi …………………………………... 112.2.2 Proses Persepsi dan Sifat Persepsi ……………………. 132.2.3 Faktor-faktor yang Mempengaruhi Persepsi …………. 152.2.4 Faktor-faktor Perbedaan latar Belakang Kultural ……. 162.2.5 Aspek-aspek Persepsi ………………………………… 172.3 Pengertian Laba ……………………………………….. 192.3.1 Arti Laba dalam Islam ………………………………. 192.3.2 Arti Laba dalam Sunnah …………………………….. 212.3.3 Pengertian Laba Menurut Fuqaha …………………… 212.3.4 Pengertian Laba dalam Konsep Islam ……………….. 23

2.3.5 Pengertian Laba secara Umum ………………………. 232.4 Kualitas Informasi Laba ……………………………….. 25

BAB III METODOLOGI PENELITIAN ……………………………. 273.1 Jenis Penelitian ………………......................................... 273.2 Sumber dan Pengumpulan Data ..……………………… 313.3 Teknik Analisis Data ………………………………..…. 36

BAB IV GAMBARAN SUBYEK PENELITIAN DAN ANALISISDATA ……………………………………………………… 394.1 Gambaran Subyek Penelitian ………………………… 394.2 Analisis Data …………………………………………... 41


8/125

viii

4.2.1 Deskripsi Informan ………………………………….. 414.2.2 Pengalaman, Perasaan, Pendapat dan Pengetahuan

Pedagang Arab di Surabaya Terhadap Konsep Laba …. 434.2.3 Etnografi Perilaku dan Objek Budaya Arab …………… 544.2.4 Noema, Noesis, dan Intentional Analysis …….………. 614.2.5 Eidetic Reduction ……….…………………………… 64

BAB V PENUTUP …………………………………………………. 695.1 Kesimpulan …………………………………………… 695.2 Keterbatasan Penelitian ……………………………….. 705.3 Saran ………………………………………………… 71


9/125

ix

DAFTAR TABEL

Halaman

Table 3.1 : Nama Informan 36


10/125

x

DAFTAR GAMBAR

Halaman

Gambar 3.1 : Metode Penelitian 31


11/125

xi

DAFTAR LAMPIRAN

Lampiran 1 : Transkripsi Dialog

Lampiran 2 : Foto

Lampiran 3 : Field Notes, Noema, Noesis, dan Intentional Analysis

Lampiran 4 : Rekaman


12/125

xii

PERSEPSI PEDAGANG ARAB DI SURABAYA TERHADAP

KONSEP LABA

ABSTRACT

Accounting as a scientific theory and practice led to a confusion in the communitywith the practices that seemed to indicate a theory relevankah still practiced inreality happened. the concept of profit in placing himself in the community fromthe perspective of a phenomenon that occurs, so that the concept of profit has

another meaning in itself. Triyuwono and As'udi (2001) Arab community is oneof the oldest settlers in Indonesia. It was said that they went to Indonesia beforethe Dutch, English and Portuguese. They lived several places in Indonesia. One ofthem is Holy and Ampel Ampel Mosque around Sunan Ampel Surabaya Mosque.Thus the concept of profits in view of the perception of arab traders will be able toexplain a lot about the character, thinking, behavior, culture and inspiration can beinteresting to analyze the formation of the profit concept in use today.

Keywords: Konsep laba, Persepsi, Komunitas Arab


13/125

1

BAB I

PENDAHULUAN

1.1 Latar Belakang

Akuntansi memiliki peran penting bagi perusahaan dalam upaya

membuat kelangsungan hidup atau going concern perusahaan. Akuntansi dalam

dirinya sendiri akan mengikuti perubahan yang dilakukan oleh manusia dalam

menyesuaikan dinamika perubahan konsep akuntansi perusahaan. Sehingga sering

kita dengar “tidak ada satu pun di dunia ini yang tidak berubah,” yang secara

eksplisit sebetulnya menyampaikan pesan bahwa perubahan itu adalah suatu hal

yang wajar, bahkan sangat wajar. Sesuai dengan Sunnatullah, yang hakikatnya

menyiratkan bahwa hanyalah Rablah yang kekal, sedangkan yang lain adalah

fana, termasuk akuntansi sebagai disiplin ilmu pengetahuan dan praktik.

Akuntansi adalah an everchanging discipline , berubah terus sepanjang masa.

Perubahan tersebut sudah menjadi fakta sejarah yang tidak terbantahkan.

Akuntansi pada masa Babylonia, misalnya, sudah sangat berbeda dengan

akuntansi pada masa awal Islam, atau masa Lucas pacioli, atau pada masa

sekarang (Triyuwono, 2006: 3).

Dalam akuntansi memiliki kelemahan, seperti pada akuntansi modern,

akuntansi modern tidak mampu merefleksikan realitas non-ekonomi yang

diciptakan perusahaan. Akar kelemahan akuntansi modern memang terletak pada

egoisme. Sifat ini tidak saja merefleksikan ke dalam bentuk private cost/benefits ,


14/125

2

tetapi juga terlihat pada orientasi akuntansi untuk melaporkan profit kepada pihak

yang paling berkepentingan, yaitu stakeholders . Akibatnya, informasi yang

disajikan akuntansi modern berbau egois (Triyuwono, 2006: 3).

AAA (1966), mengungkapkan bahwa akuntansi adalah “Proses

menemukan, mengukur, dan menyampaikan informasi ekonomis sebagai dasar

pertimbangan dalam proses pengambilan keputusan oleh para pemakainya”.

Salah satu dari beberapa kelemahan yang diungkapkan oleh Harahap

bahwa mengembangkan dalil ini diantara praktisi akuntan dan mahasiswa yang

telah dianggap sebagai sifat dari suatu kebenaran akhir dari suatu kumpulan

kebenaran. Akibatnya mata-mata kuliah akuntansi telah disamakan sebagai mata

kuliah yang kaku dan penuh debat, dan sebaliknya telah diterima sebagai

penerimaan yang tanpa kritis terhadap asumsi yang mendasari prosedur akuntansi

(Harahap, 2004: 168).

Akuntansi sebagai ilmu teori dan praktik menimbulkan sebuah

kebingungan pada masyarakat dengan adanya praktik-praktik yang seolah

menunjukkan masih relevankah suatu teori dipraktikkan pada realitas yang terjadi.

Keandalan suatu teori akuntansi sangat erat kaitannya dengan praktik muamalah.

Oleh karena itu, ilmu untuk dipraktikkan bukan hanya untuk dipelajari saja.

Keterkaitan akuntansi dengan muamalah jual beli dikalangan pedagang yakni

orang-orang yang bekerja mencari nafkah lewat perniagaan yaitu konsep-konsep

dibuat melalui pengalaman jual beli serta ilmu yang dipelajari dalam proses

akademisi atau non akademisi yang ditempuh oleh pedagang. Sehingga pedagang


15/125

3

mempunyai konsep dalam persepsi yang dipengaruhi oleh latar belakang yang

berbeda serta keunikan dari pengalaman membentuk paradigma yang dapat

mengembangkan suatu konsep.

Akuntansi dapat dipandang berbagai macam persepsi dalam setiap

orang, seperti yang dijelaskan oleh Iwan Triyuwono dalam bukunya yang berjudul

Akuntansi Syariah bahwa “akuntansi adalah simnbol,” demikian kata seorang

interaksonis simbolik. Sebagai simbol, akuntansi tidak memiliki makna dalam

dirinya sendiri, kecuali dimaknai oleh indivudu-individu sebagai anggota

masyarakat melalui proses interaksi social (interaksi simbolik). Dan simbol

tersebut membuka kemungkinan terbentuknya banyak makna. Sebuah simbol

sangat besar kemungkinan untuk tidak memiliki makna tunggal. Oleh karena itu,

akuntansi melalui proses interaksi tadi bisa memiliki makna yang berbeda bagi

orang yang berbeda. Dengan demikian, akuntansi sebagai sebuah simbol bisa

dimaknai yang berbeda bagi, misalnya mahasiswa jurusan akuntansi, akuntan

intern perusahaan, internal dan eksternal auditor, manajemen, penanaman modal,

dan banker. (Triyuwono, 2006 : 33)

Apabila akuntansi diartikan sebagai simbol yang dapat dimaknai

berbeda oleh orang yang berbeda, maka berarti akuntansi memiliki beberapa

simbol di dalam dirinya, salah satunya adalah laba. Laba memiliki makna yang

luas dengan mengikuti perkembangan zaman. Konsep laba dapat dibagi dalam

dua konteks, yakni konteks akuntansi konvensional dan akuntansi syariah.


16/125

4

Munawar (2008) dalam artikelnya yang berjudul konsep prilaku laba

menguraikan beberapa konsep laba sebagai berikut:

1. Konsep laba sebagai pertambahan nilai yaitu laba mencakup harga jual produk dikurangi harga pokok barang dan jasa yang diperoleh.

2. Konsep laba bersih perusahaan yaitu laba mencakup kelebihan pendapatan atas beban, semua keuntungan dan kerugian. Beban tidakmencakup beban bunga dan pajak penghasilan.

3. Konsep laba bersih bagi investor yaitu sama seperti laba bersih perusahaan, tetapi sudah dikurangi pajak penghasilan.

4. Konsep laba bersih bagi pemegang saham yaitu laba bersih bagiinvestor dikurangi beban bunga dan pembagian laba.

5. Konsep laba bersih bagi pemilik ekuitas residu yaitu laba bersih bagi pemegang saham dikurangi dividen preferen.

Ternyata perkembangan konsep laba tidak hanya sebatas pada apa

yang uraikan di atas, tetapi konsep laba juga memiliki sesuatu kandungan makna

yang lain dalam diri laba itu sendiri. Jarang orang melihat dari berbagai aspek

untuk menelaah bagaimana proses mendapatkan keuntungan dan proses

pembagian laba atas keperluan pemilik laba atau sebagai modal yang kembali

serta konsep laba dalam menempatkan dirinya pada masyarakat dari sudut

pandang fenomena yang terjadi, sehingga konsep laba memiliki arti lain dalam

dirinya. Triyuwono dan As’udi (2001), misalnya mencoba untuk “turun”

mewacanakan Akuntansi Syariah pada tingkat yang lebih konkret pada tataran

teori yaitu mengonsep laba dalam konteks metafora zakat.

Ada dua konsep Islam yang sangat berkaitan dengan pembahasan

masalah konsep laba, yaitu adanya mekanisme pembayaran zakat dan sistem

tanpa bunga (Hameed, 2000). Zakat pada prinsipnya merupakan kesejahteraan

agama dan pembayarannya merupakan kewajiban agama. Pelaksanaan


17/125

5

pemungutan zakat seharusnya dilakukan oleh pemerintah dan didistribusikan

untuk kesejahteraan sosial dengan tujuan untuk beribadah kepada Allah

Subhanahu Wata’ala. Zakat dipungut terhadap pendapatan (laba), kepemilikan

barang-barang tertentu seperti emas dan perak (atau disetarakan dengan uang),

hewan ternak, hasil pertanian, dan juga laba dari kegiatan usaha. Hal ini

memerlukan penilaian dan konsep yang jelas untuk menetapkan dasar dan

besarnya zakat yang harus dibayarkan (Condro, 2005).

Harahap (2004: 210) menjelaskan bahwa peraturan Islam tentang

perdagangan sebagai berikut:

Islam meyakini dan mendorong bisnis, tetapi kegiatan bisnis itu harussesuai prinsip yang diatur dalam syariah. Apa yang dianggap halal danharam untuk berbagai aspek kegiatan bisnis telah diatur. Aturan syariahmencakup semua kegiatan dagang. Ia menjelaskan sifat perdagangan

barang dan jasa yang dibenarkan sebagaimana juga penjelasan moral darikegiatan bisnis.

Manusia tidak bisa terlepas dari muamalah dalam kesehariannya.

Bermuamalah berarti hubungan interaksi sesama manusia, seperti aktivitas jual

beli. Adapun dalam aktivitas jual beli, manusia terkadang sadar atau tidak, telah

membuat suatu keputusan akuntansi. Buktinya masyarakat pada umumnya secara

tidak langsung menerapkan akuntansi dalam konsep rugi laba yang sangat

sederhana, yaitu pada saat proses jual beli, penjual menginginkan keuntungan dari

penjualannya, dimana hal ini sudah tidak asing lagi di mata masyarakat awam

ataupun akademisi yaitu untung sama dengan harga jual dikurangi dengan harga

beli.


18/125

6

Komunitas Arab merupakan salah satu pendatang tertua di Indonesia.

Konon mereka masuk ke Indonesia sebelum Belanda, Inggris dan Portugis.

Mereka mendiami beberapa tempat di Indonesia. Salah satunya adalah Ampel

Suci dan Ampel Masjid di sekitar Masjid Sunan Ampel Surabaya. Meski di

sekitar masjid ampel ada pedagang Jawa dan Madura, tapi mayoritas adalah

keturunan Arab. Mereka terpusat di dua tempat, yaitu Ampel Masjid dan Ampel

Suci. Rata-rata para pedagang keturunan Arab di dua tempat ini memiliki toko.

Sementara para pedagang Jawa dan Madura hanya bisa berjualan di pinggir jalan

dan di sela-sela toko milik para pedagang keturunan Arab. Umumnya, para

pedagang keturunan Arab itu berasal dari Hadramaut, daerah di Yaman Selatan,

sebagai pedagang sekaligus menyebarkan Islam. Di Surabaya mereka mendiami

wilayah padat di Kota Bawah, kawasan yang dibatasi Kalimas (sebelah barat),

Sungai Pegirian (timur), Kembang Jepun (selatan), dan selat Madura (utara).

Keturunan Arab sendiri kebanyakan dalam mencari mata pencaharian dengan

berdagang, yang mana dalam aktivitas ini tentunya tidak terlepas dari adanya

konsep yang membentuk persepsi para pedagang tentang konsep laba.

Dalam pemahaman konsep terdapat kedalaman untuk menggali suatu

konsep yang dapat berkembang, karena kedalaman konsep dapat memberikan

informasi yang mendalam pada suatu objek permasalahan yang kompleks, dan

tidak ditemukannya tidak setiap saat. Sehingga konsep laba di pandang dari

persepsi pedagang arab akan dapat menjelaskan banyak hal tentang karakter,

pemikiran, prilaku, kultur dan bisa menjadi inspirasi menarik untuk menganalisis

pembentukan konsep laba yang digunakan saat ini. Oleh karena itu, penulis


19/125

7

berusaha untuk menelaah kedalaman konsep laba dalam realitas persepsi

pedagang arab dengan mengangkat sebuah judul “PERSEPSI PEDAGANG

ARAB DI SUARABAYA TERHADAP KONSEP LABA”.

1.2 Rumusan Masalah

Berdasarkan uraian yang telah dikemukakan diatas, maka yang

menjadi masalah utama dalam penelitian ini adalah

1. Bagaimana persepsi pedagang arab di Surabaya terhadap konsep laba?

2. Apa alasan yang mendasari persepsi pedagang arab di Surabaya terhadap

konsep laba?

1.3 Tujuan Penelitian

Berdasarkan pada rumusan masalah di atas, maka dapat ditetapkan

tujuan dari penelitian ini adalah untuk:

1. Untuk mengetahui persepsi tentang konsep laba dari sudut pandang

pedagang arab.

2. Untuk mengetahui pemacu yang membentuk mindset atau pola pikir

pedagang arab dalam mengonsep laba.

1.4 Manfaat Penelitian

1. Dapat memberikan wawasan baru bagi pedagang tentang adanya akuntansi

dan yang membentuk paradigma dari pengetahuan tentang konsep laba.

2. Bagi STIE Perbanas Surabaya, temuan yang akan didapatkan dalam

penelitian ini diharapkan dapat menambah khasanah ilmu pengetahuan di

bidang teoritis maupun praktis yang berkaitan dengan perkembangan

akuntansi syariah di Indonesia.


20/125

8

3. Bagi Peneliti, sebagai sarana untuk mengaplikasikan berbagai teori yang

diperoleh di bangku kuliah. Menambah pengalaman dan sarana latihan

dalam memecahkan masalah-masalah yang ada di masyarakat sebelum

terjun dalam dunia kerja yang sebenarnya. Sebagai sarana untuk

menambah wawasan peneliti terutama yang berhubungan dengan bidang

kajian yang ditekuni selama kuliah.

4. Skripsi ini dapat menambah referensi perpustakaan kampus guna sebagai

bahan acuan atau pertimbangan bagi pembaca dalam melakukan

penelitian.

1.5 Sistematika Penulisan

Dalam penyusunan karya tulis ini, sistematika penulisannya terdiri dari

lima bab yaitu sebagai berikut:

BAB I : PENDAHULUAN

Pada bab ini penulis membahas mengenai latar belakang penelitian,

rumusan masalah, tujuan penelitian, manfaat penelitian, serta

sistematika penulisan.

BAB II : TINJAUAN PUSTAKA

Pada bab ini penulis membahas mengenai teori-teori yang dapat

dipakai sebagai acuan serta sebagai dasar pembahasan tentang konsep

laba yang meliputi penelitian terdahulu yang berkaitan dengan konsep

laba, pengertian persepsi, proses persepsi dan sifat persepsi, faktor-

faktor yang mempengaruhi persepsi, faktor-faktor perbedaan latar

belakang cultural, aspek-aspek persepsi, pengertian laba, arti laba


21/125

9

dalam islam, arti laba dalam sunnah, pengertian laba menurut fuqaha,

pengertian laba dalam konsep islam, pengertian laba secara umum,

serta kualitas informasi laba.

BAB III: METODE PENELITIAN

Bab ini menjelaskan tentang metode penelitian yang digunakan, yaitu

pendekatan kualitatif melalui studi ethnofenomenologi. Dalam

pendekatan ini lebih mementingkan pengalaman, pendapat, perasaan,

dan pengetahuan para partisipan atau informan.

BAB IV: GAMBARAN SUBYEK PENELITIAN DAN ANALISIS DATA

Pada bab ini menguraikan gambaran subyek penelitian, profil

informan, fenomena konsep laba dari sudut pandang pedagang arab di

Surabaya, dan analisis data yang diperoleh. Analisis data didasarkan

pada teori tertentu dan tanpa menggunakan teori apa pun yang

merepresentasikan realitas yang sedang diteliti.

BAB V: PENUTUP

Bab ini berisi tentang kesimpulan dari penelitian yang terdiri dari

keterbatasan penelitian, serta saran yang merupakan implikasi dari

hasil penelitian.


22/125

10

BAB II

TINJAUAN PUSTAKA

2.1 Penelitian Terdahulu

Sebagai bahan pertimbangan dalam penelitian ini akan dicantumkan

hasil penelitian terdahulu yang pernah dibaca oleh penulis yaitu penelitian yang

dilakukan oleh Akhmad Riduwan (2009) dengan judul Realitas Laba Akuntansi

Sebagai Refleksi Kandungan Informasi. Pada penelitian tersebut dijelaskan bahwa

dalam bingkai interpretasi akuntan dan non-akuntan, laba akuntansi

menggambarkan dunia hiperrealitas tersebut. Laba akuntansi lepas dari realitas

yang sebenarnya mereka harapkan untuk direpresentasikan dalam sebuah ruang

komunikasi, sehingga laba akuntansi kehilangan kandungan informasinya.

Harapan non akuntan bahwa laba akuntansi dapat merepresentasikan “dunia yang

bertubuh” yaitu kemampuan perusahaan untuk menghasilkan aliran kas masuk

neto yang bersumber dari kejadian-kejadian real tidak terperoleh, karena akuntan

memandang bahwa laba akuntansi merupakan representasi dari dua dunia, baik

“dunia bertubuh” maupun “dunia tak bertubuh”. Akibatnya, dalam konteks

penelitian ini, laba akuntansi kurang berguna bagi non-akuntan untuk dijadikan

sebagai dasar pengambilan keputusan keuangan, sesuai dengan kepentingan

masing-masing.


23/125

11

Persamaan:

Persamaan penelitian ini dengan penelitian terdahulu sama-sama

menginterpretasikan konsep laba.

Perbedaan:

Perbedaan penelitian terdahulu meneliti tentang laba dalam pandangan akuntan

dan non akuntan sedangkan penelitian saat ini konsep laba dilihat dari sudut

pandang pedagang arab.

2.2 Landasan Teori

2.2.1 Pengertian Persepsi

Kotler (2000) menjelaskan persepsi sebagai proses bagaimana

seseorang menyeleksi, mengatur dan menginterpretasikan masukan-masukan

informasi untuk menciptakan gambaran keseluruhan yang berarti. Mangkunegara

(dalam Arindita, 2002) berpendapat bahwa persepsi adalah suatu proses

pemberian arti atau makna terhadap lingkungan. Dalam hal ini persepsi mecakup

penafsiran obyek, penerimaan stimulus (Input), pengorganisasian stimulus, dan

penafsiran terhadap stimulus yang telah diorganisasikan dengan cara

mempengaruhi perilaku dan pembentukan sikap.

Adapun Robbins (2003) mendeskripsikan persepsi dalam kaitannya

dengan lingkungan, yaitu sebagai proses di mana individu-individu

mengorganisasikan dan menafsirkan kesan indera mereka agar memberi makna

kepada lingkungan mereka.


24/125

12

Walgito (1993) mengemukakan bahwa persepsi seseorang merupakan

proses aktif yang memegang peranan, bukan hanya stimulus yang mengenainya

tetapi juga individu sebagai satu kesatuan dengan pengalaman-pengalamannya,

motivasi serta sikapnya yang relevan dalam menanggapi stimulus. Individu dalam

hubungannya dengan dunia luar selalu melakukan pengamatan untuk dapat

mengartikan rangsangan yang diterima dan alat indera dipergunakan sebagai

penghubungan antara individu dengan dunia luar. Agar proses pengamatan itu

terjadi, maka diperlukan objek yang diamati alat indera yang cukup baik dan

perhatian merupakan langkah pertama sebagai suatu persiapan dalam mengadakan

pengamatan. Persepsi dalam arti umum adalah pandangan seseorang terhadap

sesuatu yang akan membuat respon bagaimana dan dengan apa seseorang akan

bertindak.

Leavitt (dalam Rosyadi, 2001) membedakan persepsi menjadi dua

pandangan, yaitu pandangan secara sempit dan luas. Pandangan yang sempit

mengartikan persepsi sebagai penglihatan, bagaimana seseorang melihat sesuatu.

Sedangkan pandangan yang luas mengartikannya sebagai bagaimana seseorang

memandang atau mengartikan sesuatu. Sebagian besar dari individu menyadari

bahwa dunia yang sebagaimana dilihat tidak selalu sama dengan kenyataan, jadi

berbeda dengan pendekatan sempit, tidak hanya sekedar melihat sesuatu tapi lebih

pada pengertiannya terhadap sesuatu tersebut.

Persepsi berarti analisis mengenai cara mengintegrasikan penerapan

kita terhadap hal-hal di sekeliling individu dengan kesan-kesan atau konsep yang

sudah ada, dan selanjutnya mengenali benda tersebut. Untuk memahami hal ini,


25/125

13

akan diberikan contoh sebagai berikut: individu baru pertama kali menjumpai

buah yang sebelumnya tidak kita kenali, dan kemudian ada orang yang

memberitahu kita bahwa buah itu namanya mangga. Individu kemudian

mengamati serta menelaah bentuk, rasa, dan lain sebagainya, dari buah itu secara

saksama. Lalu timbul konsep mengenai mangga dalam benak (memori) individu.

Pada kesempatan lainnya, saat menjumpai buah yang sama, maka individu akan

menggunakan kesan-kesan dan konsep yang telah kita miliki untuk mengenali

bahwa yang kita lihat itu adalah mangga (Taniputera, 2005).

Dari definisi persepsi di atas dapat ditarik kesimpulan bahwa persepsi

merupakan suatu proses bagaimana seseorang menyeleksi, mengatur dan

menginterpretasikan masukan-masukan informasi dan pengalaman-pengalaman

yang ada dan kemudian menafsirkannya untuk menciptakan keseluruhan

gambaran yang berarti.

2.2.2 Proses Persepsi dan Sifat Persepsi

Alport (dalam Mar’at, 1991) proses persepsi merupakan suatu proses

kognitif yang dipengaruhi oleh pengalaman, cakrawala, dan pengetahuan

individu. Pengalaman dan proses belajar akan memberikan bentuk dan struktur

bagi objek yang ditangkap panca indera, sedangkan pengetahuan dan cakrawala

akan memberikan arti terhadap objek yang ditangkap individu, dan akhirnya

komponen individu akan berperan dalam menentukan tersedianya jawaban yang

berupa sikap dan tingkah laku individu terhadap objek yang ada.

Walgito (dalam Hamka, 2002) menyatakan bahwa terjadinya persepsi

merupakan suatu yang terjadi dalam tahap-tahap berikut:


26/125

14

1) Tahap pertama, merupakan tahap yang dikenal dengan nama proses

kealaman atau proses fisik, merupakan proses ditangkapnya suatu stimulus

oleh alat indera manusia.

2) Tahap kedua, merupakan tahap yang dikenal dengan proses fisiologis,

merupakan proses diteruskannya stimulus yang diterima oleh reseptor (alat

indera) melalui saraf-saraf sensoris.

3) Tahap ketiga, merupakan tahap yang dikenal dengan nama proses

psikologik, merupakan proses timbulnya kesadaran individu tentang

stimulus yang diterima reseptor.

4) Tahap ke empat, merupakan hasil yang diperoleh dari proses persepsi

yaitu berupa tanggapan dan perilaku.

Berdasarkan pendapat para ahli yang telah dikemukakan, bahwa proses

persepsi melalui tiga tahap, yaitu:

1) Tahap penerimaan stimulus, baik stimulus fisik maupun stimulus sosial

melalui alat indera manusia, yang dalam proses ini mencakup pula

pengenalan dan pengumpulan informasi tentang stimulus yang ada.

2) Tahap pengolahan stimulus sosial melalui proses seleksi serta

pengorganisasian informasi.

3) Tahap perubahan stimulus yang diterima individu dalam menanggapi

lingkungan melalui proses kognisi yang dipengaruhi oleh pengalaman,

cakrawala, serta pengetahuan individu.

Menurut Newcomb (dalam Arindita, 2003), ada beberapa sifat yang

menyertai proses persepsi, yaitu:


27/125

15

1) Konstansi (menetap): Dimana individu mempersepsikan seseorang sebagai

orang itu sendiri walaupun perilaku yang ditampilkan berbeda-beda.

2) Selektif: persepsi dipengaruhi oleh keadaan psikologis si perseptor. Dalam

arti bahwa banyaknya informasi dalam waktu yang bersamaan dan

keterbatasan kemampuan perseptor dalam mengelola dan menyerap

informasi tersebut, sehingga hanya informasi tertentu saja yang diterima

dan diserap.Proses organisasi yang selektif: beberapa kumpulan informasi

yang sama dapat disusun ke dalam pola-pola menurut cara yang berbeda-

beda.

2.2.3 Faktor-faktor yang Mempengaruhi Persepsi

Thoha (1993) berpendapat bahwa persepsi pada umumnya terjadi

karena dua faktor, yaitu faktor internal dan faktor eksternal. Faktor internal

berasal dari dlam diri individu, misalnya sikap, kebiasaan, dan kemauan.

Sedangkan faktor eksternal adalah faktor-faktor yang berasal dari luar individu

yang meliputi stimulus itu sendiri, baik sosial maupun fisik.

Dijelaskan oleh Robbins (2003) bahwa meskipun individu-individu

memandang pada satu benda yang sama, mereka dapat mempersepsikannya

berbeda-beda. Ada sejumlah faktor yang bekerja untuk membentuk dan terkadang

memutar-balikkan persepsi. Faktor-faktor ini dari :

1) Pelaku persepsi (perceiver)

2) Objek atau yang dipersepsikan

3) Konteks dari situasi dimana persepsi itu dilakukan


28/125

16

Berbeda dengan persepsi terhadap benda mati seperti meja, mesin atau

gedung, persepsi terhadap individu adalah kesimpulan yang berdasarkan tindakan

orang tersebut. Objek yang tidak hidup dikenai hukum-hukum alam tetapi tidak

mempunyai keyakinan, motif atau maksud seperti yang ada pada manusia.

Akibatnya individu akan berusaha mengembangkan penjelasan-penjelasan

mengapa berperilaku dengan cara-cara tertentu. Oleh karena itu, persepsi dan

penilaian individu terhadap seseorang akan cukup banyak dipengaruhi oleh

pengandaian-pengadaian yang diambil mengenai keadaan internal orang itu

(Robbins, 2003).

Gilmer (dalam Hapsari, 2004) menyatakan bahwa persepsi dipengaruhi

oleh berbagai faktor, antara lain faktor belajar, motivasi, dan pemerhati perseptor

atau pemersepsi ketika proses persepsi terjadi. Dan karena ada beberapa faktor

yang bersifat yang bersifat subyektif yang mempengaruhi, maka kesan yang

diperoleh masing-masing individu akan berbeda satu sama lain.

Oskamp (dalam Hamka, 2002) membagi empat karakteristik penting dari faktor-

faktor pribadi dan sosial yang terdapat dalam persepsi, yaitu:

a. Faktor-faktor ciri dari objek stimulus.

b.

Faktor-faktor pribadi seperti intelegensi, minat.

c. Faktor-faktor pengaruh kelompok.

2.2.4 Faktor-faktor Perbedaan Latar Belakang Kultural.

Persepsi individu dipengaruhi oleh faktor fungsional dan struktural.

Faktor fungsional ialah faktor-faktor yang bersifat personal. Misalnya kebutuhan

individu, usia, pengalaman masa lalu, kepribadian,jenis kelamin, dan hal-hal lain


29/125


30/125

18

Baron dan Byrne, juga Myers (dalam Gerungan, 1996) menyatakan

bahwa sikap itu mengandung tiga komponen yang membentuk struktur sikap,

yaitu:

1) Komponen kognitif (komponen perseptual), yaitu komponen yang

berkaitan dengan pengetahuan, pandangan, keyakinan, yaitu hal-hal yang

berhubungan dengan bagaimana orang mempersepsi terhadap objek sikap.

2) Komponen afektif (komponen emosional), yaitu komponen yang

berhubungan dengan rasa senang atau tidak senang terhadap objek sikap.

Rasa senang merupakan hal yang positif, sedangkan rasa tidak senang

merupakan hal yang negatif.

3) Komponen konatif (komponen perilaku, atau action component), yaitu

komponen yang berhubungan dengan kecenderungan bertindak terhadap

objek sikap. Komponen ini menunjukkan intensitas sikap, yaitu

menunjukkan besar kecilnya kecenderungan bertindak atau berperilaku

seseorang terhadap objek sikap. Rokeach (Walgito, 2003) memberikan

pengertian bahwa dalam persepsi terkandung komponen kognitif dan juga

komponen konatif, yaitu sikap merupakan predisposing untuk merespons,

untuk berperilaku. Ini berarti bahwa sikap berkaitan dengan perilaku, sikap

merupakan predis posisi untuk berbuat atau berperilaku.

Dari batasan ini juga dapat dikemukakan bahwa persepsi mengandung

komponen kognitif, komponen afektif, dan juga komponen konatif, yaitu

merupakan kesediaan untuk bertindak atau berperilaku. Sikap seseorang pada

suatu obyek sikap merupakan manifestasi dari kontelasi ketiga komponen tersebut


31/125

19

yang saling berinteraksi untuk memahami, merasakan dan berperilaku terhadap

obyek sikap. Ketiga komponen itu saling berinterelasi dan konsisten satu dengan

lainnya. Jadi, terdapat pengorganisasian secara internal diantara ketiga komponen

tersebut.

2.3 Pengertian Laba

2.3.1 Arti Laba dalam Islam

Di dalam surah al-Baqarah, Allah berfirman, “Mereka Itulah orang

yang membeli kesesatan dengan petunjuk, Maka tidaklah beruntung perniagaan

mereka dan tidaklah mereka mendapat petunjuk.” (QS Al Baqarah:16 )

Ada beberapa penafsiran dari ayat ini, seperti dalam tafsir Al-Qurthubi

al-Jamii li Ahkamil-Quran, yaitu Allah mendasarkan pengertian laba dagang itu

kepada kebiasaan orang Arab seperti pada ucapan mereka, hadist “beruntung

denganmu”, hadist “ merugi transaksimu”. Kedua ungkapan ini berarti “kamu

beruntung dan merugi dalam jual beli kamu”. Adapun dalam tafsir an-Nasa’i

dikatakan bahwa laba itu ialah kelebihan dari pokok dan perdagangan itu ialah

pekerjaan si pedagang. Si pedagang ialah orang yang membeli dan menjual untuk

mencari laba. Pada perdagangan hanyalah penyandaran metafora (majasi)

(Danupranata, 2009).

Karenanya, arti kalimat ialah “perdagangan itu tidak beruntung”.

Dengan adanya susunan ”membeli kesesatan dengan kebenaran (petunjuk)”

sebagai kiasan (majasi), kemudian langsung diikuti dengan menyebutkan laba dan

dagang serta mereka tidak mendapat petunjuk dalam pedagangan mereka, seperti

para pedagang yang selalu merasakan keuntungan dan kerugian dalam


32/125

20

dagangannya. Jelasnya, tujuan para pedagang ialah menyelamatkan modal pokok

dan meraih laba. Sementara itu, orang-orang yang dicontohkan dalam ayat-ayat di

atas menyia-nyiakan semua itu, yaitu modal utama mereka ialah al-huda

(petunjuk), tetapi petunjuk itu tidak tersisa pada mereka karena adanya dhalah

(penyelewengan) atau (kesesatan) dan tujuan-tujuan duniawi. Jadi, yang dimaksud

dengan ad-dhal ialah orang-orang yang merugi karena orang tersebut tidak dapat

menyelamatkan modal utamanya, maka orang seperti ini tidak bisa dikatakan

orang yang beruntung (Danupranata, 2009).

Di dalam tafsir al-Manar dikatakan bahwa sesungguhnya mereka

(orang-orang munafik) lebih memilih kesesatan (dhalalah) daripada petunjuk (al-

huda) demi suatu keuntungan yang mana mereka yakin bisa mendapatkannya dari

orang lain. Bentuknya adalah barter antara kedua belah pihak dengan tujuan

mendapatkan laba. Inilah makna isytirak (partnerhip) dan syira’ (pembelian) di

dalam laba dan membeli. Adapun menyandarkan laba pada perdagangan adalah

jelas sekali karena laba itu ialah pertambahan pada hasil dagang. Proses barter ini

akan menumbuhkan laba. Karenanya, maksud ayat di atas seolah-olah dikatakan

bahwa tidak ada pertambahan dalam perdagangan mereka, atau mereka telah

menjual petunjuk dalam perdagangan itu, karena mereka telah menjual petunjuk

dan ajaran yang telah diberikan Allah kepada mereka dengan kegelapan taklid.

Kesesatan hawa nafsu, serta bid’ah-bid’ah yang telah mengendalikan diri mereka.

Juga, sebagaimana yang terdapat dalam tafsir Ruhul Ma’ani karangan Imam al-

Alusi tentang tafsir ayat ini, “Perdagangan itu ialah pengelolaan terhadap modal

pokok untuk mencari laba. Laba itu ialah pertambahan pada modal pokok.


33/125

21

Dari beberap tafsir di atas dapat disimpulkan bahwa pengertian laba dalam Al-

Qur’an berdasarkan ayat-ayat yang telah disebutkan di atas ialah kelebihan pokok

atau pertambahan pada modal pokok yang diperoleh dari proses dagang. Jadi,

tujuan utama para pedagang ialah melindungi dan menyelamatkan modal pokok

dan mendapatkan laba (Danupranata, 2009).

2.3.2 Arti Laba dalam Sunnah

Ada beberapa hadits yang berkaitan dengan laba, diantaranya adalah

“Seorang mukmin itu bagaikan seorang pedagang; dia tidak akan menerima laba

sebelum ia mendapatkan modal pokoknya. Demikian juga, seorang mukmin tidak

akan mendapatkan amalan-amalan sunnahnya sebelum ia menerima amalan-

amalan wajibnya.” (HR Bukhari dan Muslim) Dalam hadits ini, Raslullah

mengumpamakan seorang mukmin dengan seorang pedagang, maka seorang

pedagang tidak bisa dikatakan beruntung sebelum dia mendapatkan modal

pokoknya. Begitu juga halnya seorang mukmin tidak bisa mendapatkan balasan

atau pahala dari amalan-amalan sunnahnya kecuali ia telah melengkapi

kekurangan-kekurangan yang tedapat pada amalan fardhunya. Dari hadits di atas

diketahui bahwa laba itu ialah bagian yang berlebih setelah menyempurnakan

modal pokok. Pengertian ini sesuai dengan keterangan tentang laba dalam bahasa

Arab dalam Al-Qur’an, yaitu pertambahan dari modal pokok (Danupranata,

2009).

2.3.3 Pengertian Laba Menurut Fuqaha

Para ulama fiqih sangat konsen pada bahasan laba dari segi pengertian

dan ukurannya, terutama pada studi syirkah-syirkah (kerja sama), fiqih murabahah


34/125

22

(pembagian hasil), dan fiqih zakat. Berikut ini kita akan memaparkan beberapa

pendapat ulama dalam bidang muamalah (Danupranata, 2009).

Berkata Ibnu Quddamah, “Laba dari harta dagangan ialah

pertumbuhan pada modal, yaitu petambahan nilai barang dagang.” Dari pendapat

ini bisa dipahami bahwa laba itu ada karena adanya pertambahan pada nilai harta

yang telah ditetapkan untuk dagang (Danupranata, 2009)..

Berkata Ibnu Al-Arabi, “Setiap mu’awadhah (barter) merupakan

perdagangan terhadap apapun bentuk barang penggantinya. Si pelaku barter hanya

menginginkan kwalitas barang atau jumlahnya, sedangkan laba adalah kelebihan

yang diperoleh oleh sesorang atas nilai pengganti.” Dari statemen ini dipahami

bahwa laba ialah hasil dari selisih nilai awal harga pembelian dengan nilai

penjualan (Danupranata, 2009).

Di dalam muqaddimah Ibnu Khaldun dikatakan, “Perdagangan ialah

usaha untuk mewujudkan pertumbuhan atau pertambahan harta denga membeli

barang dengan murah kemudian menjualnya dengan harga mahal. Apapun jenis

barangnya, jumlah pertambahan itulah yang disebut laba. Adapun usaha

mendapatkan laba itu ialah dengan menyimpan barang dan menunggu perubahan

pasar dari harga murah hingga harga mahal sehingga labanya akan lebih besar

atau juga dapat dilakukan dengan membawa barang tersebut ke daerah lain yang

disana bisa dijual dengan harga yang lebih mahal dari harga daerah asal, maka

labanya akan lebih besar (Danupranata, 2009).

Dari beberapa pendapat di atas dapat disimpulkan bahwa laba itu ialah

salah satu jenis pertumbuhan, yaitu pertambahan pada modal pokok yang


35/125


36/125

24

periode, kecuali yang timbul dari pendapatan (revenue) atau investasi pemilik

(Baridwan, 1992: 55).

Pengertian laba secara umum adalah selisih dari pendapatan di atas

biaya-biayanya dalam jangka waktu (perioda) tertentu. Laba sering digunakan

sebagai suatu dasar untuk pengenaan pajak, kebijakan deviden, pedoman investasi

serta pengambilan keputusan dan unsur prediksi (Harnanto, 2003: 444).

Dalam teori ekonomi juga dikenal adanya istilah laba, akan tetapi

pengertian laba di dalam teori ekonomi berbeda dengan pengertian laba menurut

akuntansi. Dalam teori ekonomi, para ekonom mengartikan laba sebagai suatu

kenaikan dalam kekayaan perusahaan, sedangkan dalam akuntansi, laba adalah

perbedaan pendapatan yang direalisasi dari transaksi yang terjadi pada waktu

dibandingkan dengan biaya-biaya yang dikeluarkan pada periode tertentu

(Harahap, 1997).

Laba atau rugi sering dimanfaatkan sebagai ukuran untuk menilai

prestasi perusahaan atau sebagai dasar ukuran penilaian yang lain, seperti laba per

lembar saham. Unsur-unsur yang menjadi bagian pembentuk laba adalah

pendapatan dan biaya. Dengan mengelompokkan unsur-unsur pendapatan dan

biaya, akan dapat diperoleh hasil pengukuran laba yang berbeda antara lain: laba

kotor, laba operasional, laba sebelum pajak, dan laba bersih.

Pengukuran laba bukan saja penting untuk menentukan prestasi

perusahaan tetapi penting juga penting sebagai informasi bagi pembagian laba dan

penentuan kebijakan investasi. Oleh karena itu, laba menjadi informasi yang

dilihat oleh banyak seperti profesi akuntansi, pengusaha, analis keuangan,


37/125

25

pemegang saham, ekonom, fiskus, dan sebagainya (Harahap, 2001: 259). Hal ini

menyebabkan adanya berbagai definisi untuk laba.

2.4 Kualitas Informasi Laba

Informasi laba harus dilihat dalam kaitannya dengan persepsi

pengambilan keputusan. Karena kualitas informasi laba ditentukan oleh

kemampuannya memotivasi tindakan individu dan membantu pengambilan

keputusan yang efektif. Hal ini didukung oleh FASB yang menerbitkan SFAC No

1 yang menganggap bahwa laba akuntansi merupakan pengukuran yang baik atas

prestasi perusahaan dan oleh karena itu laba akuntansi hendaknya dapat

digunakan dalam prediksi arus kas dan laba dimasa yang akan datang

(Muhammad Yusuf & Soraya).

Hendriksen dalam bukunya Accounting Theory edisi kelima (1993)

menetapkan tiga konsep dalam usaha mendefinisikan dan mengukur laba menurut

tingkatan bahasa, (Muhammad Yusuf & Soraya), adapun konsep-konsep tersebut

meliputi:

1) Konsep laba pada tingkat sintaksis (struktural)

Pada tingkat sintaksis konsep laba dihubungkan dengan konvensi

(kebiasaan) dan aturannya logis serta konsisten dengan mendasarkan pada premis

dan konsep yang telah berkembang dari praktek akuntansi yang ada. Tedapat dua

pengukuran laba pada tingkat sintaksis yaitu: pendekatan transaksi dan

pendekatan aktivitas.


38/125

26

2) Konsep laba pada tingkat semantik (interpretasi)

Pada konsep ini laba ditelaah melalui hubungannya dengan realita

ekonomi. Dalam usahanya memberikan makna interpretatif dari konsep laba

akuntansi, para akuntan seringkali merujuk pada dua konsep ekonomi. Kedua

konsep ekonomi tersebut adalah konsep pemeliharaan modal dan laba sebagai alat

ukur efisiensi.

3) Konsep laba pada tingkat pragmatis (perilaku)

Pada tingkat pragmatis (perilaku) konsep laba dikaitkan dengan

pengguna laporan keuangan terhadap informasi yang tersirat dari perusahaan.

Beberapa reaksi pengguna dapat ditunjukkan dengan proses pengambilan

keputusan dari investor dan keditor, reaksi harga surat terhadap pelaporan laba

atau reaksi umpan balik dari manajemen dan akuntan terhadap laba uang yang

dilaporkan.


39/125

27

BAB III

METODE PENELITIAN

3.1 Jenis Penelitian

Objek penelitian ini adalah manusia, sehingga peneliti merasa tepat

menggunakan penelitian kualitatif dengan menggunakan studi

Etnofenomenologi. Pendekatan kualitatif adalah suatu proses penelitian dan

pemahaman yang berdasarkan pada metodologi yang menyelidiki suatu fenomena

sosial dan masalah manusia. Pada pendekatan ini, peneliti membuat suatu

gambaran kompleks, meneliti kata-kata, laporan terinci dari pandangan

responden, dan melakukan studi pada situasi yang alami (Creswell, 1998:15).

Bogdan dan Taylor (Moleong, 2007:3) mengemukakan bahwa metodologi

kualitatif merupakan prosedur penelitian yang menghasilkan data deskriptif

berupa kata-kata tertulis maupun lisan dari orang-orang dan perilaku yang

diamati.

Fenomenologi adalah gejala dalam situasi alaminya yang kompleks,

yang hanya mungkin terjadi bagian alam kesadaran manusia, sekomprehensif

apapun ketika telah direduksi ke dalam suatu parameter yang terdefinisikan

sebagai fakta, dan yang demikian terwujud sebagai suatu realitas (Bungin:

2001). Pendekatan fenomenologi bertujuan memahami respon atau keberadaan

manusia/masyarakat, serta pengalaman yang dipahami dalam berinteraksi

(Saladien yang dikutip oleh Rahayu: 2007). Penelitian fenomenologi mencoba

menjelaskan atau mengungkap makna konsep atau fenomena pengalaman yang


40/125

28

didasari oleh kesadaran yang terjadi pada beberapa individu (Afriani, 2009).

Menurut Creswell (1998:54), Pendekatan fenomenologi menunda semua penilaian

tentang sikap yang alami sampai ditemukan dasar tertentu. Penundaan ini biasa

disebut epoche (jangka waktu). Konsep epoche adalah membedakan wilayah data

(subjek) dengan interpretasi peneliti. Konsep epoche menjadi pusat dimana

peneliti menyusun dan mengelompokkan dugaan awal tentang fenomena untuk

mengerti tentang apa yang dikatakan oleh responden. Dalam penelitian ini yang

diteliti adalah pengalaman manusia deskripsi dari orang yang menjadi

informan penelitian, sehingga peneliti dapat memahami pengalaman hidup

informan (Creswell, 1998). Peneliti berusaha memahami subjek dari kerangka

berpikirnya sendiri (Creswell, 1998). Dengan demikian, yang penting adalah

pengalaman, pendapat, perasaan, dan pengetahuan informan (Nuryanto, 2009).

Oleh karena itu, semua perspektif menjadi bernilai bagi peneliti (Nuryanto,

2009). Pendekatan ini sering disebut juga sebagai pendekatan yang humanistik,

karena peneliti tidak kehilangan sisi kemanusiaan dari suatu kehidupan sosial.

Peneliti tidak dibatasi lagi oleh angka-angka, perhitungan statistik, variable-

variabel yang mengurangi nilai keunikan individual (Taylor & Bogdan yang

dikutip oleh Tambunan, 2009).

Dalam penelitian fenomenologi hanya melihat dari kesadaran

manusia yang hanya akan menjawab beberapa masalah dalam hal realitas

pengalaman dalam keadaan sadar atau tidak sadar yang timbul dari alam

bawah sadar manusia. Ungkapan kesadaran manusia atas konsep laba yang

dibentuk belum cukup dapat mengungkapkan bahwa mengapa manusia dapat


41/125

29

menjawab dan atas dasar apa manusia mengungkapkan pernyataannya tersebut.

Ada faktor lain yang mendukung ungkapan pernyataan manusia sehingga

dalam kesehariannya tidak lepas dari kebiasaan atau pola tingkah laku atau

cara kehidupan ( way of life ) yang akan dapat mendorong seseorang

mempunyai prinsip dalam melakukan sesuatu. Dalam penelitian ini peneliti

mempunyai rumusan masalah yang tidak akan terjawab apabila hanya

menggunakan metode fenomenologi saja. Karena penelitian ini meneliti

konsep yang dibentuk oleh budaya pedagang arab atau laba versi pedagang

arab di Surabaya.

Budaya dipandang sebagai sistem pengetahuan. Menurut Ward

Goodenough (1961):

“Kebudayaan suatu masyarakat terdiri atas segala sesuatu yang harusdiketahui atau dipercayai seseorang agar dia dapat berperilaku dalam cara yangdapat diterima oleh anggota-anggota masyarakat tersebut. Budaya bukanlah suatu

penomena material: dia tidak berdiri atas benda-benda, manusia, tingkah laku atauemosi-emosi. Budaya lebih merupakan organisasi dari hal-hal tersebut. Budayaadalah bentuk hal-hal yang ada dalam pikiran (mind) manusia, model-model yangdipunyai manusia untuk menerima, menghubungkan, dan kemudian menafsirkan

penomena material di atas.”

Kebudayaan terdiri atas pedoman-pedoman untuk menentukan apa,

untuk menentukan apa yang dapat menjadi, untuk menentukan apa yang dirasakan

seseorang tentang hal itu, untuk menentukan bagaimana berbuat terhadap hal itu

dan untuk menentukan bagaimana caranya menghadapi hal itu (Goodenough,

1964). Oleh karena itu peneliti menggunakan dua metode yaitu etnografi dan

fenomenologi sehingga dapat menjawab semua rumusan masalah yang ada.

Etnofenomenologi yaitu penggabungan dari Etnografi dan

Fenomenologi. Etnografi adalah suatu studi atau riset tentang perilaku


42/125

30

masyarakat atau konsumen yang dipelajari langsung dari habitatnya atau dari

lingkungan naturalnya. Etnografi ini meliputi berbagai macam metode riset

yang saling melengkapi, misalnya dengan berinteraksi langsung, berdialog,

berpartisipasi, secara aktif maupun pasif, melakukan observasi, dan lain-lain.

Kesemua ini dilakukan dengan tujuan untuk menggali, mendalami, dan

mengerti tentang bagaimana sikap, persepsi, dan nilai-nilai konsumen dan

pola-pola kultur konsumen yang membentuk tingkah lakunya, yang

berhubungan dengan produk atau service (Amalia, 2009: 35).

Etnografi sebenarnya tidak terbatas pada satu jenis teknik saja, tapi

merupakan penggabungan dari beberapa teknik riset yang dilakukan dalam

rangka mendapatkan informasi dari beberapa sumber sekaligus. Adakalanya

beberapa riset ini dilakukan secara simultan sehingga ada unsur pembelajaran

pada setiap tahapnya (Amalia, 2009: 32).

Dalam kajian ini, peneliti menggunakan istilah informan yang

digunakan untuk menunjuk subjek penelitian. Informan memberikan informasi

tentang suatu kelompok atau entitas tertentu, namun bukan diharapkan menjadi

representasi dari kelompok atau entitas tersebut (Tambunan, 2009). Dalam

penelitian kualitatif, tidak ada aturan yang baku tentang jumlah minimal dari

informan (Patton yang dikutip oleh Tabunan, 2009).


43/125

31

Gambar 3.1

METODE PENELITIAN

3.2 Sumber dan Metode Pengumpulan Data

a. Data Primer

Data primer adalah data diperoleh secara langsung dari lokasi

penelitian dan informan. Pencarian data primer dilakukan dengan:

1. Wawancara ( Interview )

Wawancara atau Interview dapat diartikan sebagai percakapan

dengan tujuan tertentu (Burgess yang dikutip oleh Efferin, 2004). Wawancara

ditujukan untuk mendapatkan data yang berhubungan dengan pengalaman

pendapat, perasaan dan pengetahuan informan. Interview memiliki berbagai

metode yaitu structured interviews, semi-structured Interview dan

unstructured interviews (Efferin, 2004) . Structured interviews adalah bentuk

wawancara dimana penanya telah menyiapkan serangkaian pertanyaan

Fenomenologi Etnografi

Budaya ArabField Notes

KesadaranNoema-Noesis

Abstraksinilai

Interpretasi atas Laba


44/125

32

mendetail dengan urut-urutan yang telah ditetapkan, sedangkan unstructured

interviews yaitu wawancara, dimana penanya tidak mempersiapkan pertanyaan

khusus sebelumnya dan arah wawancara sepenuhnya mengikuti perkembangan

yang terjadi (Efferin, 2004). Semi-structured Interview berada diantaranya,

dimana penanya telah menyiapkan serangakaian pertanyaan dan urutannya,

namun arah wawancara tidak harus terikat (Efferin, 2004).

Dalam kajian ini, penulis menggunakan metode Semi-structured

Interview (wawancara semi terstruktur) dengan para informan dalam hal ini

para Pedagang Arab di Surabaya. Waktu yang dibutuhkan oleh penulis dalam

melakukan wawancara dengan setiap informan rata-rata 30 menit.

Menurut Patton (dalam Moleong, 2005: 192), ada enam jenis

pertanyaan dan setiap pertanyaan yang diajukan oleh pewawancara akan terkait

dengan salah satu pertanyaan lainnya. Keenam jenis pertanyaan tersebut

adalah:

1. Pertanyaan berkaitan dengan pengalaman atau perilaku

Pertanyaan ini berkaitan dengan apa yang dibuat dan telah diperbuat

oleh seseorang yang ditujukan untuk mendeskripsikan pengalaman,

perilaku, tindakan, dan kegiatan yang dapat diamati pada waktu

kehadiran pewawancara.

Contohnya : Berapa lama Saudara menjalani usaha dagang ?

2. Pertanyaan berkaitan dengan pendapat atau nilai

Pertanyaan jenis ini ditujukan untuk memahami proses kognitif dan

interpretative dari subjek yang menceritakan tujuan, keinginan,


45/125

33

harapan, dan nilai, sedangkan jawabannya memberikan gambaran

kepada kita mengenai apa yang dipikirkan tentang dunia atau sesuatu

program khusus.

Contohnya : Apakah pendapat Anda tentang laba atau keuntungan ?

3. Pertanyaan berkaitan dengan perasaan

Pertanyaan yang ditujukan untuk dapat memahami respons emosional

seseorang sehubungan dengan pengalaman dan pemikirannya.

Contohnya : Apakah Anda merasa senang ketika mendapatkan laba atau

keuntungan ?

4. Pertanyaan tentang pengetahuan

Pertanyaan yang diajukan untuk memperoleh pengetahuan factual yang

dimiliki responden dengan asumsi bahwa suatu hal dipandang dapat

diketahui bukan pendapat atau perasaan, atau merupakan hal-hal yang

diketahui seseorang melainkan fakta.

Contohnya: Siapakah yang termasuk pembeli produk Anda ?

5. Pertanyaan berkaitan tentang indera

Pertanyaan berkaitan dengan apa yang dilihat, didengar, diraba,

dirasakan, dan dicium yang memberikan kesempatan kepada

pewawancara untuk memasuki perangkat indera responden.

Contohnya: Apakah Saudara pernah menghitung keuntungan yang

didapat pada saat berdagang ?

6. Pertanyaan berkaitan dengan latar belakang atau demografi


46/125


47/125

35

Penulisan sistematis dari etnografi catatan lapangan yang mengacu

pada konsep budaya Mahzar, dua bentuk tanda-tanda budaya diamati

diidentifikasi di dalam catatan ini: benda-benda budaya dan perilaku budaya. Ada

noema, yang merupakan harapan. Noesis, yang merupakan realisasi yang

dijelaskan di setiap catatan dan analisis yang disengaja yang berkaitan noema dan

noesis. Disini menegaskan bahwa keterkaitan etnografi oleh fenomenologi.

Eidetic Reduction , yang merupakan proses abstraksi menggunakan intuisi dan

refleksi dari para peneliti, dibuat. Epoche (prosedur dan perilaku peneliti dalam

mencari makna metafisika informan), dengan "mengurung" asumsi, ada di bidang

etnografi catatan sementara. Beberapa proses pemurnian penting itu ditranskrip.

Exethnographic catatan lapangan yang dibagi menjadi tiga segmen. Yang pertama

adalah bidang catatan etnografis yang menggambarkan perilaku budaya dan

objek, dan bagian kedua menggambarkan noesis, noema dan analisis yang ada di

deskripsi tercantum di bagian satu, disajikan oleh sesuai abjad (dalam kurung).

Pada bagian ke tiga, peneliti mengajukan pengurangan eidetic .


48/125

36

3. Informan

Dalam kajian ini informan berasal dari para pedagang arab di

Surabaya yaitu sebanyak 3 orang:

Table 3.1

Nama Informan

No Nama UsiaPengalaman menjadi

Pedagang

1

2

3

Abdillah Bahanan

Moh. Attuwy

Abdullah

50 th

61 th

55 th

20 th

29 th

12 th

b. Data Sekunder

Data yang diperoleh studi kepustakaan dengan mempelajari

literatur, karya-karya ilmiah, dan buku-buku serta dokumen-dokumen yang

terkait dengan kajian yang diperoleh dari lokasi penelitian.

3.3 Teknik Analisis Data

Analisis data bertujuan untuk menyusun data dalam cara yang

bermakna sehingga dapat dipahami. Tidak ada yang paling benar secara

absolut untuk mengorganisasi, menganalisis, dan menginterpretasikan data

kualitatif (Patton yang dikutip oleh Tambunan, 2009). Teknik analisis data

dalam penelitian kualitatif didasarkan pada pendekatan yang digunakan

(Afriani, 2009).


49/125

37

Pada kajian ini penulis memilih teknik analisis data yang sesuai

dengan pendekatan studi fenomenologi sebagaimana dijabarkan oleh Affriani

(2009) dalam artikel yang berjudul “Metode Penelitian Kualitatif”. Analisis

data dimulai dengan mengorganisasi semua data atau gambaran menyeluruh

tentang fenomena pengalaman yang telah dikumpulkan. Selanjutnya membaca

data secara keseluruhan dan membuat catatan pinggir mengenai data yang

dianggap penting kemudian melakukan pengkodean data. Menemukan dan

mengelompokkan makna pernyataan yang dirasakan oleh responden dengan

melakukan horizonaliting yaitu setiap pernyataan pada awalnya diperlakukan

memiliki nilai yang sama. Selanjutnya, pernyataan yang tidak relevan dengan

topik dan pertanyaan maupun pernyataan yang bersifat repetitif atau tumpang

tindih dihilangkan, sehingga yang hanya tersisa hanya horizons (arti tekstural dan

unsure pembentuk dari phenomenon yang tidak mengalami penyimpangan).

Pernyataan tersebut kemudian dikumpulkan ke dalam unit makna lalu ditulis

gambaran tentang bagaimana pengalaman tersebut terjadi. Selanjutnya, peneliti

mengembangkan uraian secara keseluruhan dari fenomena tersebut sehingga

menemukan esensi dari fenomena tersebut. Mengembangkan tekstural description

(mengenai fenomena itu terjadi pada informan ) dan structural description (yang

menjelaskan bagaimana fenomena itu terjadi). Peneliti memberikan penjelasan

secara naratif mengenai esensi dari fenomena yang diteliti dan mendapatkan

makna pengalaman, pendapat, perasaan dan pengetahuan informan mengenai

fenomena tersebut (Nuryanto, 2009).


50/125

38

Tata cara penulisan dalam penelitian etnografi memiliki tata cara

tersendiri dalam penulisan data yakni dengan field notes. Disini peneliti

membuat suatu cerita tentang apa, bagaimana, dimana, dan kapan aktivitas

ketika peneliti sedang menjadi pengamat murni atau pelaku sekaligus

pengamat di tempat objek penelitian. Dalam field notes akan menggambarkan

aktivitas atau kebiasaan atau juga dapat menggambaran keadaan yang sedang

di alami informan. Dimana penjelasan pada field notes nantinya akan

menemukan satu gagasan yang saling keterkaitan dengan kesadaran yang di

bentuk oleh manusia. Adanya sebuah simbol kebudayaan atau kebiasaan yang

di tampilkan dalam gambaran situasi saat peneliti sedang meneliti di tempat

objek penelitian. Sehingga field notes mempunyai arti yang penting dalam

menemukan dasar arti antara kebiasaan dan kesadaran manusia.


51/125

39

BAB IV

GAMBARAN SUBYEK PENELITIAN DAN ANALISIS DATA

4.1 Gambaran Subyek Penelitian

Informan adalah para pedagang arab tepatnya di Surabaya utara yaitu

di jalan panggung. Tempat ini adalah salah satu pusat perdagangan yang

mayoritas dikuasai oleh pedagang arab. Aneka perdagangan barang dan jasa ada

didaerah tersebut. Mulai dari pedagang bahan kimia, minyak wangi, buku islam,

perlengkapan haji, pertukaran uang, madu, alat tulis kantor dan kain. Suasana di

komplek perdagangan tersebut selalu ramai setiap hari. Apalagi disaat bulan

ramadhan menjelang idul ftri dan bulan haji. Hal ini disebabkan karena budaya di

Indonesia khususnya umat islam bulan idul fitri identik dengan banyak belanja

dan memberi oleh-oleh kesanak famili mereka dalam bentuk perlengkapan sholat,

minyak wangi maupun baju baru. Pada bulan haji (idul adha) kompleks ini ramai

karena orang-orang yang pulang dari haji punya kebiasaan memberikan oleh-oleh

kepada tamu yang mengunjungi mereka. Jalan panggung merupakan kompleks

perdagangan yang banyak menyediakan aneka oleh-oleh haji dalam skala erceran

maupun grosir. Hiruk pikuk aktivitas dimulai sekitar jam sembilan sampai dengan

menjelang maghrib. Ruben (2010) mengidentifikasi bahwa aktivitas keramaian

tersebut menurun menjelang siang (dhuhur) dan ramai kembali menjelang sore.

Para pedagang keturunan arab pada umumnya bertempat dalam

komunitas tertentu yang disebut kampung arab. Kampung arab seringkali

berlokasi didekat pantai karena berdasarkan sejarahnya para pedagang arab


52/125

40

menyebar dari pantai-ke pantai di Indonesia pada zaman belanda. Jalan panggung

berada di daerah yang berdekatan dengan kampung arab. Kampung arab yang

terkenal sebagai daerah ampel. Sampai dengan saat ini penyebaran pedagang arab

semakin meluas sampai ke daerah jalan Panggung. Suatu lokasi yang tidak jauh

dari kampung arab. Jalan ini bebas dilalui kendaraan bermotor (truk, sepeda

motor, mobil, angkutan umum) maupun kendaraan tidak bermotor. Jalan ini

mengarah ke Kembang Jepoon atau Jembatan Merah. Di kawasan Jalan Panggung

pula terdapat Masjid Serang. Masjid ini dibangun sekitar tahun 1630 dan

merupakan wakaf seorang saudagar kaya raya dari India bernama Srangh.

Di jalan ini komunitas keturunan Arab atau Timur Tengah, berbaur

dengan penduduk asli dan warga pendatang lainnya. Sekitar 40 persen warga

kampung ini merupakan keturunan Arab. Karena itu, orang dengan perawakan

khas Timur Tengah, banyak terdapat disini. Tempat tinggal warga keturunan Arab

dapat dengan mudah dikenali. Rumah mereka memiliki ciri khas, dengan dua

pintu dan dua pilar penyangga, serta teras di depan rumah. Satu pintu kecil

diperuntukkan bagi pemilik rumah dan anggota keluarganya. Sedangkan pintu

besar berupa gerbang merupakan pintu untuk tamu. Di bagian depan rumah

terdapat kamar mandi yang khusus diperuntukan bagi tamu. Tuan rumah tidak

boleh memakai kamar mandi ini. Mata pencarian mereka umumnya sebagai

pedagang. Mereka berjualan aneka macam barang, mulai dari pakaian, buku-buku

bacaan islam, kitab, minyak wangi, peralatan ibadah, hingga buah kurma.

Keberadaan warga keturunan Arab di tempat ini tidak terlepas dari sejarah Sunan

Ampel, yang merupakan keturunan Arab. Sunan Ampel datang ke Kampung Arab


53/125


54/125

42

diterbitkannya meliputi buku bacaan islam, seperti sifat sholat nabi,

Riyadhusshalihin, dan lainnya. Informan tidak hanya menjual buku-buku tetapi

juga menjual buah kurma. Pengalaman informan bekerja di bidang ini kurang

lebih selama 20 tahun. Wawancara dan pengamatan dilakukan oleh peneliti pada

tanggal 18 November 2009, tepatnya pukul 14.34 WIB di Toko Duta Ilmu.

Wawancara dan pengamatan dilakukan kurang lebih selama 30 menit. Kemudian

wawancara dan pengamatan dilakukan kembali oleh peneliti pada tanggal 14

Januari 2010 di Toko Duta Ilmu.

Informan kedua adalah Mohammad Attuwy. Informan adalah sebagai

pedagang bahan kimia bertempat di Toko U.D Warna Jaya Jalan Panggung No.

150 Surabaya. Informan telah menjalani usahanya sejak tahun 1980. Barang yang

dijual adalah bahan-bahan kimia (seperti dyestuff dan chemical) dan alat-alat

untuk membuat kain. Pembeli yang datang ke toko ini mulai dari perorangan

hingga pabrik. Toko ini telah lama dikenal oleh pembeli dalam kota hingga luar

kota melalui buku iklan yellow pages. Wawancara dan pengamatan dilakukan

pada tanggal 24 November 2009, pada pukul 11:00 WIB. Wawancara dan

pengamatan dilakukan kurang lebih selama 30 menit. Kemudian wawancara dan

pengamatan dilakukan kembali pada tanggal 12 Januari 2010 pukul 14:00 WIB di

Toko U.D Warna Jaya. Wawancara dan pengamatan yang kedua dilakukan kurang

lebih selama 45 menit.

Informan yang ketiga adalah Abdullah (samaran). Peneliti tidak

mencantumkan nama asli informan melainkan nama samaran. Hal ini dikarenakan

atas permintaan informan. Pengalaman informan menjadi pedagang kurang lebih


55/125

43

selama 12 tahun. Toko informan berlokasi sama dengan dua informan diatas yaitu

Jalan Panggung. Usaha informan adalah usaha turunan dari orang tua informan.

Informan bekerja bergerak di bidang dagang pelengkapan haji. Barang-barang

perlengkapan haji yang dijual meliputi sajadah, sorban, sarung, tasbih, kopyah,

celak, tempat celak dan minyak wangi. Informan tidak hanya menjual

perlengkapan haji tetapi juga menjual buah kurma ketika bulan ramadhan.

Wawancara dan pengamatan dilakukan oleh peneliti pada tanggal 1 Desember

2009, pukul 18:00 WIB bertempat di rumah informan. Wawancara dan

pengamatan dilakukan kurang lebih selama 30 menit.

Alasan wawancara dan pengamatan yang dilakukan dua kali oleh

peneliti kepada informan pedagang buku dan pedagang bahan kimia dikarenakan

hasil dari wawancara pertama belum menemukan noesis, yang merupakan bentuk

realisasi yang dijelaskan pada setiap catatan dan analisis yang disengaja yang

berkaitan noema dan noesis dari konsep laba.

4.2.2 Pengalaman, Perasaan, Pendapat, dan Pengetahuan Pedagang Arab

di Surabaya Terhadap Konsep Laba

Dalam rangka memperoleh laba, seseorang mempunyai berbagai cara

dan keyakinan masing-masing untuk mendapatkan keuntungan atau laba. Setiap

cara dan keyakinan adalah konsep yang akan dapat dibentuk oleh seseorang

melalui ilmu pengetahuan dan pengalaman. Konsep adalah hal pokok yang

mendasar sebagai pola pikir dalam mengambil keputusan. Konsep laba dari

persepsi pedagang arab berbeda dengan teori konsep laba yang ada.


56/125

44

Laba adalah bagian dari akuntansi sebagai suatu simbol yang berbeda

jika dimaknai oleh orang yang berbeda. Masyarakat keturunan arab identik

dengan agama islam. Sehingga nilai-nilai dari islam tentu akan digunakan dalam

mendasari realitas-realitas kehidupannya.

Bagi para pedagang arab memaknai realitas didasarkan pada aturan

agama adalah suatu yang diprioritaskan. Bagi mereka kebohongan dalam bekerja

merupakan jalan pintas untuk mendapat laba dengan cara tercela. Sebaliknya laba

harus di peroleh dengan cara barokah dan halal. Sehingga tidak mengandung

unsur kebohongan. Makna dari barokah adalah tidak adanya unsur kebohongan.

Pernyataan ini dilontarkan oleh Abdillah Bahanan. Bagi dia berjual buku tidak

mengandung unsur kebohongan dan barokah.

“… kalo jual buku, barokahnya salah satu faktor kebohongan itu nggakada”

Alasan informan atas pernyataan tersebut sebagaimana terkutip,

“… karena harga buku seluruh Indonesia itu sama hanya yangmembedakan diskon mungkin”

Barokah menurut informan adalah tidak adanya faktor kebohongan

dalam dagang buku. Disebabkan oleh harga buku diseluruh Indonesia sama.

Barokah memiliki nilai spiritualitas tersendiri dalam praktek dagang atau jual beli.

Nilai barokah tidak dapat dihitung secara angka, namun barokah adalah sebagai

suatu manfaat yang dirasakan oleh informan. Tidak hanya laba yang diharapkan

tetapi juga keridhaan Allah Ta’ala atas laba yang diperolehnya dengan cara jujur

dan halal.


57/125

45

Adanya amar ma’ruf nahi munkar yaitu mengajak seseorang kepada

kebaikan dan mencegah seseorang kepada kejelekan. Hal ini mendorong manusia

atas kewajibannya sebagai manusia terhadap manusia lain. Sehingga konsep laba

dari segi financial atau profit yang menjadi tujuan utama seorang pedagang telah

bergeser menjadi tujuan kedua. Oleh karena itu, yang di utamakan sebelum

mencari keuntungan dunia adalah keuntungan akhirat. Sebagaimana Abdillah

Bahanan mengungkapkan pendapatnya atas konsep laba sebagai berikut:

“kalo disini ada dakwah ada untung. Kerja kan cari untung. Yangdidahulukan dakwah lalu untung. Buktinya produk yang kita produksiharganya murah”

Selain nilai barokah yang muncul dalam konsep laba, sisi lain jual beli

yang diterapkan Abdillah Bahanan memiliki nilai sosial sehingga konsep laba

tidak kaku yang hanya mengejar keuntungan dunia semata. Namun ada motivasi

hubungan antara manusia dengan Tuhannya dan hubungan manusia dengan

manusia. Perantara dalam kebaikan dengan sesama manusia yaitu adanya saling

memudahkan dalam urusan belajar ilmu agama. Hal ini digambarkan oleh

Abdillah Bahanan bahwa buku yang dijual harganya murah. Informan

membuktikan bahwa harga buku yang dijualnya murah karena adanya unsur

dakwah.

“harga mahal unsur dakwah tidak ada. Logikanya masyarakatmenengah kebawah ndak bisa beli. Karena sebagai umat islam harus

produksi ini karena dakwah itu tadi. Karena pernah pengalaman kerja diluar liat buku-buku islam mahal, maka dari itu saya bikin buku murah,kalo mahal ndak bisa beli”

Ungkapan diatas sejalan dengan hadits bahwa mempermudah dan

bersikap toleran dalam bertransaksi akan mendapatkan rahmat Allah Ta’ala.


58/125

46

Diriwayatkan dari Jabir bin Abdullah Rad hiyallahu Anhu , Rasullallah Shallallahu

Alaihi wa Sallam bersabda, yang artinya “Allah menghormati seseorang yang

bersikap toleran dalam menjual, membeli dan menunaikan kewajiban” (Al-

Bukhari no. 2076).

Beliau tidak cukup dengan menjelaskan, tetapi juga membuktikan

bahwa seorang muslim wajib mempelajari tuntunan shalat. Apabila buku dijual

dengan harga mahal, maka tidak semua kalangan dapat membeli. Sebaliknya,

dengan harga murah dan tetap mendapatkan keuntungan maka semua kalangan

dapat menjangkau untuk membelinya. Menurut informan sebagai umat islam

wajib untuk mempelajari dan melaksanakan ibadah shalat. Salah satu cara

pembelajaran adalah membaca. Informan mengungkapkan secara logika apabila

buku yang dijual harganya mahal maka unsur dakwah tidak ada. Sehingga

masyarakat menengah kebawah tidak dapat membeli dan kesulitan dalam belajar

ibadah shalat melalui buku.

“… contoh buku sifat shalat nabi, sebagai umat islam harusmengetahui dan wajib belajar buku ini. Kalau mahal ndak beli lalu ndak

belajar.”

Dalam jual beli dikenal dengan adanya hutang piutang ketika

seseorang membayar dengan tangguhan hari yang ditetapkan. Adanya hutang

piutang berarti juga adanya kepercayaan yang di bangun oleh satu sama lain,

karena dengan membangun kepercayaan atau kontrak hutang piuatng maka harus

ada catatan untuk mencatat transaksi yang akan dibayar pada jatuh temponya.

Sebagaimana dalam agama islam telah mengaturnya dalam Surat Al-Baqarah ayat

282. Adapun dalam memberi kepercayaan atau seseorang memberi hutang kepada


59/125

47

orang lain dapat dilakukan dengan cara pengalaman dan intuisi seorang pedagang

seperti pernyataan yang dilontarkan oleh Mohammad Attuwy (Pedagang Bahan

Kimia),

“… ada orang yang ndak tau mukanya tak utangi. Ada orang dariujung pandang saya ndak tau orangnya ya. Sekali beli kontan kirim, kirimuang. Terus lama-lama dia kebetulan belum ada uang. “Bon dulu boleh”kata si pembeli. Boleh tak kasih.”

Ketika seseorang akan memberi pinjaman kepada orang lain biasanya

ada beberapa kualifikasi tersendiri dalam memutuskannya. Seperti pada umumnya

mencari informasi terlebih dahulu dengan melihat seberapa besar potensi

seseorang dalam membayar hutang tersebut. Namun tidak demikian apa yang

dilakukan Mohammad Attuwy. Kepercayaan yang dibentuk oleh informan kepada

orang yang belum pernah di temui melainkan kepercayaan di bangun melalui

perasaan dan melihat cara orang lain berbicara, sehingga Moh. Attuwy berkata:

“… dari feeling. Dari bicaranya orang oh ini baik. Oh ini bajingan.”

Penentuan seseorang ketika memberi utang kepada orang lain tidak

hanya sebatas pada data informasi yang formal tetapi juga didapat dari perasaan

memahami cara bicara seseorang yang menunjukkan seseorang ini baik atau tidak

baik. Penilaian seseorang dari cara bicara akan diperoleh oleh seorang pedagang

karena juga faktor pengalaman dalam menghadapi pembeli yang beraneka ragam,

sehingga hanya dengan melihat cara bicara, pedagang dapat memutuskan

memberikan hutang atau tidak kepada pembeli.

Konsep laba apabila dikaji secara luas mencakup aspek perhitungan

secara kalkulasi dan aspek non kalkulasi. Karena konsep adalah suatu pembentuk

dasar arah tujuan akan dicapai dan diyakini. Konsep laba dalam pandangan


60/125

48

pedagang buku islam, memiliki nilai dakwah dalam mencari keuntungan.

Sehingga keuntungan dalam dakwah yang didahulukan daripada keuntungan dari

segi financial . Dalam dunia praktik, dominasi pola pikiran bisa dilihat, misalnya

pada pedagang bahan kimia. Secara kasat mata keuntungan sebagai hal yang

dihasilkan dari usaha manusia yang tidak terlepas dari ketetapan Allah Ta’ala.

Suatu hal yang pasti bahwa setiap manusia dilahirkan telah ditetapkan rizkinya

oleh Allah Ta’ala dengan cara ikhtiar manusia. Tidak semata-mata rizki itu turun

dengan tidak adanya usaha dari manusia. Adapun Mohammad Attuwy (pedagang

bahan kimia), informan menyatakan bahwa konsep laba yaitu sebagai berikut:

“Untung pasti untung, ndak ada orang kerja ndak untung”“… ya pasti dapet untung pasti, rugi ya pasti”

Ungkapan diatas adalah ungkapan yang memiliki nilai hidup. Nilai hidup yang

tidak dimiliki oleh semua orang. Nilai hidup yang merupakan cerminan jiwa

pedagang ingin terus menerus agar usahanya tetap hidup dengan mendapatkan

keuntungan. Bersandar pada Allah dengan meyakini bahwa keuntungan hal yang

pasti didapat manusia melalui muamalah yang sesuai dengan kemampuannya

masing-masing. Sebagaimana At-Tuwaijiri (2009: 873) menjelaskan keterpautan

mata pencaharian dan rezeki manusia sebagai berikut:

Mata pencaharian dan ladang rezeki berbeda-beda sesuai dengan perbedaan manusia. Pekerjaan terbaik disesuaikan dengan kondisi masing-masing individu, baik dalam bidang pertanian, industri ataupun bisnissesuai syarat yang disyariatkan.(ensiklopedi islam)

Pernyataan Mohammad Attuwy menggambarkan kepasrahan terhadap

Allah Ta’ala setelah berusaha dalam bekerja. Dan menggambarkan keuntungan

didapat lebih besar apabila nilai suatu barang itu kecil. Sebaliknya barang yang


61/125

49

nilainya tinggi akan menghasilkan keuntungan yang sedikit. Sebagaimana

pernyataan informan sebagai berikut:

“makanya kalau kau ndak kerja di kimia ndak tau.., saya ndak kerjadibuku tapi saya tau untung nya buku lebih dari sepuluh persen, betul kan?, orang potongannya dua puluh persen, bersihnya tinggal …., itu rahasiadan rejekinya orang sudah., orang kepingin untunge akeh, yo kerjao koen,lek rejejki mu yo, lek ndak yo ndak. Kau kalo jualan barang yang nilainyarendah.., untungnya banyak, sekarang kalo kau kulak barang harga seribu,kau jual seribu lima ratus, untungnya luma puluh persen, tapi kalo kau beli

barang yang dua ratus ribu, ndak mungkin kau jual empat ratus, tiga ratusndak mungkin, paling dua ratus sepuluh, dua ratus lima belas, jadi kalonilainya barang ini kecil untung nya besar, orang jual mobil, itu untungendak besar, nilai uangnya besar, orang jual benang dibuat sarung ituharganya jutaan, untungnya titik, tapi kalo dia mau beli kayak barang2yang murahan, untungnya lebih banyak. Cobao pigio toko buku, liat, bukuyang harganya tinggi, untunge berapa?, terus yang harganya rendah, yamemang dapetnya uang cilik, tapi untunge berapa persen. Kan bisadihitung,.”

Dan Moh. Attuwy pula meyakini bahwa kerugian adalah hal yang pasti dalam

berdagang. Seolah kerugian merupakan hal yang akan dirasakan oleh semua orang

apabila seseorang itu bekerja. Informan menuturkan kerugian yang akan di alami

oleh seorang pedagang tidak hanya kerugian financial tetapi juga kerugian dalam

hal waktu, tenaga, dan pikiran. Berikut pernyataan dilontarkan oleh informan

tentang permisalan rugi seseorang dalam bekerja:

“Selalu untung tiap hari. Pada suatu saat rugi ditipu orang, barang

rusak, barang kedaluarsa. Semua orang kerja seperti itu. Tapi ada anggaranyang tak terduga. Semua orang hidup ada resikonya. Kerja jasa misalnya,ada juga rugi, jalan ke tempat dia bekerja buang tenaga, rugi tenaga.”

Konsep laba yang dibentuk menurut Mohammad Attuwy mempunyai

alasan tersendiri. Keuntungan adalah suatu hal yang pasti didapat apabila

seseorang menyenangi dan menekuni pekerjaannya. Sesuai dengan pernyataan

yang dilontarkan informan yaitu,


62/125

50

“Kerja pasti bisa maju kalau senang dan kalau kerja apapun ditekuni pasti maju. Jika nggak senang tidak akan maju”

Pandangan konsep laba menurut informan meyakini laba adalah hal

yang pasti didapat apabila seseorang menyenangi dan menekuni pekerjaannya.

Sehingga penilaian keuntungan tidak dihitung secara kalkulasi, beliau melihat

secara umum bahwa beliau telah mendapatkan laba dengan melihat hutang

piutang. Sesuai dengan pernyataan informan, yaitu:

“ya tau kan tiap tutup tahun tak liat utang berapa piutang berapa wes pokoknya ndak sampe defisit”

“… kalau saya kan tak lihat, utang saya berapa trus piutang saya berapa dari buku tadi, tak liat sudah hampir klop…”

Informan menyatakan bahwa melihat dengan hutang dan piutang tidak

sampai defisit yang mencerminkan persepsinya atas laba juga dilihat dari

perhitungan hutang piutang. Meskipun informan tidak menyatakan bahwa ada

perhitungan sendiri. Namun pernyataan menurut informan menjelaskan

perhitungan dengan cara melihat dengan seksama hutang dengan piuatng tidak

sampai defisit adalah sebagai laba. Sehingga timbul mengapa yang dilihat hanya

hutang dan piutang. Moh. Attuwy berkata:

“… dapet dari kuliah dulu”

Mengalami perubahan konsep yang terlihat dari kesadaran pedagang yang

diungkapkan secara spontan bahwa ilmu yang didapat dari perkuliahan adalah

seperti itu. Namun dengan adanya ilmu yang didapat dahulu dan sekarang

mengalami perubahan-perubahan. Faktor-faktor yang memicu perubahan dapat di

bentuk dari adanya praktek dan pengalaman serta beraneka ragam aktivitas atau

muamalah dalam proses mendapatkan laba.


63/125

51

Nilai barokah dalam berdagang juga terlihat pada pernyataan Abdullah

(pedagang perlengkapan haji):

“orang berdagang ini berkah…”“… ndak ada sebaik-baik kerja seperti orang dagang”

Informan menurunkan nilai berkah dari orang tua yang

mengajarkannya, karena usahanya adalah usaha turunan. Sehingga alasan

informan menyatakan berdagang ini sebaik-baik kerja atas dasar ajaran dari orang

tua informan:

“kata orang tua…”

Apabila di teliti lebih lanjut, bahwa ada ajaran agama islam yang

menunjukkan hasil yang diperoleh dari pekerjaannya sendiri adalah sebaik-baik

perolehan. Sebagaimana dalam hadits yang diriwayatkan dari Miqdam

Rad hyallahu Anhu , dari Nabi Shallallahu Alaihi wa Sallam beliau bersabda,

“tidaklah seorang dari kalian memakan yang lebih baik daripada apa yang

didapatkan dari hasil usahanya sendiri. Sesungguhnya Nabi Da wud Alaihisalam,

makan dari hasil usahanya sendiri.” (At-Tuwaijiri, 2009)

Adapula dasar yang menunjukkan bahwa pekerjaan jual beli di

halalkan oleh Allah Ta’ala, karenanya manusia yang melakukan proses

mendapatkan laba melalui salah satu jalan yang dihalalkan oleh Allah Ta’ala.

Yaitu sesuai dengan surat Al-Baqarah ayat 275, firman Allah Ta’ala yang artinya,

“Dan Allah menghalalkan jual beli dan mengharamkan riba.” (At-Tuwaijiri,

2009)

At-Tuwaijiri (2009: 870) menyebutkan hikmah jual beli sebagai

berikut:


64/125

52

“ketika uang, harta dan barang perniagaan tersebar di tangan semuaorang, dan pada sisi lain orang membutuhkan sangat terikat dengan si

pembeli barang, sedangkan dia tidak mungkin memberikannya tanpa adaganti, maka dengan jual beli, tercapailah hajat dan keinginan orang-orangtersebut. Sekiranya jual beli tidak diperbolehkan, niscaya akan mendorongtimbulnya perampasan, perampokan, pencurian, dan pertumpahan darah.”

Prinsip seorang pedagang telah terjadi dari saat proses penurunan atas

orang tua yang memiliki usaha pertama dengan mengajarkan kepada anaknya dan

ketika itu pula konsep laba terkadang tidak berubah sejak turunan dari kebiasaan

orang tua yang mengajarkannya. Penentuan laba yang terkonsep oleh Abdullah

(pedagang perlengkapan haji) adalah apabila tidak sampai terucapnya kata-kata

bohong dalam jual beli serta usahanya adalah bertujuan untuk mencari

keuntungan. Berikut tuturan beliau:

“cuman ya kita kembali ke agama juga, jangan sampai bohongi orang,yang paling ditekankan oleh orang tua itu. Apa yang kamu beli seribu

jangan kamu bilang beli seribu seratus, nanti berkahnya hilang. Tapi kamu beli seribu kamu jual dua ribu, jual seribu lima ratus, jangan kamu bilang belinya gitu aja. Ya gitu aja. Kalau kamu sampai membohongi pembeli,tuhan ndak menurunkan berkah itu.”

“… kalau kita ndak laku, jangan sampai kita berbohong kita jual. Iniseribu seratus padahal belinya Cuma seribu. Jangan sampai terucap gitulo.Walaupun barang itu ndak laku. Sudah kamu pertahankan, berapa ini? (misal kata pembeli). Seribu dua ratus. Ndak iso kurang

4981_skripsi Fadhli Albugis

Documents

Transcript of 4981_skripsi Fadhli Albugis