4 La Fiesta Marzeah en Amos 6 Siliezar.doc - 4 La Fiesta Marzeah en Amos 6 Siliezar

7/26/2019 4 La Fiesta Marzeah en Amos 6 Siliezar.doc - 4 La Fiesta Marzeah en Amos 6 Siliezar

1/13

Teologa y cultura, ao 5, vol. 9 (2008)ISSN 1668-6233

La fiesta m5rz25j en Ugar it y la

interpr etacin de Ams 6:4-7

Carlos Ral Sosa Silizar(Guatemala)

ResumenEl artculo examina tres documentos hallados en Ugarit que hacen referencia a la fiesta m5r z25j (untexto mitolgico, KTU 1.1 IV; un contrato legal, RS 1957.702; un poema legendario, KTU 1.21). A laluz de esa indagacin, se emprende una interpretacin de Ams 6:4-7 y se exploran algunas posiblesvas de contextualizacin y aplicacin del pasaje.Palabr as clave: Fiesta m5rz25j . Hermenutica. Ugarit.

AbstractThe article examines three documents found in Ugarit, that make references to the fest of m5rz25j (amythological text, KTU 1.1 IV; a legal contract, RS 1957.702; a legendary poem, KTU 1.21). Underthis research, it became clear a possible interpretation of Amos 6:4-7 and explores some possible waysof contextualization and application of the biblical portion.Keywords: Fest. m5rz25j . Hermeneutics. Ugarit

1. IntroduccinLa creciente tendencia entre los especialistas del Antiguo Testamento es

estudiar el texto sagrado en su forma final. Este nfasis recalca las cualidadesliterarias y teolgicas del texto como una unidad.1No obstante, si se toma en cuentaque el Antiguo Testamento es el relato histrico de un pueblo elegido que sedesarroll en contextos temporales datables, y que Israel fue profundamente influido

por los grandes imperios de la antigedad,2 los elementos histricos que no formanparte del texto bblico propiamente tambin son relevantes para entender el relatoveterotestamentario. Por eso, la interpretacin bblica se ve enriquecida cuando losdescubrimientos arqueolgicos son considerados como una fuente de informacin

pertinente al estudio del Primer Testamento.El corpus de literatura del antiguo cercano oriente ms importante para el

1 V. Philips Long, Historiography of the Old Testament, en David W. Baker y Bill T.Arnold, eds., The Face of Old Testament Studies: A Survey of Contemporary Approaches (GrandRapids: Baker Books, 1999): 162-65; y John Barton, ed., La interpretacin bblica, hoy, trad., JosPedro Tosaus Abada (Presencia Teolgica 113; Santander: Editorial Sal Terrae, 2001): 17-18. Unejemplo de este enfoque relativamente nuevo se puede ver en R. N. Whybray, El Pentateuco: Estudiometodolgico, trad. Vctor Morla (Bilbao: Descle de Brouwer, 1995): 9.

2 Gerhard von Rad, Historiografa teolgica en el Antiguo Testamento, en Odil HannesSteck, ed., La accin de Dios en Israel: Ensayos sobre el Antiguo Testamento, trad. Dionisio Mnguez(Madrid: Editorial Trotta, 1996): 160.


2/13

Teologa y cultura 9 (diciembre 2008)

www.teologos.com.ar

44

estudio de la Biblia es el grupo de textos descubiertos en Ugarit.3En los escritos quese hallaron en las excavaciones de Ras Shamra desde 1929 se encuentra el nombrecomn masculino m5rz25j para referirse a una sala de fiestas o banquete, unaasociacin cltica, el lugar donde se celebra el banquete, o el grupo de invitados auna celebracin.4 La m5r z25j fue un ritual pagano que tom la forma de unainstitucin religiosa y social, una asociacin cltica de personas que participan de

manera regular en una celebracin festiva con banquete. El trmino denota ya sea elgrupo de gente que participa en el rito, o el local en donde el rito toma lugar.5La fiesta duraba varios das y era acompaada de comida y bebida en exceso.

Al parecer, la fiesta se celebraba en el contexto funerario. El propsito de lacelebracin era rememorar a y celebrar con los ancestros fallecidos como unaespecie de comida memorial.6

El presente escrito intenta demostrar cmo el estudio de los datosarqueolgicos referentes a la fiesta m5r z25j puede iluminar la interpretacin

bblica. Para esto se estudiar el contexto de la fiesta en tres textos pertinentes deUgarit. Con la informacin recabada se procurar interpretar Ams 6:4-7, sin haceruna exgesis pormenorizada de la percopa.

2. La fiesta m5rz25j

en UgaritLa fiesta m5rz25j aparece en tres textos significativos de Ugarit: KTU 1.114,

RS 1957.702, y KTU 1.21.7El primero (KTU 1.114) ser aludido a travs de KTU 1.1IV, que forma parte de un relato mitolgico. Posteriormente se ver el uso dem5r z25j en un texto legal (RS 1957.702) y en un poema legendario (KTU 1.21).Despus de considerar estos tres textos, se tratar de describir brevemente algunoselementos de la fiesta que aparecen en otras tablillas menos importantes de Ugarit.8

3Cyrus H. Gordon y Gary A. Rendsburg, The Bible and the Ancient Near East, 4a. edicin(Nueva York: W. W. Norton & Company, 1997): 88. Segn, G. del Olmo Lete, los textos encontradosen Ugarit representan informacin de la Siria septentrional en el segundo milenio a. C. Ugarit se hallasituado en el punto de confluencia de los cuatro universos culturales del momento: Egipto,

Mesopotamia, Anatolia y el Mar Egeo. G. del Olmo Lete, Mitos y leyendas de Canan segn latradicin de Ugarit (Fuentes de la Ciencia Bblica 1; Madrid: Ediciones Cristiandad, 1981): 13.4Cyrus H. Gordon, Ugaritic Textbook (Analecta Orientalia 38; Roma: Pontificium Institutum

Biblicum, 1965): 483.5J. C. L. Gibson, Canaanite Myths and Legends (Edimburgo: T. & T. Clark, 1977): 152.6Patrick D. Miller, The mrzJ Text, en L. R. Fisher, ed., The Claremont Ras Shamra Tablets

(Roma: Pontifical Biblical Institute, 1971): 37.7 Theodore J. Lewis, Cults of the Dead in Ancient Israel and Ugarit (Harvard Semitic

Monographs 39; Atlanta, Georgia: Scholars Press, 1989): 81. Lewis aade KTU 4.642. Pero el estadodeplorable de la tablilla hace muy difcil una interpretacin verosmil de la misma (ibid., 83). KTU =M. Dietrich, O. Loretz y J. Sanmartn, Die deilalphabetische Texte aus Ugarit. Einschliesslich derkeilalphabetischen Texte ausserhalb Ugarits. Teil I Transcription (Kevelaer / Neukirchen Vluyn,1976). RS = C. Virolleaud, Six texts de Ras Shamra, Syria 28 (1951): 163-79, y J. Nougayrol, Lepala is royal dUgarit III: texts accadiens et hourrites des archives est, ouest et centra ls (Paris:Imprimerie Nationale, 1955).

8Valga sealar que las tablillas de Ugarit no son el nico lugar en donde se menciona estafiesta. Los textos arameos de Elefantina (Egipto), y las inscripciones en idioma pnico, nabateo,palmirano y eblata tambin mencionan la m5rz25j . Heinz-Josef Fabry, x;zEr>m;m5r z25j , en G.Johannes Botterweck, Helmer Ringgren y Heinz-Josef Fabry, eds., Theological Dictionary of the OldTestament, trad. David E. Green (Grand Rapids: William B. Eerdmans Publishing Co., 1998), 9:11-13; y John H. Walton, Victor H. Matthews y Mark W. Chavalas, Comentario del contexto cultural dela Biblia. Antiguo Testamento, trads. Nelda Bedford de Gaydou, Arnoldo Canclini, Raimundo Ericsony Jos Antonio Septin (El Paso, Texas: Editorial Mundo Hispano, 2004): 738. Incluso, se haencontrado una inscripcin griega del siglo I a. C. procedente de Hierpolis que describe una cofradacon elementos de la m5rz25j . Javier Teixidor, La religin siro-fenicia en el primer milenio A.C.,


3/13


www.teologos.com.ar

45

2.1 Un texto mitolgico [KTU 1.1 IV]El mito que relata la lucha entre Baal y Yammu se conserva en seis tablillas de

arcilla escritas en ugartico cuneiforme hacia el ao 1400 a.C. Es posible que el mitofuera contado durante una fiesta estacional como la celebracin del ao nuevo,cuando los residentes de Ugarit lloraban la muerte de Baal durante la estacin seca ysu resurreccin al inicio de la estacin lluviosa.9

1[ ]m.X/yt/pr[ ][ ]

2gm.XJ .lq[ ] Alto gritaron a [los distantes dioses],[ ] 3lrJqm [fuerte clamaron] a los lejanos,lp[ ] 4XJ a [todos (?)] gritaron:

il.ytb.bm[rzJ ] Ilu se est sentando en [su sala de fiestas],[ ] [est Ilu bebiendo vino hasta hartarse],

5btt.{llmn.-[ ] (mientras) ignominia del visir (?) [es su morada],[ ] 6ilm.bt.b{lk [vergenza de los] dioses, la casa de vuestro seor,[ ] [una ignominia la mansin de vuestro dueo!];

7dl.ylkn. Jvba[rX.] que no puede andar de prisa por la [tierra (infernal)],[ ]8b{pr. [ni marchar con presteza] por el polvo (del averno).

Jbl Ftm.-[ ] De desperdicios fangosos [se alimenta en abundancia (?)],

9Vqy.rFa/n.tnmy. Se le da a beber suciedad a raudales.ytn[.ks.bdh] Se le pone [una copa en la mano],10krpn.bklatyd. Un cliz entre las dos;-[ ] 11kmll. [su contenido (?) es] como desperdicios,

kJX.tusp[ ] como grava [lo que en l (?)] se rene.12tgr.il.bnh. Se ha opuesto Ilu a su hijo,

Fr[ ] el Toro, [su padre, al nombre de Yawu/Yammu!].10

El trmino m5rz25j aparece como una reconstruccin (m[5rz25j ]). Perodebe tomarse en cuenta que la lnea 4 fue restaurada segn otro texto ugartico que smenciona explcitamente el sustantivo (KTU 1.114). La restauracin es admitida porvarios eruditos.11KTU 1.114 tiene un paralelismo que incluye a Ilu y menciona lam5r z25j de la siguiente manera: yFb.}il.wb[n] }aF[rt] // }il.yFb.bmrzJh, Est

sentado Ilu y los hijos de Athiratu // Ilu est sentado en su sala convival.12El contexto de este fragmento (KTU 1.1 IV) es la lucha entre los dioses Balu y

en G. del Olmo Lete, ed., Semitas occidentales (Emar, Ugarit, Hebreos, Fenicios, Arameos, rabes),tomo II/2 de Mitologa y religin del Oriente Antiguo (Estudios Orientales 9; Barcelona: EditorialAUSA, 1995): 400-01.

9Victor H. Matthews y Don C. Benjamin, Paralelos del Antiguo Testamento: Leyes y relatosdel antiguo oriente bblico, trad. Ramn Alfonso Dez Aragn (Panorama 5; Santander, Espaa: SalTerrae, 2004): 244. Para una descripcin del texto que relata la muerte de Baal vase U. Cassuto, TheDeath of Baal (Tablet I* AB of the Ras Shamra Texts) (1941), en Biblie and Ancient Oriental Texts,tomo 2 de Biblical and Oriental Studies, trad. Israel Abrahams (Jerusalem: Magnes Press, 1975): 146-67.

10G. del Olmo Lete, Mitos y leyendas de Canan: 158-59. Otra traduccin del texto (en ingls)

se puede ver en J. C. L. Gibson, Canaanite Myths: 39.11Gordon, Ugaritic: 255; y J. C. L. Gibson, Canaanite Myths: 39, por ejemplo. G. del OlmoLete menciona tambin a A. Herdner, Corpus des tablettes en cuneiformes alphabtiques dcouvertes Ras Shamra-Ugarit de 1929 1939 (Pars, 1963): 292; J. C. de Moor, The Seasonal Pattern in theUgaritic Mith Of B5{lu(Kevelaer / Neukischen Vluyn, 1971): 116; S. Rin, {9lI loTH6}2lIm . KOl vIr oT}WG6r IT(Jerusaln, 1968): 123, y H. Gese, Die Religionen Altsyriens, en H. Gese, M. Hfner y K.Rudolph, Die Religionen Altsyriens, Altarabiens und der Mander (Sttutgart, 1970): 55. G. del OlmoLete, Interpretacin de la mitologa cananea: Estudio de semntica ugartica (Fuentes de la CienciaBblica 2; Valencia: Institucin San Jernimo, 1984): 41.

12 Transliteracin y traduccin en Eduardo Zurro, Procedimientos iterativos en la poesaugartica y hebrea (Fuentes de la Ciencia Bblica 4; Roma: Biblical Institute Press, 1987): 195.


4/13


www.teologos.com.ar

46

Yammu. Posteriormente aparece el Lamento por Yammu. Como se puede notararriba, la porcin se halla gravemente daada, por lo que resulta difcil precisar sucontenido.13 Th. Gaster considera que esta porcin no es un lamento sino ladescripcin de un banquete.14Si esta opinin es correcta, la inclusin de m5r z25j en la lnea 4 sera legtima.

Como sea, se puede apreciar que el dios Ilu se sienta en su sala de fiestas

(m5rz25j ), se alimenta abundantemente y bebe a raudales. Ntese tambin lareferencia al cliz que Ilu tiene entre sus manos (lnea 10). Esta es una m5rz25j delos dioses en donde abunda el vino.15

Otro elemento que debe observarse es que la morada de Yammu se la describecomo una referencia al infierno, entre polvo y fango. Por otros textos de Ugarit sesabe que estas descripciones son tpicas del averno.16 Si este es el caso, es lgicosuponer que la m5r z25j aparece en un contexto de muerte.

La descripcin de la m5r z25j en el contexto de los dioses es importante. Lafiesta m5r z25j fue practicada en Ugarit en un contexto cultual. La fiesta seorganizaba bajo el patrocinio de algn dios, y el banquete se ofreca en memoria decierta divinidad.17

2.2 Un contr ato legal [RS 1957.702]En Ugarit se encontr un texto legal que presenta un contrato o convenio

establecido en el contexto de la m5rz25j . La tablilla menciona las dos partes delcontrato, las condiciones del acuerdo, y hace referencia a dos testigos. De esa cuenta,la m5rz25j se entendera como un banquete u ocasin festiva que se celebra en unlugar privado de la casa de una de las partes que ratifica el contrato. Por supuesto, ala m5r z25j asistan varias personas, adems de las que negociaban el convenio.18

Obverse(1) mrzJ La marziJ (2) dqny que Samumanu(3) Vmmn estableci (2-3)(4) b.btw en su casa(5) wVt.ibsn Ahora he provisto un depsito(6) lk(!)m.wm.ag para ti; y si yo conduzco(7) rVkm. fuera a ti(8) b.bty de mi casa,(9) kspj mVm cincuenta (shekels) de plata

(10) [i]s{ pagar

13G. del Olmo Lete, Mitos y leyendas de Canan: 98-100.14Th. H. Gaster, Thespis. Ritual, Myth and Drama in the Ancient Near East (Nueva York,

1966): 244, citado en G. del Olmo Lete, Mitos y leyendas de Canan: 99, n. 74.15Otro banquete de los dioses puede verse en el mito de la construccin del palacio de Baal,

aunque la palabra mrzj no se menciona explcitamente en el texto. U. Cassuto, The Palace of Baal,en Biblie and Ancient Oriental Texts: 136-39. Cp. Karl-Heinz Bernhardt, Ugaritic Texts, en Walter

Beyerlin, ed., Near Eastern Religious Texts Relating to the Old Testament, trad. John Bowden(Londres: SCM Press, 1978): 192-93.16G. del Olmo Lete, Mitos y leyendas de Canan: 100 y n. 76 en la misma pgina.17 Susan Ackerman, Under Every Green Tree. Popular Religion in Sixth-Century Judah

(Harvard Semitic Museum 46; Atlanta, Georgia: Scholars Press, 1992): 72-73, 76. Ackermanmenciona las m5rz25j dedicadas a El, Anat, Satrana, Baal, Obodas I, Bel, por ejemplo,testimoniadas en varias inscripciones del antiguo cercano oriente (ibid., 73).

18P. Miller, The mrzJ Text: 42-44. Otra interpretacin de la misma tablilla indica que eltexto sugiere un contexto judicial dentro de un club m5r z25j . El tesorero del club es acusado por losmiembros de la m5rz25j de hurtar parte de los fondos. Mitchell Dahood, Additional Notes on themrzJ Text, en The Claremont Ras Shamra Tablets: 54.


5/13


www.teologos.com.ar

47

Reverse

(1) wVm{.}mn y Samumanu(2) rb.a l.ydd es jefe. Que no se levante(3) mt.mrzJ un hombre de la marziJ (4) wyrgm.l y dice a(5) Vmmn.tn. Samumanu: Da(6) ksp.Fql d{mnk dinero, un shekel, que es de tu posesin(6) Fqlm.ys{ Dos shekels el pagar.(7) ypJ .iJ rVp Testigo: Ihiraspu(8)bn.udrnn hijo de Udrnn(9) w.{bdn y Abdinu

(10) bn.sgld hijo de Sigilda19

El trmino m5r z25j aparece dos veces en esta tablilla. El asunto principal deltexto es precisamente la m5r z25j porque el trmino aparece al inicio de la misma.La primera mencin de m5r z25j (ob. 1) se refiere a la construccin o cuartosocupados de la casa de Samumanu destinados a la fiesta. La segunda mencin (rev.3) del trmino hace alusin al grupo de personas reunido para la celebracin.20

Es importante notar que en ob. 5 se hace alusin a un depsito (ibsn).

Probablemente, los animales que se coman en la m5rz25j eran guardados en uncuarto cercano al cuarto donde se celebraba la fiesta.21Otro elemento significativo de la m5rz25j en este texto es el asunto

econmico. Puede indicarse que los participantes de la fiesta eran personaspudientes. Se puede sospechar que la riqueza y prosperidad de los asistentes eranprerrequisitos para la participacin en la m5rz25j .22Los que establecan el acuerdo,los testigos y los invitados deban ser personas con suficientes recursos econmicoscomo para brindar un banquete. Lo que no se puede decir con certeza a partir de estetexto es si los participantes de la m5r z25j obtenan sus riquezas por medio de laopresin de los pobres, o si los acuerdos tenan elementos injustos para con los noacaudalados.

Si se entiende la tablilla en el contexto legal (M. Dahood) el asunto econmico

tambin es relevante. En este contexto se supona la existencia de un tesorero dentrodel club m5rz25j . Y la festividad se entendera como la celebracin peridica delos miembros del club. El hecho de que el club m5r z25j tuviese un tesorerosignifica que una de las prcticas de tal celebracin era la acumulacin de riqueza.Pero, nuevamente, esta tablilla ugartica que se ha observado no da suficienteinformacin como para indicar con plena certidumbre que la riqueza del club era

producto de prcticas de injusticia social.

19P. Miller, The mrzJ Text: 37-38.20M. Dahood, Additional Notes: 52.21Ibid., 53.22Philip J. King, The Marzeaj Amos Denounces, Biblical Archaeology Review 14/4 (1988):

36.


6/13


www.teologos.com.ar

48

2.3 Un poema legendar io [KTU 1.21]El poema de los Rapauma en Ugarit se refiere a hroes legendarios de algn

pueblo. Los Rapauma aparecen como dioses en el poema. Parece que los Rapaumafueron inicialmente seres humanos que al morir fueron divinizados.23Tambin debeconsiderarse que los Rapauma aparecen como ayudantes del dios El. De hecho, elmismo dios El es llamado Rapi}u malk {olami.24

1[ ]l(?)/m(?)rz{y. [... dijo Il- ], el marza{:lkbty 2[ ] Venid a mi casa, Rapauma,

[ b]ty.aXJkm[.] [Rapauma], a mi casa os invito,iqra 3[ h]kly. Os llamo, [divinales], a mi palacio.

aFrh.rpum 4[ltdd.] En pos de l los Rapauma [marcharon],[aFr]h.ltdd.ilnym [en pos de] l partieron los divinales.

5[ ]l(?)/m(?)rz{y. [... dijo Il- ], el marza{:apnnk.yrp 6[ ]km. Tambin yo, oh [Rapauma!, {voy con (?)} vosotros,r{y.ht.alk compaeros mos, ahora parto;

7[ ] FlFt. {al alba del} tercer daamgy.lbt 8[y.] llegar a {mi} casa,[ bqr]b.hkly. {entrar} en mi palacio.

wy{n.il 9[ ]y. Y dijo Il[- ], el marza{]:lk.bty.rpim Venid a mi casa, Rapauma,

10[ aX]hkm. [Rapauma, a mi casa] os invito,iqrakm 11[ bhk]ly. os llamo, [divinales], a mi palacio

aFrh.rpum 12[ltdd.] En pos de l los Rapauma [marcharon],[aF]rh.ltdd.i[ lnym] [en pos] de l partieron los [divinales].25

13[ ]-rn[ ]

El contexto del poema parece ser el banquete funeral de los dioses (ilnym, lnea4).26Un personaje cuyo nombre no se puede precisar con plena certidumbre hace lainvitacin. De esa cuenta, m(?)rz{y formara parte de un personaje legendario (deigual forma en lneas 5 y 9).27No obstante, algunos estudiosos consideran que mrz{

equivale a mrzJ al que se ha aadido el sufijo de primera persona singular. As, esIlu, u otro personaje cuyo nombre inicia con Il, el que invita a una m5rz25j .28Sieste ltimo es el caso, estamos ante un texto referente a la m5rz25j . As, mrz{serauna forma alternativa de mrzJ .29

Se puede observar, entonces, que la m5rz25j se celebr en una casa o

23Edmond Jacob, Ras ShamraUgarit et LAncien Testament (Cahiers DArchologie Biblique12; Paris: Delachaux et Niestl): 58-59. Cp. Marvin H. Pope, The Cult of the Dead at Ugarit, enGordon Douglas Young, ed., Ugarit in Retrospect. Fifty Years of Ugarit and Ugaritic (Winona Lake,Indiana: Eisenbrauns, 1981): 174.

24Frank Moore Cross, Canaanite Mith and Hebrew Epic. Essays in the History of the Religionof Israel (Cambridge, Inglaterra: Harvard University Press, 1973): 20.

25

G. del Olmo Lete, Mitos y leyendas de Canan: 418-19. Otra traduccin del poema (enfrancs) se puede ver en Andr Caquot, Maurice Sznycer y Andre Herdner, Mythes et Lgendes,tomo 1 de Textes Ougaritiques. Introduction, Traduction, Commentaire (Paris: Les ditions Du Cerf,1974): 461-80.

26M. H. Pope, The Cult of the Dead: 174.27G. del Olmo Lete, Mitos y leyendas de Canan: 407.28O. Eissfeldt, Kutvereine in Ugarit, en C. F. A. Schaeffer et al., ed., Ugaritica, tomo 6

(Paris, 1969): 194-95; y E. Ashley, The Epic of AQHT and the RPUM Texts: A Critical Interpretation(Nueva York, 1977): 245. Estas referencias las he tomado de G. del Olmo Lete, Mitos y leyendas deCanan: 407, n. 12. Una idea similar sostiene M. H. Pope, The Cult of the Dead: 174.

29Para las evidencias textuales cp. T. J. Lewis, Cults of the Dead: 81-82.


7/13


www.teologos.com.ar

49

palacio. Adems, es importante notar que a la festividad asistieron seres divinos.Como se apunt arriba, estos seres seran ancestros fallecidos divinizados.30

2.4 Otras tablillasAdems de los tres textos citados con antelacin existen otras tablillas

ugarticas que mencionan la m5rz25j . Una breve consideracin de los elementos

ms destacados de esta celebracin en otros textos de menor importancia arrojar luzsobre los textos principales ya considerados.31Un elemento importante de la m5rz25j es el carcter religioso de la fiesta

(KTU 4.642; RS 15.70; RS 24.258). En KTU 4.642 (RS 19.103) la celebracin seenmarca en un contexto cultual dirigido a Anat.32 En RS 24.258 se describe unam5r z25j de los dioses. La divinidad El invita a los dioses a un banquete en su casa.El bebe hasta emborracharse y luego cae en su propio excremento. En RS 15.70 lam5r z25j es una celebracin del dios Satran.

Otro elemento destacado de la fiesta tiene que ver con la importancia del vino(KTU 4.642; RS 18.01). Estas tablillas hacen referencia a un viedo y mencionan elvino como elemento bsico de la m5rz25j . De hecho, se sabe que en esta fiesta se

beba vino ms all de la simple embriaguez. La borrachera era tal que se llegaba al

delirio.33La relevancia de las posesiones materiales tambin se distingue en algunos

textos de Ugarit (RS 14.16; RS 15.88). En RS 14.16 se mencionan 10.000 shekels(piezas de plata) en el contexto de la m5rz25j . La otra tablilla (RS 15.88) hacereferencia a Niqmepa, rey de Ugarit, dejando a sus hijos como herencia su casam5r z25j .

3. ResumenCon la informacin recabada arriba se puede mencionar sumariamente algunas

de las cualidades ms significativas de la fiesta m5rz25j . (1) Se celebraba bajo elpatrocinio de deidades paganas. De hecho, los relatos mitolgicos y los poemaslegendarios describen a los dioses en el contexto de una m5rz25j . Probablemente,

estos textos inspiraban y alentaban la m5rz25j como un memorial dedicado a ciertadivinidad.

(2) Los participantes en la m5rz25j eran miembros de la clase pudiente de lasociedad. Solamente ellos podan pagar una fiesta en donde abundara la comida y la

bebida. En la m5r z25j incluso se celebraban contratos que involucraban cuantiosassumas econmicas. Los participantes de la m5rz25j , entonces, pertenecan a laaristocracia de sus respectivas sociedades. Probablemente la m5r z25j era comn enla jerarqua monrquica.34

(3) El trmino m5r z25j puede hacer referencia al grupo de personas que sereuna peridicamente para un banquete fnebre. La m5r z25j sera el nombre dadoa una especie de club reunido bajo el patrocinio de una deidad. El trmino tambinse usaba para identificar el lugar de reunin. La m5rz25j poda ser el palacio, la

30M. H. Pope, The Cult of the Dead: 176.31Aqu se sigue a P. Miller, The mrzJ Text: 44-45 cuando se hace referencia a RS, y a T. J.

Lewis, Cults of the Dead: 83 cuando se menciona KTU.32 O. Eissfeldt, Etymologische und archologische Erklrung alttestamentlicher Wrter,

Oriens Antiquus 5 (1966): 175 e dem Kutvereine in Ugarit: 142. Estas referencias las he tomadode P. Miller, The mrzJ Text: 45.

33M. H. Pope, The Cult of the Dead: 162.34S. Ackerman, Under Every Green Tree: 73, 76.


8/13


www.teologos.com.ar

50

casa o la parte de la vivienda que se dedicaba al banquete.(4) Elementos infaltables de la m5rz25j fueron los excesos. Los participantes

beban excesivamente ms all de la borrachera, hasta la insana. Los alimentos seservan en abundancia. De hecho, al lado del recinto donde se celebraba la fiestahaba un lugar en donde se conservaban los animales que se prepararan para el

banquete. Los excesos eran tales que, incluso, estos banquetes fnebres llegaban a la

orga.35

(5) La m5rz25j se celebraba en un contexto fnebre. Ya sea para recordar lamuerte de alguna deidad o para venerar la muerte de algn ancestro, la m5r z25j estaba rodeada por un ambiente fnebre. En algunas ocasiones el contexto funerariose menciona explcitamente pero en otras, el asunto mortuorio no se menciona.Paradjicamente, la reunin tena un elemento fnebre pero su desarrollo sedistingua por las caractersticas de una fiesta (comida y bebida, por ejemplo).

(6) La m5rz25j tena un carcter religioso y social. Bsicamente, el trasfondode la fiesta era religioso. Pero dentro de ese mbito se podan celebrar asuntossociales como un contrato econmico.

4. Ams 6:4-7 y la fiesta m5rz25j

El Antiguo Testamento solamente menciona en dos ocasiones el sustantivox;zEr>m;, en Jeremas 16:5 y en Ams 6:7. Algunos estudiosos han intentado ver enotros pasajes veterotestamentarios elementos relacionados con la m5rz25j auncuando el trmino x;zEr>m;no se utilice explcitamente (Nm. 25 y Ez. 8).36 Aqusolamente se prestar atencin a los elementos de la m5rz25j que se perciben enAms 6:4-7. La repeticin de ~yxirus.los holgazanes (NVI) en v. 4 y v. 7 indicaque la percopa 6:4-7 forma una unidad, que se encuentra en el contexto ms ampliode los captulos 5-6 dirigidos al pueblo de Israel (5:1, 3, 4, 25; 6:1).

Algunos han tratado de trazar un paralelo entre la fiesta m5rz25j de Ugarit ylos eventos que condena Ams en su quinto mensaje de juicio contra Israel (Am. 6:4-7). En Ams 6:7 se encuentra el sustantivo masculino x;zEr>m;en estado constructo conel adjetivo x;Wrs'. La construccin completa ~yxiWrs. xz:r>mi rs'w>parece ser unaaliteracin.37 En Ams parece que x;zEr>m;tiene el sentido de orga.38 Pero unaconsideracin ms detallada de la percopa devela que la denuncia del profeta sedirige a una fiesta m5rz25j celebrada en Israel.

35G. del Olmo Lete, La religin cananea segn la liturgia de Ugarit. Estudio textual (AulaOrientalis Supplementa 3; Barcelona: Editorial AUSA, 1992): 109 y M. H. Pope, The Cult of theDead: 160.

36P. J. King, The Marzeaj : 37, M. H. Pope, The Cult of the Dead: 178-79 y S. Ackerman,

Under Every Green Tree: 72, 76.37 Sagrada Biblia. Versin crtica sobre los textos hebreo, arameo y griego, trad. FranciscoCantera Burgos y Manuel Iglesias Gonzlez, 3a. edicin (Madrid: Biblioteca de Autores Cristianos,2003): 561. La aliteracin consiste en la repeticin de la misma letra (o slaba) al comienzo de dos oms palabras sucesivas, segn Ehelbert W. Bullinger, Diccionario de figuras de diccin usadas en laBiblia, trad. Francisco Lacueva (Barcelona: Libros CLIE, 1985): 169. En el versculo que nos ocupase repite la ren las tres palabras y la sen la primera y la ltima palabras. La aliteracin hace que ladeclaracinxz:r>mi rs"w>~yxi(Wrs.sea memorable y reciba ms nfasis en el versculo. Douglas Stuart,Hosea-Jonah, tomo 31 de Word Biblical Commentary (Waco, Texas: Word Books, 1987): 360.

38Luis Alonso Schkel, Diccionario bblico hebreo-espaol (Madrid: Trotta, 1994): 458.


9/13


www.teologos.com.ar

51

4.1 La opulenciaEl mensaje de Ams en 6:4-7 se dirige claramente a la clase opulenta de Israel.

Solamente los ricos podan tener tanto tiempo libre como para permanecer recostados(~ybik.Voh;, v. 4). Se arrellanaban en sus divanes (~t 'Af r>[ ;-l [ ; ~yxirUs.W, v. 4). EnUgarit la m5rz25j se celebraba en recintos especiales o en casas particulares. Noest claro en donde celebraban el banquete aquellos personajes denunciados por

Ams. Por un lado, se puede pensar que utilizaban sus propias casas, incluso suspropios cuartos para celebrar esta fiesta.39En esos recintos apareceran las camas conincrustaciones de marfil (6:4). Por otro lado, hay que tomar en cuenta que el vino setomaba en qr"z>mitazones que se utilizaban en el mbito cultico. Adems, otros

pasajes de Ams (4:4; 5:5; 7:13) apoyaran la idea de que el banquete tomaba lugaren un sitio cultual.40

La riqueza era tan excesiva que se daban el lujo de acostarse en camas demarfil (!vet AJmi-l [ ;, v. 4). Este elemento estaba reservado para la realeza (1 R.10:18; 22:38-39; 2 Cr. 9:17; Sal. 45:8). Puesto que el Antiguo Testamento nomenciona a los elefantes, es fcil suponer que el marfil era un material escaso y, porlo tanto, caro y lujoso.41De ah que solamente la realeza tena acceso a l. El marfil

era un lujo, cunto ms una cama con incrustaciones de marfil! (cp. 3:15).Otro lujo de los participantes de la m5rz25j representada en 6:4-7 tiene que

ver con el ungimiento de aceite (v. 6). Los holgazanes de la m5r z25j se perfumancon las esencias ms finas. El aceite utilizado para estos ungimientos era quiz elms caro (~ynIm'v. t yviarE). Nuevamente, solamente personas opulentas puedencomprar y desperdiciar el aceite ms fino.42

La clase opulenta sealada por Ams ha alcanzado tal estatus por medio de laopresin del pobre (3:10; 5:11; 8:5-6). En Ugarit se ve que hay fiestas m5rz25j endonde se realizan transacciones econmicas. Ams 6:4-7 no seala la opresin del

pobre para el beneficio del rico, pero otros pasajes del mismo libro s lo hacen. En5:12 Ams seala el soborno al que son sometidos los justos. Y en 2:6 se diceclaramente que Israel venda al justo por dinero.

4.2 Los excesosLa descripcin que Ams 6:4-7 hace de la m5rz25j recalca los excesos de los

participantes. En Ugarit los banquetes m5rz25j abundaban en vino y alimentos. Deigual forma, en la porcin de Ams bajo consideracin la referencia a la exuberanciade vino y alimentos es clara. Los objetos de la denuncia de Ams comen corderos

39Los sustantivos cama (t AJmi) y lecho (~t 'Af r>[ ;) se utilizan en otras partes del AntiguoTestamento para referirse al lugar de descanso de determinada persona (Gn. 47:31; Sal. 6:7; Ez. 23:41;Am. 3:12; Dt. 3:11; Job 7:13; Sal. 6:6; Pr. 7:16; Am. 3:12 ). Cp. Francis Brown, S. R. Driver yCharles A. Briggs, Hebrew and English Lexicon of the Old Testament (Lafayette, Indiana: AssociatedPublisher and Authors, 1981): 641-42 y 793.

40 Cp. Francis I. Andersen y David Noel Freedman, Amos. A New Translation withIntroduction and Commentary (Anchor Bible 24A; Nueva York: Doubleday, 1989): 550-52, 567-69.

41Cp. Cantares 5:14 en donde el marfil aparece junto a otros elementos lujosos: oro, berilo yzafiro.

42Si se toma en cuenta que 6:1 y 6:6 forman una ingeniosa y sarcstica paronomasia a travsdel sustantivot yviarE, queda claro que la elite israelita escogida (v. 1) es la nica que tiene acceso aaceite escogido (v. 6). Shalom Paul, Amos: A Commentary on the Book of Amos (Hermeneia;Minepolis: Fortress Press, 1991): 210.


10/13


www.teologos.com.ar

52

selectos (~yrIK' !aComi v. 4).43 En la ley los animales selectos del rebao erandestinados para el Seor (Lev. 1, por ejemplo).

Recurdese que en Ugarit el saln para la m5rz25j estaba cerca de un lugarque albergaba los animales que luego seran consumidos durante el banquete. Dehecho, el sustantivo qBer>m;establo (v. 4) bien pudiera ser una referencia a ese

recinto que colindaba con el saln de la m5r z25j .

44

En el qBer>m;estaran losbecerros que se prepararan para la m5r z25j . Ntese que estos animales no estabandestinados como ofrenda para el Seor, sino para los participantes del banquete;45aunque parece que Israel s estaba cumpliendo con los ritos religiosos relacionadoscon los sacrificios (5:22).

Elemento importante de la m5rz25j en Ugarit fue el vino en exceso. Ams nomenciona simplemente que los participantes de la m5r z25j beben vino (cp. 4:1);indica que utilizan qr"z>mitazones para su bebida. El sustantivo qr "z>mise utilizafrecuentemente en el Antiguo Testamento en el contexto cultual (Ex. 27:3; 38:3; Nm.4:14; 7:13, 19, 25, 31, 37, 43, 49, 55, 61, 67, 73, 79, 84; 1 R. 7:40, 45, 50; 2 R.12:14; 25:15; 1 Cr. 28:17; 2 Cr. 4:8, 11, 22; Neh. 7:69; Jer. 52:18; Zac. 9:15;14:20).46 Si Ams tiene en mente tazones sagrados, la m5rz25j aparecera en uncontexto cultual como era comn en Ugarit. En el contexto de Ams, el asuntocultual no sera nada extrao,47puesto que ya se ha mencionado en 4:4-5 y 5:21-22, y

particularmente 2:8 donde el aspecto cultual est en relacin directa con el vino.48Por eso, parte del juicio de Dios hacia Israel consiste en privarlos del vino

(5:11, 16). Ser hasta el da de la restauracin del pueblo de Dios cuando Israeldisfrute del vino en el contexto de la justicia (9:11-15).

4.3 El aspecto fnebr eEl aspecto fnebre es el elemento que mejor identifica a la m5r z25j en

Ugarit.49A primera vista parece que la percopa bajo estudio (6:4-7) no hace unareferencia clara al elemento fnebre del banquete.50No obstante, ese sentido s se

puede percibir de manera indirecta en 6:6b y en el contexto mediato e inmediato de

43La traduccin literal sera corderos del rebao. Pero la NVI vierte bastante bien el sentidoal traducir corderos selectos.

44 Philip J. King, Amos, Hosea, MicahAn Archaeological Commentary (Filadelfia: TheWestminster Press, 1988): 149.

45Recurdese que Israel deba disfrutar de la abundancia alimenticia pero en presencia delSeor (Dt. 12:17-18).

46Ntese particularmente Zacaras 9:15 en donde la embriaguez (LBLA) est relacionada conbeber vino con qr"z>mi.

47 Aunque algunos comentaristas rehsan dar a 6:4-6 una connotacin religiosa. Vase lasreferencias en Mark Daniel Carroll R., Contexts for Amos: Prophetic Poetics in Latin AmericanPerspective (Journal for the Study of the Old Testament Supplement Series 132; Inglaterra: SheffieldAcademic Press, 1992): 260.

48De hecho, se ha descubierto un tazn ondulado de bronce con una inscripcin fenicia quereza: ofrecemos dos copas a la marzeah de Shamash. Se sabe que Shamash era el dios sol delpanten semita. P. J. King, Amos: 158-9. King cita a N. Avigad y J. C. Greenfield, A Bronze phia l2with a Phoenician Dedicatory Inscription of the Fourth Century, Israel Exploration Journal 32(1982): 118-28.

49Otros textos relacionan el alimento (ofrendas alimenticias) con las tumbas de difuntos. Cp.R. de Vaux, Instituciones del Antiguo Testamento, trad. Alejandro Ros (Biblioteca Herder. Seccin deSagrada Escritura 63; Barcelona: Editorial Herder, 1992): 99.

50 A diferencia de Jeremas 16:5-9 (nico pasaje adems de Ams 6:7 que mencionaexplcitamente el trmino x;zEr>m;) en donde el contexto fnebre es explcito.


11/13


www.teologos.com.ar

53

6:4-7.En 6:6b Ams indica que los participantes del banquete no se afligen por la

ruina de Jos. La frase Wl x.nno se afligen podra sealar que los participantesdel banquete s se afligan en el contexto de la m5rz25j , pero no por la desgracia deJos! El verbo hl 'x'en Nifal se utiliza con el sentido de afliccin en otros contextos(Jr. 14:17; 30:12), aunque su sentido bsico en esta conjugacin es enfermarse. 51Paradjicamente, los participantes israelitas del banquete se encuentran en uncontexto fnebre pagano, pero no muestran indicios de lamentarse por lo que les

pasar a ellos mismo.Curiosamente, despus de 6:4-7 (donde no se menciona claramente el contexto

fnebre), aparece una referencia explcita al elemento fnebre (6:9-10). Estosversculos hablan de muerte. Obviamente, la muerte anunciada en 6:9-10 no es unaremembranza de las deidades paganas, como en la m5r z25j de Ugarit, sino el juiciodel Seor sobre Israel. Este sera un elemento sarcstico en la profeca de Ams encontra de la oligarqua opresora que celebra banquetes fnebres.

El luto y la muerte se pueden percibir en el captulo 5. En 6:5 Ams critica alos participantes del banquete porque improvisan canciones al son de la ctara e

inventan instrumentos musicales. Irnicamente, Ams ya haba dicho en 5:1 Oyeesta palabra, reino de Israel, este canto fnebre que por ti entono (NVI).52De esacuenta, Ams concebira su profeca como un cntico sarcstico que contrastaba conlos cantos fnebres que los participantes del banquete entonaban por las deidades

paganas.53 Adems del v. 1, el captulo 5 tiene otras referencias a un contextofnebre que contrastaran, nuevamente, con el contexto fnebre del banquete de 6:4-7. En 5:16-17 Ams anuncia lamentos en las plazas y viedos, gritos de angustia enlas calles y llanto de gente contratada para tal fin.

Finalmente, los ltimos captulos de Ams enfatizan el luto. En el da delSeor habr muerte y las canciones se volvern lamentos (8:3). Los habitantes de latierra se vestirn de luto (8:8; 9:5), las fiestas religiosas se convertirn en duelo y loscnticos fnebres sustituirn las canciones (8:10).

5. ConclusinEl estudio de los textos del antiguo cercano oriente iluminan la interpretacin

del Antiguo Testamento. En el caso de Ams, permite entender de mejor manera sudenuncia en 6:4-7. El anlisis de los elementos importantes de la m5r z25j en Ugaritarroja datos valiosos para comprender de mejor manera el contexto en el que sedesarrollaban los excesos que Ams denuncia en la percopa que se estudi.

El estudio del trasfondo histrico de 6:4-7 ha servido para detallar de mejormanera el pecado de Israel denunciado por Ams. Ms all de la opulencia y de losexcesos de la oligarqua opresora, Ams arremete en contra de una elite empeada enla celebracin de ritos fnebres que conmemoraban la muerte de deidades paganas,en vez de estar preocupados por hacer luto por Israel ante el inminente juicio del

Seor provocado por la injusticia social en su pueblo.Si se acepta que la celebracin de 6:4-7 es una m5rz25j , es claro que Israelhaba cado presa del sincretismo. El pueblo de Dios continuaba celebrando los

51Francis Brown, et al, Hebrew and English Lexicon: 317.52Lit. Od esta palabra que yo levanto como canto fnebre sobre vosotros casa de Israel.53C. F. Keil, Minor Prophets, trad. James Martin, tomo 10 de C. F. Keil y F. Delitzsch, eds.,

Commentary on the Old Testament (Grand Rapids: William B. Eerdmans Publishing Company,1973): 300.


12/13


www.teologos.com.ar

54

sacrificios y las fiestas estipuladas en la Tor. Pero a la par de estos ritualescelebraba otras festividades ajenas al pacto de Dios con Israel. No cabe duda que el

pueblo del Seor haba cado en el sincretismo.Entender Ams 6:4-7 en el contexto de la fiesta m5rz25j de Ugarit deja ver

que el pecado forma un todo coherente: tiene elementos sociales (injusticia),religiosos (banquete pagano) y ticos (excesos alimenticios y borrachera). Aunque la

m5r z25j no se condena en la Tor, el profeta ve aspectos en ella que soncondenables. El profeta lleg a descubrir pecado incluso en este caso en que no habaningn precepto legal que lo probara.54

Por ltimo debe notarse que el estudio del trasfondo histrico del AntiguoTestamento ayuda al lector a aventurar contextualizaciones ms fieles al pensamientooriginal del profeta.55 Por ejemplo, un predicador que se presenta ante lacongregacin el domingo prximo y estudia Ams 6:4-7 sin prestar atencin altrasfondo histrico del pasaje podra llegar a aplicaciones errneas para sucongregacin: (1) beber vino es pecado segn v. 6, (2) las mujeres no deben usar

perfumes segn v. 6, (3) en el culto no se deben improvisar los cantos al Seor, estosdeben ser preparados con antelacin segn v. 5, (4) Dios prohbe comer carne segnv. 4.

Por el contrario, Ams 6:4-7 en su contexto histrico debe llevar al lector atrazar paralelos entre la cultura pagana que influy en la tica y religiosidad de Israely la cultura contempornea que afecta negativamente la vida y misin de la iglesia.As como Ams denuncia el sincretismo en la tica y religiosidad israelita, elsupuesto predicador que nos sirve de ejemplo podra denunciar el sincretismo entrela iglesia y la cultura en la que est inmersa. En la iglesia de este pastor puede quehalla cristianos que participan del materialismo histrico y del consumismodescontrolado del mercado actual y continan ocupando un lugar de servicio en laiglesia (privilegio), entonando cnticos a la manera de David en el culto deldomingo, por ejemplo.

A nivel congregacional este predicador y su grupo de ancianos podran versetentados a dirigir la iglesia de acuerdo a los principios administrativos seculares

puesto que estos funcionan: la iglesia crece, la congregacin est contenta y lasofrendas incrementan. Ante este aparente xito, el predicador del que venimoshablando podra pasar por alto que la filosofa administrativa que utiliza en su iglesiaest fundamentada sobre presupuestos no evanglicos: (1) el ser humano como unmedio para alcanzar el xito, (2) el pastor como lder ejecutivo que se sirve de losdems en vez de servir l a su congregacin,56(3) la iglesia como un club social quese adecua a las expectativas de la gente no cristiana, por ejemplo.

Otra aplicacin importante que pudiera hacer este predicador, particularmenteen Guatemala, tiene que ver con la celebracin del da de los muertos el primer dade noviembre. En algunas regiones de Guatemala, por poner un ejemplo, escomn que algunas personas coman y beban sobre las tumbas de sus deudos. Estecontexto provee paralelos importantes para aplicar el texto de Ams.

El pasaje de Ams 6:4-7 estudiado en su contexto histrico obliga al lector a

54Walter Eichrodt, Teologa del Antiguo Testamento, trad. Daniel Romero (Madrid: EdicionesCristiandad, 1975), 2:387.

55Daniel Carroll, La tica social de los profetas y su relevancia para Amrica Latina hoy: Elaporte del estudio del trasfondo, Kairs 33 (julio-diciembre 2003): 13.

56Vase un buen ejemplo de este punto en el captulo 1 (Pero entre ustedes no debe ser as)de Harold Segura C., Ms all de la utopa. Liderazgo de servicio y espiritualidad cristiana (BuenosAires: Ediciones Kairs, 2005): 17-52.


13/13


www.teologos.com.ar

55

preguntarse si la iglesia hoy da est transformando las culturas en las que seencuentra o se est dejando trasformar por ellas tal y como le sucedi al Israelescogido (Dt. 14:2) en el Antiguo Testamento.

2008 Carlos Ral Sosa Silizar.

El autor es guatemalteco. Licenciado en Teologa y M.Th. en Estudios Bblicos por el SeminarioTeolgico Centroamericano (SETECA). Coordinador de los Programas de Maestra en SETECA ycatedrtico de teologa en esa misma institucin. Pertenece a la Iglesia Luterana.

E-mail: [email protected]

4 La Fiesta Marzeah en Amos 6 Siliezar.doc - 4 La Fiesta Marzeah en Amos 6 Siliezar

Documents

Transcript of 4 La Fiesta Marzeah en Amos 6 Siliezar.doc - 4 La Fiesta Marzeah en Amos 6 Siliezar