3as Autre Philo Sujets

112
لات ا ق م ة ي ف س ل ف و ن ي م ود ل ي م اوي ز م ح1

Transcript of 3as Autre Philo Sujets

Page 1: 3as Autre Philo Sujets

فلسفية مقاالتمينو ميلود حمزاوي

1

Page 2: 3as Autre Philo Sujets

والثقافة الطبيعة؟ دائما طبيعته مع تنسجم اإلنسان ثقافة : هل السؤال نص

الجدلية * لطريقة: المقالة كتابة

ينصرانه أو يمجسانه أو يهودانه فأبواه الفطرة على الولد " يولد: المقدمة مثل اإلنسان في فطري جانب وجود عن الشريف الحديث كشف " فقد

للنمو القدرات هذه قابلية هو مكتسب , وجانب بالوالدة فيه الكامنة القدرات ) الفطري الجانبان هذان , ولكن المجتمع يقدمه ما ظل في والتطور

يكتسبه ما هل آخر بمعنى ؟ متكامالن أم متضدان هما ( هل والمكتسب " أم " الطبيعية بالفطرة لديه موجود هو ما إلى " يضاف " الثقافة اإلنسان عالقة هي والطبيعة الثقافة بين العالقة هل آخر بمعنى ؟ ويقاومه يعارضه

؟ وتكامل انسجام عالقة أم وتنافر تضاد عند طبيعي هو لما مكمال يعتبر ثقافي هو : ما :القضية التحليل. اإلنسان

عن المستقل الموضوعي الواقع ) أي المحيط باعتبارها الطبيعة الحجة: إن النوع أفراد عند والغريزة الفطرة )أي البيولوجية الطبيعة باعتبارها الفرد( أو في التأثير على قدرته القدم منذ أدرك واإلنسان للتأثر قابلة ( فإنها البشري , استغاللها من مكنته للعمل ومعدات أدوات صنع , حيث الموضوعية الطبيعة

اندفاعاتها و بقدراتها ذاتيته اإلنسان اكتشف والعلمي الفكري التطور ومع الذاتية و الموضوعية العوائق فهم في المكتسبة المعرفة هذه يستغل فراح

محاولة إال البيداغوجية الطرق تحسين في معها التكيف إحداث أجل من استغالال إال التعليم . وما ...إلخ والموهبة كالذكاء الفطرية القدرات إلبراز

على تعمل فالثقافة الجسم لقدرات استغالال إال الرياضة وما العقل لقدرات. الطبيعة تقدمه ما حدود في السلوك تنمية

فالكثير طبيعي هو ما مع االنسجام دائما يقبل ال ثقافي هو ما : لكن النقد. الفرد لدى الكامن الطبيعي االستعداد من تحد والقوانين والقيم العادات من

. اإلنسان عند طبيعي هو لما معارضا يعتبر ثقافي هو :ما النقيض الذاتية سواء الطبيعة في التأثير على بقدرته أدرك اإلنسان أن : وكما الحجة

أدرك فكذلك معها والتكامل واالنسجام التالؤم له يحقق بما الموضوعية أو الطبيعة مخاطر من للحد وسائل فأبدع عليه تأثيرها من الحد على قدرته

الطبيعة اندفاعاته و دوافعه هذب ... كما األنفاق و كالسدود وصعوباتها إليه أوحى وبما اجتماعية وقيم قوانين من أوجده بما السيطرة وحب كاألنانية

الغرائز لطغيان حد وضع إال التربية فما وأخالقية دينية ومثل مبادئ من الله وفاق في اإلنسان يعيش حتى الطبيعة وجه في لتقف جاءت فالثقافة وبذلك

. اآلخرين مع. طبيعي هو لما دائما معارضا وال دائما مكمال ليس ثقافي هو ما : لكن النقد

2

Page 3: 3as Autre Philo Sujets

متداخلتان فهما اإلنسان عند كامنتان قدرتان باعتبارهما والثقافة الطبيعة إن يتعارضان وما نظريا إال بينهما الفصل يمكن ال إذ الوثيق الترابط درجة إلى

. أخرى أحيانا ويتكامالن أحيانا مالزمان شيئان والثقافة الطبيعة أي والمكتسب الفطري :إن الخاتمة

عليه تمليه ما وفق أحيانا و غرائزه عليه تمليه ما وفق أحيانا الفرد لشخصية وهذا حياته في له ومالزم باق بينهما واالنسجام بينهما فالصراع وعليه ثقافته

التكيف. أجل من

: الثاني الموضوع؟ اإلنسان حياة في الثقافة دور : ما السؤال نص

: المقالة كتابة( . الثقافة بموضوع : ) اإلحاطة المقدمة

معنى ينعدم و األخرى الكائنات دون وحده باإلنسان مرتبطة الثقافة إن باعتبارها حياته من واسعا مفهوما تمثل وهي البشري الجنس بانعدام الثقافة

في تلعبه الذي الدور هو فما اإلنسان لدى الفطرية الطبيعة إلى يضاف ما كل؟ حياته

: التحليل واسع مفهوم ذات الثقافة: اإلنسان حياة في ودورها الثقافة طبيعة

الفرنسيين عند باألرض العناية فهي مختلفة بتعاريف الفالسفة عرفها وقد مجموعة أنها على تعرف ما غالبا , وهي األلمان عند الروحية القيم وهي

. المكتسب للسلوك االجتماعية واألشكال األنماط مكتسب شيء وهي ثقافته مجتمع فلكل ومختلفة متعددة أنها خصائصها من

فيما تتجلى و إنسانية خاصية وهي اإلنسان عند األصلية الطبيعة إلى يضاف كل ينسى عندما اإلنسان عند يبقى ما وهي سلوكات في اإلنسان به يقوم. شيء أنتجها التي والروحية المادية القيم كل تشكل الثقافة إن: ثقافة وجود

تكون بذلك فهي أوال الطبيعة مع اإلنساني التكيف مظاهر تمثل وهي اإلنسان الذي الواسع االمتداد هذا تمثل باعتبارها اإلنسان لوجود مالزمة وجودها في

بمختلف مرورا الفضاء غزو إلى الطبيعة مع المباشر الصراع من يمتد. التاريخ عبر اإلنسان عرفها التي التحوالت

بداية في اإلنسان أن يكتشف اإلنسان تاريخ في المتأمل إن: الثقافة قيمة ال و غضبها من , يخاف بكثير منها وأضعف الطبيعة من أصغر كان األمر

كان ما بدونها التي الثقافة وهو بعقله أنجزه ما بفضل وهذا رضاها من يستفيد. النصر تحقيق ال و الطبيعة هزم على ... ليقوى( . الثقافة : ) حقيقة الخاتمة

3

Page 4: 3as Autre Philo Sujets

الكون هذا في بسيط شيء من أكثر اإلنسان من جعلت التي هي الثقافة إن تقاس اإلنسان وقيمة الكون هذا في بسيط شيء من أكثر اإلنسان وقيمة

وعليه فيه الكامنة طاقاته و قدراته عن اإلنسان يكشف وبالثقافة بثقافته. الهمجيين األقوام عن المتحضرين األقوام تميز التي هي فالثقافة

: الثالث الموضوع؟ بالثقافة الطبيعة عالقة : ما السؤال نص

: المقالة كتابةالمظاهر( من ) الحذر: المقدمة

تلك هي والثقافة فطرية صفات من اإلنسان به تميز ما هي الطبيعة كانت إذا األشياء يعرف أن اإلنسان عادات من كانت . وإذا المكتسبة الصفات الذي الطبيعي اإلنسان ألن الثقافة ضد الطبيعة أن القول . أمكننا بأضدادها

يوجدان أنهما وبما بالعلوم المتصف المتحضر اإلنسان ضد الفطرة على يكون. الواحد الفرد لدى

؟ والثقافة الطبيعة بين القائمة العالقة هي - فما: التحليل

كل كون في يتمثل والثقافة الطبيعة بين التشابه إن: االتفاق - أوجه1 تواجهه التي المواقف مع التكيف محاوالت في اإلنسان يوظفهما قدرة منهما

. اليومية حياته في اإلنسان بها يتسلح مادة عن عبارة كالهما والثقافة فالطبيعة. جاهزة مادة كونها إلى أقرب . والثانية الخام المادة إلى أقرب فاألولى

أن والثقافة الطبيعة بين االختالفات أشد من : إن االختالف - أوجه2 ثابتة أنها ذلك عن , ويترتب الوالدة منذ اإلنسان مع توجد فطرية الطبيعة

. أما اإلنسان يوجدها وال تعالى الله . يوجدها البشري النوع لدى ومشتركة . والتعليم التربية طريق عن المجتمع من مأخوذة أي مكتسبة فهي الثقافة

4

Page 5: 3as Autre Philo Sujets

ما تمثل . فهي اإلنسان إبداع من انهما ذلك عن يترتب و لإلثراء قابلة وهي وعقله بيده اإلنسان أنتجه

البعض إليها ينظر والثقافة الطبيعة بين العالقة : إن التداخل - مواطن3 من كثير في التميز علينا يصعب أنه باعتبار وتكامل تداخل عالقة أنها على

. األكل مثال: ظاهرة اإلنسان عند طبيعي هو وما ثقافي هو ما بين األحيان ما أن باعتبار بينهما وتضاد صراع انه على العالقة هذه إلى آخرون ينظر كما. واألخالقية الدينية والقيم : الغرائز . مثال طبيعي هو ما مع يتعارض ثقافي هو

( الترابط ) نسبة: الخاتمة الفرد لدى بوجودهما ولكن الطبيعة عن تختلف الثقافة أن سبق مما نستنتج نعزل أن يمكن ال ألننا . نظرا أحيانا تداخل شكل في يظهران فهما الواحد

أحيانا تضاد صورة في يظهران كما الطبيعية العناصر عن الثقافية العناصر. منها الحد أو الطبيعية العناصر لتهذيب جاءت الثقافية العناصر كون أخرى

الالشعور و : الشعور الثاني المحور: األول الموضوع

عند النفسية الحياة مجمل الشعور يشكل : هل السؤال نص؟ اإلنسان

الجدلية * الطريقة إدراك انه على للشعور تعاريفهم في النفس علماء يجمع : يكاد المقدمة

( مباشرة معرفة ' الحدس وأفعاله ألحواله الفكر حس هو أو لذاته المرء اعتماد يمكن فهل ثمة . ومن الذاتية المعرفة أساس الشعور يكون وعليه

؟ النفسية حياته في يجول ما كل إدراك في وحده شعوره على اإلنسان؟ النفس ظواهر كل يصاحب الشعور هل آخر بمعنى

أساس ) الشعور النفسية الحياة مجمل يشكل الشعور :القضية التحليلالنفسية(. األحوال ( إلى ) التقليدية الكالسيكية النظرية أصحاب الفالسفة بعض : يذهب الحجة

" هؤالء رأس وعلى الشعور أساس على تقوم مجملها في النفسية الحياة أن غير األصلية البداية إال شيء كل يشمل الذي الشك منهج اتبع " الذي ديكارت

موجود أنا إذن أفكر بـ" أنا ديكارت حددها والتي المعرفة في المشروطة أن بما و التفكير بوجود سلم حيث الديكارتي بالكوجيتو يعرف ما "وهو

5

Page 6: 3as Autre Philo Sujets

النفس مستوى على يحدث ما بكل يشعر فهو التفكير عن ينقطع ال اإلنسان كل للفكر ينقل فهو تخطئ ال مباشرة معرفة والحدس حدس الشعور أن وبما

كل أن يرى لذلك شعورية ال نفسية لحياة وجود ال ثمة ومن النفس تعيشه ما " أمثال ذلك يرون ممن آخرون . وهناك شعوري هو ما يرادف نفسي هو ما

بالذات : " الشعور يقول حيث اإلسالمي الفكر " في سينا " ابن " أو ستيكال. النفسية الحياة أساس الشعور أن قديما االعتقاد ساد " وهكذا أبدا يتوقف ال

حياته لحظات كل يعيش ال أنه يكشف اإلنسان حياة في المتأمل لكن: النقد إليها تنبيهه أو فواتها بعد إال بها يشعر ال سلوكات منه تصدر بل واعية حالة في.. الشعورية حياة وجود على يدل هذا ... و اللسان فلتات القلم زالت مثل

)اكتشاف اإلنسان عند النفسية الحياة مجمل يشكل ال : الشعور النقيضالالشعور(

في تؤثر التي المكبوتة النفسية الحوادث مجموعة هو : الالشعور الحجة هذا بوادر أن ولو الالشعور مكتشف فرويد ويعتبر بها الشعور دون النفس

حاول " الذي1716-1646" " " ليبتز مع قبله موجودة كانت االكتشاف ال عدد لحظة كل في : " لدينا قال حيث العقلية باألدلة الالشعور فكرة إثبات " ومنهم األطباء دور جاء " ثم نظر وال فيها تأمل ال التي االدراكات من له نهاية

معالجة خالل ( من1913-1825" ) " شاركو ( و1919-1837" ) برنهايم ( و عضوي خلل وجود دون ونفسية عقلية ) اضطرابات الهستيريا مرض على وقوفه " وبعد " فرويد هدى الذي األمر المغناطيسي التنويم فكرة

هناك أن يعني وهذا الالشعور اكتشاف ( إلى1925-1842" ) " بروير تجارب , شعور حالة في بالخروج لها يسمع ال وعقد أسرار فيه توجد حياتنا في جانبا

. الحر التداعي على القائمة النفسي التحليل في نظريته عن كشف ثمة من و النفسية الحوادث فإن تنكر ال حقيقة أصبح إن و حتى الالشعور : لكن النقد يعيش فاإلنسان األولى بالدرجة الشعور مجال في تجري تبقى اإلنسان لدى

. واعيا حياته لحظات معظم. الالشعور و الشعور من تتشكل النفسية : الحياة التركيب

يمكن وال اإلنسان لدى الشعوري الجانب إهمال يمكن ال سبق ما خالل من عند النفسية فالحياة ثمة , ومن عليه التدليل تم ما بعد الالشعور دور إنكار

يمكن ال أمر الشعور أن باعتبار الشعورية و شعورية بجانبين أصبحت اإلنسان أن . ثم دائما يوجهها ال و اإلنسان أفعال جميع يصاحب ال . ولكنه وجوده إنكار

. الفرد سلوك توجيه في بارز أثر الالشعورية للدوافع شعور كان فإذا . وعليه األولى بالدرجة واعي كائن اإلنسان إن: الخاتمة إلى رده يمكن الشعور من يفلت فما النفسية حياته كل يشمل ال اإلنسان

وبالتالي النفسية الحياة في الثقل مركز فرويد نظر في فهو الالشعور. اآلخر الجانب يشكل والالشعور النفسية الحياة من جانبا يشكل فالشعور

6

Page 7: 3as Autre Philo Sujets

: الثاني الموضوع؟ الالشعور وجود على الدليل : ما السؤال نص

: االستقصائية الطريقةالالشعور( بموضوع : ) اإلحاطة المقدمة

كانت أن بعد اإلنسان حياة في الالشعور وجود فكرة أقر قد فرويد كان إذا فرويد أن ذلك من وأكثر الحديث العصر قبل ما علماء عند مستبعدة الفكرة

7

Page 8: 3as Autre Philo Sujets

و المبهمة الجهات إلى الشعور من النفسية الحياة في النقل مركز نقل ( و معاصر نفساني " ) عالم نوتان " جوزيف تعبير حد على منها الالمعقولة

. النفسية الحياة من جانبا يشكل الالشعور كان , فإذا الالشعور بذلك يقصد ؟ تنكر ال حقيقة أنه على الدليل هو فما

: التحليل الباطنية النفسية األحوال مجموع هو الالشعور: الالشعور طبيعة بيان أصليا( ولقد ) جميل بها مشعور غير كانت وإن المرء سلوك على تؤثر التي

بالتنويم )برنهايم( المتعلقة اكتشافات من انطالقا الالشعور معالم تحديد تم كمون حالة في الموجودة العناصر أن لفرويد كشفت والتي المغناطيسي

السلوك في تؤثر قد , وإنما دائما ركود حالة في بالضرورة تبقى ( ال ) الشعور , الشعورية و شعورية إلى النفسية الحياة فرويد فكك وبذلك بها الشعور دون

من جزء , بل الشعور خارج مكبوتا دائما يبقى ال الالشعور أن إلى ووصل. الشخصية هذه فهم يمكن أساسه وعلى الفرد شخصية على استدل وقد الالشعور مكتشف فرويد يعتبر: الالشعور وجدود إثبات الالشعور وجود بدالئل حاليا , تعرف الدالئل من بمجموعة الالشعور وجود: منها

و قصد غير عن اإلنسان من تقلت ألفاظ عن عبارة وهي: اللسان فلتان. لديه مكبوتة رغبة عن تعبر

النوم في فتجد الواقع في يشبعها لم التي اإلنسان رغبات إشباع: األحالم. لذلك مواتية فرصة

في تتجمع تخيالتنا عناصر أن بمعنى الالشعور عمل عن ويأتي: اإلبداع شكل في واحدة دفعة تنبثق ثم الذهن في المبدعة الصور وتختزن الالشعور

. ...الخ , النسيان , الهذيان القلم : زالت مثل أخرى دالئل وهناك الهام و اإلنسان لنشاط مصدرا الالشعور من فرويد جعل : لقد الالشعور قيمة

في الشعور من أهم مكانه يحتل فهو , وبذلك المجاالت مختلف في فعاليته العموم , وعلى العاقل اإلنسان طبيعة مع ينسجم ال ذلك ,لكن اإلنسان حياة

من كثير على الضوء ألقى حيث إيجابية جوانب الالشعور وجود فالكتشاف النفس في معروفا يكن لم جانب عن , وكشف مجهولة كانت السلوك أسباب

الحياة في وأثره الالشعور دور تحديد في كالمبالغة سليبة جوانب له كما... الروحي بالجانب االهتمام وعدم النفسية

( الالشعور حقيقة : ) بيان الخاتمة من منطقة إلى يشير . وهو األدلة من كثير على قائم الالشعور وجود إن

, مثلما الالشعورية العمليات فيها تجري التي المنطقة وهي النفسية الحياة غير الشعورية النفسية العمليات فيها تجري التي المنطقة إلى الشعور يشير

يتعلق األمر دام ما وكمي تجريبي عملي دعم إلى تحتاج المستمدة األدلة أن العلوم باقي مثل وكميا موضوعيا يكون أن إلى يهدف علم في علمية بنظرية. األخرى

8

Page 9: 3as Autre Philo Sujets

: االنفعاالت الثالث المحور: األول الموضوع

التغيرات أم الذهنية االدراكات الهيجان حدوث سبب هل: السؤال نصالجسمانية؟

فيها يغلب شديدة مفاجئة صدمة بأنه الهيجان ريبو " يعرف: المقدمة .." فإذا والغضب كالخوف انقطاعها أو الحركات بازدياد , مصحوبة العنف

, فعل المثير وجود عن الصادر المفاجئ القوي االنفعال ذلك هو الهيجان كان؟ الجسماني التعبير تولد عن أم الذهني اإلدراك عن ناتج حدوثه

: التحليل للموقف ذهنية ادراكات سببه الهيجان

في المتمثلة السيكولوجية الناحية على الذهنية النظرية أنصار يركز , عقلي حكم , فاالنفعال االنفعال أساس هي التي الذهنية التصورات

. بالخطر الشعور مصدره فالخوف. الوحش = رؤية - اإلدراك1: فمثال. = الخوف - اإلنفعال2 . = الهرب - االستجابة3 ألماني ( فيلسوف1841-1776" ) فريدريك لوهان " هاربرت يرى حيث

البدن إلى ينتقل ثم , أوال النفسية باالضطرابات يشعر اإلنسان أن مثالي وتنقلها الخارجية المنبهات تحدثها ونفسية عقلية اضطرابات هو فالهيجان. ..الخ سارة أو مخيفة معينة داللة المنبهات لتلك يعطي , والعقل الحواس

. جسمية اضطرابات ـ هيجان ـ عقلية اضطرابات ـ موقف إدراك. الهرب ـ الهيجان ـ خوف ـ وحش رؤية

ال وحدها الذهنية التصورات أن , أي فيزيولوجي تغيير دون هيجان ال - ولكن. الهيجان إلحداث تكفي

أنصار : يرتكز الجسم تعتري التي الفيزيولوجية التعبيرات عن يتولد الهيجان تجعل التي الفيزيولوجية واالضطرابات الحركات على الفيزيولوجية النظرية ويجعله يزيله االنفعال في الجسمية المظاهر . وحذف للعيان ظاهرا الهيجان

. باهتة صورة. الوحش = رؤية - اإلدراك1: فمثال. = الهرب - االستجابة2 . = الخوف - االنفعال3 الخارجية المنبهات أن أمريكي ( عالم1910-1842) جيمس وليام يرى حيث تنبيه إلى تتحول حيث يدركها أن قبل العصبي الجهاز إلى الحواس تنقلها خوف النوعي الشعور يحدث ذلك وبعد الغدد وبعض العضالت فتتحرك حركي

. ..الخ فرح أو. هيجان ـ نفساني تغير ـ جسمي تغير ـ المثير إدراك. الهيجان ـ بالخوف الشعور ـ بسرعة االبتعاد ـ بسرعة قادمة سيارة

9

Page 10: 3as Autre Philo Sujets

مثال فالممثل الهيجان تفسير يمكنه ال وحده الفيزيولوجي التعبير - ولكن وهو غضب حالة في فتراه يرام ما أحسن على فينجزه بالدور بالقيام .يكلف

. ذلك غير على. بكامله الفرد عن يصدر الهيجان

كافية غير ولكنها الهيجان حدوث في ضروريا شرطا الذهنية التصورات إن حدوث في ضروريا شرطا األخرى هي الفيزيولوجية التغيرات أن , كما وحدها

االدراكات تشابك عن يتولد فالهيجان , وعليه وحدها كافية غير ولكنها الهيجان إلى تذهب التي التالمسية النظرية موقف وهو الجسمانية والتغيرات الذهنية

. واحد وقت في يتمان الجسمية والتغيرات باالنفعال الشعور أن والنفس الجسم فيه يشارك اإلنسان عند طبيعي سلوك الهيجان: الخاتمة

جعل ما وهذا الفيزيولوجية شروطها ضمن وتحدث إال نفسية حادثة فكل معا" . اإلنسان في بل النفس في وال الجسم ليس : " االنفعال يقول أرسطو

10

Page 11: 3as Autre Philo Sujets

: الثاني الموضوع حياة في دائما إيجابية بوظيفة الهيجان يقوم : هل السؤال نص

. الفرد اإلنسان , خاصة الحية للكائنات مالزمة ظاهرة الهيجاني االنفعال: المقدمة شتى أنواعا يعيش الحيوان من أكثر اإلنسان أن فيه شك ال ومما والحيوان

المواقف مع والتكيف التالؤم تحقيق خاللها من يحاول يوميا الهيجان من إلى به يؤدي أم التكيف من صاحبه الهيجاني السلوك يمكن فهل المستجدة

؟ واالنحراف الفشل: التحليل: تكيف الهيجان

التكيف من صاحبه يمكن الهيجاني السلوك أن والعلماء الفالسفة بعض يرى " ذهب . فقد بالحيوان أو باإلنسان األمر تعلق سواء تواجهه التي المواقف مع

حيث ناجح سلوك الهيجان أن ( إلى1882-1809) إنجليزي " بيولوجي دارون عندما بالموت متظاهرة السكون إلى الحشرة يدفع الخوف : " أن يقول فيلسوف برغسون يرى .." كما إيجابية دفاعية آلية وهي الخطر بها يحدق

الفنانين و بالعلماء تؤدي نفسية قوة الهيجان ( أن1941-1856) فرنسي. إيجابية نفسية وظيفة فهو الميادين مختلف في والخلق اإلبداع إلى وغيرهم

الهيجان يتجاوز أن و يحدث فقد ؟ إيجابية وظيفة يؤدي هيجان كل هل لكن. فاشل سلوك إلى فيتحول السلوك في اإلرادي التحكم حدود

: انحراف الهيجان يمنعه بل التكيف من صاحبه يمكن ال الهيجان أن والعلماء الفالسفة بعض يرى النفس مستوى على المرء يعيشها التي القوية االضطرابات ألن ذلك من

طاقاته يوظف , فال األمور زمام في التحكم على القدرة تفقده والجسم سلوك الهيجان أن ( إلى1947-1859) جاني بيار ذهب وقد إيجابي بشكل طاقته يبدد الهيجان في اإلنسان , ألن المطلوب المستوى من أدنى و فاشل

سارتر بول جون نظر . كما الفشل فيحدث نفسه ضبط عن عاجزا يصير و بديل سلوك أنه على فرنسي أديب و ( فيلسوف1980-1905) الهيجان إلى

السلوك : " إن فيقول يكون أن المفروض من كان , الذي العادي للسلوكفعليا..". سلوكا .. ليس االنفعالي

11

Page 12: 3as Autre Philo Sujets

الهيجان ينشط , فقد ذلك يثبت ال الواقع إن ؟ دائما فاشل الهيجان هل لكن يكن لم ما يحقق يجعله حكيم عقلي وبتوجيه اإلنسان في الكامنة القدرات

. العادية الظروف في عنه قادرا: التكيف إلى يهدف طبيعي فعل رد الهيجان

تغيرات. من حوله يجري بما يتأثر الحي الكائن عن صادر سلوك الهيجان إن أحيانا ينجح , فقد األحوال جميع فيال ينجح ال , لكنه دائما التكيف يحاول وهو ومضر الهيجان تتطلب التي المواقف في مفيد , فهو أخرى أحيانا يفشل وقد. كبيرا دورا ذلك في تلعب . والتربية غيرها في

رد و استجابة . فهو والحيوان اإلنسان عند طبيعي سلوك الهيجان: الخاتمة . المعقولة حدوده وفي مهذبا كان متى إيجابية وظيفة , يؤدي مثير تجاه فعل

ال فالهيجان وعليه المعقول الحد ويتجاوز عنيفا كان متى سلبية وظيفة ويؤدي. الحي الكائن حياة في دائما إيجابية وظيفة يؤدي

. السلوك على وأثرها : العادة الرابع المحور: األول الموضوع

؟ العادة اكتساب في وحده التكرار يكفي : هل السؤال نص "ابن يعرف و بالتكرار مكتسب سلوك أنها على العادة تعرف: المقدمة

أوقات في طويال زمنا عديدة مرات الواحد الفعل إعادة بأنه سينا" التكرار؟ فقط التكرار دور على يتوقف العادات تكوين فهل متقاربة

: التحليل: التكرار بواسطة تكتسب أ- العادة

قال حيث العادة اكتساب في التكرار دور على اآللية النظرية أنصار يؤكد بتكرار يتم شعرية قصيدة التكرار" فحفظ وليدة "العادة "أرسطو" قديما

تدعو إشارة اإلشرط طريق عن الكلمة تصبح بحيث مرات عدة قراءتها. بعدها تأتي التي الكلمة

إال هو ما العادة اكتساب أن ترى التي االرتباطية النزعة عليه تؤكد ما وهو و منسجمة الفعل حركات تصبح حيث ببعض بعضها وربط حركات تكرار

. قويا ربطا الحركات ربط يعني قلب ظهر عن فالحفظ مترابطة الذي و تجديد فيها الحركات لكن العادة تكوين في التكرار دور إنكار يمكن ال

. كاف غير وحده فالتكرار وعليه يعدلها بل ذاتها الحركات يعيد ال عادة يكتسب: الوعي من البد بل وحده بالتكرار تكتسب ال ب- العادة

العقل بواسطة يتم العادة اكتساب أن إلى العقلية النظرية أنصار يذهب فيلت دير " فون يرى حيث لمحاوالته الشخص يوليه الذي واالهتمام واإلرادة

حيث السابقة للحركات إعادة مجرد ليست العادة أي األخيرة الحركة " أن12

Page 13: 3as Autre Philo Sujets

الرأي " . وهذا قديمة لحركات تجميع مجرد ليست الجديدة يقول: " الحركة " بيران دي " مين قسم حيث العقلي االتجاه أنصار من الكثير عند نجده

و فاعلة , وعادات بها الشعور دون اإلنسان يتعودها منفعلة عادات إلى العادة. واإلرادة العقل فيها يتدخل التي هي

وحذف الناجحة المحاوالت )تثبيت الحركات تتبع في العقل دور إنكار يمكن ال فال العادة اكتساب في التكرار دور يكشف الواقع الفاشلة( لكن المحاوالت

. إنكاره يمكن: الوعي و التكرار وليدة ج- العادة

يخضع سلوك بل شعوريا ال سلوكا , وليس بالتكرار يكتسب سلوك - العادة " بول يقول . حيث الضرورة اقتضت كلما ويعدله يراقبه الذي العقل إلى

في صعوبة يجد ال النفس علم " " إن العادات " تكوين كتابه غيوم" في الفعل تكرار مرات جهة : من وهما العادات تكوين في شرطين استخالص

" . وإنجاحه لفشله الشخص يوليه الذي االهتمام أخرى جهة ومن بينما العادة اكتساب في والمباشر الجوهري العامل هو التكرار : إن الخاتمة العادات تكوين في المباشر وغير المتمم العامل هو واالهتمام والوعي اإلرادة

.

. والطبع : الشخصية الخامس المحور: األول الموضوع

؟ اجتماعية أم طبيعية هدية الشخصية : هل السؤال نص: المقدمة الجبلة هي فالفطرة ومكتسب فطري جانبان النفس علماء عند الشخصية

الله " فطرة الكريم القرآن في جاء } حيث خلقه أول موجود كل يكون التي الفرد عليها يولد التي األولى الطبيعة ..{, وهي عليها الناس فطر التي

ما وهو الطبيعة أي الفطرة إلى يضاف ما هو و المكتسب تقابل والفطرة شخصية فهل , وعليه حياته خالل الفرد طبيعة على تطرأ التي التبدالت يمثل المعطيات من معطى الشخصية هل آخر بمعنى ؟ مكتسبة أم فطرية الفرد

والتدريبي التجريبي النشاط ثمرة أنها أم لإلنسان الطبيعة تمنحها التي األولية؟ الحياة ممارسة خالل من تدريجها يتم الذي

: التحليل: لإلنسان الطبيعة هدية الشخصية

13

Page 14: 3as Autre Philo Sujets

العقليون مثال فطرية الشخصية أن إلى والعلماء الفالسفة من الكثير يذهب " ليبنز يرى و قبلية ومبادئها المعرفة قوانين أن يرى " الذي "ديكارت ومنهم

الفعل إلى القوة من ينتقل فطري استعداد نفسه وفي يولد اإلنسان " أن والعمل بالتجربة

استعدادات يرث الطفل أن " يرى " ماندل رأسهم على و الوراثة علماء - أما الطبع أن " يرى " لوسين رأسهم وعلى الطباع علماء أن كما اآلباء عن

حتى حياته بداية منذ الطبع نفس لإلنسان أن و ( فطري الفطرية ) العوامل و ثابت األصل وأن األصل هي الفطرة أن يقولون العلماء جعل , وهذا نهايتها. الطبيعة تحددها فالشخصية وبالتالي المتغير من أقوى الثابت

يملك وال يولد اإلنسان إن كال ؟ وكاملة جاهزة تولد الشخصية هل : لكن نقد. الخارجي العالم أجسام باقي عن جسمه تمييز على القدرة

. لإلنسان المجتمع من هدية الشخصية التربية طريق عن مكتسبة الشخصية أن إلى أخرون وعلماء فالسفة يذهب

وعلى االجتماع علماء فيذهب المجتمع من اإلنسان يتلقاهما اللذين والتعليم التي الجماعية األفكار على يقوم مجتمع كل أن " إلى " دوركايم رأسهم يولد " : " ال " البورت ويقول اإلنساني الوعي على االجتماعية البيئة تفرضها يؤكد " وهكذا الوالدة منذ بتكوينها يبدأ ولكن التكوين كاملة بشخصية الطفل تكوين في المهارات اكساب في البيداغوجية الطرق دور على التربية علماء

بالتدرج تكتسب الشخصية بأن يقولون العلماء جعل وهذا متفوقة شخصية ولكن الجديد للمولود شخصية فال اآلنا تطور مراحل وهي بمراحل مرورا

. ومحددة معينة شخصية له الراشد؟ كلية المكتسبة الشخصية أن يعني هذا هل : لكن نقد. الفطرة هو سابق تاريخ على قائمة المكتسبة العوامل هذه إن كال

: معا والمجتمع الطبيعة هدية الشخصية بالتأثير يسمى ما طريق عن للفرد المجتمع يمنحها التي المعطيات إن

والوراثة الطبيعة تمنحها التي بالمعطيات الواقع في محدودة تبقى االجتماعي يخضع للفرد تشكل كل بل يشاء ما بالفرد يصنع أن بإمكانه ليس فالمجتمع

كبير دور للوراثة يكون وبذلك الوالدة منذ الفرد هذا بها يمر التي الوراثة لنوع الشخصية تحديد في أيضا دور للمجتمع يكون كما الفرد شخصية تحديد في

على يولد مولود ) كل الشريف الحديث في جاء حيث فيها يرغب التي( . يمجاسنه أو ينصارنه أو يهودانه فأبواه الفطرة

تكوين في وحده يكفي ال بالطبع يعرف ما أو الفطرية العوامل إن: الخاتمة اآلخر هو يكفي ال بالتطبع يعرف ما أو المكتسبة العوامل أن , كما الشخصية

تفاعل محصلة , فالشخصية الكاملة شخصيته الفرد إعطاء في وحده. معا واالجتماعية الفطرية المعطيات

14

Page 15: 3as Autre Philo Sujets

: الثاني الموضوع؟ فردية فروق بإحداث كفيلة وحدها الوراثة : هل السؤال نص

الخصائص جملة هي الحديث النفس علم نظر في : الشخصية المقدمة غيره عن وتميزه الفرد هوية تحدد التي واالجتماعية والعقلية الجسمية والتكاثر كالتنفس البشري الجنس خصائص في مشتركين كانوا وإن فالناس والعقلية كالجسمية كثيرة جوانب في بينهم فيما يختلفون فإنهم والتغذية

15

Page 16: 3as Autre Philo Sujets

الوراثة تأثير إلى يعود هل ؟ واالختالف التمايز هذا مصدر .. فما والوجدانية؟ البيئة تأثير إلى

: التحليل: الوراثية العوامل مصدرها الفردية الفروق

في الوراثة تأثير دور " على " ماندل خاصة والبيولوجيا الوراثة علماء يؤكد البشرة كلون الجسمية الصفات نقل على تعمل حيث الفردية الفروق إحداث.. والمزاج كالذكاء العقلية الصفات تنقل كما العينين ولون

على ينطوي فرد كل يجعل مما الكروموزومات أو الصبغيات طريق عن األدلة ببعض العلماء ويستدل غيره عن تميزه وعقلية جسمية خصائص في األخرى االجتماعية الفئات أبناء على العباقرة أبناء كتفوق الواقعية. التجارب بعض حسب الدراسة

عبقري57 بها التي األلمانية باخ عائلة العقلي الجانب في التأثير عن كمثال المكسيكية جيزيو عائلة الجسمي الجانب في الوراثي التأثير على وكمثال

أجسامهم الكثيف الشعر يكسو أفرادها كل والتي إال و فقط وحدها الوراثية العوامل إلى ردها يمكن ال الفردية الظروف إن

لها أخرى عوامل هناك لعل التوأم وحتى واألخوات األخوة صفات تختلف لماذا. البيئية العوامل وخاصة الفرد على ومفعولها تأثيرها

و االجتماع علماء : يؤكد البيئية العوامل مصدرها الفردية الفروق في االجتماعية وخاصة البيئة دور " على " دوركايم وخاصة األنتروبولوجيا

تكلم " إذا يقول حيث األفردا شخصية بناء وفي الفردية الفروق إحداث دامت وما لبيئته مدين " فاإلنسان فينا يتكلم الذي هو المجتمع فإن الضمير

و فروق تكوين في دخل ذلك في أن شك فال والتعدد بالتنوع تتميز البيئة الطبيعية للبيئة . فكذلك عليها متوقف اإلنسان مصير ألن الناس بين اختالف

على وانعكاساته والتضاريس المناخ اختالف من وانطالقا الفرد على أثرها القطبين سكان من أضخم أجسامهم الصحراء فسكان الجسمية البيئة

االكتشافات مهد المعتدلة ) فالمناطق العقلية القدرات )أقزام( وعلى(. واالختراعات

تختلف لماذا وإال وحدها بيئية عوامل إلى ردها يمكن ال الفردية الفروق إن . إن الواحدة العائلة داخل وحتى الواحد المجتمع داخل األفراد مستويات

. الناس بين التمايز إحداث في دخل الوراثية لالستعدادات أن يثبت الواقع: معا والبيئة الوراثة مصدرها الفردية الفروق

وحدها الوراثية و الفطرية االستعدادات إلى ردها يمكن ال الفردية الفروق إن معا إليهما وإنما وحدها واالجتماعية الطبيعية الشروط إلى ردها يمكن ال .كما التأثير أن كما البيئية الشروط على متوقف الوراثي االستعداد مصير ألن

) الوراثة بمعنى الوراثي االستعداد نوع على متوقف االجتماعي وخاصة البيئي( . تضمر تحجر وإال فيه تنمو مالئم محيط إلى تحتاج

: الخاتمة

16

Page 17: 3as Autre Philo Sujets

التفاعل إلى يعود إنما األفراد شخصية في والتباين والتمايز االختالف إن و كبير بينهما فالتداخل البيئية والعوامل الوراثية العوامل بين الحاصل. معا لهما نتاج الفردي السلوك

والتحرر. : الحرية السادس المحور؟ الحرية إلثبات كاف الشعور : هل السؤال نص

: بها الشعور على قائمة :الحرية التحليل صادرة أفعاله وأن حر اإلنسان أن إلى الحرية أنصار من الفالسفة بعض يذهب

على وقادر يؤديها الذي هو بأنه الشعور وعلى بها الشعور على قادر وهو عنه وشهادة اإلنسان يعيشها شعورية حالة مجرد فالحرية بها القيام أو تركها

. وجودها إلثبات تكفي شعوره: بها الشعور على قائمة الحرية: التحليل

صادرة أفعاله وأن حر اإلنسان أن إلى الحرية أنصار من الفالسفة بعض يذهب على وقادر يؤديها الذي هو بأنه الشعور وعلى بها الشعور على قادر وهو عنه

وشهادة اإلنسان يعيشها شعورية حالة مجرد فالحرية بها القيام أو تركها. وجودها إلثبات تكفي شعوده

أحد يعرضه والذي المعتزلة موقف اإلسالمي الفلسفي الفكر في نجد حيث وقوع نفسه من يحس اإلنسان " إن يقول " حيث " الشهرستاني علمائها أراد إذا و تحرك الحركة أراد إذا والصوارف الدواعي حسب على الفعل

جد " إننا " ديكارت ويقول الضرورة جحد ذلك أنكر ومن سكن السكون" . نعرفها مما أكثر بوضوح نعرفه شيئا هناك وليس الحرية من متأكدين

الذي السبب عن نفسي أعماق في أبحث " : " كلما بوسويه " جاك يقول كما واضحا شعورا أشعر وهنا حريتي إال شيئا فيها أجد ال الفعل إلى يدفعني دليال يكفي بالحرية , والشعور شعورية حالة الحرية تكون " . وهكذا بحريتي

. وجودها على ما أمر من متأكدين نكون ما , فكثيرا لصاحبه مضلال يكون قد الشعور - لكن

. مخطئين كنا أننا نكتشف أن نلبث ال لكن حقيقة أنه. والممارسة العمل على قائمة / الحرية الحرية إلثبات دليال يكفي ال الشعور

أن منهم والمحدثين الحتمية أنصار وخاصة والعلماء الفالسفة بعض يذهب الفكر في نجد إذ يومية وممارسة عمل هي بل شعور مجرد ليست الحرية

هو الله أن يرون " حيث صفوان بن " جهم بزعامة الجبرية موقف اإلسالمي يفعله ما . فكل المطلقة الله إرادة أمام لإلنسان إرادة فال الفاعل وهو القادر

يذهب الرأي هذا من قريب رأي وإلى الله قبل من عليه مقدر اإلنسان" . ما بعلة الفعل فعل على مجبر : " اإلنسان يقول الذي سبينوزا

هي بل اإلنسان يعيشها جاهزة حالة تعد لم فالحرية الحديث الفكر في أما تجاوز من يمكنه الذي العمل طريق عن تحقيقها إلى يسعى التي الغاية

من انطالقا الحرية مشكلة عالج من " أهم ماركس " كارل ولعل الحتمية. التحرر أجل من المرء فيه يناضل بالقيود مليء إنساني واقع

17

Page 18: 3as Autre Philo Sujets

تجاوزها ثم الحتميات إدراك أجل من بالعمل الفكر ربط يقتضي والتحرر أجل من " والعمل بالقيد وعي الحرية : " إن ماركس كارل يقول وهناك: ثالث مستويات على يكون التحرر

, ج- المجتمع مستوى على التحرر – , ب الذات مستوى على أ- التحرر أن ليس ماركس كارل نظر في فالمهم وهكذا الطبيعة مستوى على التحرر

" . ونطوره نفسره أن ولكن العالم نفهم هو و له ومخططا واعيا يكون أن يجب اإلنسان إليه يهدف الذي التحرر - لكن

تجاوزه على العمل ثم أوال بالقيد والشعور والوعي الفهم عملية يتطلب ما. اإلنسان لخدمة مسخرا تجعله بطريقة

: تجاوزه على العمل ثم بالقيد الشعور على قائمة * الحرية العمل أن كما الحرية يثبت ال وحده الشعور ولكن الشعور من تخلو ال الحرية

وأسلم أفضل والشعور بالوعي المقرون العمل ولكن الحرية لتحقيق ضروري الطبيعة بتدمير يمر ( الذي ) الصناعة والتطور , فالتقدم جمعاء للبشرية. حريته لإلنسان يحقق ( ال الجوي ) الغالف باستمرار اإلنسان مع يتحقق الذي الواعي الفعل ذلك هي : الحرية الخاتمة

ما وبقدر القيود يكتشف ما بقدر والمعرفة العلم من اإلنسان يمتلك ما فبقدر" . عبدو " محمد ويقول حريته يحقق ما بقدر القيود هذه تجاوز على يعمل

18

Page 19: 3as Autre Philo Sujets

: الثاني الموضوعتحرر؟ أداة أم قمع أداة للفرد بالنسبة المجتمع :هل السؤال نص

حلقاتها أهم متينة اجتماعية عالقات على الحديث المجتمع يقوم: المقدمة في إال تنتظم ال األفراد حياة أن , وبما أخرى جهة من والمجتمع جهة من الفرد و الفالسفة بين نقاش محل بقيت بالمجتمع الفرد عالقة فإن اجتماعية أطر

قدرات نمو في فعاال دورا يلعب المجتمع أن إلى البعض ينظر حيث العلماء أمام عائقا يشكل المجتمع أن يرى اآلخر البعض لكن مواهبهم وتفتح األفراد عليهم ضاغطة قشرة أم األفراد تحرر أداة المجتمع يعتبر . فهل الفرد حريات

؟: التحليل: الفرد على وضغط قمع أداة المجتمع

حيث الفرد حياة في سلبيا دورا يلعب المجتمع أن إلى الفالسفة بعض يذهب من والحد األفراد على للضغط األخالقية والقيم االجتماعية القوانين أوجد

النزعة صاحب الروحي الفيلسوف الرأي هذا مثل من أهم ولعل حرياتهم الحرية مملكة إلى البشري الجنس قيادة أن يرى " الذي " باكونين الفوضوية

. الدولة رأسها وعلى الناس حياة من السلطة مبدأ باستبعاد إال يكون ال المجتمع ضد صراعهم في االشتراكية أنصار عند الموقف هذا نجد كما

. البورجوازي المجتمعات في , خاصة األفراد حريات من دائما يحد ال المجتمع : لكن نقد

. قدراتهم إبراز على األفراد مساعدة المجتمع دور يصبح أين الديموقراطية: لألفراد وتفتح تحرر أداة المجتمع

حياة في إيجابيا دورا يلعب المجتمع أن إلى الفالسفة من اآلخر البعض يذهب لألفراد تسمح التي المدنية الحرية خاصة الفردية حرياتهم يضمن حيث األفراد

" بالطبع مدني . " فاإلنسان القانون ظل في المدنية بحقوقهم باالستمتاع يعرف وما االجتماعية والقوانين األخالقية القيم فما خلدون ابن تعبير حد على

19

Page 20: 3as Autre Philo Sujets

, وأكثر المجتمع داخل الفردية للحريات لحماية أطرا إال والواجبات بالحقوق تحتمها ضرورة , فالمجتمع المجتمع داخل إال تتحقق ال الفرد حرية إن ذلك من

. اإلنسان طبيعة مما مسيطرة طبقة عن صادرة تكون ما غالبا االجتماعية القوانين - لكن. الجميع مصلحة تراعي ال و التعسف على قائمة يجعلها

: بحرياتهم االستمتاع من يمكنهم قد كما األفراد حريات من يحد قد المجتمع اتجاهاتهم و مذاهبهم باختالف الحرية إلى نظرتهم في يختلفون الناس إن

اآلخرين حريات مراعاة مع بحرياته اإلنسان يتمتع أنى السليمة النظرة ولعل اإلعالن من29 المادة في جاء , وقد واحد محيط في معهم يعيش دام ما

للقيود وحرياته حقوقه ممارسة في الفرد " يخضع اإلنسان لحقوق العالمي بحقوق االعتراف ضمان بالقانون التقيد من ". والغرض القانون يعينها التي. عادلة شروط من العام النظام يقتضيه ما وتحقيق حرياته احترام , و الغير

أحيانا أنه إال الفردية الحريات تحقيق على يعمل أصال المجتمع : إن الخاتمة تخدم ال جائزة القوانين تكون عندما خاصة واستعداداتهم حرياتهم من يحد

تنتهي " فحريتي مطلقة ال نسبية تبقى اإلنسان حرية وعموما العام الصالح" . اآلخرين حرية تبدأ عندما

. األخالقي : المشكل السابع المحور؟ وحده العقل أساس على األخالق إقامة يمكن : هل السؤال نص

و فهم الفالسفة محاولة نتيجة وجدت األخالقية المذاهب إن: المقدمة واجهته خالف فأول ولذلك للناس اليومي السلوك أي العملية األخالق تفسير

تبعا األخالقية المذاهب تعددت , وقد األخالقية القيم أساس هو المذاهب هذه أساسا العقل اعتبار يمكن . فهل العقل أهمها من , والتي األسس هذه لتعدد على كلهم الناس يجمع أن يمكن هل آخر بمعنى ؟ األخالقية للقيم وحيدا

؟ وحده العقل على تبنى األخالق: التحليل: األخالقية القيمة أساس العقل القيم أن و األخالقية القيم يصنع الذي هو العقل أن إلى الفالسفة بعض يذهب

العقل : " أن " يقول " سقراط كان . حيث الفضيلة في تتمثل األخالقية وبقوة جديد من بعثه الموقف هذا أن " إال األسمى والخير الفضيلة مصدر

العقل أن يرى كان ( االذي1804-1724) كانط إيمانويل األلماني الفيلسوف وهو خيرا الناس يعتبره واحد مبدأ هناك ان , و األخالقية القيم أساس هو

بنتائجها تقاس ال , وهي مطلقا خيرا وحدها ( هي الطيبة ) النية الخيرة اإلرادة: نوعان األخالقية باألوامر ثم , ومن الذاتي بمبدئها إنما و

( . ) غاية مطلوب لخير بالفعل القيام بها ونعني: الشرطية أ- األوامر20

Page 21: 3as Autre Philo Sujets

( الحق أجل من ) الحق ذاتية لغاية بالفعل القيام: القطعية ب- األوامر طبقا ذلك يفعل زبائنه مع يستقيم الذي التاجر مثل األخالقي فعل وحده وهو

بدافع تعمل الخيرة , واإلرادة الواجب ال المنفعة بدافع , ولكنه للواجب. الواجب بأخالق كانط أخالق سميت , ولهذا للواجب طبقا ال الواجب باألخالق إال تهتم وال وصورية نظرية أنها كانط أخالق على : يعاب مناقشة

, بينما الشعور عن النابعة األخالق , وتهمل العقل أوامر مع تتطابق التي. عقولهم حسب يتصرفون مما أكثر شعورهم حسب الناس يتصرف

: لألخالق الوحيد األساس العقل ليس كان الذي اللذة مبدأ , منها كانط قبل األخالقية األسس من الكثير وجدت لقد

هي " ... اللذة قال حيث المطلق الخير هو القورينائي أرستيب نظر في يعتبر تطوير على أبيقور عمل ..." ثم جميعا القيم مقياس , وهي األعظم الخير

... أخرى لذة من أفضل لذة هناك أنه يرى كان حيث منفعة إلى اللذة مذهب مذهب تطوير على بنتام عمل ... ثم الحسية اللذة من أفضل العقلية فاللذة

. مقاييس لها وضع حيث المنفعة العقل ألن األخالق إلقامة المالئم المبدأ الدين في اإلسالم فالسفة وجد كما

أن . كما دائما الشر و الخير بين التميز على القدرة يملك ال قاصر وحده ذلك على . ودليلهم " آية تؤمر ما " أفعل سمعية كلها الدينية الواجبات

اإلنسان إلرادة اختيار مطلقة الله . وإرادة الديانات باختالف القيم اختالف الفالسفة بعض فعل كما أخرى أسس على االختالف إقامة . ويمكن فيها

" . " المجتمع االجتماعية النزعة كأصحاب اآلخرون ألن وحدها المنفعة , أو وحدها اللذة على األخالق بناء يمكن : ال مناقشة عند يوجد لم الدين أن ( كما فوائد قوم عند قوم ) مصائب متعارضة المنافع

. الشعوب جميع: واحدا األخالقية القيمة أساس

نظرا الدين أو العقل كان لو , حتى واحد مبدأ على األخالق نبني أن يمكن ال لشروط تابعة وهي والمكان الزمان عبر متغيرة نسبية األخالقية القيم أن إلى

ثانيا بالعقل و أوال بالدين يتمسك اإلسالمي . فالمجتمع فيها تتحكم مختلفة. األخرى المبادئ باقي إهمال دون األخالق إقامة في أساسين كمبدأين القيمة مبادئ تعددت , فقد واحد ليس األخالقي الفعل : معيار الخاتمة

لما شاملة تركيبية اإلسالمية األخالق . لكن األخالقية المذاهب بتعدد األخالقية. األخرى المذاهب تحتويه

21

Page 22: 3as Autre Philo Sujets

: الثاني الموضوع أقرر الذي وحدي فأنا غيري يوجد : ال سارتر بول جون يقول األخالق لفظ : يطلق المقدمة" . وناقش " حلل الشر واخترع الخير

فالمحمود مذمومة أو كانت محمودة النفس عن الصادرة األفعال جميع على يدور اللذان المحوران , وهما بالشر يعرف منها والمذموم بالخير يعرف منها

فهل الفرد إلى والشر الخير أرجع قد سارتر كان إذا األخالق, و علم حولهما اإلنسان صنع من والشر الخير هل بمعنى ؟ دائما ذاتي األخالقية القيمة مصدر

؟ األخالقية القيم صناعة يمكنها أخرى أطرافا هناك أن أم: التحليل الفرد مصدرها األخالقية القيم: ذاتية األخالقية القيمة

الخير يقرر الذي , فهو الفرد هو األخالقية القيمة مصدر أن إلى سارتر ذهب , وتصور لذاته كائن أن على اإلنسان سارتر , فتصور الشر يخترع الذي وهو

22

Page 23: 3as Autre Philo Sujets

يوجده ما هو اإلنسان ماهية , وأن حر أنه على اإلنساني للنشاط سارتر من تنطلق والتي األخالقية سارتر فلسفة على ( يشتمل ) الوجودية بنفسه . والشر الخير فيضع القيم يضع الذي هو اإلنسان أن عليها فيترتب الذات كانت هذا وعلى القيم وضع في الغير وقدرة الغير وجود يعدم فهو وبذلك

. سارتر عند مطلقة المسؤولية حد على العقلية والنزعة التجريبية النزعة أنصار عند نجده الرأي هذا أن غير

الممارسة و التجربة إلى األخالقية القيم مصدر يرجعون , فالتجريبيون سواء مصدر أن يرون العقليون أن , كما اجتماعية عادة إلى تتطور , التي الفردية

بين نميز وبه األشياء على نحكم به إذ اإلنساني العقل هو األخالقية القيم. األخالقية القيم مصدر فالفرد وبالتالي والشر الخير صناعة في الغير , فإقصاء األخالقية للقيم الوحيد المصدر ليس الفرد - لكن

متناقضة و مختلفة الفردية التجربة أن , كما الواقع يثبته ال أمر األخالق : موضوعية األخالقية القيمة األحوال جميع في صاحبه يهدي ال قاصر والعقل

. والدين المجتمع مصدرها األخالقية القيم من " سارتر" تنبع خالف على الفالسفة من آخرين نظر في األخالق إن

األخالقية القيم أن االجتماعية النزعة أنصار يرى حيث الدين ومن المجتمع استنكر " : " إذا كايم " دور يقول حيث الفرد في الجماعة تأثير عن نابعة أن الديني االتجاه أنصار يرى " . كما يستنكرها المجتمع فألن الفاحشة أحدنا ( األخالقية القيم مصدر الدينية ) فالتعليم الوحي عن صادرة األخالقية القيم. والشر الخير إدراك على العقل تساعد لكي جاءت فهي األشاعرة موقف خاصة اإلسالم مفكري عند بوضوح نجده الديني الموقف هذا

" كلها سمعية نظرهم في فالواجبات والشر الخير مصدر الدين يعتبر الذي. الدين باختالف مختلفة القيم أن . باعتبار " آية تؤمر ما افعل قواعد ويغير العرف عن ويخرج , وأخالقية فكرية ثورة يحدث قد الفرد - لكن

بعض لدى ينعدم قد الوحي طريق عن الوارد األعلى المثل أن , كما المجتمع. الخاصة أخالقهم لديهم وتبقى الشعوب

. مختلفة أطراف صنع من : القيم وموضوعية ذاتية األخالقية القيمة اختالف محل األخالق هذه وتبقى الفرد عن صادر هو ما األخالقية القيم من وهي التقاليد و كالعادات المجتمع عن صادر ماهو القيم , ومن الناس بين

كأخالق الوحي عن صادر هو ما القيم من , و ألخرى جماعة من متغيرة. بالثبات تتمتع وهي والحرام بالحالل يتعلق وما المسلمين بإمكان ليس , إذ به التسليم يمكن ال األخالق من سارتر موقف إن: الخاتمة

األخالقية القيم إبتكار على قادر أنه , رغم والشر الخير وحده يقرر أن الفرد مختلفة أطراف تصنعها األخالقية . فالقيم تركها أو بها االلتزام على وقادر. , الدين , المجتمع الفرد

. والجزاء : المسؤولية الثامن المحور؟ جرائمه عن الوحيد المسؤول المجرم : هل السؤال نص

23

Page 24: 3as Autre Philo Sujets

الجزاء فكرة عن الحديث إلى يقودنا المسؤولية عن الحديث إن: مقدمة النتيجة هو فالجزاء أفعاله لنتائج الفرد تحمل هي المسؤولية كانت فإذا

إال االجتماعية الحياة تستقيم أن يمكن ال إذ المسؤولية تحمل عن المترتبة لكن الجزاء تطبيق دون المسؤوليات تحديد من فائدة وال المسؤوليات بتحديد

كل هل بمعنى مشروعيته هي الجزاء تطبيق عملية تواجه التي المشكلة عن صدر إذا آخر بمعنى أو ؟ عنه المسؤول وحده يكون بفعل يقوم إنسان

هناك أن , أم الفعل نتائج وحده ونحمله مجرما نعتبره فهل شر فعل اإلنسان؟ فعله نتائج معه تتحمل أن يجب أخرى أطرافا

: التحليل: جرائمه عن وحده مسؤول المجرم

هو األصل في والجزاء والعقاب الثواب هو األخالق فالسفة نظر في الجزاء إن تعمد فإذا الجريمة ارتكب من على يفرض الذي كالعقاب بقانون المؤيد الفعل

الكافي المبرر نجد بل نعاقبه أال المعقول من فليس بآخر ضرر إلحاق شخص وهذا وعاقل حر اإلنسان كون وعادل مشروع هنا فالعقاب لعقابه يدعونا الذي : " إن قال حيث " قديما " أفالطون ومنهم العقلية النزعة أصحاب عند نجده حديثا كانط " وقال الحر اختيارهم عن المسؤولون هم والبشر بريء الله

بحريته فهو البواعث و األسباب تأثير عن بعيدا بإرادته فعله يختار الشرير :"إن المعتزلة عند اإلسالمي الفلسفي الفكر في الموقف هذا " ونجد مسؤول

الخير بين يميز بعقله ألنه بحرية أفعاله يخلق اإلنسان : " إن يقولون الذين نظر في العقاب من " والغرض مسؤول مكلف فهو مجبر ال مخير فهو والشر

. جريمته بحسب المجرم مجازاة هو االتجاه هذا يمكن ال فإنه العقلية وقدرته اإلنسان حرية كانت مهما : ولكن مناقشة

. محدودا اختياره تجعل لحتميات خاضع فاإلنسان وظروفه طبعه إهمال: الجريمة عن المسؤول وحده يعتبر ال المجرم

على كثيرا أثرت االجتماع وعلم النفس علم مجال في الحديثة الدراسة إن أساليب و المجرم وإلى منها والغاية العقوبة إلى نظرتهم وغيرت المشرعين

المجرم عقاب في التفكير من االنتقال إلى بالمجتمع أدى مما معه التعامل عند نجده ما وهو الجماعة مع وتكييفه إدماجه وإعادة عالجه في التفكير إلى

اإليطالية المدرسة ممثلي " أحد " لومبروزو ومنهم الوضعية النزعة أصحاب باستعداد مزودا يولد المجرم أن يرى ( الذي1909-1835) اإلجرام علم في

يرى اإلجرام في إيطالي عالم1922-1856" " فيري وكذا لإلجرام طبيعي الفاسدة االجتماعية بيئته ظروف تصنعه ولكن مجرما يوجد ال المجرم أن

وقوع من توافرها عند البد المؤثرات من لمجموعة حتمية نتيجة فالجريمة الفكر في الموقف هذا نجد . كما والسرقة كالبطالة اإلجرامي الفعل

أفعاله علة ليس اإلنسان " إن يرون حيث الجبرية عند اإلسالمي الفلسفي الله إرادة أمام اإلنسان إلرادة اختيار فال ما بعلة الفعل فعل على مجبر فهو

. اإلصالحي الجزاء على يركزون عموما " وهؤالء المطلقة

24

Page 25: 3as Autre Philo Sujets

مع التسامح ألن والجزاء المسؤولية يلغي الموقف بهذا األخذ : لكن مناقشة وهل التبعة تقع من على نتساءل يجعلنا وهذا اإلجرام عدد في يزيد المجرم

؟ الضحية نهمل: لإلجرام ودوافعه ظروفه مختلف مراعاة مع جرائمه عن مسؤول المجرم

بالجريمة يهتم العقلي فاالتجاه النقائص بعض نجد االتجاهين هذين من كل في يهتم الوضعي االتجاه أن . كما ذاتها في غاية العقوبة وكأن المجرم ويهمل

. له ذنب ال المجرم وكأن الجريمة فضاعة ويهمل بالمجرم الجزاء أن كما لمجتمعه لدودا عدوا المجرم من يجعل االنتقامي العقاب إن

ينال أن يجب فالمجرم وعليه اإلجرام على المجرم يشجع قد اإلصالحي للظروف تبعا تتحدد العقوبة درجة لكن جرمه عن مسؤول ألنه العقاب

. لإلجرام دفعته التي والدوافع باإلصالح القول أول بالعقاب القول أن نستنتج سبق ما على : بناء الخاتمة

تحديد أن غير جريمته عن المجرم مسؤولية بمدى ضمني اعتراف فيه وفضاعة االختيار شدة حسب يكون العقوبة ودرجة المسؤولية مستوى. الجريمة

جاء وقد الدوافع كانت مهما بالمجرم عالقة تبقى اإلجرام وصمة فإن وعليه.. (( . حياة القصاص في )) ولكم الكريم القرآن في

25

Page 26: 3as Autre Philo Sujets

. العدل : إشكالية التاسع المحور؟ المساواة تحقيق بمجرد العدل إقامة يمكن : هل السؤال نص

أي االعتدال , وهو االستحقاق في االستقامة هو العدل كان : إذا المقدمة ارتباطا ترتبط العدل تحقيق مسألة , فإن والتفريط اإلفراط بين التوسط

الناس بين التفاوت بإحداث الظلم فكرة ترتبط مثلما المساواة بفكرة وثيقا يكمن العدل أن أم واحترامها المساواة تحقيق في يكمن العدل فهل وعليه

؟ واحترامه الناس بين التفاوت إقامة في: التحليل

: الناس بين القائم التفاوت احترام على يقوم العدل احترام في يكمن العدل أن إلى التفاوت أنصار من الفالسفة بعض يذهب

يختلفون الناس , ألن بينهم إقامته في أيضا , و الناس بين القائم التفاوت ( و والضعف , القوة والغباء ) الذكاء والجسمية العقلية قدراتهم في بالوالدة

هذا وعلى بينهم التمييز في يكمن العدل بل بينهم نسوي أن العدل من ليس جمهوريته " : في " أفالطون أن حيث القديم اليوناني المجتمع قام األساس لهم وأوكل محدودة عقلية بقدرات العبيد الناس من صنفين بين يميز الفاضلة

العمل إليهم أوكل الهائلة العقلية القدرات يملكون واألسياد اليدوي العمل على التفاوت إلى " بعده " أرسطو نظر . كما بالفلسفة كاألشغال الفكري

المحدثين بعض عند الموقف هذا . ونجد احترامه ويجب الطبيعة قانون أنه وجراح فيزيولوجي " ) عالمAlexis Karel كاريل " ألكسيس يقول حيث

الجسمية الالمساواة بين المساواة تحقيق نحاول أن من : " فبدال فرنسي "( وهكذا عظماء رجاال وننشئ االختالفات دائرة من نوسع أن يجب والعقلية

. ظلم المساواة بينما عدل التفاوت يكون طبيعي أمر بينهم والتفاوت بالطبيعة مختلفون الناس حقيقة: مناقشة التفاوت إلقامة ذريعة الطبيعي التفاوت من يتخذ البعض لكن ومقبول

تحقيق ينبغي لذا مسيطرة اجتماعية طبقات قبل من المصطنع االجتماعي. الناس بين المساواة

: واحترامها الناس بين المساواة إقامة في يكمن العدل يكمن العدل أن إلى المساواة أنصار وهم الفالسفة من اآلخر البعض يذهب

في يعود األفراد بين القائم التفاوت ن الناس بين المساواة تحقيق في طبقة تخلق لم . فالطبيعة الطبيعة تأثير إلى ال المجتمع تأثير إلى معظمه

26

Page 27: 3as Autre Philo Sujets

لدى الفكرة هذه وجدت , وقد المجتمع صنع من هذا كل العبيد وطبقة األسياد : " الناس شيشرون وهو اليونان حطباء أحد قال حيث القديمة المجتمعات

بن " عمر ... " وقال باإلنسان اإلنسان من بشيء أشبه شيئا وليس سواء نجد " . كما أحرارا أمهاتهم ولدتهم وقد الناس استعبدتم " : " متى الخطاب

" " برودون ومنهم الحديث العصر فالسفة عند رواجا أكثر الموقف هذا العدل : " إن يقول ( الذي1865-1809 فرنسي اجتماعي عالم و ) فيلسوف

مشروع كتابة " في " كانط يدعو " بينما اإلنسانية الكرامة احترام في يكمن الديمقراطية على العالقات فيع ترتكز جديد دولي نظام إلى الدائم السالم

فيه العدل تحقيق في التفاوت على االعتماد فإن هكذا و والعدل والمساواة. للناس ظلم

التفاوت إلى منه المساواة إلى أقرب المعنى بهذا العدل : حقيقة مناقشة كل في الناس بين نسوي أن يمكن وال عدل مساواة كل اعتبار يمكن ال ولكن الناس لبعض ظلم فيها المطلقة المساواة ألن شيء: الطبيعي التفاوت احترام مع المساواة تحقيق في يكمن العدل

فإن ظلم تفاوت كل اعتبار يمكن ال كما عدل مساواة كل اعتبار يمكن ال , الطبيعة عن الصادر والتفاوت تتنافى ال اإلنسان فيها يأمل التي المساواة و القانون أمام الناس بين يسوي الذي المستقيم هو الناس من فالعادل

و أحد حكمه في يظلم ال و الشخصية االعتبارات تدخل دون حقوقهم يحترم وتختفي واالستحقاق كالكفاية النبيلة الصفات من الكثير تظهر سوف هكذا

. العنصري كالتمييز الرذيلة الصفات من الكثير في متفاوتون ألنهم الناس بين المطلقة المساواة تحقيق يمكن : ال الخاتمة الناس حياة من التفاوت ظاهرة محو يمكن وال والعقلية الجسمية القدرات

أمام الناس بين المساواة تحقيق في يكمن فالعدل , وعليه فيهم طبيعة ألنها. القانون

27

Page 28: 3as Autre Philo Sujets

: الثاني الموضوع؟ األخالق أم : القانون العدالة بتحقيق أجدر : أيهما السؤال نص

: المقدمة الخارج من اإلنسان على المفروضة العملية القواعد جملة القانون كان إذا

الخير مجال في وينهي يأمر داخلي إلزام األخالق .و حياته شؤون لتنظيم السؤال يطرح لهذا مختلفتين زاويتين من ولكن باإلنسان يهتم فكالهما والشر؟ االجتماعية العدالة بتحقيق أجدر أيهما

: التحليل العدالة تحقق التي هي القوانين أن السياسي االتجاه أنصار يرى: القضية

والموجه االجتماعي للنظام األمين الحارس هو القانون ألن االجتماعية تستقيم ال االجتماعية الحياة أن لدرجة لعالقاتهم والمنظم األفراد لسلوك

أو به تأمر ما إال عدل أو ظلم من هناك " مونتيسكو" : " ليس يقول بدونه" الوضعية القوانين عنه تنهى

: المعري العالء أبو ويقول أجناسها و براياها * على بناسها الدنيا فاضت قد ناسها من أظلم بها * وما ظالم فوقها من كل

شر من أنفسهم يقوا حتى الضعفاء صنع من بنهاور" :" األخالق " شو ويقول" . األقوياء عدالة قيام يمكن ال , وبالتالي شريرة البشرية الطبيعة أن ذلك في وحجتهم

. األخالق على اجتماعية

28

Page 29: 3as Autre Philo Sujets

تشاؤمية ونظرتهم اإلنسان في الخير الجانب أهملوا االتجاه هذا : أصحاب نقد منها اإلفالت اإلنسان مقدرة في كما جائزة تكون ما كثيرا القوانين أن إذ

وتجاوزها. داخلي كإلزام الخلقي الضمير أن األخالقي االتجاه أنصار يرى: النقيض

. حل أينما صاحبه يتابع ألنه االجتماعية العدالة بتحقيق جدير" . جمعاء اإلنسانية لفائدة األبطال ابتكار من " : " األخالق " برغسون يقول قلبي يمأل وضمير بالنجوم مرصعة سماء إعجابي يمآلن : " شيئان كانط يقول

" . األقوياء صنع من : " األخالق انجلز "يقول اإلفالت يمكنه وبالتالي الفرد مراقبة يستطيع ال القانون أن ذلك في وحجتهم

اإلنسان طبيعة أن إلى باإلضافة هذا ضميره من اإلفالت يستطيع ال ولكنه منهخيرة. ينبغي ال وبالتالي مريضة وبنية الضمير بضعف يتميز من هناك : لكن نقد

للعاطفة إخضاعها معناه األخالق على العدالة بناء أن . كما وشأنهم تركهم. ومتغيرة متقلبة والعاطفة ال و واألخالق القانون بين بالجمع تتحقق االجتماعية العدالة : وعليه التركيب

العام بالصالح التقيد يقتضي العدل قيام إن األخرى دون بأحدهما قيامها يمكن. اجتماعيا أو كان أخالقيا القانون احترام علينا يفرض وهذا

يتم االجتماعية العدالة وقيام اإلنسانية العالقات في التعامل : إن الخاتمة كان فإذا العاطفة على تعتمد التي وباألخالق العقل على يعتمد الذي بالقانون. حرارتها يمثل األخالق فإن العالقات هذه روح يمثل القانون

. االقتصادي والتنظيم : الشغل العاشر المحور؟ وحسب البقاء حفظ الشغل من الغاية : هل السؤال نص

يحدثه الذي القلق مدى يالحظ أن اليوم اإلنسان بإمكان كان إذا: المقدمة و القديمة األسر لدى يحدث كان ذاته األمر , فإن الحديثة األسر في الشغل

اإلنسان كان . وإذا المدني المجتمع إلى انضمامه قبل األول اإلنسان عند حتى تلبية أجل من عمل على الحصول سبيل في التعب وهذا القلق هذا يتحمل ضروريات تلبية فهل البقاء له تحفظ التي الضرورية حاجاته وإشباع رغباته؟ للشغل الوحيدة الغاية هي البقاء عل والمحافظة الحياة

: اإلنسان بقاء تحفظ بيولوجية ضرورة :الشغل التحليل والحفاظ الضروريات تلبية هي وجوده منذ اإلنسان صارعها مشكلة أكبر إن

له يتسنى . وال ...الخ , المأوى ,الملبس , الشرب المأكل بتوفير الوجود على البيولوجية الحاجة أن البيولوجي االتجاه أنصار يرى , وهكذا بالشغل إال ذلك. للشغل األساسي الدافع هي

29

Page 30: 3as Autre Philo Sujets

في جاهز شيء كل وجد لو الغابرة العهود منذ اإلنسان أن ذلك على ودليلهم , فيها التأثير أو الطبيعة لتغيير الجهد بذل وعلى العمل على أقدم لما الطبيعة ) المجتمع عليه اآلخرين وأكرهت عنه ترفعت طبقات أن تاريخيا يثبت والواقع الشغل في لما ( نظرا الجمهورية كتابة خالل من أفالطون , نظرة اليوناني

. قساوة و وعناء إلزام من الطبيعة وبين بيته القائم الصراع تجاوز الكائنات أرقى وبوصفه اإلنسان لكن قيما أنتج إنما و وحسب البيولوجية حاجياته سد إلى موجها نشاطه يعد ولم

. متقدمة حضارة إنتاج من مكنته للشغل ومعنوية روحية: والرقي التقدم عنوان بل بيولوجية ضرورة ليس الشغل

نظرة اليونان إليه فنظر التاريخ عبر الشغل من اإلنسان موقف تغير لقد نظر اإلسالم . أما آدم بخطيئة المسيحية وربطته لعنة اليهودية واعتبره احتقار

و العبادة منزلة في اعتبره حيث سبق عما تماما مختلفة نظرة العمل إلى عملكم الله فسيرى اعملوا : " وقال تعالى قال حيث الجميع على أوجبه

به يحاط وشرفا الشكر تستدعي نعمة اعتبره " . كما والمؤمنون ورسوله كسب الكسب أشرف ( : " إن وسلم عليه الله ) صلى يقول حيث المرء

" . سيدهم القوم : " خادم أيضا يقول حيث لصاحبه " وسيادة يده من الرجل الجسر ذلك الشغل , وأصبح للعمل النبيلة الصفات هذه العرب أخذ وهكذا أصبح . أين الحضارية المرحلة إلى البدائية مرحلته من اإلنسان به يمر الذي

" و الطبيعة يتملك اإلنسان : " أصبح هيغل يقول كما الطبيعة في يتحكم أن االجتماعي االتجاه أنصار يرى حيث االجتماعية القيم تحقيق إلى يهدف

مما حاجاته إشباع عن عاجز بمفرده الفرد أن باعتبار اجتماعية ظاهرة الشغل القرى و كالمدن السكانية التجمعات , فنشأت الغير مع التعاون عليه فرض

" ذهب حيث اجتماعية قيم تحقيق إلى ويهدف جماعي نشاط الشغل فأصبح مالزم نشاط الشغل . وأن بالطبع مدني اإلنسان أن " إلى خلدون ابن

شرفا يعتبر ال و بيولوجيا دافعا بدايته في كان الشغل . لكن البشري لالجتماع بعض ظل في خاصة فاعال يزال ال البيولوجي فالدافع الناس جميع عند

. مبكرة سن وفي األطفال حتى تشغل التي األنظمة: معا اجتماعي أخالقي ودافع بيولوجي دافع الشغل

إمكاناته و كثيرة اإلنسان فحاجات بيولوجيا واقعا البداية في العمل كان لقد وجوده على المحافظة و ضرورياته تلبية الحياة في همه فكان محدودة األولية دافعا الشغل أصبح والصنائع العلوم ظهور , و الطبيعة في التحكم بعد , لكنه حيث غاية وليس وسيلة سوى البيولوجي الدافع يعد ولم واجتماعيا أخالقيا" . لنأكل نعيش ال لنعيش نأكل قوم ( : " نحن وسلم عليه الله )صلى يقول

, حديثا و قديما اإلنسان حياة في الشغل لعبه الذي الكبير الدور : إن الخاتمة إلى باإلضافة فهو والشعوب األفراد عند اليوم يحتلها التي القيمة أن يكشف

الذي المقياس فإنه الحضارة سلم في والرقي والتطور النمو مصدر أنه. والحضارات األمم تقدم مدى به نقيس

30

Page 31: 3as Autre Philo Sujets

: الثاني الموضوع الرخاء لتحقيق الحرة المنافسة تكفي : هل السؤال نص

؟ االقتصادي

31

Page 32: 3as Autre Philo Sujets

على كبير انعكاس لها كان أوروبا في الصناعية الثورة ظهور : إن المقدمة طريق عن االقتصاد أمور في الدولة تدخلت , حيث هناك االقتصادية الشؤون

البعض تذمر إلى أدى الذي ... األمر أخرى قطاعات وتأميم قطاعات تنظيم االقتصادية بالحرية يطالب فعل رد أحدث مما الفردية النزعة أنصار من

الحرة المنافسة فهل الميادين مختلف في الحرة المنافسة على القائمة؟ االقتصادي الرخاء بتحقيق جديرة

التحليل:: االقتصادي االزدهار بتحقيق جديرة الحرة : المنافسة القضية

الفرد بدور فآمن السابقة الفردية باألنظمة متأثرا الرأسمالي النظام ظهر لقد جهاز الدولة وجعل الفرد مصلحة فركزعلى المطلقة والملكية المجتمع في

االقتصادي التعامل في حرياته حفظ , منها ومصالحه الفرد حماية على يعمل على يبعث وهذا والبيع واإلنتاج بالتملك له يسمح بما العام المجال وفتح

العدالة. تقوم وعليه الناس بين الشديد التنافس الطبيعة ) دع " شعارهم الفيزيوقراطي " الحزب الليبيرالي النظام أنصار " أسميث أدم عند مشهورة عبارة ( وهي شاء بما يمر دعه تشاء ما تعمل المصلحة لحفظ ضمان أحسن الخاصة المصلحة " فحفظ يمر دعه يعمل دعه

. العامة لنظام تخضع الطبيعية الظواهر مثل االقتصادية الشؤون أن ذلك على ودليلهم لعالقات المنظم وحده الطبيعي , فالقانون الدولة لقوانين ال إلهي طبيعي االتجاه هذا وفي والطلب العرض بقانون يعرف ما وهو والعمل السوق

. االجتماعية العدالة بتحقيق كفيل التنافس وتركيزها األموال رؤوس زيادة إلى أدت العمل في الطريقة : هذه مناقشة

بقية على وتسيطر ( تستغل الرأسمالية ) الطبقة المالكين من أقلية يد في ظهور إلى أدت كبرى شركات ظهور عنه ترتب , مما االجتماعية الطبقات أزمات حدوث إلى أدى النظام هذا أن أثبت والواقع واالستعمار األسلحةكثيرة. اقتصادية. االقتصادي االزدهار بتحقيق جدير الموجه : االقتصاد النقيض

يلتهم استعماري توسع إلى وتحولت قوتها الرأسمالية فيه بلغت وقت في , ظهرت الناس لعقول الوحيد المحرك هي والبنوك الضعيفة الشعوب خيرات

الرأسمالية في الموجودة التناقضات عن يكشف اقتصادي كنظام الماركسية " توضيحه على عمل ما , وهنا االقتصاد تنظيم في الدولة بتدخل , وتطالب

فضح على فيه عمل " الذي المال " رأس كتابه خالل "من ماركس كارل عن " وكشف بطالنها آيات طياتها في تحمل " الرأسمالية فقال الرأسمالية

قامت التي لتلك تماما مخالفة قواعد على تقوم التي االشتراكية في نظريته , واألرباح جماعية اإلنتاج وسائل : ملكية قواعدها , ومن الرأسمالية عليها

) التخطيط موجه اقتصادي لتنظيم وفقا مشاريع صورة في الدولة توزعهااالقتصادي(.

32

Page 33: 3as Autre Philo Sujets

إال العمال معاناة من وخفف الطبقة على القضاء في نجح النظام : هذا نقد و الشيوعية ظهور عدم بدليل مسبقا المحدد االقتصادي التطور يحقق لم أنه

طبيعة عن النظرية بعد ومنها الماركسية تالحظها لم موضوعية ألسباب ذلك. التملك لحق بمنعها اإلنسان

حرية بإطالق بالفرد اهتم الرأسمالي االقتصادي النظام كان : إذا التركيب , الفرد لحرية بتقييده بالجماعة اهتم االشتراكي االقتصادي والنظام المنافسة

االقتصاد إلى الموجهة النظرة وتبقى إجحاف فيهما النظريتين كلتا فإن ينظر هو . و معا والجماعة بالفرد االهتمام إلى يتجاوزهما الذي اإلسالمي

في األخالقي الجانب مراعاة على تقوم ومعنوية مادية شاملة نظرة للحياة بشرط الملكية في الحق لهما والجماعة : الفرد مثال منها االقتصادي التعامل

و الفقراء بين الهوة تضييق أجل ومن وحالال مشروعا الكسب يكون أن. ... الخ للملكية قواعد وشرع الزكاة فرض األغنياء

فإنها االقتصادي التطور في تساهم كانت وإن الحرة المنافسة : إن الخاتمة ظهور في وسبب الضعيف اإلنسان وضحيته االجتماعي الصراع في سبب

على الوقوف نتيجته االقتصادي التنظيم في . والتفكير والالأمن االستغالل بتحقيق كفيلة وحدها ليست المطلقة والمنافسة مختلفة اقتصادية أنظمة. االقتصادي الرخاء

33

Page 34: 3as Autre Philo Sujets

. واألمة : الدولة عشر الحادي المحور؟ األخالق إلى بحاجة الدولة : هل السؤال نص

هيئة إلى , تحتاج شؤونها وتدبير أمورها تنظيم في الدولة : إن المقدمة يعرف ما . وهو اجتماعي إطار داخل األفراد حياة وتنظيم تسيير على تشرف

االلتزام األفراد من وتطلب القوانين وضع على تعمل وهي الحاكمة بالسلطة ضبط على تقوى ال قد القوانين هذه أن . إال العامة المصلحة تحقيق قصد بها

وعالقة جهة من بالفرد الفرد عالقة , فتنظيم كامال ضبطا االجتماعية العالقات التنظيم في ودورا مكانة لألخالق يجعل أخرى جهة من بالجماعة الفرد

ممارسة يكفيها أم حكمها نظام في األخالق تحتاج الدولة فهل السياسي ما دون الحكم في السياسة ممارسة يكفي هل آخر بمعنى ؟ السياسي العمل؟ األخالق إلى حاجة

: التحليل: األخالق عن غنى في الدولة

األخالقي بالجانب اهتمام أدنى تعر لم قديما سادت التي الفردية األنظمة إن نظرية في بوضوح يظهر ذلك , ولعل بالقوة كثيرا اهتمت . بل الحكم في

خلدون" في " ابن عند والغلبة القوة " , ونظرية " هوبز عند االجتماعي العقد " اإليطالي المفكر إليه ذهب ما أن , إال وسقوطها الدول قيام لكيفية وصفه

القوة أن يعتبر كونه الدولة عن األخالق ( يبعد1527-1469" ) ماكيافللي " الرئيس مؤلفه في ويرى والسلطة المادية المصلحة هي للتاريخ المحركة

, فالمهم بسرعة تنهار والدين األخالق على تقوم التي الدولة " إن األمير بآية وسيطرتها الدولة قوة وهي المنشودة الغاية تحقيق هو للحاكم بالنسبة به المسموح من يعتبر كان " حيث الوسيلة تبرر " الغاية كانت وسيلة

الوحشية و القسوة بذلك مبررا السياسي الصراع في الوسائل كل استخدام العمل وتدهور الدولة فساد أن يرى . كما السلطة على الحكام صراع في

. واألخالق السياسة بين يفصل لذلك والدين األخالق تدخل إلى يعود السياسي و والالأخالق القوة على قامت التي األنظمة مجمل أن يشهد التاريخ لكن

. الفشل نهايتها كانت الحكم في القيم وتحقيق األخالق عن تخلت: األخالق إلى بحاجة الدولة

34

Page 35: 3as Autre Philo Sujets

العمل في األخالق إدخال بضرورة القديم منذ الفالسفة بعض أمن لقد هدفه عملي علم أنه على األخالق علم " إلى " أرسطو نظر , فقد السياسي

إال يتحقق ال وهذا تركه يجب وما فعله يجب ما بتحديد اإلنسانية الحياة تنظيم يتجنبون ال الناس من كثيرا أن باعتبار الحكم زمام على القائمين بمساندة

. العقاب من خوفا إال الشر :" األخالق كتابه مستهل في الحياة من اإلنسان غاية أرسطو حدد فقد ولذلك

و معرفته " وبدون األعظم " الخير تحقيق أنها " على نيقوماخوس إلى. الحياة نوجه أن نستطيع ال عليه الوقوف

( فيلسوف1804-1724" ) كانط " ايمانويل ربط الحديث العصر في بينما أن ماكيافيللي عكس على . وبين محكما ربطا باألخالق السياسة ألماني من وجعل حياته ظروف وتحسين اإلنسان مساعدة هو الدولة وجود من الغاية

أن : " يجب يقول حيث الفرد خدمة وهي غايتها لتحقيق وسيلة السياسة" . ذاته في مطلقة غاية كونه التام باالحترام إنسان كل يحاط

الحياة أن " على الدائم السالم " مشروع كتابه خالل من كانط عمل وقد و العدل على تقوم أن يجب وخارجه الواحد المجتمع داخل السياسية جاء وقد – أوروبا في الحاكمة األنظمة على تأثيرا لكتابه كان . وقد المساواة

أحرارا جميعا الناس : " يولد اإلنسان حقوق الئحة من األولى المادة في..." . والحقوق الكرامة في متساوين

. تحقيقها على الدولي المجتمع يعمل أخالقية قيم وهي مبادئ على تقوم ال الدول وتعيشها اإلنسان يعيشها التي الواقعية الحياة لكن المرتبة هذه إلى يرقى اإلنسان تجعل ال التي الخاصة بالحاالت ممتلئة بل ثابتة. ذاته في غاية انه على اإلنسان أخيه فيها يعامل التي الكمال من

: األخالق إلى وتحتاج السياسة على تعتمد الدولة أن , و جماعة في اإلنسان يعيش أن البد كان , لهذا بالطبع مدني اإلنسان

قيام كان هنا ومن السعيدة الحياة مقتضيات الجماعة هذه مع له تكون األخالق إلى وبحاجة له المالئم الحكم نوع لتضع السياسة إلى بحاجة المجتمع. األفراد من وبغيره بجماعته الفرد عالقة لتنظيم

العلمانية الدول , وحتى األخالق إلى ماسة حاجة في الدولة : إن الخاتمة أنظمة في األخالقية القواعد من الكثير تتبنى الدولة عن الدين تفصل التي

. العملي جانبه في قانونا إال هي ما , فاألخالق حكمها

35

Page 36: 3as Autre Philo Sujets

: األمة المعاصرة أم األصالة األمة استمرار شروط من : هل السؤال نص

؟ , اللغة أو كالدين مشتركة عناصر تربطهم بشرية جماعة األمة: المقدمة

إلى المفكرين من البعض ارتأى وقد روحية أغراض له ثقافي تنظيم فهي األصل . باعتبارها بها والتشبث المشتركة الثقافية الروابط بهذه االهتمام

عصرنة إلى آخرون دعى , بينما الوجود في مستمرة األمة تبقى بوجوده الذي على قدرتها فقدت ألمة استمرار ال إذ العصر مواكبة أجل من الروابط هذه

مدى في يكمن واستمرارها األمة وجود فهل وعليه العصر متطلبات مواكبة التطور ومواكبة اإلبداع على قدرتها في أم أصالتها على ومحافظتها تشبثها

؟ الحضاري: التحليل

: األصالة على بالمحافظة يكون األمة استمرار مصدر هو األمة ماضي أن المحافظ االتجاه ذووا وخاصة المفكرين بعض يؤكد

األمم تعمل لهذا . و وفعاليتها وقوتها وجودها يؤكد الذي , وهو استمرارها بقاء يمكن ال , إذ شأنها من والرفع قيمها وبعث التقليدية الثقافات إحياء على إلى يعود اإلنسان أن كما البعض رأي . وفي تراثها على المحافظة دون األمة

تقدمها إلى سبيل ال األمة فكذلك األمام إلى عمالقة خطوة يخطو لكي الوراء " كتابه " في " هردر األلماني الفيلسوف ركز , وقد تراثها إلى بالعودة إال

36

Page 37: 3as Autre Philo Sujets

األصلية الروحية الثقافات دور " على اإلنسانية تاريخ فلسفة في فكرة " عند نجده الموقف . وذات التاريخ في التقدم تحقيق في الشعوب لمختلف

" يرى , كما التخلف في سبب جذورها عن األمة عزل أن يرى " الذي هيقل عن األهالي عزل و الثقافة محاصرة االستعمار غايات من " أن نبي بن مالك

... ثقافتهم إلى االلتفات دون األسالف أنجزه بما , واالكتفاء وحدها باألصالة االهتمام لكن

تكون . وال األمة حاضر على سلبا يؤثر الراهن العصر في األمم تنجزه ما . فالتراث الجمود و والركود لالنغالق مرادفا مفهوما إال المعنى بهذا األصالة

. العصر متطلبات لمواجهة يكفي ال وحده: األخرى الحضارات على بالتفتح يكون األمة استمرار

األمة بقاء أن والتجديد التفتح أنصار من المفكرين من اآلخر البعض يرى , فاألمة العصر متطلبات مواكبة على قدرتها مدى في يكمن واستمرارها

. فالمعاصرة األمم باقي مع المنافسة شروط تملك التي هي العصرية بما تتأثر حيث الراهنة الحضارية المعطيات مع التفاعل األمة من تقتضي مقدرة , إن والعطاء اإلبداع على بقدرتها الغير في بدورها وتؤثر الغير يبدعه. األمم بين فعاليتها ويجسد وجودها يؤكد الذي هو التنافس على األمة

François Perroux بيرو : " فرانسيوا الفرنسي األستاذ الشأن هذا في ويقول و والصناعة " : " العلوم الصناعي والمجتمع " االغتراب كتابه " في

... " المنافسة ومن التقدم من والمجتمعات الشعوب تمكن التكنولوجية و النمو سبل عن البحث وإنما قديم هو بما التمسك تعني ال فالمعاصرة وهكذا

في المسيطرة الحضارات هرم في مكانه احتالل من األمة يمكن بما التطور. العصر

الرقي و التطور سبل عن بالبحث , واالكتفاء وحدها بالمعاصرة االهتمام لكن ألن األمة حاضر على سلبا . يؤثر خصائصها و األمة أصول إلى االلتفات دون

تقليدا يعتبر لألصل مطابق وغير دخيال كان ولو حتى جديد هو ما بكل التمسكالحضاري. االنسالخ إلى تؤدي قد وحدها , فالمعاصرة حضاريا إبداعا ال وتبعية

: والمعاصرة األصالة بين بالجمع يكون األمة استمرار . الروح و الجسد بين بالعالقة والمعاصرة األصالة بين العالقة البعض شبه لقد

ال األمة وجود فكذلك آخر دون جانب على يتوقف ال اإلنسان وجود أن فكما المعاصرة فإن األمة روح هي األصالة كانت , فإذا آخر دون جانب على يتوقف

. الروح فيه تستقر الذي البدن هي خالل من والمعاصرة األصالة بين الجمع " كيفية محمود نجيب " زكي بين وقد

النظر وجهات األقدمين عن : " األخذ " بقوله والالمعقول " المعقول كتابه يبعد ألنه وذلك البحث موضع جعلوها التي الخاصة مشكالتهم من تجريدها بعد" . مشكالتهم هي اليوم حياتنا مشكالت تكون أن جدا

األمة يمكن الذي هو المعاصرة و األصالة بين المحكم الربط : إن الخاتمة الموقف وهذا تفريط ال و إفراط ال . إذ الوجود في واالستمرار البقاء من

37

Page 38: 3as Autre Philo Sujets

تحقيق على قائمة إنسانية حضارة إلى يدعو حيث اإلسالم في نجده المعتدل. المادية القوة أيضا و الروحية القيم

. اإلدراك : إشكالية عشر الثاني المحور؟ اإلدراك و اإلحساس بين الفصل يمكن : هل السؤال نص

, وبذلك ما بمؤثر الحواس إحدى تأثر عن متولدة نفسية : ظاهرة اإلحساس اإلنسان عند المعرفة وسائل من ووسيلة الخارجي بالعالم اتصال أداة فهو الخارجي العالم على بها نتعرف معقدة عقلية عملية هو اإلدراك بينما

والتقارب بينهما القائمة العالقة تظهر تعريفها خالل ومن الحواس بواسطة النفس علماء وخاصة الفالسفة لدى إشكاال أثار مما يجمعهما الذي الكبير

38

Page 39: 3as Autre Philo Sujets

حول النفس علماء وخاصة الفالسفة لدى إشكاال أثار مما يجمعهما الذي حول و الخارجي بالمؤثر الشخص شعور إن عدمه, بمعنى أو بينهما الفصل إمكانية

مع أنهما أم إدراك أم إحساس نعتبره هل موافقة بصورة المؤثر هذا على الرد؟ واحدة ظاهرة يشكالن: واإلدراك اإلحساس بين الفصل إمكان

و اإلدراك و اإلحساس بين الفصل ضرورة على التقليدي النفس علم يؤكد ظاهرة اإلحساس أن من انطالقا اإلحساس عن مستقلة ظاهرة اإلدراك يعتبر

فهو اإلدراك , أما بسيطة ومعرفة فيزيولوجية حادثة فهو بالجسم مرتبطة و والتخيل كالتذكر عوامل إلى تستند معقدة عقلية عملية . أي بالعقل مرتبط بعد يبلغ لم أولية معرفة اإلحساس . فيكون معين موضوع إلى وموجه الذكاء . حيث والمكان الزمان إطار في تتم معرفة اإلدراك بينما المعرفة درجة كنت ما الحكم قوة من ذهني في ما بمحض أدرك " : " أنا " ديكارت يقول

: " اإلدراكMaine de Biran دوبيران " مين " . ويقول بعيني أراه أني أحسب ... انتباه أكثر والنفس فعال أشد تكون فيه الحس آلة بأن اإلحساس على يزيد. "

اإلدراك ألن العاطفة عن يختلف فكذلك اإلحساس عن اإلدراك يختلف وكما. انفعالية وجدانية حالة والعاطفة عقلية حالة نظرهم في ممكن غير أمر مطلق بشكل اإلدراك و اإلحساس بين الفصل إمكانية لكن

: " اإلحساس التهانوي قال . حيث الحواس على يعتمد اإلدراك أن باعتبار بإحدى الشيء إدراك : " اإلحساس الجرجاني " وقال اإلدراك من قسم

" . الحواس: واإلدراك اإلحساس بين الفصل استحالة

واإلدراك اإلحساس بين الفصل إمكانية عدم على الحديث النفس علم يؤكد جملة أو باإلحساس شعور أنه على اإلدراك إلى تنظر الحديثة الفلسفة أن كما و اإلحساس عندها يصبح , فال حواسه إليه تنقلها التي االحساسات من

الفالسفة , ومن واحدة لظاهرة وجهان هما وإنما مختلفتين ظاهرتين اإلدراك والعقلي االنفعالي بوجهيها الظاهرة هذه على اإلحساس لفظ يطلقون الذين

باالنتباه المصحوب اإلحساس هو : " اإلدراك يقول " حيث Reid " ريد معا. "

الصورة أو الشكل أساس على اإلدراك في موقفهم الجشطالط يبني بينما داخل إال معناه يكتسب ال , فالجزء الخارجي الموضوع فيها ينتظم التي الكلية . فاإلدراك اإلدراك أساس هي الجشطالط عند الكلية الصيغة . فتكون الكل قوانينها تفرض التي هي الخارجية . فالصيغ الموضوعية العوامل إلى يعود . وعليه العقلية قدراتنا من تحد فهي , وبذلك إدراكنا على تؤثر و علينا

هو للصورة العام الشكل إنما و االحساسات من مجموعة ليس فاإلدراك , الفتاة أناقة من يزيد قد عموديا المخطط . فالثوب اإلدراك معنى يحدد الذي. برميل شبه إلى يحولها قد أفقية بخطوط الثوب وذات

39

Page 40: 3as Autre Philo Sujets

النفسية الحالة تؤكده ال أمر الخارجي الشكل إلى كلي بشكل اإلدراك رد لكن اإلدراك رد أن كما الذات تعيشه الذي اإلحساس بأسبقية يشعر فهو لإلنسان

التي الذاتية العوامل ولكل للعقل إقصاء , فيه وحدها موضوعية عوامل إلى؟ يدرك ومن ؟ اإلدراك عملية تحدث كيف . وإال للمؤثر تستجيب: الموضوع نحو ويتجه اإلحساس من ينطلق اإلدراك

بالموضوع االتصال من فتمكنه اإلنسان يعيشها نشيطة عملية اإلدراك إن على التعرف من فتمكنه بالوعي مصحوبة عملية , وهو الداخلي أو الخارجي

. و منها ينطلق بسيطة شعورية عمليات لوجوده يشترط . واإلدراك األشياء , ووجود المدركة الذات تعيشها التي االنفعالية حاالته , بكل اإلحساس هو

يعرف ما وهو قواها بكل المدركة الذات إليه تتوجه الذي الخارجي الموضوع. المدرك بالموضوع

, اإلدراك و اإلحساس بين يميز الذي التقليدي النفس علم بين االختالف إن هي الموضوعية العوامل أن باعتبار بينهما يميز ال الذي الحديث النفس وعلم

اإلنسان أن تثبت الفردية التجربة أن . غير قائما يبقى اإلدراك في األساس ثم باألشياء اإلحساس من ينطلق له معرفته وفي الخارجي بالعالم اتصاله في

لم إن منطقيا ليسبقه اإلدراك عن مميز فاإلحساس والتأويل التفسير مرحلة. زمنيا يكن

40

Page 41: 3as Autre Philo Sujets

: الثاني الموضوع العوامل أم الذاتية : العوامل اإلدراك في أهم : أيهما السؤال نص

؟ الموضوعية و والعقلية النفسية الذاتية الشروط إلى نظر قد التقليدي النفس علم كان إذا

عملية حدوث في والضرورية األولية العناصر مجموعة أنها على البيولوجية هذه يصحح وراح خطأ ذلك يعتبر الحديث النفس علم كان . وإذا اإلدراك اإلدراك عملية في الضرورية هي الموضوعية العوامل أن من منطلقا النظرة إلى أم الذات إلى اإلدراك عملية حصول في األفضلية تعود منهما أي , فإلى

؟ الموضوع: ذاتية عوامل إلى تعود اإلدراك في األفضلية

الذاتية العوامل أن إلى التقليدي النفس علماء وخاصة العلماء بعض يذهب يكون عندما , فاإلنسان اإلدراك من تمكن التي هي العقلية االستعدادات مثل

, قلق حالة في يكون مما أفضل والتركيز االنتباه على قدرة لديه تكون مرتاحا... ورغباته ميوله مع تتفق التي األشياء بسهولة الفرد يدرك كما

" عقلي حكم " : " اإلدراك " ديكارت أمثال الذهنيين عند نجده الموقف وهذا إلى يستند حكم المسافات " : " إدراك بركلي " جورج أمثال التجريبيين وعند

) إدراك عرب أطفال على تجاربه خالل " من " بيرلو يقف " . كما التجربة إلى اليسار من األشياء ) إدراك العرب اليسار( وغير إلى اليمين من األشياء. العادة دور إلى راجع اإلدراك ( أن اليمين

ألن اإلدراك من الجميع تمكن , وإال كافية غير وحدها الذاتية العوامل لكن العوائق تجاوز يمكنها ال أحيانا العقلية القدرات أن كما مشتركة العقل قدرة

. الخارجية: الموضوعية العوامل إلى تعود اإلدراك في األهمية

اإلدراك أن إلى الحديث النفس علماء وخاصة العلماء من اآلخر البعض يذهب الخارجي فالشكل العقلية االستعدادات إلى , ال الخارجي الموضوع إلى يعود

عند نجده الرأي وهذا اإلدراك درجة يحدد الذي هو العام وبناؤه للموضوع الكلية الصفة على ركزوا الذين فرتيمر و , بوهلر كوهلر الجشطالط علماء

الكل داخل إال معناه يكتسب ال فالجزء اإلدراك أساس واعتبروها للموضوع في تتحكم هي و االنتظام قوانين الجشطالط يسميها قوانين وفق ينتظم الذي

تبرز منتظمة العالقة هذه تكون , فعندما والخلفية الصورة بين العالقة حالة في إال تتدخل فال اإلنسان إرادة . أما البارزة الصيغة أي الفضلى الصورة

. مزهرية أو متقابالن : وجهان الشكل في مثال فضليين صورتين وجود

41

Page 42: 3as Autre Philo Sujets

اإلدراك تساوى إال و األخرى هي كافية غير وحدها الموضوعية العوامل لكن يعود فال اهتمامه إنسان لكل أن , كما واحد الموضوع ألن المدركين جميع عن

. الجميع عند اإلدراك في األفضلية الفضلى للصورة: الموضوعية العوامل مع الذاتية العوامل بتظافر يكون اإلدراك

عالقة أنها على يبدو الموضوعية والعوامل الذاتية العوامل بين العالقة إن أحواله و الفرد شخصية بخصائص وتتعلق داخلية األولى أن باعتبار تنافر

, والواقع الشخص فيه يوجد الذي بالمحيط وتتعلق خارجية . والثانية الذاتية نفصل أن نستطيع ال العملية الناحية من ألننا تجاور عالقة هي العالقة هذه أن

. معا عليهما باالعتماد يدرك فالفرد خارجي هو وما داخلي هو ما بين الذاتية العوامل إلى ردها يمكن ال اإلنسان عند اإلدراك عملية حصول إن

بين والتعاون التكامل طريق عن تتم عملية اإلدراك وإنما فقط وحدها. الموضوعية والعوامل الذاتية العوامل

. : الذاكرة عشر الثالث المحور؟ وحسب بالدماغ مرتبطة الذاكرة : هل السؤال نص

الزمن يعيش , فهو فقط الحاضر معرفة على تقتصر ال اإلنسان حياة إن إدراك عن انقطع ما , فإذا والمستقبل والحاضر , الماضي الثالثة بأبعاده الماضي من أصبحت التي المدركة الذهنية الصور تفحص إلى عاد الحاضر مدركات من الواقع في هي التي الذهنية الصور . وهذه عليها الزمن لتعاقب الزمن في السترجاعها فعالة عقلية قدرة اإلنسان من تتطلب الماضي إلى استدعاؤها أي تذكرها تم ما جانب في مخزنة كانت أنها يثبت مما الحاضر وحده الدماغ نشاط إلى يعودان والتذكر التخزين فهل , وعليه الحاضر الزمن

" ؟ " عضوية فيزيولوجية طبيعة ذات الذاكرة هل آخر بمعنى ؟: بالدماغ مرتبطة عضوية وظيفة الذاكرة

األعضاء دور إلى بردها ماديا تفسيرا الذاكرة والعلماء الفالسفة بعض يفسر : سينا ابن عنها قال حيث استرجاعها وفي الذكريات حفظ في الدماغ وخاصة

الوهم يدركه ما حفظ شأنها من الدماغ من األخير التجويف محلها قوة " إنها , والتذكر الحفظ هي المعنى بهذا الذاكرة " . فوظيفة الجزئية المعاني من

ثنايا في تكمن الذاكرة : " إن يقول كان الذي ديكارت عند نجده الرأي وهذا : " بقولهTaine " تين عنه عبر ما وهذا الدماغ هو بذلك المقصود " و الجسم" . الذكريات لحفظ وعاء " المخ

.ومنRibot ريبو مع وضوحا أكثر بشكل تبلور للذاكرة المادي التفسير أن غير عمل بطبيعتها الذاكرة : " إن قال " حيث الذاكرة " أمراض كتابه خالل

... " العصبي للجهاز عامة وظيفة : " الذاكرة أيضا قال " . كما بيولوجي بمثابة يعتبره الذي الدماغ في أي العصبي الجهاز في تثبت عنده فالذكريات

تخزن كما الذكريات تخزن األسطوانة بمثابة , فالذاكرة للذكريات وعاء

42

Page 43: 3as Autre Philo Sujets

حيث آلية بطريقة تثبت , والذكريات الحاضر بمؤثرات وتبعث األغاني األخرى أو مرض , وأي بالعادة شبيهة بذلك وهي العصبي الجهاز مع حركاتها تنطبق , و هناك الموجودة الذكريات إتالف إلى يؤدي العصبية الخاليا يصيب إتالف فقدان : " إن قوله في تظهر ثابتة قوانين حسب الفقدان أو التحلل هذا يكون

فأسماء األعالم أسماء تتغير ال طريقة تتبع الجزئي التحلل عند الذكريات فاألفكار العهد القريبة فالحوادث العام التحلل عند أما ... فاإليماءات األجناس

" . لفقدانها المعاكس للترتيب وفقا تكون عودتها أن . كما ... فاألفعال الذاكرة ربط , ولكن الذكريات وبعث حفظ في دورا للدماغ أن في شك ال

بشكل وفقدانها الذاكرة بأمراض يتعلق فيما خاصة مبالغة فيه وحده بالدماغ. قوانين وحسب مرتب

: بالدماغ ترتبط ال نفسية وظيفة الذاكرة ماديا ال روحيا تفسيرا الذاكرة تفسير إلى والعلماء الفالسفة بعض يذهب نظرية وخاصة المادية النظرية انتقد " الذي " برغسون هؤالء رأس وعلى

الذكرى فجأة تعود وأن يحدث أنه يرى حيث بالدماغ الذاكرة تعلق في ريبو المعقول من فهل النفس على قوي تأثير بفعل وهذا أتلفت أنها نظن كنا التي

بشدة ريبو انتقد كما ؟ الدماغ خاليا إتالف نتيجة كانت أنها لو ذلك يحدث أن هذا يمس أن حقا الغريب من يكون : " أفال يقول حيث المرضية الذاكرة في

" . ؟ بالترتيب الخاليا هذه المرض: الذاكرة من نوعين بين اخلط قد ريبو أن إلى برغسون يخلص وهكذا

في مخزونة حركات وهي حركية أو جسمية ذاكرة : وهي العادة أ- الذاكرة. تكرارها نتيجة تكونت الجسد

( الشعورية أو شعورية بسيكولوجية ذاكرة : وهي الروحية ب- الذاكرة بصورة واحدة دفعة الماضي ذكريات , تحفظ تامة تولد خالصة نفسية وهي

الشعور بين تتردد . فالذكرى تتكرر أال طبيعتها من , فهي الدماغ عن مستقلة معنى فال روحية الذكرى دامت وما استحضار أداة إال الدماغ وما الالشعور و

المجاز سبيل على يكون الفكر في موجودة أنها وقولنا ؟ توجد أين للسؤال. فقط

الحركية الذاكرة بين التمييز أن , وفي بالنفس ترتبط الذاكرة أن في نشك ال هو وما عضوي هو ما بين التام الفصل , لكن وضوحا الموضوع يزيد والنفسية

مادي سند إلى يحتاج الذكرى استرجاع تثبت , والتجربة مبالغة فيه نفسي. جسمية حركات تبعثها قد . فالذكريات مالئم

نشاط ( بل بسيكولوجية أو ) فيزيولوجية فردية وظيفة ليست الذاكرة: جماعي باعتبار الروحي والتفسير المادي التفسير تجاوز إلى الفالسفة بعض يذهب

و ولغة تفكير من االجتماعية المفاهيم تتدخل بحيث اجتماعية وظيفة الذاكرة . حيث الذاكرات بين التعاون يجسد مما التذكر عملية . في ...الخ عادات ال الماضي " : " إن للذاكرة االجتماعية " األطر كتابه " في " هالفكس يقول

تنبعث لما قوية تكون , والذكرى الحاضر من انطالقا بناؤه يعاد , انه به يحتفظ

43

Page 44: 3as Autre Philo Sujets

تصبح " . هكذا األطر هذه اختفاء نتيجة هو والنسيان األطر التقاء نقطة من الذاكرة هي عنده الحقة , فالذاكرة فرديا عمال وليس اجتماعيا نشاطا الذاكرة

. األفراد بين التفاعل عن الناتجة االجتماعية في الفرد بنشاط مرتبطة هي مرتبطة هي إنسانية صفة باعتبارها الذاكرة إن

الجسمي الجانب منها متشبعة معطيات فيها تتدخل وبذلك اليومية حياته بجانبيها النفسية الحياة في ممثال الروحي والجانب الدماغ دور في ممثال

بأطرها للفرد االجتماعية العالقات إلى باإلضافة الالشعوري و الشعوري. االجتماعية ومفاهيمها

: الثاني الموضوع؟ مرض النسيان : هل السؤال نص

الماضي حفظ من صاحبها تمكن قدرة باعتبارها الذاكرة عن الحديث إن تتحكم مطلقة قدرة أنها يعني , ال التكيف أجل من الضرورة عند واسترجاعه

تختل وأن يحدث بل والظروف األحوال جميع في واالسترجاع التخزين في أحيانا صاحبها على يصعب , كما أحيانا الذكريات حفظ عليها فيصعب الذاكرة

على دورها أداء عن عاجزة الذاكرة فتصبح حفظه تم ما استرجاع أخرى . بالنسيان يعرف ما هو و ذلك سبيل في اإلنسان يبذله الذي الجهد من الرغم الذاكرة تعيشها عادية حالة أم مرضية حالة اإلنسان عند النسيان ظاهرة فهل

44

Page 45: 3as Autre Philo Sujets

مرضا يعتبر العلماء نظر في بآخر أو بشكل الذكريات فقدان هل آخر بمعنى ؟؟

و الذكريات حفظ على تعمل نفسية باعتبارها الذاكرة إن: مرض النسيان حالة يعتبر االستحضار في عجز أو فقدان كل فإن الضرورة عند استرجاعها

فسر الذي ريبو مرض النسيان أن يرون الذين العلماء بين . ومن سلبية خاليا في إصابة , فأية الدماغ في إصابة إلى يرده ماديا تفسيرا النسيان ينتج , مما عليها المسجلة الذكريات زوال إلى حتما يؤدي الدماغية القشرة

القريبة الحوادث من فيبدأ كليا يكون قد الفقدان وهذا الذكريات فقدان عنه إلى المريض يتماثل أن و يمكن , كما واإلشارات األفعال إلى ويمتد العهد

, لفقدانها المعاكس للترتيب وفقا الذكريات فتعود ذاكرته فيسترجع الشفاء أمراض .. ) راجع : األمنيزيا, األفازيا الذاكرة تصيب التي األمراض بين ومن

( . الذاكرة ينسى ال , فالمريض الالشعور جانب في كبت النسيان اعتبر فقد فرويد أما المؤلمة الحوادث بعض ينسى وإنما الماضي في عاشها التي الحوادث كل

على يعمل األنا ألن الالشعور في تستقر التي فهي تذكرها في يرغب ال التي مهما مرض النسيان فإن التفسير هذا . ونتيجة الشعور ساحة من إبعادها. الفرد نشاط يعيق , وهو أسبابه كانت نفسها الذاكرة لحياة شرطا النسيان يكون , فقد مرض نسيان كل ليس لكن الدماغ لخاليا تلف وال كبت دون إليه الحاجة لعدم وتلقائيا نفسيا يكون منه , إذ

. ثم الماضي آثار كل حفظ تعني ال الذاكرة إن: عادية حالة النسيان , ومن الهتماماته وموافق ضروري هو ما اإلنسان ينتقي , بل جميعا استعادتها

بين , ومن الماضي آثار بعض إنسان ينسى أن وطبيعيا عاديا أمرا يكون هنا اعتبر " الذي " برغسون عادية حالة النسيان أن يرون الذين الفالسفة له كانت ما إال الماضي من يتذكر ال إذ الفرد يعيشها طبيعية حالة النسيان

لحاجة إال الماضي إلى اإلنسان يلتفت ال , إذ فيه يعيش الذي بالواقع عالقة , وأن تمحى ال السابقة الحوادث أن إثبات برغسون حاول , إذ التكيف في

الذاكرة في بشدة ريبو برغسون انتقد . ولهذا أبدا تتلف ال المنسية الذكريات. المرضية

بعض إلى النسيان ظاهرة يرجعون الحديث النفس علماء بعض أن كما لها تركنا نتيجة يكون الذكريات بعض فاختفاء والضمور الترك كعامل العوامل

, فالتذكر ويفيده وينفعه يالئمه ما يتذكر , فاإلنسان إليها احتياجاتنا لعدم نظرا ال الذاكرة تعيشها عادية ظاهرة النسيان يكون سبق ما على , وبناء اختيار. سلبية حالة بعض اإلنسان ينسى , فقد عادية حالة نسيان كل اعتبار يمكن ال لكن

سلبية حالة إال ذلك اعتبار يمكن وال إليها الحاجة أمس في هو التي الحوادث. نشاطه في اإلنسان تعيق

: الذاكرة طبيعة من النسيان

45

Page 46: 3as Autre Philo Sujets

يأسف والذي الماضية واآلثار المعلومات زوال من يشتكي الذي اإلنسان إن ذاكرته , فيصف الجميلة الذكريات بعض استرجاع في قدرته عدم عن

و معارف من اكتسابه تم ما نسيان في بحاجة يشعر الذي اإلنسان هو بالخائنة , وهو جديدة علوم تحصيل في لذاكرته المجال يفسح حتى ماضية خبرات

و والحقد المؤلمة الذكريات آلثار تجاوزه في النسيان برحمة يشعر الذي حالة النسيان يعتبر ال , وهكذا للناس االجتماعية الحياة تعتري التي الكراهية. دائما وطبيعية عادية حالة يعتبر ال , كما دائما وسلبية مرضية

الذاكرة إنما و النسيان يصيبها التي الذاكرة تلك ليست السليمة فالذاكرة جانبا الباقي وتطرح لها ضروري هو بما فتحتفظ موضوعاتها تنتقي التي

. واالسترجاع الحفظ على جديدة قدرة فتكسب توازنها شروط من شرط فهو الذاكرة طبيعة تفترضها ظاهرة النسيان إن

فالنسيان ساذج حكم الذاكرة نقيض بأنه النسيان على , والحكم وسالمتها لما النسيان , فلوال األحوال جميع في لها نقيضا ال و للذاكرة نفيا ليس

النسيان أن يعني ال وهذا الجديدة المواقف مع يتكيف أن اإلنسان استطاع. مرضيا كان متى لصاحبه ومعيقا سلبيا يكون قد بل دائما إيجابية حالة

46

Page 47: 3as Autre Philo Sujets

. والتخيل : الذكاء عشر الرابع المحور؟ لألبناء اآلباء هدية الذكاء : هل السؤال نص

العوائق و الصعوبات تجاوز من تمكنه وأدوات بوسائل مجهزا اإلنسان يولد القيام من يتمكن لديه فطرية قدرة وهي , فالبغريزة حياته في تعترضه التي

من اإلنسان يأخذ , كما ومطالبه حاجاته إشباع إلى تنتهي مختلفة بسلوكات , آخر طراز من وعوائق صعوبات تجاوز من تمكنه أخرى أدوات المجتمع اليومية الحياة صعوبات مواجهة من يتمكن لديه مكتسبة قدرة وهي فالبعادة

مطالب من هناك أن , غير والعملية العلمية أغراضه بتحقيق تنتهي التي عقلية قدرة إلى وتحتاج العادة آلية وتتحدى الغريزة عفوية تتجاوز وعوائق

حلول ابتكار ومن العليا التفكير بعمليات القيام من صاحبها تمكن بارعة تأثير إلى يعود الذكاء , فهل الذكاء هي القدرة وهذه طارئة لمشاكل جديدة

ننتظر أم اآلباء عن نرثه الذكاء هل آخر بمعنى أو ؟ البيئية الوراثية العوامل؟ المجتمع سخاء

( : فطري ) الذكاء الوراثية العوامل تأثير إلى يعود الذكاء التي هي الوراثية الصفات أن إلى الوراثة علماء وخاصة العلماء بعض يذهب تشكل التي هي فالوراثة والجسمية العقلية الناحية من اإلنسان مصير تحدد

, غضبي وذاك عاطفي هذا فيكون وطباع وميول غرائز من النفسي الهيكل ذاك و ذكي هذا فيكون العقلية القدرات وسائر الذهني الهيكل تشكل كما ما . وهذا والضعيف القوي فتحدد أيضا الجسمية القدرات تشمل , كما غبي أمثال النفس علماء " وبعض مورغان و " مندل أمثال الوراثة علماء عليه أكد العقلية القدرات تحدد وقوى ومميزات صفات توارث أثبتوا , حيث ريبو

تحدد التي هي األسرة لشجرة الوراثية الخصائص أن هذا ومعنى والجسمية تحدد . كما عبقريا57 بها يوجد األلمانية باخ أسرة , مثال ضعفه أو الذكاء قوى

. ... الخ ولون وطول قصر من وخصائصه الجسم طبيعة الوراثة الشعر يكسو حيث أفرادها لكل شاملة خاصية المكسيكية جيزو عائلة في مثال

عامل إلى يعود الذكاء أن الوجه. والنتيجة ذلك في بما الجسم كل الكثيف. الوراثة على العلمي الدليل إقامة يمكن ال , ولكن الوراثة إلى يستند الذكاء حقيقة

أنهم مع عال بذكاء يمتنعون أطفال وجود نفسر كيف وإال وحدها الوراثة دور. التوائم ذكاء اختالف , أو متواضعة أسر أبناء

( : مكتسب ) الذكاء البيئية العوامل تأثير إلى يعود الذكاء

47

Page 48: 3as Autre Philo Sujets

لبيئته مدين اإلنسان أن إلى االجتماع علماء وخاصة العلماء بعض يذهب تتميز , فالبيئة والجسمية العقلية مقوماته ( بجميع واالجتماعية ) الطبيعة

. الذكاء طبيعة تحدد بخصائصها وهي والتغير بالتنوع , وتجاربهم لمجتمعه انعكاس هو الفرد أن على االجتماع علماء يؤكد حيث كما االقتصادية و والثقافية االجتماعية األوضاع باختالف يختلف الذكاء أن تثبت واستنتجوا نشاء كما نشكله ونحن عجينة يولد الطفل أن التربية علماء يرى أكد . حيث الذكاء نسبة يحدد الذي هو األسر بين الثقافي المستوى تفاوت أن

, ومن والثقافي االقتصادي مستواها حيث من األسرة دور على فريزر جيمس. األبناء ذكاء تشكيل في أفرادها عدد حيث

هل لكن و الذكاء تحديد في دور واالجتماعية الطبيعية للبيئة أن في شك ال الواحدة فالبيئة العكس أو أذكياء رجاال األغبياء من تصنع أن البيئة بمقدور

. الذكاء في تفاوتا تنتج الواحدة واألسرة: معا والبيئة الوراثية العوامل تأثير إلى يعود الذكاء

إلى يحتاج فطري استعداد مجرد هو بالوالدة الفرد مع يوجد الذي الذكاء أن كما بالفعل الوجود حالة إلى بالقوة الوجود حالة من لينتقل واالهتمام الرعاية

تاريخ على قائم هو إنما و العدم من خلقا ليس البيئة تنتجه الذي الذكاء أن . وهذا السليم النمو له تضمن التي الشروط توفير إال المجتمع دور وما سابق

بالقدرة يكون فالذكاء العاملين بنظرية يعرف ما " أو " سبيرمن به يقول ما التقنيات جملة أي الخاصة , وبالقدرة الفطرية االستعدادات أي العامة

. الحلول البتكار المكتسبة والوسائل وحدها البيئية العوامل إلى وال وحدها الوراثية العوامل إلى الذكاء رد يمكن ال

المتنوعة أساليبه و بخصائصه , والمجتمع الفرد في كامنة قدرة الذكاء بل هو فالذكاء . وعليه وغيرها التعليمية بوسائله وتطويرها تنميتها على يعمل بين االنسجام كان . فكلما واالكتساب الفطرة بين الحاصل التفاعل نتاج

. وأرقى أعلى الذكاء كان , كلما أكمل والبيئة الوراثة

48

Page 49: 3as Autre Philo Sujets

: الثالث الموضوع؟ خاصة فردية ظاهرة اإلبداع : هل السؤال نص

عن الشيء تأسيس أهمها معان عدة له الفالسفة اصطالح في اإلبداع إن في الحال هو مثلما سابقا موجودة عناصر من جديد شيء تأليف أي الشيء من الفرد بدور ترتبط اإلبداع ظاهرة أن فيه شك ال , ومما والعلوم الفنون

ومن اإلبداع فكرة تحصل بإدراكها التي النقائص تصور في تخيله فعالية خالل المميزة وشخصيته الخاصة فرديته له إنسان ذهن في ينشأ اإلبداع فإن ثمة

يرتبط إجراء اإلبداع كان . فإذا والمكتسبة الفطرية وقدراته باستعداداته ؟ اإلبداع عملية لحصول كافية وحدها الذاتية الشروط فهل الفرد بشخصية

االختراع عملية في تؤثر النفسية الشروط أن المؤكد من كان إذا آخر بمعنى؟ وحدها الشروط هذه إلى العملية هذه رد يمكن فهل

: النفسية العوامل تأثير إلى يعود اإلبداع لدى توجد خاصة ظاهرة أنه على اإلبداع إلى العلماء الفالسفة بعض ينظر رغبات و ميول من والعقلية النفسية األحوال . ألن غيرهم دون األفراد بعض

يمتازون العباقرة أن بدليل اإلبداع إلى بالفرد تدفع التي هي ومواهب " حلل . فقد اآلخرون عنة يعجز ما تجاوز من تمكنهم وعقلية نفسية بخصائص

في المبدع فالعمل الالشعورية األعمال إلى بردها اإلبداع " ظاهرة فرويد أن بمعنى الخيال طريق عن تتحقق التي المكبوتة الرغبات عن تعبير نظره

في المبدعة الصورة , وتختزن الالشعور في تتجمع تخيالتنا عناصر معظم هذا " في " نيوتن يقول , حيث الهام شكل في واحدة دفعة تنبثق ثم الذهن اإلشراق يلمح حتى انتظر و دائما عيني نصب بحثي ألضع : " وإنني الصدد " : " أن " بوانكاري يقول " كما جلي نور إلى لينقلب فشيئا شيئا علي األول

49

Page 50: 3as Autre Philo Sujets

الذين العظماء " : " أن " برغسون " ويقول المهيأة النفس يحالف الحظ , ال األخالقية المفاهيم يبدعون الذين القديسين و واألبطال الفروض يتخيلون ديناميكي وتيار حماسي جو في يبدعون إنما , و الدم جمود حالة في يبدعونها

. نفسية أصول اإلبداع لعملية أن على تدل أدلة " . وهي األفكار فيه تتالحم يمكن ال , إذ وصور معان من النفس في يختلج لما تجسيد اإلبداع أن حقيقة فال االجتماعي بالمحيط تتأثر الذات . ولكن اإلبداع عملية في الذات دور إنكار من إبداع فال االجتماعي بالمحيط تتأثر الذات حاجة يعني مما العدم من إبداع. المالئمة االجتماعية الشروط إلى الذات حاجة يعني مما العدم

: االجتماعية العوامل تأثير إلى يعود اإلبداع كون اجتماعية ظاهرة انه على اإلبداع إلى والعلماء الفالسفة بعض ينظر

وثيق ارتباط له اإلبداع يجعل , مما المجتمع من إبداعه مادة يستمد المبدع التي هي ومتطلباتها االجتماعية , فالحاجة االجتماعية وخاصة العامة بالحياة

أن " بمعنى االختراع أم : " الحاجة يقال ولذا اإلبداع إلى اإلنسان تدفع. التفكير إلى بالمبدع يدفع ما وهو حال تتطلب اجتماعية مشكلة تعتبر الحاجة " " دوركايم نظر , في اجتماعية ظاهرة عن عبارة المبدع نشاط يكون وهكذا اجتماعية شروط فيه تتحكم مجاالته تعددت مهما اإلبداع أن يرى الذي

إليه يحتاج ما وفق يبدع وإنما لنفسه يبدع ال عالما أو فنانا كان سواء فالمبدع اإلبداعات تبارك ... فالمجتمعات المجتمع به يسمح ما وحسب المجتمع إلى الموجه العلمي اإلبداع تذم أو وتعاقب سلمية ألغراض الموجهة العلمية التي المشاكل معالجة إلى إبداعه يوجه المبدع أن يبين . وهذا حربية أغراض فرديا اإلبداع كان : " مهما " بقوله " ريبو عناه ما هذا , ولعل مجتمعه تعترض

يستقي المبدع أن على تدل آراء " . وهي اجتماعي نصيب على يحتوي فإنه. يعيشه الذي االجتماعي الواقع من اإلبداعية مادته

االجتماعي الواقع وطبيعة االجتماعية الحوافز إلى تعود اإلبداع ظاهرة حقيقة لإلبداع الدافعة الحاجة ووجود المالئمة االجتماعية الشروط توفر رغم ولكن

عوامل تدخل على يدل وهذا يبدعوا أن المجتمع أفراد لكل يمكن ال أنه إال. المبدعة بالذات مرتبطة أخرى وشروط اإلبداع أن: معا واالجتماعية الذاتية العوامل تأثير إلى يعود اإلبداع

نفسية خصائص من به يتمتع وما المبدع حيوية إلى األولى بالدرجة يعود الميول . وتوفر , وذاكرة , وتخيل ذكاء من النفسية الوظائف كتظافر وعقلية الحس من بنوع اإلبداع صاحب تمتع إلى , باإلضافة وآمال رغبات من الكافية فالوسط المجتمع من إبداعه عناصر يستمد المبدع أن كما الخاص المبدع

حافز وثقافي علمي تطور ة أفكار و وظروف حاجات من المالئم االجتماعي دور على دليل غير ال أوروبا في العلمية القوانين جل . فظهور اإلبداع على. االجتماعية البيئة

بل المجتمع في األفراد بعض به يحظى مفاجئ إلهام مجرد ليس اإلبداع إن يأخذ منها التي االجتماعية الحياة في جذورها بأعماق تضرب فردية ظاهرة هو

حاجة من مادته ويستمد الفرد ميول من حيوته يستمد , فاإلبداع مادته المبدع

50

Page 51: 3as Autre Philo Sujets

الشروط و االجتماعية الشروط بين بالتكامل يكون فاإلبداع , وعليه المجتمع. الذاتية

. والتواصل : اللغة عشر الخامس المحور؟ لغة بدون التفكير يمكن : هل السؤال نص

بها يعبر التي اإلشارات مجموع على اللغة معنى يطلقون النفس علماء إن بألفاظ نطلق أننا الواضح من فإنه الغير مع نتحدث عندما , فنحن الفكر عن

نرتب ولكننا بألفاظ ننطق ال ألنفسنا نتحدث , وعندما المعنى حسب نرتبها تعبير إلى يحتاج تفكير كل أن معه يبدو مما المنطوقة الصورة حسب المعاني

موضوع ظلت والفكر اللغة مسألة أن , إال تفكير إلى يحتاج تعبير كل أن و بمعنى ؟ لغة بدون فكر قيام يمكن فهل والعلماء الفالسفة بين تفاهم سوء نفسية لعملية مظهرين أنهما أم بعضهما عن منفصالن والفكر اللغة هل آخر

؟ واحدة: بعضهما عن منفصالن والفكر اللغة

51

Page 52: 3as Autre Philo Sujets

فصال بينهما , ويفصلون والفكر اللغة بين التمييز إلى االتجاه أصحاب يذهب يفكر اإلنسان , ألن منها وأوسع اللغة سابق الفكر أن , ويعتبرون واضحا اإلنسان ذهن في األفكار تتزاحم قد , لذلك ثانيا بلسانه يعبر ثم أوال بعقله يدفع ما هذا ولعل للفكر عائقا اللغة يجعل مما عنها التعبير عن يعجز ولكنه

بديلة وسائل إلى اللجوء أو أفكاره لتوضيح باإلشارات االستعانة إلى باإلنسان " " برغسون أكده ما . وهذا وغيرهما والموسيقى كالرسم اللغوي للتعبير

تطور أن " . بمعنى الفكر ديمومة مسايرة عن عاجزة : " اللغة قال حين األلفاظ بينما متصلة بسيطة , فالمعاني األلفاظ تطور من أسرع المعاني

( : " أجمل الفرنسيين الشعراء " ) أحد " فاليري , ويقول منفصلة مركبة عن عاجزة اللغة أن " . بمعنى عنها التعبير نستطيع ال التي تلك هي األفكار

ما كل تجسد أن يمكنها . فال كامال إبرازا الفكر عن المتولدة المعاني إبراز. اإلنسان نفس في يختلج واللغة الفكر أن الثنائي االتجاه أصحاب إليها ينتهي التي فالنتيجة وهكذا

على القدرة بالضرورة تعني ال التفكير على فالقدرة بعضها عن منفصالت على والقدرة الفهم على القدرة بين التناسب عدم إلى يؤدي مما التعبير. التبليغ

ال التفكير أن يبين , والواقع واحد آن في ويتكلم يفكر بأنه يشعر اإلنسان لكن. شعور مجرد لغة بدون . فالفكر لغة بدون يتم: والفكر اللغة بين الفصل يمكن ال ال فهم والفكر اللغة بين التمييز عدم إلى الواحدي االتجاه أصحاب يذهب

فكر يوجد أن يمكن ال أنه يرون بل بينهما فرق وجود يرون وال بينهما يفصلون للتبليغ أداة مجرد ليست . فاللغة فكر دون من لغة توجد ال , كما لغة بدون

الذين الفالسفة بين ومن التفكير عليه يقوم الذي األساس هي بل والتعبير " األلماني الفيلسوف والفكر اللغة بين عضوية وحدة وجود على يؤكدون

في الرغبة أن و األسمى وجوده للفكر تعطي الكلمة أن يرى " الذي هيغل " لوك " جون عند اللغة أن , كما المعنى عديمة لمحاولة كلمات بدون التفكير

أن يعني , وهذا الذهن في الموجودة األفكار على تدل حسية عالمات هي كانت : " مهما ستالين يقول . كما األلفاظ وداللة الفكرة بين تطابقا هناك

على إال وتوجد تنشأ أن تستطيع ال فإنها اإلنسان فكر إلى تجيء التي األفكار بدون تفكير ثمة : " ليس بقوله هذا " إلى " أرسطو أشار " . وقد اللغة مادة" . لغوية رموز

اللغة أن مفادها نتيجة إلى يخلصون الواحدي االتجاه أصحاب فإن وهكذا أن و التفكير في عجز فهو اللغة به توصف الذي العجز أن و موحد كل والفكر

عجز إلى يعود التبليغ على والقدرة الفهم على القدرة بين التناسب عدم. للفكرة المناسبة األلفاظ إيجاد عن المتكلم

من الرغم على , فاألدباء الفكر مسايرة عن اللغة بعجز يشعر اإلنسان لكن يشعر كما والتبليغ التعبير مشكلة من يعانون كبيرة لغوية لثروة امتالكهم. التفاهم سوء حالة في مثلما أحيانا الفكر على اللغة بخطورة أيضا اإلنسان

52

Page 53: 3as Autre Philo Sujets

: فكر بدون لغة وال لغة بدون فكر ال , واللغة الفكر بين التوفيق آرائهم خالل من الفالسفة من الكثير حاول لقد

و اللغة بين التالحم هذا عن عبر , وقد فكر بدون لغة وال لغة بدون فكر فال " . بينما الكلمات خارج يوجد ال الفكر : " إن " بقوله لوبونتي " مير الفكر على يبقى " . وهكذا اللغة يصنع والفكر الفكر تصنع : " اللغة دوالكروا يقول

به واللحاق الفكر مواكبة من تتمكن حتى وتطويرها بلغته االعتناء اإلنسان. الفكر عن بصدق تعبر السليمة فاللغة كانت , وإن ومتكامالن متداخالن شيئان والفكر اللغة أن سبق مما نستنتج ال نظري فهو تمييز بينهما كان , وإن زمنية ال منطقية فهي أسبقية بينهما شبيهة المعاني : " إن " بقوله " هاملتون العالقة هذه عن عبر وقد مادي

" . كما باأللفاظ إال وتثبيتها إظهارها يمكن فال لتغيب إال تومض ال النار بشرار: محمود نجيب زكي يقول

تفكير فكل " . وعليه أقل ال و أكثر ال الرمزي أو اللفظي التركيب هو " الفكر. لغة يتطلب

53

Page 54: 3as Autre Philo Sujets

: الثاني الموضوع يبرر الذي التفكير" ما من متميز نمط : " الفلسفة الموضوع نص

؟ ذلك جديدة ظاهرة بروز إلى أساسا , يعود اليونانية بالمعجزة عادة يعرف ما إن و األسطورية العناصر من فشيئا شيئا تخلص الذي اليونانيين تفكير في

الفكرية الظواهر معظم وعلى عليه تسيطر كانت التي والغيبة الخرافية لذاتها البشرية الذات إدراك من ينطلق تفكير . وهو الفترة لتلك السابقة ما , وهو حقائقها وبلوغ الخارجية الموضوعات في البحث على بقدرتها ووعيها خصوصيات هي فما التفلسف على القدرة أو الفلسفي بالتفكير يعرف

؟ متميزا تفكيرا يجعله الذي وما ؟ الفلسفي التفكير هي لما تجاوز محاولة بمثابة أنه الفلسفي التفكير خصوصيات أبرز من إن

هذا أن , إال للمرء بالنسبة قيمة أكثر آخر شيء إلى اليومية الحياة عليه تتطلب التجاوز محاولة أن , كما وهلة أول من للمرء يتجلى ال القيم الشيء

الجهد بذلك الفلسفي التفكير يرتبط , وهكذا عميقا وتفكيرا بحثا المرء من . هكذا به يقوم أن متفلسف كل على يجب والذي المرء يبذله الذي الفكري

العام الرأي صارع الذي سقراط خاصة األوائل اليونان فالسفة الذي حال كان تفرض الفلسفية , فالممارسة أخرى جهة من السوفسطائيين و جهة من

, تفكيره تقيد التي البالية والتقاليد العادات قيود من التخلص الفيلسوف على موضوعا يعالج ) فهو رؤيته من تحد التي والظواهر األفكار سيطرة ومن

والقيم بالمعرفة , مرورا للوجود األولى العلل عن التساؤل من انطالقا محددا على يقوم عقليا تأمليا منهجا ذلك في يتبع ما , وهو العلم في البحث إلى

إلى بالفالسفة يدفع ما هذا ( ولعل التجريبي العلم منهج عن تميزه خصائص عند الحال هو مثلما اليقين على , والوقوف الفكر تحرير اجل من الشك

التفكير مميزات أهم من أخرى ميزة إلى يقودنا وهذا وديكارت الغزالي كل أمام المستمر واالنتباه الدائمة , واليقظة الفاحصة النظرة وهي الفلسفي بعد إال شيئا يرفض ال و شيئا يقبل , فال الفيلسوف تعترض التي المشاكل إلى يستند عقالني خطاب الفلسفي , فالخطاب العقل لمقياس إخضاعه. البرهان

معارفه بنقائص اإلنسان وعي عند تبدأ رسل برتراند نظر في الفلسفة إن هذه يدرك الذي هو فقط البعض بل الناس غالبية عند نجده ال الوعي وهذا

إذا الفلسفة سبيل في األولى الخطوة لتخطو : " وإنك فيقول النقائص في فالسفة وجد فقد " . وهكذا العامة تفكير في النقائص هذه أدركت

: إن يقول أرسطو أن , إال وغيرهما والهند فارس بالد في القديمة المجتمعات هو ما كل فيها تحقق التي البالد في إال يبدأ لم الفلسفية المعرفة عن البحث

الفلسفي التفكير وجود أن يعني " . وهذا الحياة حاجيات لتسديد ضروري

54

Page 55: 3as Autre Philo Sujets

لم الدقيق بالمعنى الفلسفة جعل ما هذا . ولعل المالئمة بالظروف مرتبط الطبقي والتقسيم اليوناني للمجتمع االقتصادية . فالظروف اليونان مع إال تبدأ , الذهني للعمل أوقاتها كل كرست الحاجة ضغط من متحررة فئة أفرز فيه في ديمقراطية من اليوناني المجتمع به تمتع وما السياسية الظروف أن كما

للفكر . وفر والتعبير التفكير حرية يضمن الذي األثيني الدستور إطار ارتباط على نؤكد أن علينا يفرض . وهذا والتطور للتفتح المالئمة الظروف وجود شرط المالئمة . فالظروف فيها تنشأ التي بالظروف الفلسفةالفلسفة.

على قدرتها في تتمثل , وقيمتها البشري الفكر تطور سبب هي الفلسفة إن الحقيقية للمشاكل ناجحة حلول عن البحث , وبضرورة بواقعه اإلنسان توعية تقدم ال كانت وإن . فهي االجتماعية حياته مستويات كل على يواجهها التي

يجب التي األسئلة . وتطرح والتفكير للبحث المجال تفتح فإنها جاهزة حلوال اإلنسان على الخطورة من جانبا الفلسفة أن . إال يطرحها أن اإلنسان على

بمعالجتها فيه يعيش الذي الواقع عن اإلنسان إبعاد إمكانية في ويتمثل. حياته عليه تيسر ال و اإلنسان تخدم ال ومجردة ثانوية لمسائل

, له العلم عن ويتميز الخرافة عن , يتميز متميز تفكير الفلسفي التفكير إن بشري فكر لظهور تمهيدا , كان أيضا الخاص منهجه , وله الخاص موضوعه

ال و حياته تستقيم ال , فالمجتمع العمل على ودافعا حافزا وسيظل مختص إنما أمة كل حضارة : " إن ديكارت , فيقول فالسفة فيه يكون أن دون يتقدم بالنسبة الخير كل الخير فإن , وهكذا أحسن تفلسف على ناسها بقدرة تقاس

" . حقيقيون فالسفة فيها يكون أن ما ألمة

55

Page 56: 3as Autre Philo Sujets

. الرياضي : التفكير عشر الثامن المحور؟ بحت عقلي علم الرياضيات : هل السؤال نص

من موضوعها تستمد كونها في الحسية العلوم عن الرياضيات تختلف حين في الكمية بالمقادير تتعلق مجردة لقضايا اإلنشائية الذهنية التصورات

. فعال الموجودة الحسية الواقعية األشياء وصف على تقوم األخرى العلوم أن حسية معطيات هي حيث من موضوعاتها في تبحث ال الرياضيات يجعل هذا و

مدار كان فإذا البحت العقلي التصور مجالها مجردة رموز هي حيث من بل هذه فهل الرياضية الرموز أو المعاني أو المفاهيم هو الرياضي البحث

الرياضيات هل آخر بمعنى أو ؟ غير ال العقل ابتكار من ذهنية أشياء المعاني؟ الواقعية بالتجربة لها صلة ال خالص عقلي إبداع

: بالواقع له صلة ال عقلي علم الرياضيات . وأن فطرية المعرفة مبادئ أن والمثالي العقلي االتجاه أنصار يرى

, الجمع التجربة( فعملية قبل )أي قبليا العقل في موجودة الرياضية المفاهيم . بالفطرة العقل في حاصلة رياضية معاني هي والمثلث المستقيم الخط و

أن استطاع للهندسة جاهل عبد وهو – مينون محاورة في أفالطون حاول وقد النفس في قائم العلم أن إثبات – مربع إنشاء يمكن كيف بنفسه يكتشف عند نجده ما , وهو الواقع من اكتسابا وليس له تذكر مجرد , والتعلم بالفطرة ليست الفطرية المعاني أن حيث قليال أفالطون عن يختلف بمعنى ديكارت مع انفتحت . ولقد والقابلية باالستعداد النفس في حاصلة بل بذاتها واضحة وتشيد التجريد عالم في تحلق . فراحت الرياضيات أمام واسعة آفاق ديكارت

... الدائرة , و الكسرية , فاألعداد الحسي الواقع عن بعدا تزداد ذهنية أبراجا إلى كلها الرياضيات تحولت ... وقد الواقع عالم في يقابلها ما لها ليس

أن . كما إليه ترد أن كادت حتى المنطق لقواعد إال تخضع ال جبرية عمليات

56

Page 57: 3as Autre Philo Sujets

يتم عقلية موضوعات الرياضية الموضوعات اعتبر قد العربي الفكر :" الفارابي يقول هذا وفي والتعميم التجريد عمليتي طريق عن استخالصها

النظرية الهندسة ... وإن اإلطالق على األعداد عن يفحص النظري العدد علم " ... كما والعموم اإلطالق على أجسام و وسطوح خطوط في تنظر إنما

ذا يزال ما منها البعض أن حتى الميدان هذا في عديدة إبداعات للعرب كانت العربي الرياضي باسم يرتبط الذي اللوغاريتم مثال مخترعيه باسم صلة

. الجبر علم مخترع وهو الخوارزمي الشهير ليست أنها إال تجريد من به تتمتع ما وبكل المختلفة بمفاهيمها الرياضيات لكن

تكشف الرياضي للفكر المتتبعة , فالدراسات الحسية المعطيات عن مستقلة. التطبيقية جوانبه

: منه وينطلق بالواقع يرتبط علم الرياضيات كان الرياضي التفكير أن إلى التجريبي أو الحسي االتجاه أنصار يذهب

رياضية طرقا استخدمت القديمة الشرقية الحضارات أن و بالواقع مرتبطا المالحظة وليدة الرياضيات فكانت الحساب وفي الزراعية األراضي مسح في

, كما المساحة فن صورة على نشأت القديمة مصر في , فالهندسة التجربة و والري والفالحة المالحة تنظيم في والحساب الهندسة استخدموا البابليين أن .

صناعية لتأثيرات خاضعة تجريبية األصل في كانت الرياضيات أن نالحظ وهكذا هو النظري الرياضي صرحهم اليونان عليه بنى الذي األساس أن و عملية

ما هذا لعل . و القديمة الشرقية الحضارات عرفتها التي العملية الرياضيات في فطرية لمعاني وجود ال بأنه ديكارت على الرد " إلى لوك " جون دفع

" " كوندياك يؤكد . كما يعرفونها ال والمتوحشين والبله األطفال ألن النفس يعني . مما النفس قوى جميع منه تنبجس الذي المنبع هو اإلحساس أن على

األشياء مع اإلنسان تعامل من انطالقا حسية بداية كانت الرياضيات بداية أن فشيئا شيئا تدرج ثم األشكال وترتيب الحصي أو باألصابع كالعد به تحيط التي المجردة صورتها األخيرة هذه فاكتسبت واألشكال األعداد تجريد في

المساحة فن يكون , وعليه نظريا علما فأصبحت قوانينها اإلنسان فاستخرج . الميكانيك علم سبق قد اآلالت , وفن النظري الهندسة علم سبق قد العملي قبل واآلالت األشكال خواص معرفة إلى عملية بصورة البشري الفكر فاهتدى

. عليها البرهان إلى يتوصل أن العملية بالتطبيقات والحساب الهندسة من كال تربط التي التصورات لكن

الرياضي للعلم الجديد التصور عن جذريا اختالفا تختلف االجتماعية والحاجات. الواقع عن التام باالستقالل تتمتع ذهنية ماهيات موضوعه أصبح الذي

: عقلية تكون أن قبل مشخصة الرياضيات تجريبية مادية أمور على األصل في قامت نظرية عقلية كعلوم الرياضيات إن

فأصبحت تدريجيا مادتها من وانتزاعها تجريدها من ذلك بعد العقل تمكن ثم فيه يبحث الذي المثلث يكون أن يهمه ال اليوم الهندسة . فعالم خالصة عقلية

ووضع عرفه و تصوره الذي المثلث هو يعنيه الذي بل الحديد أو الخشب من

57

Page 58: 3as Autre Philo Sujets

أن بياجي جون يرى الصدد هذا . وفي مثلث كل على يصدق مفهوما له التجربة ويعطي العقل به يقوم وبنائي إنشائي نشاط عن عبارة الرياضيات

ال العقل أن . بمعنى ذاته حد في النشاط هذا يتهيكل ذلك وخالل صورتها جورج يقول . كما اإلنشاء على قدرة فيه بل مسبقة أطر على يحتوي

, نشوءا الرياضية العلوم أولى هي المشخصة الرياضيات : " إن سارطون علما فأصبحت التأثيرات هذه من تجردت ثم تجريبية الماضي في كانت فقد

" . عقليا مفاهيم العقل يدرك , فلم الرياضي التفكير منطلق كان الحسي الواقع إن

تطور التفكير هذا لكن , و المادية بلواحقها ملتبسة إال األصل في الرياضيات لواحقها من وجردها مادته العقل انتزع إذ الخالصة العقلية نحو مستمر بشكل

كانت التي الحسية األمور عن مستقال محضا عقليا مفهوما منها جعل حتى فروض بواسطة تشييده يتم فكري بناء الرياضيات أصبحت وبهذا له مالبسة

الصدق , بل الواقع في كذبها أو صدقها إلى النظر دون االختبار عليها يقع فالرياضيات وعليه داخلي تناقض أي من البناء هذا خلو هو المطلوب الوحيد

عقلي. علم

. العلمي : التفكير عشر التاسع المحور؟ العلم بناء شرط القطيعة : هل السؤال نص

بامتالكه يتميز الذي وحده , فهو لإلنسان بالنسبة تطرح ال العلم مسألة إن , معقولة ظواهر الكون ظواهر من يجعل أن يريد الذي وحده , وهو للعقل

, عليها ويحكم عناصرها تنظيم يعيد الخارجي العالم لموضوعات فبإدراكه غيبية أحكامه فجاءت جاهزا غيبيا حكما به يحيط ما على يحكم قديما كان لكنه

58

Page 59: 3as Autre Philo Sujets

معرفته في النظر إعادة إلى , فاضطر الكون ظواهر له تفسر لم ميتافيزيقية مع انطباقا أكثر أحكامه , فكانت به يحيط ما كل في وضعيا تفكيرا يفكر وبدأ

نهائيا التخلص البشري العقل من يقتضي العلم صح بناء : هل , ولكن الواقع بناها متواصلة حلقات العلم هل آخر بمعنى أو ؟ وضعيا ليس تفكير كل من

قطع أن بعد تولدت جديدة معارف العلم أن , أم القديم منذ تدريجيا العقل؟ السابقة باألفكار صلته الذهن

( : بينهما قطيعة ) فال العامية بالمعرفة العلمية المعرفة اتصال اإلنسان امتلكها التي السابقة المعارف أن إلى االتصالية النظرية أنصار يذهب

, وهذا جديدة حقائق الكتشاف العقل منها ينطلق التي والقاعدة األرضية هي العلماء يحققه علمي إنجاز لكل ضرورية معرفة هي العامية المعرفة أن يعني بعد فيما مورغان حققه لما منطلقا كانت الوراثة علم في مندل أعمال فمثال

ال متتابعة مراحل و متواصلة حلقات عن عبارة العلم مسيرة تكون ,وبهذا أوغست تعبير حد على البشري العقل فإن أخرى بينها. وبعبارة انفصال ثالثة أبحاثه من بحث كل في التوالي على يستعمل بطبيعته : " أنه كومت بقانون يعرف ما " وهو جوهريا اختالفا طابعها يختلف التفلسف في مناهج

بثالثة التوالي على مر تطوره في البشري العقل أن ومفاده الثالث األحوال يفسر مما الوضعية و والميتافيزقية الالهوتية الحالة هي متباينة نظرية أحوال

للمعرفة امتداد مجرد العلمية المعرفة وأن تدريجي بشكل تطور العلم أن. موضعية علمية فصارت وتحسنت تطورت التي العامية

حلقات بين المحكم الربط وأن العلوم كل على ينطبق ال التفسير هذا لكن على قامت الحقائق من كثيرا , ألن العلم تطور أمام عائقا يكون قد العلم. قبل من سائدا كان ما تجاوز

القطيعة )إقامة العامية المعرفة عن العلمية المعرفة انفصالبينهما( :

من ينطلق وتقدمه العلم بناء أن إلى االنفصالية النظرية أنصار يذهب ما كثيرا التي المكتشفة الحوادث وبين السابقة المعارف بين القائم التعارض

نظر في العلم أن يفسر , مما أفكار من سبقها ما مع متناقضة تأتي ثم ومن األخطاء عن الكشف أساس على إال يتطور وال ينمو ال االنفصاليين

المعرفة مع متعارضة العلمية المعرفة تكون األساس هذا , وعلى تصحيحها هو ما إقامة يمكن ال وعليه ذاتية والثانية موضوعية األولى كون العامية

السابقة المعارف مع الصلة قطع يجب بل ذاتي هو ما أساس على موضوعي ليست العلمية الموضوعية أن : " والواقع باشالر غاستون يقول , حيث حد وضع إذا , وإال المباشر الموضوع مع الصلة قطع سبقها إذا إال ممكنة " . و األفكار هذه عورضت إذا , وإال األولى المالحظة تولدها التي لألفكار

. ويضيف العلم بناء شرط االبستمولوجية القطيعة كانت أساس هذا على نتائج تكذب ينبغي كما محققة موضوعية : " كل يقول باشالر غاستون العائق هي باشالر نظر في السابقة " . فاألفكار الموضوع مع األول االتصال

يتقدم لم كثيرة أخطاء عن تكشف العلم , ومسيرة تجاوزه يجب الذي األول

59

Page 60: 3as Autre Philo Sujets

تخاف الطبيعة أن القائلة أرسطو لنظرية غاليلي تجاوز . مثال تصحيحها بعد إال من العقل يتمكن عندما تبدأ الموضوعية العلمية المعرفة فإن . وهكذا الفراغ

. السابقة بالمعرفة صلته قطع كل اعتبار يمكن ال , إذ األفكار كل على تعميمه يمكن ال التحليل هذا لكن

بداية وكان صحيحا بقي ما منها بل تصحيحها ويجب خاطئة السابقة المعارف. العلم بناء في قوية

: الماضي مراجعة يقتضي العلم وبشكل واحدة مرة اإلنسان عليها اعتاد معارف محو الممكن غير من إنه

الممكن غير من أنه . كما جديدة معرفة لتأسيس الصفر من البدء ثم سريع في الركود سببت التي والعوائق األخطاء عن يكشف أن دون العلم يتقدم أن

إن , بل والعقل الحواس ضعف أو األدوات نقص بسبب العلم تطور مسيرة ومن الخطأ على العثور أجل من الماضي مراجعة طريق عن يتم العلم بناء باشالر غاستون تعبير حد على باستمرار يتجدد لغزا العلم فيكون تصحيحه ثمة

. نفسه يصحح خالله ينفك ما دائم سير في . فهو يعتبره , فما سليما يبقى أن يمكنه ال الواقع غموض وأمام البشري العقل إن

يقع الماضي بمراجعة , ولكن للنقد فيها يتعرض قد واضحة صحيحة معرفة عودة بمثابة هو العلم بناء فإن , وهكذا عقلية توبة فتكون الحقيقة على العثور

يحل . فالعلم يجدده أو ويصححه الماضي هذا يعارض تحول مع الماضي إلى. جديدة مشكلة إلى يفضي أن يلبث ال ولكنه مشكلة

60

Page 61: 3as Autre Philo Sujets

: الرابع الموضوع :Gaston Bachelard باشالر غاستون لـ النص

يعارض المبدأ حيث من أو االكتمال عن بحثه في سواء العلم إن: النص , فإن وصدقة الرأي قبل أن ما مسألة في له اتفق , وإذا تامة معارضة الرأي دائما الرأي يأتي , بحيث الرأي عليها يقوم التي تلك غير أخرى ألسباب ذلك إنما و يفكر ال هو , إذ التفكير يسيء الرأي . إن خطأ على المبدأ حيث من

, بمنافعها األشياء إلى يشير دام , وما معارف إلى والميول الحاجات يترجم , الرأي على شيء أي تأسيس يمكن , ال معرفتها عن بذلك نفسه يحجب فهو

. تجاوزه يجب الذي األول العائق يشكل , إنه بتحطيمه البدأ يجب وإنما وأن مثال الخاصة النقاط بعض في الرأي تصحيح إلى اإلنسان يعمد أن يكفي ال

. المؤقتة األخالق من ضرب غرار على عامية بمعرفة هكذا يحتفظ نعرف وال نفقهها ال مسائل في رأي أي تكوين من تمنعنا العلمية الروح إن

. واضحة صياغة نصوغها كيف فإن يكن , ومهما المشاكل نطرح كيف نعرف أن , يجب شيء كل قبل

اإلشكالي الحس , وهذا تلقائيا نفسها تطرح ال العلم ميدان في المشاكل. الحقيقية العلمية الروح على العالمة هو بالضبط

هناك يكن لم , وإذا سؤال على إجابة تعد العلمية الروح نظر في معرفة كل , ليس تلقائيا يتم ما هناك , ليس علمية معرفة عن للحديث مجال فال سؤال. مبني هو ما إال يوجد , وال معطى هو ما هناك

. النص مضمون فيها تعالج فلسفية مقالة أكتب: المطلوب موجود هو ما تفسير محاولته وفي الخارجي لموضوعه مالحقته في العلم إن

, ويسمو الشخصية والرغبات الذاتية األهواء من التخلص إلى دائما يسعى العفوي الواقع هو ليس العلمي الواقع ألن المباشرة الحسية المعرفة فوق ثقافتنا من نستمدها التي , فاألحكام عابرة بصفة مالحظته جرت الذي

أراء مجرد هي ظواهر من يصادفنا ما تفسير في عليها نعتمد والتي الشعبية كثيرا اآلراء هذه أن ذلك من , وأكثر شيء في العلم من ليست وهي ساذجة

إطار في والعلماء الفالسفة ببعض دفع وهذا غاياته عن وتصده العلم تعيق ما , العلوم بفلسفة يعرف ما أو العلمي المجال في الحديثة النقدية الدراسات

األفكار على ثورة إحداث إلى باشالر غاستون النص صاحب هؤالء ومن التعارض مدى فما , وعليه التطور على العلم إعاقة في سببا ألنها السابقة

61

Page 62: 3as Autre Philo Sujets

تتطور أن الساذجة لمعارفنا يمكن , هل آخر بمعنى ؟ والرأي العلم بين القائم؟ علوما وتصبح

بتاريخ اهتم1962-1884 بين ما عاش فرنسي فيلسوف باشالر غاستون " نظرية أهمهما أساسيين موضوعين حول تدور , مؤلفاته وبفلسفتها العلوم

بالتحليل الشعرية النزعة النزعة ربط " ثمEpistemologie العلمية المعرفة للنظرات تدمير العلمية النظريات أن الموضوعين بين , والعالقة النفسي سلبي ديالكتيك إلى فلسفته خالل من باشالر يدعو , كما الشعرية

Dialectique du Nonوإعادة تدمير حركة يعني باشالر عند الرفض أو السلب و " الرفض " فلسفة " و العلمية الروح " تكوين آثاره أهم . من للمعرفة بناء. الشعر عن أخرى كتب وله

المعارف أساس على بالبناء يتقدم ال العلم أن في الفلسفية آراؤه تتلخص , وإن السابقة المعارف تلك في األخطاء اكتشاف على بناءا يتقدم وإنما قد صحيحة علمية نظرية اليوم نعده ما أن كيف نبين أن هي العلم تاريخ فائدة

يخص فيما . أما تالية مرحلة في خطؤها ثبت الذي النظريات من بالعديد مر و العلم بين العالقة في المتمثلة و النص في المطروحة المشكلة من موقفه جاء وأن حدث , وإن تامة معارضة الرأي يعارض العلم أن يرى , فهو الرأي متعارضان فهما يصدقه أو الرأي يقبل العلم أن يعني فال للرأي مطابقا العلم

بناء يمكن ال وبالتالي موضوعي والعلم ذاتي , فالرأي الغايات في و المبدأ في بالرأي صلته يقطع أن العلم على يجب بل ذاتي هو ما على موضوعي هو ما

" . االبستمولوجية " القطيعة باشالر عند يعرف ما وهو الحقيقة بلوغ أجل من تثبت التي والمنطقية العقلية األدلة من كثير على باشالر غاستون اعتمد وقد ذلك تظهر بأن جديرة بينهما والمقارنة الرأي عن يختلف جوهره في العلم أن

حاجاته يترجم إنما و يفكر ألنه دائما خطأ على يكون المبدأ حيث من . فالرأي شيء أي بناء يجوز ال النحو هذا على الرأي دام , وما معارف إلى وميوالته

العوائق إلى يضاف األول العائق فهو البحث بداية قبل تحطيمه يجب بل عليه أن العلم من ليس " إذ االبستمولوجية " العوائق الباحث تصادف التي األخرى حول آراء نكون أن أو اآلخر البعض على ونبقي المسبقة آرائنا بعض نصحح

. فيها نبحث لم مسائل وخاطئة وذاتية نفعية أنها الساذجة المعرفة أو الرأي خصائص فمن وبالتالي

صلة كل قطع تقتضي العلمية المعرفة أن , بل علما تكون ألن يؤهلها ال وهذا في العلمي الواقع أن إلى باإلضافة . هذا وحقيقية موضوعية تكون حتى بها

من سلسلة يتطلب للظاهرة العلمي , والبناء مبني واقع هو باشالر نظر طرح على القدرة منها يذكر الباحث بها يقوم التي واإلجراءات الحيل

بحس يتمتع العالم كان إذا إال تتوفر ال القدرة , وهذه العلمي المشكل باالعتماد المشكل الظاهرة تفسير على القدرة بعدم الشعور - وهو إشكالي

السؤال لقيمة تبعا تتحدد العلمي البحث قيمة ألن – المتوفرة المعارف على حسيا المدرك العالم من يجعل , فالعلم البناء عملية تبدأ فمنه يبعثه الذي إلى المختلفة اإلجرائية بالتقنيات مرورا السؤال طرح من ينطلق مبنيا عالما

62

Page 63: 3as Autre Philo Sujets

بناء يتم ما , وبقدر االكتشاف إلى المجرب يباشرها التي اليدوية الممارسة فإن األساس هذا , وعلى الخام صورتها عن يبعدها ما بقدر العلمية الحادثة

الحقيقة إلى تهدف ونظرية موضوعية معرفة بكونها تتميز العلمية المعرفة طرف من صنعت وكأنها العلمية الظاهرة فتصبح المشكالت طرح من انطالقا المعرفتين بين القائم التعارض بين قد باشالر غاستون يكون . وهكذا العالم

. بينهما والمقارنة منهما كل خصائص بيان على باالعتماد العامية و العلمية , ولكن العقلية الناحية من صحيحة باشالر غاستون اعتمدها التي البرهنة إن على تطورها في اعتمدت العلوم من كثيرا نجد , فإننا الواقع إلى رجعنا إذا

علم كل أن يثبت العلم وتاريخ ذاتية وأحكام علمية غير أراء من سابقة معارف في منطلقا يكون ألن صالحا الرأي يجعل مما فاشلة ولو بمحاوالت مسبوق

تطور فيAuguste Comte كونت أوغست نظرية قامت , وقد العلم صرح بناء , الوضعية , الميتافيزيقية ) الالهوتية الثالث األحوال تتابع على والعلم الفكر

.) بآرائها ذاتيته عن الباحث فيها يتجرد موضوعية معرفة العلمية المعرفة إن

الظاهرة ويبني المباشرة الحسية المعرفة فوق , ويسمو وغاياتها وأهوائها وجود يؤكد , مما الخام شكلها في عليه هي عما مميزة يجعلها بناءا العلمية اإلنسان يعيشها التي والحالة العلم عليها يؤسس التي الحالة بين تعارض

في أرضية الرأي من يتخذ أن من العلم يمنع ال هذا , ولكن األشياء في برأيه. أحيانا والمتين العالي صرحه بناء

على التجريبي المنهج تطبيق : إشكالية والعشرون الثاني المحور. اإلنسانية الظواهر

؟ األخرى العلوم بين مقعدا للتاريخ : هل السؤال نص مواقف بدراسة تهتم التي االختصاصات مجموع هي اإلنسانية العلوم إن

كائن هو حيث , من باإلنسان تهتم فهي , وبذلك سلوكه وأنماط اإلنسان علم ويهتم اإلنسان في الفردي بالبعد النفس علم يهتم , حيث ثقافي

معا واالجتماعي الفردي بالبعدين التاريخ , ويهتم االجتماعي بالبعد االجتماع وقائعهم في الماضية البشر أحوال في بحث هو , فالتاريخ اإلنسان لدى

االجتماع عن خبر : " انه خلدون ابن عنه وقال حياتهم وظواهر وأحداثهم من العمران ذلك لطبيعة يعرض , وما العالم عمران هو الذي اإلنساني ومن ماضية بكونها تتميز التاريخية الحادثة فإن هذا على " ... وبناء األحوال

على وال المالحظة على تعتمد ال مباشرة غير معرفة التاريخية فالمعرفة ثمة63

Page 64: 3as Autre Philo Sujets

قوانين وضع إلى االنتهاء إمكانه في ليس المؤرخ يجعل الذي األمر التجربة هذه فهل األساس هذا وعلى كلية قوانين على إال يقوم ال والعلم عامة

أو ؟ األخرى العلوم مختلف بين مكانه يأخذ أن من التاريخ تمنع الصعوبات األساليب تطبيق أمام عائقا تمثل التاريخية الحادثة خصوصية هل آخر بمعنى

ما له علم التاريخ بان القول على االعتراض هل أي ؟ دراستها في العلمية؟ يبرره

: العلمية الدراسة تقبل ال وحوادثه علما ليس التاريخ العلمية للدراسة تخضع ال التاريخية الحوادث أن إلى المفكرين بعض يذهب

تطبيق أمام عائقا تمثل التاريخية الحادثة عليها تقوم التي الخصائص ألن التاريخية الحادثة أن الخصائص هذه , ومن دراستها في العلمية األساليب

ال ألنها , واجتماعية الكائنات من غيره دون اإلنسان تخص إنسانية حادثة ارتباطهم حيث من إال باألفراد يهتم ال فالمؤرخ إنساني مجتمع في إال تحدث في , محدودة تتكرر ال نوعها من فريدة حادثة , وهي الجماعة حياة في وتأثير

الدراسة تطبيق أمام تقف التي العوائق هذه على ... وبناء والمكان الزمان تطبيق أمام القول على أساسية اعتراضات قامت التاريخ في العلمية

التاريخ بأن القول على أساسية اعتراضات قامت التاريخ في العلمية الدراسة ماضية حوادثها كون التاريخية للحادثة المباشرة المالحظة : انعدام منها علم تحت يقع فإنه الطبيعية الظواهر في العلمي الحادث خالف على وهذا

يجعل ما وهو التاريخ في التجارب إجراء استحالة , ثم المباشرة المالحظة األحكام على إال يقوم ال , فالعلم عامة قوانين وضع إمكانية عن بعيدا المؤرخ تغلب إلى باإلضافة " . هذا بالكليات إال علم : " ال أرسطو يقول كما الكلية عصر إلى ينتمي إنسان المؤرخ ألن التاريخية المعرفة في الذاتي الطابع على ومشاغلها بقيمها ذاتيته يسقط يجعله , وهذا ...الخ معين ووطن معين

من يمكن الذي البحث على تطلق علم كلمة إن ثم يدرسه الذي الماضي قدرة ال وبالتالي النتائج نفس إلى تؤدي ال الشروط نفس أن حين في التنبؤ. التاريخ في بالمستقبل التنبؤ على

العلمية الناحية من يبررها ما لها االعتراضات هذه أن فيه شك ال مما إنه القاطع الرفض تستلزم ال االعتراضات هذه بأن نؤكد أن ينبغي أنه غير خاصة وبالتالي بالموضوع المتعلقة خصوصياته له علم كل ألن التاريخ لعملية

استطاعوا المؤرخين بعض فهناك الموضوع ذلك في المتبع المنهج خصوصية. العلمية الروح بشروط يتقيدوا وان ما حد إلى موضوعيين يكونوا أن

الماضية الحوادث دراسة في العلمية الوسائل يتوخى علم التاريخ:

التاريخية الحوادث تكون أن نفوا الذين بأن القول إلى المفكرين بعض يذهب لهذه العلمية الدراسة تعيق التي الجوانب على إال يركزوا لم للعلم موضوعا طبيعة حيث من تختلف فهي خصوصياتها لها التاريخية فالظاهرة الحوادث

منهج لها يكون أن الضروري من , وبالتالي األخرى العلوم عن موضوعها

64

Page 65: 3as Autre Philo Sujets

وهو بهم خاصا منهجا بحوثهم في يستعملون المؤرخون أصبح . وهكذا يخصها: كاآلتي هي كبرى خطوط على ويقوم التجريبي المنهج من يقترب

بجمع المؤرخ يبدأ الموضوع اختيار : فبعد والوثائق المصادر أ- جمع معرفة إلى الوحيد السبيل هي فالوثائق الحادث عن المتبقية واآلثار الوثائق

عصر , وكل وثائق دون للتاريخ وجود : " ال سنيويوس يقول هذا وفي الماضي" . األبد إلى مجهوال يظل وثائقه ضاعت

و والنظر الفحص عملية تكون الجمع : فبعد والوثائق المصادر ب- نقد بالتحليل يعرف ما , وهو والتزوير التحريف من الوثائق خلو من التثبت

كنوع المادية باألمور ويهتم : خارجي نوعان وهو التاريخي النقد أو التاريخي مناه تحديد و محتوبضاص كتفسير المضمون هم و .. وداخلي والخط الورق

. وفي يدرسه الذي العصر روح يعيش ألن مدعو المؤرخ فإن وهنا الحقيقي ومعارف متعددة مآخذ إلى محتاج : " فهو التاريخ عن خلدون ابن يقول هذا

إذا األخبار ... ألن الحق إلى بصاحبهما يفيضان وتثبيت نظر وحسن متنوعة و القدم ومزلة العثور من فيها يؤمن لم ... فربما النقل مجرد على فيها اعتمد". الصدق جادة عن الحيد

يعمل مبعثرة جزئية نتائج إلى التحليل عملية : تنتهي الخارجي ج- التركيب قد مما التركيب بعملية فيقوم الزمكاني إطارها في تركيبها على المؤرخ فروض بوضع سدها على فيعمل تاريخية فجوات ظهور ذلك عن يترتب

توجد التي العالقات ببيان نتائجه يربط ثم واالستنباط الخيال إلى مستندا للحقيقة طلبه في المؤرخ فإن . وهكذا التاريخي بالتعليل يعرف ما وهو بينهما

عن موضوعها طبيعة حيث من تختلف التاريخية الظاهرة ألن خاصا منهجا يتبع صحة من للتأكد العلمية الوسائل يتوخى علم فالتاريخ وعليه األخرى العلوم. الماضي حوادث

كانت التي الصعوبات من الكثير تجاوز قد التاريخ علم أن فيه شك ال مما انه التاريخية الظواهر اعتبار في نبالغ أن يجب ال ذلك رغم ولكن وتعطله تعوقه

التاريخية الدراسات بأن التسليم يجب ال , كما بحتة علمية لمعرفة موضوعا ال إنساني حادث التاريخي الحادث بل الطبيعية العلوم مستوى بلغت قد

. العلم شروط كل يستوف: خاص نوع من علم التاريخ

خصائصها الجامدة أو الحية للظاهرة مثلما خصائصها التاريخية للحادثة إن خاص نوع من علما التاريخ من جعل وهذا المنهج في اختالفا يقتضي وهذا علم هو إنما و كالفيزياء استقرائيا وليس كالرياضيات استنتاجيا علما ليس

هذا وعلى وتفسيره الماضي فهم من تمكنه التي العلمية الوسائل عن يبحث حوادث يدرس ألنه علما لها يكون أن يمكن ال التاريخ بأن القول فإن األساس

يصبح أن التاريخ بإمكان القول أن , كما فيه مبالغ أمر العلم شروط إلى تفتقر طبيعة ذات التاريخية الحوادث فإن وعليه أيضا فيه مبالغ أمر دقيقا علما

علم فالتاريخ . وبالتالي بها خاصا منهجا لها يكون أن استوجب , مما خاصة

65

Page 66: 3as Autre Philo Sujets

وهذا الموضوع طبيعة مع يتفق منهجا ذلك في ويتبع الخاص موضوعه يحدد. العلوم مجموع من يعد بأن جديرا يكون ألن يؤهله

صحيحا علما يكون ألن مؤهال ليس التاريخ واعتبار مختلفة أنواع العلوم إن يهتم علم فهو وثابتة دقيقة ليست نتائجه ألن والفيزياء الرياضيات مثل

العلوم كانت وإذا ودراستها تحليلها في علمية طرقا ويتبع اإلنسانية بالحوادث حققته الذي ذلك يعادل نصيبا الدقة ومن التقدم من تصب لم اإلنسانية نحو السير من يمنع ال حاليا عليه توجد الذي الوضع هذا فإن مثال الفيزياء العالقات في ونظام التفكير في طريقة . فالعلم والضبط التقدم من المزيد

موضوعية دراسة يقدم أن للمؤرخ يمكن . إذ الحقائق من جملة منه أكثر التزام مدى على تتوقف التاريخ في , فالعلمية علما بذلك التاريخ فيكون مقعد فإن وعليه الموضوعية . وخاصة للعلوم األساسية بالشروط المؤرخ الروح بخصائص المؤرخين التزام مدى على يتوقف األخرى العلوم بين التاريخ. الموضوعية من واالقتراب العلمية

: الثاني الموضوع؟ اإلنسان سلوك لفهم كاف االستبطان : هل السؤال نص

الطبيعية الظواهر بها تدرس التي الكيفية بنفس اإلنسانية الظواهر دراسة إن دراسة في المطروحة , فالعوائق مشكل من أكثر العلماء على طرحت

وتغلب الحادثة تكرار , وعدم المباشرة المالحظة كانعدام التاريخية الحوادث , علمية دراسة قيام في صعوبة بوجود نسلم تجعلنا الموضوعية على الذاتية النفس علم , فعبارة النفس علم مجال في آخر وبشكل تطرح العوائق وهذه

جوهر األصل في هي التي البشرية النفس طبيعة يدرس علم بوجود توهمنا أن , إال تجريبية بكيفية أو علمية بطريقة دراسته يستحيل ميتافيزيقي

طابع كل من النفس علم يجردون القدماء غير على العلماء من المحدثين من يمكن ما وهو جوهرها في ال النفس ظواهر في بحثا ويعتبرونه ميتافيزيقي

من كغيره والتجربة المالحظة على يعتمد وضعي كعلم النفس علم قيام في البحث طريقة عن مختلفة تبقى فيه البحث طريقة أن , إال األخرى العلوم في يعرف ما وهو الباطني التأمل أو الذاتية المالحظة على العتمادها غيره كفيل مباشرة بصورة لذاتها الذات تفحص . فهل باالستبطان النفس علم

فهل األساس هذا وعلى ؟ قوانينه على والوقوف اإلنساني النشاط بفهم؟ العلمية الدراسة مراتب إلى السيكولوجيا ترفع االستبطانية الدراسات

أي الداخلية المالحظة طريق عن يكون اإلنساني النشاط فهم: االستنباطي المنهج

ال إذ الداخل من ذاته الشخص , يعانيها باطنية حوادث النفسية الحوادث إن , المباشر اإلدراك معرفتها في تقتضي فهي ولهذا عليها يطلع أن للغير يمكن االستبطان هو وهذا النفسية لألحوال الذاتي التأمل طريق عن يكون الذي النفسية حاالته تحليل ثم وأحوالها لنفسه الشخص مالحظة على يقوم وهو

66

Page 67: 3as Autre Philo Sujets

تسمى الكيفية بهذه تتم التي النفسية , والدراسة وفهمها تفسيرها ومحاولة وهو النفس علم في منهجا يعتبر االستبطان فإن األساس هذا , وعلى باطنية

العميق التأمل ذلك هو بل النفسية الحالة أو بالظاهرة الشعور مجرد يعني ال النفسية الحالة فهم أجل من ويقظة وعي حالة في وهي الذات به تقوم الذي

الطريقة لهذه كان . ولقد لها قوانين ووضع أسبابها تحديد ثمة ومن المدروسة تعتبر . و النفس علم في الدراسة موضوع الشعور كان عندما كبيرة أهمية

تدعم هي , و باالستبطان قال من أهم النفس علم في الشعورية المدرسة منهم أنصارا لالستبطان كان .كما البشرية الطبيعة وحدة بدعوى المنهج هذا

, أنت إال طاغية أو جبان أنت هل يعرف أحد : " ال يقول " الذي "مونتاني " الذي " ريبو الطريقة هذه أهمية عن عبر " ... كما أبدا يرونك ال فاآلخرون

ال وبدونها النفس علم في أساسية طريقة الباطنية الطريقة : " إن يقول تنطلق كانت ولما النفسية الحوادث فإن " . وهكذا مالحظة بأية البدء يمكن

في الذاتي التأمل يعتمد أن النفس علم في للباحث فالبد اإلنسان باطن من. النفسية األحوال فهم التي الكثيرة والخدمات حققها التي اإليجابية النتائج رغم االستبطان لكن

للحوادث الداخلية األسباب عن مباشرة الكشف في النفس لعلم قدمها , فال بموضوعها المالحظ ذات التحاد وهذا علمية طريقة يعد لم فإنه النفسية . وهكذا الطريق في سائرا نفسه ليرى النافذة من يطل أن اإلنسان يستطيع

المنهج بأن القول إلى . تتجه شديدة اعتراضات الطريقة هذه لقيت فقد. الخارجية المالحظة يتطلب العلمي

أي الخارجية المالحظة طريق عن يكون اإلنساني النشاط فهم: السلوكي المنهج

, تأملية ذاتية نتائجه كانت فقد علميا منهجا يكن لم االستبطاني المنهج إن أن البد كذلك يكون وحتى موضوعيا يكون أن البد علميا المنهج يكون وحتى أن . فكما السلوك مالحظة أي الخارجية المالحظة إلى الظواهر فيه تخضع

يمكن مرئي ظاهر لها فإن صاحبه إال يدركه ال خفي باطن النفسية للظاهرة , فالغضب الخارجي اإلنسان سلوك في مالحظته

67