J I M T I A N M A G A Z I N E

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2010.07

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安太歲、安禮斗、禮佛拜懺及濟世服務

❥安太歲：消災解厄、逢凶化吉、迎祥納福、整年

平安

❥安禮斗：元辰光彩、光明順利、事業發達、財

源廣進

❥禮佛拜懺：業障早消，福慧增長，平安如意

❥濟世 (請示事情 )：病痛、官符、小人、婚姻、

事業、風水、

厝場、流年不利、求子嗣、求光明、求壽 ... 等

等。

來到廟宇一定要燒香向仙佛稟報或可在家中於

濟世日期三天前對天燒香稟報請示事由，姓名、

地址、生辰日月（農曆）、請示事情。

濟世日期：每週日下午三時（有時可能會更改

日期，請來電詢問）

費　 用：隨意樂捐。

膳 食：下午備有素食便餐與大家結緣。

晉天宮服務項目

目 錄 Contents不為自身求安樂.但願眾生得離苦

經典釋義 1 經典介紹 無量壽經 戒殺放生 8 戒殺與助殺 14 戒殺與放生 拜懺 18 拜懺的醫學涵義 ( 一 ~ 八式 ) 五戒•十善 26 不說四眾過戒 30 堅守淨戒好果報 34 賢愚經 誤殺父之因果 念佛 36 歡喜念佛 38 為什麼要持咒 健康資訊 44 心血管疾病 48 預防心血管疾病 50 徵信芳名錄

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經典釋義

經典介紹

無量壽經

『德遵普賢第二』（四）

得無生無滅諸三摩地，及得一切陀

羅尼門。隨時悟入華嚴三昧，具足

總持百千三昧。住深禪定，悉覩無

量諸佛。於一念頃，徧遊一切佛土。

【經文易解】

《解》

這些大菩薩們雖然示現滅度，實際上他

們都已經證得不生不滅的境界，同時也掌握了

一切事物道理的總綱領。能夠隨時通達明瞭自

己的本心，也具足了無量無邊的三昧。他們安

住於很深的禪定，也就是安住在念佛三昧當

中，就能見到無量無邊的諸佛。能在很短的時

間之內，就可以旅遊觀光無量諸佛國土，禮拜

供養諸佛。

《註》

無生無滅—

不生不滅。

三摩地—

印度話，古時亦稱「三昧」。

中文的意思是正定、正受，沒有分別、執著、

憂慮等煩惱；就是正常的享受。

陀羅尼—

印度話，中文意思是「總持」。

「總」是總攝一切法，「持」是能持無量義。

也就是能掌握一切法的總綱領。

門—比喻修學佛法的必經之門路。

5

經典釋義

華嚴三昧—

「華」是比喻菩薩一切殊勝

的修學，「嚴」是莊嚴。修行成果，功德圓滿，

用圓滿的修行功德來美化生活環境，得到至善

的佛果，能如實明白自己本心的體相作用，就

是「華嚴三昧」。

總持—

就是前文所講的「陀羅尼」。

百千三昧—「百千」不是具體的數字，

而是代表多的意思。「百千三昧」就是無量無

邊的正定，就是生活、工作、環境等正常清淨

平等自在快樂的享受。

禪定—

「禪」指外不著相，「定」指內

不動心。

悉覩—

全部看見。

一念頃—

表示很短的時間。

遍遊—

周遍旅遊。

【正釋經義】

「三摩地」，梵語。舊稱三昧、三摩提、

三摩帝等，翻為定、正定、正受、調直定、正

心行處、等持等。

《智度論》曰：「善心一處住不動，是名

三昧。」又「一切禪定亦名定，亦名三昧。」

又「諸行和合，皆名為三昧。」「一切禪定攝

心，皆名為三摩提，秦言正心行處。」今經於

「而現滅度」下，繼言「得無生無滅諸三摩

地」，表諸大士雖示涅槃之相，而實是不生不

滅。[

秦言]

就是中國話。

叫作[

法歸。]

「法

歸」就是萬善之歸，

萬法的歸依，依處。

「陀羅尼」，梵語，此翻為持、總持、能

持、能遮。即對於佛法之能憶念不忘、善加思

惟之功夫．由一陀羅尼，能得知無量之陀羅

尼，故曰總持，總持一切佛法之義．又具陀羅

尼者，能掌持善法、能遮除惡法，故又曰能

持、能遮．陀羅尼有分四類：法陀羅尼、義陀

羅尼、咒陀羅尼、忍陀羅尼，但常偏指陀羅尼

為咒。《

智度論》曰：「陀羅尼者，秦言能持，

或能遮。能持集種種善法，能持令不散不失。

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譬如完器盛水，水不漏散。能遮者，惡不善心

生，能遮不令生。若欲作惡罪，持令不作。是

名陀羅尼。」《智度論》之義：三昧者，只在

心相應時現前。如瓶坯未燒，雖有瓶相，不能

盛水。陀羅尼如經火燒成後之瓶器，故能持菩

薩無量功德。雖心不相應時(

例如心生煩惱)

，

亦常隨人行，如影隨身。故知陀羅尼一得永

得，勝於三昧也。

「華嚴三昧」。乃佛華嚴三昧之異稱。以

一真法界無盡緣起為理趣，達此理趣，躡解而

起萬行，莊嚴佛果謂之華嚴，一心修之謂之三

昧。『三昧』，梵語sam

adh

i之音譯；又作

三摩地、三摩提、三摩帝；意譯為等持、正定、

正心行處等。即將心定於一處（或一境）的一

種安定狀態，稱為定；遠離惛沉、掉舉而保持

平等之心，稱為等持。一般俗語形容妙處、蘊

奧、訣竅等皆以「三昧」稱之，係套用佛教用

語而轉意，然已與原義迥然有別。

一般修行大都止心一處，不令散亂，而

保持安靜，此一狀態稱為三昧；亦即將此一心

集中於專一對象的精神作用，可分為兩種：一

是與生俱來的精神集中能力（生得定），一是

因後天的努力而使集中力增加（後得定）；前

者乃前世業力的結果，後者由修行而得。心到

達三昧的狀態時，即起正智慧而開悟真理，故

以此三昧修行而達到佛之聖境者，則稱三昧發

得或發定。

《合贊》所謂「法界唯心，名佛華嚴」。

此表一真法界，唯是自心，於此了達，即華嚴

三昧。如《嘉祥疏》云：「此三昧皆飾法身。」

蓋謂此三昧悉莊嚴法身，法身即本妙明心。即

是自心。故知一切法，無不從此法界流出，復

又會歸此法界也。

「總持」，即陀羅尼。「具足」者，所具

滿足。蓋云一切陀羅尼門無所不具也。陀羅尼

有四種：（一）法陀羅尼，又名聞陀羅尼。於

佛之教法，聞持而不忘也。（二）義陀羅尼。

於諸法之義，總持而不忘也。（三）咒陀羅尼，

7

經典釋義

於咒總持而不忘也。 (

四)

忍陀羅尼。安住於

法之實相，謂之忍。持忍名為忍陀羅尼。

「百千三昧」。《會疏》曰：「百千三昧

者。眾生無量，心行不同，有利有鈍，於諸結

使。有厚有薄。是故菩薩行百千種三昧，斷其

塵勞。譬如為諸貧人欲令大富，當備種種財

物。一切備具，然後能濟諸貧。又如欲治諸病，

當備種種眾藥，然後能治(

以上取意)

。」

「住深禪定，悉覩無量諸佛」。住深禪定

者，安住於深妙之禪定。

《淨影疏》曰：「住深定門，起行所依。

無心往來，直以三昧法門力起，故須住定。下

明起行，悉睹現在無量諸佛，攝行寬廣。」淨

影師之意為：悉睹諸佛是行門，起此行門，依

深禪定。不待起心動念，直從三昧法門之力起

行，故須住於甚深禪定。若依本經則定中見

佛，正是彌陀第四十五定中供佛大願。願文

曰：「十方佛剎諸菩薩眾，聞我名已，皆悉逮

得清淨、解脫、普等三昧。諸深總持。住三摩

地。至於成佛。定中常供無量無邊一切諸佛，

不失定意。」

《甄解》曰：「普等三昧，曰深定門。此

三昧彌陀智願之所成，甚深無涯底，故云深禪

定。悉睹周遍，是其業用。」由願文可見，會

中諸菩薩皆蒙彌陀智願之力，因得聞彌陀名

號，皆得普等三昧等甚深禪定，故蒙願力加

持，定中供無量諸佛。既往供佛，必定見佛，

故云「悉睹無量諸佛」也。

「於一念頃，遍遊一切佛土」。「一念」，

指極短促之時刻，至於剎那一念之間，即能遍

遊諸佛國土者，此正彌陀之第十一願：「於一

念頃，不能超過億那由他百千佛剎，周遍巡歷

供養諸佛者，不取正覺。」《華嚴經》曰：「一

切自在難思議，華嚴三昧勢力故。」又《甄解》

曰：「一念之頃，周遍無量佛土者，所到一乘

清淨無量壽世界故，結歸念佛三昧也。」此說

甚妙，以念佛故，得生極樂，即可乘阿彌陀如

來一乘願海中第十一願之加被力，而出現如是

8

不可思議之神通妙用，於一念頃，遍遊佛土，

非二乘所能測。

得佛辯才，住普賢行。善能分別眾

生語言，開化顯示真實之際。超過

世間諸所有法。

【經文易解】

《解》

諸大菩薩們，證得與佛陀的無上智慧相

應，得到如佛一樣的無礙辯才，安住於普賢菩

薩的大行中，以十大願王導歸極樂。對於所有

眾生的語言文字都能自然通達，隨機說法，所

以能方便開示一切諸法的理事真相，教化一切

眾生皆能通達明瞭。因此讚歎他們超過世間諸

所有法。

《註》

辯才—

能靈活巧妙對機說法。

開化—

開導教化。

顯示—

明顯指示。

真實之際—

一切法的理體現象作用的真

實相。

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經典釋義

【正釋經義】

「得佛辯才」。辯才者，善巧宣說法義之

才能。《

淨影疏》謂如來得四無礙智。如來由無

礙之智，興無礙之四辯：（一）義無礙辯。謂

了知一切諸法義理，通達無滯故。（二）法無

礙辯。謂達一切諸法名字，分別無滯故。（三）

辭無礙辯。於諸法名字義理，隨順一切眾生殊

方異語，為其演說，能令各各得解故。（四）

樂說無礙辯。謂隨順一切眾生根性所樂聞法而

為說之，圓融無滯故。上表諸大士契於聖智，

得無礙之辯才，善應根機，廣宣妙辯，故曰：

「得佛辯才。」

「住普賢行」。上文已言諸大士「咸共遵

修普賢大士之德」，今文云「住普賢行」，表

諸大士咸安住於普賢大士之大行，各各以十大

願王，導歸極樂。

《華嚴經》中，僅一普賢，如斯倡導。今

經則無量無邊，德如普賢之法身大士，咸來集

會，同宏淨宗。

「善能分別眾生語言」由上眾生無邊，眾

生語言亦是多種。但法身大士悉能解了，隨其

本類言音，而為說法，應機隨緣，普作饒益。

惡趣眾生，亦聞如來之隨類音，而得聞法得

度。此明會中諸大士，皆有如是智慧辯才與功

德威力也。

「開化顯示真實之際」。「開化」者，即

《法華經》之開佛知見。「顯示」者，即示佛

知見。際者，究竟邊際也。「真實之際」者，

佛之知也。一部淨土妙法，舉體是佛之知見，

處處是華嚴境界。故此經中，悉是開化顯真實

之際，咸為「開示悟入佛之知見」也。

《會疏》曰：「開顯真實為顯示，謂會十

界歸一乘剋成菩提故。真實之際者，以一佛乘

為法涯際故。」今諸大士，為諸眾生宣演十方

諸佛同讚之誓願一佛乘，故云：「開化顯示真

10

實之際。」(

若圓會宗下，如布袋和尚曰：「只

這心心心是佛……一切無如心真實。」故知真

實之際即是自心。明自本心，見自本性，即為

「開化顯示真實之際」。但念佛法門，亦復不

二，是心是佛，是心作佛。故念佛之本心，正

是真實之際。故云一聲佛號一聲心，又經云：

「若人但念阿彌陀，是名無上深妙禪。」

又第三品中，如來「欲拯群萌，惠以真

實之利」。第八品中，法藏比丘「住真實慧，

勇猛精進，一向專志莊嚴妙土」。此三真實，

（一）真實之際，（二）真實之利，（三）真

實之慧，實為一經之綱。將於下兩品文中詳論

之。

「超過世間，諸所有法」。曰：「世間諸

所有法者，有為可破壞，名世間。依正善惡因

果等，一切有為諸法，言所有法也。菩薩能知

一切三界虛妄，而行世間不捨。故云超過。」

《未完，接續下期》

仙佛慈語 憤怒就像在平靜的湖面上丟下一塊大石頭，會擾亂原本清澄的智慧水，無法正確判斷事理而貽誤自害。 唯有去除勝負心，泯滅分別識，才能無爭自安。

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戒殺放生

人因具惻隱之心，菩薩萬本，以大悲

為本，菩薩萬行，以大悲為行，人

為存人道以及萬行之本，所以首先要戒殺。

「殺」就顯示一個人沒有惻隱之心，現在世上

刀兵劫怎麼來的？農夫，有功德，但是為了採

收噴農藥殺害蟲也有過，也必須要負因果。再

說，賣農藥的人，幫助農夫五穀豐收也助殺了

這些無量的生命，也是有因果。所以，這個微

細的地方，就是眾生的共業，今天你要生存，

這些小動物也要生存，你要吃東西，牠也要

吃，你殺牠，這些動物不是說，永遠就是動物，

無量劫之後，有一天，牠也會轉成人身，轉成

人身的時候，牠來跟你作對牠來找你，這就是

果報。

這個果報有現世報，有來世報，也有隔

了好多世再報。有些人說，他做了那麼多壞

事，怎麼卻不見他的報應啊？因為他還有餘功

存在，他累世做了善功、做了善事，所以還可

以庇蔭他現在還不遭到「報」，那有些人，拚

命做好事，奇怪好人沒好報，就是你做的抵不

過前世、累世所做的那一些。大家要了解，因

果絕對是公平的，比法律還公平，比法庭那些

判官所判的都還公平，因果是絕對逃不掉的。

什麼叫做「助殺」？助殺也就是「間接

的」。比如說看到人家在殺啦，你說：「好！

這種肉好吃。」或是說這個人家，有的家裡面

已經好幾個小孩啦，他不想再要小孩啦，那怎

麼辦呢？所以就告訴朋友、告訴先生說想要拿

掉小孩，那這個時候你可不可以講啊？你不要

說：「好、好，拿掉。」雖然不是你親自把它

殺掉，但你就犯了助殺。

或是說，看到人家生日啦，在請客—哇！

今天請客好豐富阿！好多魚肉哦！」或是有親

戒殺與助殺

12

戚朋友兒女要結婚啦，要請葷的。那怎麼辦？

「好！你們去請吧！「那你這樣子就中了—助

殺。」那要不然要怎麼講呢？要請的朋友，你

要怎麼講呢？你就說：「拜佛吃素的人，絕對

不希望殺生。」只能講到這裡，那要怎麼作，

自己心裡有數，若要堅持，那自己負責，是不

是？

還有，如果有人吃中藥的話，中藥裡面

常常就有這個問題，比如說有人問賣中藥的

「人家說這個要炖雞、炖虌、炖什麼牛、炖什

麼豬…．人家說這個藥才有效，中醫師，是不

是這樣？」用這種救人的病啊！但是這裡面有

動物，那怎麼辦？心裡面要起一個念頭：「這

個藥賣出去只治人的病而已，不希望人家去犯

到『殺』。」就想說：「他病治好，那就好。」

你就說：「這是一般人的觀念啦！在我們認

為，不要炖什麼，就這樣子喝也很有效啦！」

那萬一他堅持：「別人都這麼說，你怎麼說不

用炖？」那你就說：「我們認為是這樣子，那

你要聽別人的話，跟我也沒有關係。」你就強

調跟你沒有關係。不然的話，一句話說下去

了，經過無量劫之後，這個「助殺」因果就逃

不掉。還

有這個賣西藥的。賣西藥的，買那個

速賜康，還有什麼強力膠、安眠藥，這些都要

背因果。安眠藥，是要幫助人家好睡，沒有念

頭要去助殺，但是萬一他今天給你買兩顆、明

13

經典釋義

天買兩顆，你就要小心啦，萬一他吃了死掉

了，那怎麼辦了？所以，賣速賜康這些毒品，

是種慢性的自殺，血管都硬化掉了，賣這東西

的人，他將來這個因果就跑不掉。所以呢，人

要選擇職業的時侯，也要小心，千萬不要犯到

有關於助殺的行業。

立了清口的人，身要清，口也要清，不

能亂講話，今天這個人跟你說：「世間沒有意

思，我真想去死…」你就說：「啊你這個丑又

厚屎，死死好了（台語）。」他聽了你這樣的

話，萬一真的去死了，這就是你助他的一個

緣，所以不能這樣子講，一定要用柔軟語、愛

語來關照他，讓他慢慢的轉回這種心境。不要

隨便一句話，你隨便一句話，他可是一條命。

所以要小心、要小心。

那看到人家在殺，你不要「見濁隨喜」，

不要說：「這個肉好吃！」或是說「這種東西

很稀有，很補，把他殺來補補看！」不為我

殺，為他殺。你們到人家家裡面作客，主人很

熱忱，趕快把家裡面的土產、土雞，趕快殺來

請你的客，那這下子你就不得了。所以啊，要

到人家家裡去作客，千萬第一個要說：「不要

為我殺生。」要不然的話，這個土雞將來到閻

羅王那裡告你，說：「某某人到主人家裡面去

作客，為了他，我一條命才喪生的。」這個帳

啊，要找你去算，懂嗎？

助殺的「因緣」，就以你們做生意的人

來說，做生意的人要小心，不要販賣刀棍，就

是幫助殺生之類的武器。這個「人」常常是很

衝動的，萬一他不小心，拿著這隻刀，兩個人

吵架了，咻！飛刀過去了，這很危險，那麼

賣刀的人，多多少少要負一點因果。賣這個

牛刀啦，菜刀啦，這一類的，最好是不要。

三百六十五行，很多行嘛，不一定要做這一

行，那做這一行的累世都有因果存在。以前就

有發生過，是不是？所以，現在還有流行這個

電屠場，殺雞啦、殺鴨啦、這一類的，那發明

這個電屠場，這種武器的人，世世代代都有累

14

報。發明了那一台殺了多少條性命？咻！一隻

出去，一隻又進來，一隻出去，一隻又進來，

多殘忍！這是電機工程系設計的，讀電機工程

系的人要小心，千萬不要去設計這一類的，這

個對你們很不好。

還有一點，最容易犯到的一點「不要穿

皮的東西。皮的皮衣啦、皮帶啦、皮包啦，這

一類的。現在一百五那個合成皮，是沒有關

係，但是那個幾千塊，上千塊那些啦！什麼蛇

皮啦，貂皮大衣啦、牛皮、羊皮啦，這些最好

是不要。萬一到閻羅王那邊去，閻羅王拿了一

個豬皮給你穿，你穿進去，馬上出來就是一隻

豬；他拿了一件很漂亮的衣服給你穿，出來到

動物園去當孔雀，要不然就是雞公。所以這一

類皮類啦，皮類這一類的東西，修行人最好少

去享受。皮包一百五的就好啦，皮鞋也是啦，

一百五、兩百的，這些合成皮是不會加到真

皮。

還有什麼貂皮大衣的，女性這個小姐太

太喜歡香港的皮包，進口的幾千塊的，這個不

好。你們知道這個「貂」的皮是怎麼來的嗎？

貂是一種很有愛心的動物，牠長年都是在冰天

雪地之中，那要取貂的這些獵人，他們就在冰

天雪地之中，假裝死掉，就臥在那一邊，那這

15

戒殺放生

些貂很有愛心，就成群的跑出來，用牠們的這

個毛，用身上的毛把這個獵人圍起來，用體溫

來救醒這個獵人：獵人看到這個貂上當了，網

子就拿出來了一網打盡！你看，動物這麼有愛

心，人卻這麼殘忍！所以，連動物都不如。奉

勸在座大家慈心增上，千萬不要去穿那什麼貂

皮大衣，這個對大家的修行不太好的。

那「布施」也是一樣，外面有很多神道

廟，那種「神壇」，有沒有？神道廟，知道嗎？

不是很正統，不是很正神的那一種。哦！這裡

一間，那裡一間，它啊，落成啦．落成它是不

是要募捐一些啊？千萬千萬你們要搞清楚，這

神道廟，是拜葷的，還是拜素的？那萬一他是

要殺豬公、殺雞公啦，耶！那你就助殺啦。神

道廟落成，邀請那什麼布袋戲來演啦，哦，這

種神道廟啊，殺幾隻豬公啊，你都要負因果

啊！那還有呢？錢借人家也要小心你好心錢要

借人家，你不知道他的用途在那裡，那也容易

犯到助殺。所以，布施、借錢給人都要有智慧。

六度以般若為首，人要有聰明的智慧，

布施也要聰明一點。不是說呀，人家來化緣就

給了，那如果是布施在三寶門中的話，那可

以。這個廟，哦，這個佛堂，你布施過來了，

給很多人辦道修行，成全很多眾生，「三寶門

中好修福，一粒種子萬粒收。」那你這功德很

大。那如果這間廟它是拜素的，那還無所謂

16

啊，它沒有修行做什麼功德，那至少他不會殺

生，不會給你帶來這種業。那還有，不要去賣

這個釣魚的魚竿啦、釣釣，那一類的，這支釣

竿、釣鉤，它釣了幾條魚，這幾條魚都要找你。

這個「豬」啊，是最執著的，豬很會「守

屍」，這個豬啊，豬頭、豬腳、豬肝啊，你全

部把牠分開掛在那邊｜有的人喜歡把牠醃起

來，對不對？醃起來那個賣得很久。你這隻豬

腿醃了三年，沒有賣出去「牠就在那邊守屍，

守了三年！一定要等到牠全部的肉被吃掉、被

腐爛掉，牠才會再去轉世。那這樣子又有人

說啦；「老師，這樣就要吃給牠出世啊（台

語）！給牠吃，早日讓牠超生！」哦！你功德

這麼大，你可以超生牠？那萬一你自己都超不

了，牠怎麼超？所以，奉勸諸位啊，肉少吃一

點啊。這

個殺豬的，如果住在這個屠宰場旁邊

的，他就說：「豬啊！豬啊！你莫怪，你是

人間一道菜，他人不吃我不宰，向買的去討

債！」拼來拼去，相拚（台語）。可見人知道

這個殺生不好，還是偏偏要殺，就是離不開這

個「殺」！所以，今天的這個眾生，為什麼病

會這麼多？什麼癌症啦！什麼症全部出來，照

說今天醫學這麼發達的話，應該沒有這些奇奇

怪怪的病，可是醫學再發達，怪病越多！這只

能用「殺業」、「業力」來解釋。

說到助殺，太多太多了，講到比較容易

去接觸到的，這一些微細的地方，我們不曉

得，那我們不曉得，又很容易去接觸到，去觸

犯到，去忽略到，微細的地方，所以才必須要

「戒殺」。

17

戒殺放生

戒殺的行為有哪些

★不親手殺生。

★不教唆別人殺生。

★不幫助別人殺生。

★戒除肉食。

★不從事與殺生有關的行業。

★凡有拜拜，不管拜的是什麼，一律用素

菜、鮮花、水果，不用牲禮。

★見人殺生，應加勸阻，或用錢將臨宰之

動物買而放之。若勸阻無效，或他不賣，

則

應對被殺之動物起同情心，若能為它念佛號或

往生咒更好。

★不虐待動物。

★其他與前篇所列殺生行為相反之行為。

★自己戒殺放生，也勸別人戒殺放生。

放生物命死亡更深一層的意

義我們可以看看「金光明經」流水長者子品

中，佛陀昔為流水長者子，不忍上萬條魚乾涸

死亡，急遣二十隻大象負水濟魚，活魚性命，

並為上萬條魚說法念佛，上萬條魚得此享無極

之福！有經為證：「爾時其地，卒大震動，時

十千魚，同日命終，既命終已，生忉利天。」

其實最有大福報的是，經過放生皈依念佛

儀式後，當日死亡的生命，試問千千萬萬的眾

生中有幾個在命終時能皈依佛門，又有法師及

眾多居士為其懇切念佛，為其超渡，今日業報

速盡，早日脫離三惡道，豈非福緣深厚？早日

戒殺與放生

18

畜生報盡，早日轉生，早日念佛修行，早日往

生西方極樂世界，豈非因緣殊勝？所以放生居

士們，但發慈悲心救贖生命，並設身處地為每

一個生命著想，物命萬一死亡，我們也問心無

愧，同時也寄予無限的祝福和希望。

把放生的錢拿去救濟賑災，

不是比較實際嗎？

戒殺放生的居士們對於鰥寡孤獨、貧窮

苦難、飢迫寒凍之人，亦當發慈悲心隨分隨力

予以救助。但貧苦飢寒雖令人同情，其生命尚

不至於速死，而異類畜生若不立行救贖放生，

則馬上被宰殺烹烤，而斷命於人口腹之中。一

為境遇可憐，命猶可存；一為千鈞一髮，命在

旦夕，孰急孰重，顯而易見。

要知道眾生異類與我相比，佛性無二無

別，但因無明業報而沉淪至此。一切生物，佛

皆視之如子，救一物命，即是救一佛子，諸佛

皆大歡喜，所以救一眾生，如同救一未來得度

之佛。所以大智度論云：「諸餘罪中，殺業最

重，諸功德中，放生第一。」放生是救命的行

為功德至大，非其他小善所能比擬！故戒殺放

生之殊勝，由此可見，有識之士可不深思而勉

力行焉？

戒殺與放生得何種福報？

★佛說分別善惡所起經說，人於世間慈心

不殺得五福：

⑴壽命增長。

⑵身心安隱

⑶不為刀兵虎狼毒蟲所害。

⑷死後得生天上．壽命長遠。

⑸天上壽盡，再生為人則長壽而少病。

19

戒殺放生

★其他在佛經及善書上所記載之放生戒殺

福報有：

⑴遇有緊急災難，易於逢凶化吉，脫困免

災。大事化小，小事化無。

⑵遇有醫學上難治的所謂「冤業病」，能

戒殺放生配合念佛、誦經、持咒、修懺等佛事，

雖不能百分之百有效，卻常有不可思議的奇跡

出現。 ⑶

凡有祈願，輕易達成。（例如：求生於、

求平安、求功名，求事業、求消災等。） 　

仙佛慈語

熱愛生命的人，必懂得尋找快樂的人生、自在的人生、自性的人生、包容的人生；把自己擴大，慈悲待人，心中自然富有。

20

招

志

工

募

今逢季春之際，在仙佛的指示創辦了晉天雜誌社，本社的

宗旨為【不為自身求安樂、但願眾生得離苦】，藉由雜誌可勸化世人『諸惡莫作、眾善奉行』，也就是修戒定慧、福慧圓滿。勸化世人隱惡揚善是廣大的法施功德，只要能以弘揚佛法為職志，讓眾生能福慧增長，未來之功德福報決定無可限量。 歡迎有心的朋友，加入我們的行列，共為聖業、匡正世道，共植「福田」。真摯地邀請您的加入請在晉天宮網址的留言板或聯絡信箱留下連絡方式，會有專人與您連絡。

晉天宮網址：http://www.jtgo.url.tw 聯絡信箱 ：jt980929@gmail.com

放

小

啟

生

救人一命勝造七層浮屠，而每一條生命都是平等珍貴的，所以救一眾生，功德已無量無邊，更何況救眾多生命！放生就是積最大的福！放生就是行最大的善，積福行善，所有功德，莫過放生！放生三施俱全，財佈施，法佈施，無畏佈施，放生一舉盡得，修行人以念佛為正行，以放生為助行，念佛為主，放生為從，所以說，放生功德最為第一。 本宮開辦施方之今，對於提倡放生的活動不宜餘力，每週日下午兩點半定期舉辦『放生活動』，歡迎諸位善信大德踴躍參加，無論是行動或贊助，都算功德一件喔！若是無法親自參加放生活動者，可用匯款的方式，請註明姓名、金額，本宮每期雜誌將會您的名字載入放生功德名單。

郵政劃撥帳號：22244922 戶名：江玉合 聯絡信箱：jt980929@gmail.com 網址：http：//www.jtgo.url.com

21

拜 懺

拜懺之醫學涵義

（一至八式）

一、

佛者「覺」也

佛

法是最高度理性的法則，是高智慧

的大學問，每個法則中，都含藏深

刻的原理，不可等閒視之。學佛是合乎理則，

來開發良知良能。拜佛是求諸覺性，返求諸

己，非一般外求之迷信。

反之很多人不明正常解剖生理法則，整天

向外奔波追逐名醫、祕方：：不知合理調身

心。其實，打折了的吸管（指血氣、脊椎）不

通是必然，而只要將折處調直，通也是必然。

（拜佛即是大調整）姿勢若不自調正直通暢，

卻一味向外求特效藥欲把吸管弄直通，才是

「迷信」啊！

二、立如松，正而鬆

佛家從來不對學者作「無理」要求。站

立時，二足跟相距二寸，是很有道理的，觀察

人體構造、骨骼：上身，因有一排脊椎骨（脊

22

柱），在正中、偏後方，故比重上以中央後方

（脊柱處）佔最大份量，此重量，在站立時，

宜以二足跟平均承載。

＊若不足八寸：（比肩窄），則底部比

上部狹小，重心不穩。

＊若超過八寸：腿肌須緊張，且物理上不

必要。

三、合掌〔攝心〕

為什麼合掌不宜壓在胸口？

這並不只是因為手壓胸部，呈現懶散懈

怠之相，而且會有生理上之障礙。

一般人或許不知道我們胸口內有一「胸

腺」之構造，是重要的免疫「淋巴器官」，我

們的身體，有警衛般的系統，體內「Ｔ淋巴

球」就是重要的警官，它們會打退入侵的外

23

拜 懺

物，也會吞掉（或感化）體內的「太保流氓」

（分裂錯誤的細胞—如癌細胞等）。「Ｔ淋巴

球」就是在「胸腺」製造。胸腺，可以分泌出

「胸腺素」，使Ｔ淋巴球分化好、發育好（武

功高強）。若精神壓力大，胸腺會萎縮，功能

差，手若壓在胸口，也會使胸部受壓大，氣血

不通。四

、俯首〔反觀〕

為什麼要以「俯首」來矯正頸椎？

這是因為一般人，日常工作或休閒活動，

多是仰頭、抬下巴向外張望，（即使「向下彎

腰」工作，亦仰著頭），日久，頸後面常會出

現一條深凹的橫紋，（如吸管折痕）（更嚴重

的，橫紋之下會有隆起較腫之組織，是流液受

阻之鬱積）。

因為日常生活，多是後頸肌肉，僵持收

縮之狀態，故而日久，頸椎之排列也被牽扯成

過度向前塌。

過度向前塌的頸椎，，對「神經」

也會產生不同程度的擠壓。

24

五、躬身〔脊椎向後拱〕

〔謙退〕

站立時，以「足尖」載力（重心偏前），

則腰椎過度向前塌，至少有五種不良影響。

此「向心躬身」（重心在後跟）之動作，

即是針對此偏差之矯正。

矯正功能如下：

⑴可拉開，放長平日已縮短僵硬之腰背

肌肉，韌帶及「腿後部」之肌肉。

（因平日之僵緊，這些肌肉多少已縮短

又缺乏彈性，若繼續下去必「老倒縮」（台

語），出現運動障礙。）故初學拜時，要做此

動作—拉開已縮緊之肌肉，會覺得繃緊，或稍

痛（沉積之垃圾釋出）這是必然現象，只要持

續拜下去（方法正確），又拜後以熱水沐浴，

幫「垃圾」清走，即能快速改善。

25

拜 懺

⑵如⑴所言，肌肉拉鬆、放長，減少對

「血流」之壓力、阻力，其中「血管」也連帶

拉動，促進循環。

⑶脊椎向後拱（圖1—2），會拉大「椎

間空隙」，各「棘突」拉遠了等於整條脊椎「拉

長」了，又整條脊椎向後移，可減少對前方臟

腑之壓力。

⑷脊椎之前方有很多重要構造，若向前

壓迫太甚，則影響其通暢。

⑸拜佛躬身，使腰椎向後移，對「橫隔

膜」之「下降」有重要影響。因橫膈膜後方中

央附在腰椎之前方。

⑹如前所說—「俯首」可使頸椎後部扇

狀展開，椎間孔空間加大之原理—同理，「躬

身」可使整條脊椎後部（棘突）扇狀展開。

解剖圖（比較三種不同姿勢時「椎間孔」

之空間大小）

26

六、鬆肩〔放下〕

此動作，可拉開放鬆肩胛附近的肌肉、

韌帶，使肩關節靈活，解除肩硬、酸痛等症狀。

一般人，平日肩胛周圍的肌肉，都在緊

張狀態，常常不自覺地就聳肩、緊繃。（如圖）

很少能自己覺察而去放鬆，久之，肌肉

就緊縮、變短硬，也壓迫血管，血流不通，肌

肉代謝的廢物，因「交通阻塞」而送不走，局

部堆積，就出現肩膀酸痛等症狀。

現代人生活壓力大，肩凝等病症，出現之

年齡明顯提早，昔日言「五十肩」，現在「三十

肩」、「二十肩」大有人在。

若能禮佛，常作，充分垂頭（下巴貼胸）

有助於拉開各椎間之距離，使椎間孔空間變

大，神經、血管舒暢，可消除平日工作時，僵

持仰頭之害。

若不配合俯首，拉開頸椎及胸椎，舒活

神經，則長期壓迫，不只肩會酸痛，連手臂、

手指亦會酸、麻、痛。若能俯首，拉開頸椎，

則可改善。故此動作之要領，是要在垂頭狀態

下，鬆肩。

古人看相，言「手長」是好相，聖人手長

及膝，佛之三十二相，有「正立手摩膝相」，

可能是聖人不緊張執著，心寬柔、不聳肩侷

促，故肩鬆，手長吧！

27

拜 懺

七、曲膝—躬身而降〔恭

敬—柔軟〕

此動作包含俯首、躬身（脊椎後拱）、

鬆肩三章所說之利益。尤其能拉開腰椎、薦椎

關節，有益「下半身」疾病防治。

小腿垂直，以足跟支力，身形如香菇，

支柱在中正部位，重心穩固。依物理原則，任

何重心穩固之物，皆可自然擺放得很妥當、穩

固、不傾倒，也不必耗力去扶著。跪之前，任

何連續動作，若保持重心穩固，則如重心穩固

之物，自然放著而已，不須耗力於維持平衡。

故肌肉不必緊張吃力，以免酸痛而難以持久。

肌肉若吃力緊壓，血管阻力就大。若動作正

確，即使停住於其中某一分解動作，都可以持

久不累，輕鬆柔軟。

故此連續動作，雖只是手按地下跪前瞬

間之動作，卻不宜草草忽過，須諦實自審做好

（宜緊密觀照），應專注看好自己之動作，不

宜瞬目眨眼就滑過！很多學習者都體會到，如

果動作正確，下巴也切實貼胸骨，即使冬天很

怕冷的人，也很快熱流灌身！但很多人把握不

到以足跟載力的奧妙，或以足跟站不穩，其關

28

鍵在：心要專一，「眼神」要收攝、專注視中

軸，看足跟中點，勿眨勿閉，眼一閉，平衡之

調節就變差，故不穩。其實只是上身沿中軸往

下直降而已（肚臍直下趨「足

跟中點」而已），

所以肌肉很放鬆，根本不吃力，而且能得力。

好像上身放鬆擺在大腿上休息而已。心要定，

重心才能不動，不晃不搖。善用足跟—丹田之

力，即放鬆之自然重力。

八、按地跪下〔謙恭到底〕

很多人因站立、走路姿勢不正確，或長

年負重、工作，使膝關節承受很大力，血流不

暢，變形、退化。若能經常作禮佛正確之屈膝

（重心在跟）—跪地之活動，則能活化、強化

膝關節周圍之構造，使膝關節靈活，不致僵硬

老化。 註

：初學者，最好用隔濕、稍有彈性之

拜墊，但依戒律，勿高過二吋。

仙佛慈語

人與人的相處，若能時時懷抱感恩的心情，仇恨嫉妒便會消失無形，是非煩惱匿跡無影，生活的人間自可獲得和諧美滿

29

五戒十善

佛家所說的五戒，並沒有提到「不說

四眾過戒」，在此補充此戒而成為

六重戒。身為佛的弟子，應當注意此戒之修

持，千萬別把清淨的佛堂、道場汙染了。來到

佛堂、道場和師父們一起學習修持，就是為了

擺脫世俗的汙濁是非，若在清淨之地掀起是非

爭鬥，豈不讓想親近清淨之地的人對佛堂、道

場退怯。有些正人君子來到佛堂或道場聽到這

些是非，會認為「在家煩惱已經夠多了，怎麼

到清淨之地來還有這麼多的是非？」便不敢再

來了。

莫說眾過善勸諫

四眾是指比丘、比丘尼、優婆塞、優婆

夷。

雖然受戒的佛家弟子，並沒有受這條戒，

但四眾有過失，也不能說；不但四眾過不說，

連普通人有過錯也不能說。身為佛弟子，要讚

嘆人家的好，讚嘆師父的好，讚嘆師兄、師姐

的好，選好的說，不要說壞的。

如果四眾真有過失，也不能看到誰就跟

誰說，一個傳一個，傳到後來是非滿天飛。本

來沒說的，一經傳話的人加油添醋，就弄出是

非來，惹得當事人起瞋恨心。說四眾之過，這

是犯戒的，你說了只是增加煩惱；要說就當面

說，絕對不要在人背後說，那是「是非」的根

源。身為學佛弟子要勸諫，就像臣有諫君之

責，國君有那個地方不對，做臣子的當然要盡

忠孝之心來勸諫；做兒子的也一樣，父親有錯

不說四眾過戒

30

誤也要規勸。國有諫臣、父有諍子，這是最好

的。

所謂：「揚善於公堂，指責於私室」，

勸諫要在無人之處說，以恭敬心講，對當事人

說得明明白白，說話小聲、客氣一點、帶點禮

貌，不要直接指責不是。大家要互相勉勵，斷

惡修善，千萬不要因這些小事退失佛心、道

心，還增長罪業。

其實佛法是沒有是非的，就像山上本來

是清淨的，遊客一到，就把整個山弄得污濁邋

遢。如果每位到訪山林的遊客，都能維持山上

的環境整潔，這座山不就是如同佛法的道理，

原本就是清淨的嗎?

好言互讚修口業

世間有句話：「一言興邦，一言喪國」，

不管在佛堂、道場，說話尤其要注意。好話多

說，將來口齒伶俐，你說話人家就喜歡聽；要

是好話不會說，盡說壞話，將來罪障深了就變

成啞巴；或是你說話的音聲人家不喜歡聽，就

算你說好話，人家也聽不進去。口業之德，多

說好話，切忌壞話。德行深人當然不會造口

過；稍微次一等的，好話不會說，常常在隨便

無意中說了話，令道場受損、令人退道心。

比如說，佛家弟子在某個佛堂學佛，別

人也想要來，就問佛家弟子：「你在這個佛堂

學得好不好？」如果這弟子回答：「哎唷！好

個什麼？好辛苦呢！」怎樣怎樣不好，說了一

大堆；別人本來要來，聽到這些負面的話就不

來了，那就斷絕人家親近善知識的好因緣。如

果回答：「很好喔！辛苦是必然的，我們初到

那邊要好好學習，不要怕辛苦。那都是對我們

31

五戒十善

很好的……」，怎樣怎樣的好；本來他猶豫不

決，卻因聽到正向言語而推他一把，他就來

了。

另有一個現象，在整個佛教，很多出家

人彼此關係弄得不好，就是由信徒造成的。這

人有這人的師父、那人有那人的師父，互相說

來說去，就惹出好多是非來。人在世間說壞

話，罪過還小一點；跑到佛門來，還帶著一把

是非口，說這說那，弄得道場都不好，罪過就

更大了。

學佛的弟子，千萬要記住，來到佛堂或

者道場，如果還帶了把是非口，批評這佛堂不

好，說那個道場不好，那便斷絶其他人到這些

地方受戒修持的善因了。

有一種人，本來正猶豫不決到底要不要

去學佛，去聽善知識，但一經人家讚嘆這佛堂

好，可以讓我們好好學習練心性，他便來了。

讚嘆是一句，批評也是一句，但只要好言互

讚，不僅造究他人接近佛法的善因，也成就了

自己的口德。

修行，就是要把這些眾生容易犯的

病根、罪障去除，在行、住、坐、臥中

將修行的功夫做好，才能解除凡情，更

接近學佛的最高尚行為。

32

建

基

金

宮

本宮天上聖母於民國七十八年五月八日由嘉義新港奉天宮分靈奉祀，由於聖母神威顯赫施方濟世，為善信解除疑難雜症，十方善信慕名而蒞臨本宮祈安求福許願，皆能求利得財祈病得癒，無不靈驗。遐通聞風參詣者日增月盛香煙繚繞善信日益增多。本宮又感難以容納，因而發起建宮之舉，一經傳出，遠近善信，賢達人士，聞風響應，紛紛加入建宮之行列，為廣結善緣施方濟世，十方善心大德欲隨喜參贊建宮者，可增值福慧、福德圓滿。凡助建大德者一一專案呈疏，祈求迴向以助消除業障、釋減阻礙運途光明、所祈順遂，歡迎十方有緣大德共同發心護持、功德無量。

「建宮基金」參與辦法：1、參加建宮基金者，可按月、按季、按 年匯寄或郵撥功德金。 建宮基金捐款專戶： 郵政劃撥帳戶 『22244922』，戶名「江 玉合」，備註欄位請填寫姓名、地址資 料。2、本宮將按您所填列地址，寄上感謝狀 （收據）。

33

五戒十善

今生不殺生，來生無災難；

今生不偷盜，來生無搶案；

今生不邪婬，來生無婚變；

今生不妄語，來生無欺騙；

今生不醉酒，來生不狂亂。

今生不殺生，來生無災難

今生不殺一切的生靈，等來生就沒不

會被殺，也沒有一切的災難，也不

會被槍打死，也不會被火燒死，不會被水淹

死。因為前生沒有殺生，今生也就沒有病痛。

今生不偷盜，來生無搶案

搶案是指你打劫我、我打劫你。你若不偷

盜別人的東西，來生沒有人搶劫你的東西。會

有人搶你的東西，就是因為你前生偷盜，把別

人的東西偷回來，到今生別人又把它搶回去。

所以這個因果循環是很不可思議的。

今生不邪淫，來生無婚變

諸如離婚，或者結婚後有很多麻煩，都

叫做婚變。這都是因為前生不守戒律，有邪淫

的行為。今生不邪淫，很守規矩，不跟夫妻關

係以外的女人或男人邪淫，來生結婚也不會離

婚的。若前生不忠實，今生也會不愉快，有種

種特別因緣就婚變。婚姻有變故了，這是邪淫

的果報。

堅守淨戒好果報

34

今生不妄語，來生無欺騙

因為今生不打妄語，到來生沒有人會欺

騙你。若有人欺騙自己，應該反省自己，因為

前生自己打過妄語，所以今生才有人欺騙自

己。有人欺騙你縱然不對，應先好好地懺悔自

己前世的過錯，並真心悔改不再犯，而不是一

味地執著對方欺騙自己，而一直憎恨對方。

今生不醉酒，來生不狂亂

不只是酒，若前世有吸毒或吃迷幻藥，

今生會延續前世的狂性。若能戒除，到了來生

就不會發癲狂，發神經。

這五戒是成佛的一個基礎。戒，顧名思義

就是一個規範人的規矩。可能會有人疑問道：

為什麼要受戒？受戒不是自找麻煩嗎？好好的

一個人，為什麼要受束縛，這事不能做，那事

也行不得？其實，受戒是學最好的行為，就是

要我們做好事，不要做壞事；也就是斷一切

惡，修一切善；就如我們常說的「諸惡莫作，

眾善奉行」。佛家弟子若能儘量守規矩，不犯

錯誤，這就是守戒；否則受了戒也不守戒，那

還是一個凡夫俗子。佛、法、僧是公道的，是

平等的，「公修公得，婆修婆得，不修不得」。

守戒就是覺悟的菩薩，不守戒就是迷惑

的凡夫；守戒就能得解脫，不守戒就是生死的

眾生。持

戒念佛回向西

「業力甚大，能敵須彌，能深巨海，能

障聖道。」又所謂：「神通不敵業力」。人在

累世累劫中，多少都有因為無知而造一些罪

業，即使佛陀也免不了受業果報應的，但是為

什麼佛陀成佛了，仍會招惡報呢？因為業果報

35

五戒十善

應的定律是－假使百千劫，所作業不亡；因緣

會遇時，果報還自受。只是佛陀受業果報應

時，雖是受，但不會太苦，就如同一個貧窮人

要還清債務，窮到可能連一千塊錢也還不起；

等變家財萬貫富裕時，別說是一千塊錢，即使

一千萬也還得起，這道理是一樣的。

既然了解了「業力甚大，能敵須彌，能

深巨海，能障聖道。」的道理，那麼業的運轉

力量既然如此之大，修持五戒的弟子，該怎麼

做才可以把它消除呢？其實，業力是由己心所

造的，「解鈴還須繫鈴人」，還是要由自己把

它消除。而我們受五戒、修持五戒，便是要消

滅我們過去無知所造下的罪業，以及不再造惡

因，生來世惡果。受五戒的功德是在人間、天

上，但是人間富貴學道難，所以能有幸受戒的

人，應該把握人生，好好守戒。

受戒後還有一件很重要的事，就是時時

不要離了念佛。念佛可以使我們身心安靜，念

佛後要懺悔、要發慈悲心，以此念佛持戒功

德，回向我們過去歷劫以來的冤親債主。十六

觀經裡頭有提到，受五戒的功德可以回向西

方，萬行都能夠回向生西方，如果受菩薩戒，

其功德當然更可以。所以要把守五戒功德回向

西方極樂世界，求阿彌陀佛來接引，到那時候

才是貴中之貴、富中之富、一切自在安樂。

受戒之外，再加上念佛才能發揮很大的

功效。不過，念佛時要好好安下心來，守本分

念阿彌陀佛，否則念佛就會有障礙。守本分就

是不犯戒，如果犯了戒，雖念佛法門可以帶業

往生，但帶走的是舊業，不是新業。

受五戒亦可以治身體毛病，五戒守得清

淨，身體就會健康。守戒是治身病，念佛是治

心病，守戒和念佛二者缺一不可，將來必可同

生西方。

36

仙

佛

慈

語

『日日是好日、處處是好地』→不要追悔

過去，不要希冀未來，只管把握當下，做

好自己的本份事，以正念積極地

過好每

一天的生活，那麼天天都是最好的辦道時

刻！

吾人能若心存善念，常懷感恩，把握當

下的因緣，則走遍 天下，自然都『日日是

好日、處處是好地』。

37

五戒十善

在很久以前，有一個老翁，他的老伴

老早過世了，只和一個兒子共同居

住。此父子貧困無財，感覺世事無常，因此想

要出家。父子一同來到佛陀的住所要求出家，

佛陀憐憫此二人，就答應他們的出家。此時父

親就作比丘，而兒子年幼，就做沙彌。

出家後的有一天，父子一起入城乞食，到

了黃昏的時候正打算歸返精舍，但在半途中離

村莊還很遙遠，為了能在天黑以前回到精舍，

因此父子連忙趕路。

其父親年老力衰，走路遲緩。其兒子恐懼

半路會有毒蛇野獸出現，因此推著父親前進。

走到半路時，兒子推的太用力而將父親推倒

了，此時年老的父親就當場摔死了。

父死之後，沙彌獨自回到精舍，當時比丘

們都問：「今早父親和你出城乞食，現在人在

那裡？」

沙彌答說：「我跟隨父親出外乞食，黃昏

趕路時，父親走路稍慢，我一時恐怖就推著他

走，結果一時推的太急了，把父親推倒，結果

就摔死了。」

當時比丘們，都呵責這個沙彌：「你是大

惡人，殺死了父親！」其中一比丘就將這件事

報告佛陀。

佛陀即說：「雖然沙彌害死了父親，但這

不是惡意的！」

佛陀就問沙彌說：「是你殺了父親嗎？」

沙彌答言：「我實在不是故意的！」

佛陀相信他的話。佛陀說：「如是啊！沙

彌！我知你沒有惡意！」

在過去世時，你們也是這樣，沒有惡意而

互相殺害。

賢愚經誤

殺父之因果　

38

這時比丘們都想知道此父子在過去世時，

到底是如何互相無意殺害的，其中一名比丘就

問佛說：「過去世時，此父子有何因緣，而互

相殺害！」。

佛陀言：「注意聽啊！我來說這段因

緣。」在

過去無量阿僧祇劫時，有父子二人共住

一處，當時父親生病睡臥在床，常有蚊子蒼蠅

之類來叮咬父親。父即令兒子逐趕其蚊蠅，以

期望能得安靜睡覺。當時兒子就來趨趕蚊蠅，

但是，蚊蠅一趕走，立刻又來了，老是趕不走

它們。這時兒子火大了，就拿了隻大棍子要來

打蚊蠅。當蚊蠅停滿父親的額頭時，兒子就用

力一揮。結果，父親就被打死了。這個兒子當

時就是這樣，無意殺死了父親。

你們要知道啊！當時父親就是當今的沙

彌。當時以杖打父親額頭的兒子，就是今天已

死的比丘啊！由於當時不小心殺了人，因此今

天也不小心被殺死。

當佛陀說完這段典故，眾人更加相信因

果，精進修行，持守行為而不違犯。

這因果故事告訴我們，除了受持五戒之

外，也要時時警惕在心，不能一時疏忽犯了殺

戒，其所造之因，必遭來世惡果報。

仙佛慈語學 習 說 好 話， 以隨 喜 讚 歎 給 人 歡喜，也是一種修行

39

念 佛

為何要念佛

很多人疑問為什麼要念佛？有人答是

為了要成佛；蓮社中一位五歲的小

孩，小朋友不好意思說了三個字「保平安」，

這也算對，因為這個小孩若遇到危險，他會念

阿彌陀佛。但保平安有事說和理說，約事而

言，念佛可以消災免難，但究竟極至的保平

安，也就是約理而言，則非成佛不可。又問老

年人，他們卻是想解脫生死，求生淨土。小孩

不願求生淨土，而往生淨土又是老年人的目

標，卻與現實無關，念佛完整的目的不但要保

平安，還要保往生淨土，「為成佛而念佛」即

含攝這兩者。求生淨土的目的，乃因淨土環境

好，能安心辦道修行，不像在世俗，無法全心

全意修行，在淨土則能一路修到底。

念佛是否執著

佛是覺者，為不迷的眾生。無念狀態是

為覺；而眾生唸唸相續，未曾離念是為不覺，

不覺的唸唸相續分別心，無始以來，無明讓我

們在生死迷夢當中。若要離妄想的相續性達無

念，徹底的從人生大夢醒來，就要有方便法來

對治。佛有八萬四千法門都是要除眾生的妄

念，念佛是最好的下手處。狹義的念佛是依止

萬德洪名，即持名念佛，廣義的念佛是觀想、

觀相和實相念佛，所以參禪也是念佛法門。

曾有佛學院學生問廣欽老和尚：「念佛

是不是執著？」照教理上來說，只要有念都是

生滅，因生滅的妄想，念就是執著，不可攫

歡喜念佛

40

取。老和尚說：「念佛不是執著，而是正念」。

其實念佛的心一舉，一念生滅，一念生起，後

續唸唸，是生滅相，還是妄，但這「妄」不是

執著，因這念會達無念，在教法來說，是輕妄

念，因為這生滅中有對治的意義。再說，若不

念佛，那我們念什麼？能像祖師一樣一念無生

到底，安住話頭嗎？其實人在睡覺連沒有作夢

都在打妄想，要到何時才能達無念呢？所以選

擇「念」是有必要的。

為何選擇念佛

眾生要達無念，不是一蹴可及，且唸唸

都是在分別中。阿彌陀佛的功德高，果德好，

佛的功德最為圓滿，既然要念，莫過於念阿彌

陀佛。至於念佛的「體」也一樣，是對著無念

而念，禪宗以無念為宗的實相念，即直念阿彌

陀佛的體；而持名念佛是依佛的名號，先為有

相念，後達無相念，因眾生「念」的習性太強，

止念不易，所以用持名念佛的有相念來方便下

手。念要與佛相應，直接系念佛的名號，終究

會與佛一樣，達到體上，也就是無相，所以當

然選擇最純善的佛號。若不念佛，而以他念代

之，豈不更執著。

仙佛慈語有所成是因為用心，如果有 很 多 機 會， 但 是 不 用心， 就 不 會 成 長， 凡 事要 用 其 心 才 能 得 其 性。

41

念 佛

在自覺方面是為了要「降服自心煩惱

魔」，在「你我他」是「同體」方

面來說，自覺是為了覺他。

意義在哪

？意義可以同上

也許是要問「持咒作用的原理與產生的

結果」，這是可以多方面去解說的，比如就

「止」的方面來說，持咒，可以止息「妄想、

習氣的勢力」，就如同開車時，踩下「煞車」，

車子的勢力就會漸漸停下來；就「觀」來說，

持咒可以讓你發現「色、受、想、行、識」的

真實狀態，是「活動、不固定、沒有不變的主

體」。若

就信仰的「信心」來說，持咒，可以

讓你發現自心中的「疑惑」是很深厚的，自心

中的「矛盾、不安」會時常出現來干擾，也會

發現自己常常「受制」於它們，也就是被它們

牽著走，不能「自在、解脫」，才發現自己對

「佛、法、僧」的皈依是很脆弱的。

咒語都不是白話要知道意思嗎？咒語本

身的「無意義、不解說」也呈現出一種「意

思」，當你去「解讀」咒語的意思，大多數的

人就又會落入「矛盾、不安、無法圓滿解決」

的「受制」中，本來是要讓你「解脫」這些「受

制」的，但你的「受制」卻又介入，又造成「持

咒」上的「矛盾、不安」的出現。

為什麼要持咒

42

為何持咒時精神無法專注

都會想到別的地方？

是因為背太熟了？是因為因緣合和就會

生起，你只要把「外緣」的「咒語」常常提起，

這樣「它們」的「外緣」不足就不會出現了。

因緣合和就會生起，這是「正常」現象。持咒

的本身就是「專注」了，因為只要「持咒」是

在「進行」，你就是在「持咒」，這就是「專

注持咒」，「專注」不是要把「其它遇緣生起」

的現象排除，反倒是「持咒」會讓你更加「覺

知」，知道「它們」生起了，你只要繼續「持

咒」就可以了。

為何有干擾呢？

「干擾」是來自自己的「錯誤觀念與貪嗔

癡慢疑的習氣」，這時只要把「咒語」提起，

「它們」就會因為「外緣」不足（如同一根木

柴燒起來，只要你不要再加入助燃的東西，木

頭之火就會漸漸熄滅）而漸漸減少出現，「咒

語」即是斷絕「木材燃燒」的「強大助緣」，

只要記得提起咒語就可以了，若是忘失咒語，

你就會在「觀念、習氣」上打轉，這就是「不

專注」，因為你已經沒在「持咒」了，而是在

持「你心中的觀念、習氣」。

持咒即是持誦『真言』其

功用如下：

大凡有情眾生有八萬四千煩惱，故

佛陀

提出八萬四千法門來解決。尤其是『大乘佛

法』傳到中國後，歷代高僧大德將之分成八大

宗派，直到今日僅存禪宗、淨土宗、律宗、密

宗較為流行（其實真正中國的【密宗】已不存

43

念 佛

在，現在世界上所流行的是，唐朝傳入日本的

【東密】和手+參入西藏風俗民情而成的【藏

密】，此參考

虛雲大師之『傳記』可知）。

而密宗專重持咒至『身（作各種手印）口（誦

各種咒）意（作各種觀想）三密清淨』，其目

的即在藉此以求『了脫生死』。至於何謂『手

印與真言』？即：

（一）

【手印】

謂誓教法，即（1）如國王敕級印文驗，

隨所行處，無人敢違乖，承此如來誓教法印，

亦復如是，一切凡聖及諸天龍惡魔鬼神，皆不

能違越；（2）又復如奉敕使一人去，雖有愆

過以奉進止，無人敢違，此如來教敕亦復如

是，等諸佛教慈氏甚深法印，即以在凡夫不知

不覺，雖有少分不順法處，以此法力諸聖加

被，漸離煩惱，隨此法印隨所作處，乃至諸佛

及諸佛金剛，必不敢違越，何況天人諸鬼神

等；（3）復次此法如神藥樹隨觸及取，即離

諸病及身騰空，飛往隨意自在，此法亦然，以

法力加被，同證自在如聖本尊，是故名為法教

印也。 （

二）

【真言】

有八種義

1真如性一體之義—所謂無生無滅無來

無去，離言離相言語道斷，心行寂滅本來淨

故。

2隨想流出相成義—何以故？以性淨故，

應化相應義故。

3加被護念義—何以故？以四種不可思

議力故，所謂業力、佛力、真言力、藥力等，

護念成熟。

4隨諸眾生所求不同義—何以故？本願

如神藥，隨服應念成就故。

5慈悲義—何以故？慈悲證此法故。

44

6以佛願度有情義—何以故？隨心應像

故。

7以諸菩薩度有情義

8一切諸佛不思議義—何以故？真言不

思議力，亦成無上不思議果故。恒具八義。

由此觀之，吾等學佛修道者若能常順真

言，如意法、如寶珠所求皆得，有相、無相悉

地皆得成就。何以故？蓋佛法裏做任何功夫，

其目的都在令『妄念』不相連續，如在水中畫

圖，隨畫隨消，使妄念的起滅，就像在水面畫

圖一樣，一邊畫一邊隨之消失，絲毫痕跡也不

留，起滅隨無。密宗以持咒語為之，其最後目

的在『證入悉地』。是故吾人學佛修行，都是

修心，心空淨了，就會光明大放，神通俱足。

現在為何不放光明？乃因有無明遮蓋，就像珍

珠被污泥包裹，光明不見了。光明雖不見還是

有啊！是故密宗持印咒，都是為了轉化妄念，

保護真心，如此綿密行去，不過幾年功夫一定

成就。 總

而言之，吾等學佛修道者，欲證得『阿

耨多羅三藐三菩提』，須歷經三大阿僧祇劫，

從初發心，經『十住』『十行』至『十迴向』，

須一大阿僧祇劫，即佛法所稱『三賢位』之菩

薩；從『初地（歡喜地）』至『七地（遠行

地）』，又須一大阿僧祇劫（即第二阿僧祇

劫）；從『八地（不動地）』至『成佛』，尚

須一大阿僧祇劫（即第三大阿僧祇劫），況且

菩薩乘『願力』再來，亦有『隔陰之迷』，尤

其在『末法時期』之今日，欲『明心見性』都

很困難，何況欲『即身成佛』？是故吾等學佛

修道者若能如法持誦『真言（又名陀羅尼）』，

至『身（作各種手印）口（誦各種真言）意（作

各種觀想）三密清淨』，即可藉此以求『了脫

生死』。設若自認無法達此境地，最好選擇三

根普被、利鈍全收之『淨土念佛法門』，只要

具足信願行三資糧，命終即能生『西方極樂世

45

念 佛

界』，繼續學佛修道，蓋西方極樂世界有一流

之師資，及諸大善人聚會一處，又有一流學佛

環境及設備，不但沒有『隔陰之迷』之險，而

且亦不要『三大阿僧祇劫』之長，即所謂『面

見阿彌陀，何愁不開悟』是也。願與諸仁者共

勉之！

仙佛慈語不管今天成就的是什麼事情，只要用心，它就成功，不論成功的大小，也不論做事的大小，只要真心真意、! 誠心誠意做的，那就是大事。

46

網

維

護

站

古時候弘揚佛法靠的是人們親自到廟裡聆聽大師的口述或是靠著僧侶們四處旅行來宣揚佛法 , 可惜許多佛法不易流傳下去 , 只有少數有緣之人方可得到渡化 , 而依靠這種模式可以受到渡化之人可以說是少之又少 , 晉天宮為了可以渡化天下蒼生 ,讓我們所信仰的佛法讓眾人沒有時間上與距離上的限制 , 破除傳統書本記載與口述佛法的不齊全 , 我們使用了網際網路來達成這個夢想 , 我們已有專屬之網頁 (http://www.jtgo.url.tw) 教導眾生佛法及養生之道 , 但由於晉天宮是一個正在積極規劃與籌備的宮廟 , 很多的電腦及網路相關之硬體設備皆不齊全 , 未來我們打算自行架設網站來弘揚佛法及養生之道 , 希望各界善心人士踴躍捐款建廟及購買電腦和網路相關設備 , 您的布施將會為您帶來更多的福報 .

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47

健康資訊

心臟和血管疾病（心血管疾病）是多

種疾病的總稱，通常與動脈粥狀硬

化相關。

如果脂肪在動脈血管內壁沉積，就

可能逐漸發展為動脈粥狀硬化。

脂肪沉積會

導致動脈血管變窄，血流難以通過。

如果形

成血栓，則可能會阻斷血液流動， 導致心臟

病發作或中風。

如果血栓阻塞部分心臟內的血液流動，

就可能引起心臟病發作。

如果血栓完全阻斷

血液流動，則依靠這條動脈血管供血的心肌就

會逐漸死亡。

大部分患者都能從首次心臟病

發作中幸存下來，正常生活多年，享受豐富多

彩的人生。

但是，心臟病發作意味著患者必

須作出一些改變。

醫生將根據心臟受損程度

和引起心臟病發作的疾病嚴重程度，提出藥物

治療和生活方式改變建議。

如果大腦供血的血管發生阻塞（通常由

於血栓引起），就可能出現缺血性中風（最常

見的中風）。

如果部分大腦的血液供應中斷，

大腦細胞將逐漸死亡，

導致患者無法完成行

走、說話等功能。

如果大腦內的血管破裂，

將引起出血性中風。

出血性中風最常見的病

因是未控制的高血壓

心臟疾病

充血性心衰竭

也稱為鬱血性心衰竭，是最常見、易復

發、預後很差的病變。

心血管疾病

48

可能原因：

一收縮機能障礙：最常見，如缺血性心

臟病、高血壓。

二舒張機能障礙：如心室肥大、心肌纖

維化、類澱粉沉積、壓縮性心包膜炎等。

類型：

一左側心衰竭：最為常見，原因有：①

缺血性心臟病；

②高血壓； ③主動脈瓣、二

尖脈病變；

④非缺血性心肌病變 。

二右心室衰竭：比較少見，通常是因為

左側心衰竭延伸而來；單純的右側心衰竭多因

肺高壓引起，原因為慢性阻塞性肺臟疾病，

如：肺氣腫、慢性支氣管炎、先天性心臟病。

缺血性心臟病

又稱冠狀動脈心臟病，或簡稱冠心病，

是因冠狀動脈狹窄或阻塞引起心臟組織缺血、

缺氧所造成的心臟病。

類型：

一心絞痛：是心肌短暫的缺血(15

秒~15

分鐘)

，通常不會造成心肌死亡。是缺血性心

臟病最常見的臨床表現，通常會胸悶、胸痛或

胸部壓迫感，故稱為狹心症。

二心肌梗塞：因冠狀動脈完全阻塞而造

成心肌缺血、壞死，是最重要的缺血性心臟

病。大多數的心肌梗塞都是急性病變，固通常

稱為急性心肌梗塞，發生率男多於女，且中年

人較常發生。

49

健康資訊

高血壓性心臟病

因全身性高血壓或肺高壓而引起的心臟

病。

血管疾病

動脈硬化

指動脈管壁增厚及變硬，可分為粥狀硬

化孟凱堡氏中膜鈣化性硬化及細小動脈硬化，

其中管壁增厚變硬是三者唯一相同處，其他原

因和變異則不同。

類型：

一粥狀硬化：最常見的動脈硬化，台灣

近年來發生率也逐漸上升。病理特徵為內膜稍

微隆起的纖維化脂肪斑塊，內含狀似粥飯的壞

死物質，其外覆一層纖維帽，又稱粥腫。缺血

性病變如心絞痛、大腦軟化、心肌梗塞等都容

易由粥狀硬化所引起。其危險因子見。

二孟凱堡氏中膜鈣化性硬化：較常發生

在50

歲以上中老年人的肌肉性動脈，特別是

顳動脈、手腕、腿部和內臟的動脈。

三細小動脈硬化：發生在細小動脈的血

管硬化疾病，依病理變化的不同，可分為；

1玻璃質細小動脈硬化：與良性高血壓

的關係密切，常伴隨高血壓或糖尿病存在。好

犯於腎臟，引起腎實質萎縮和良性腎硬化等，

腎上腺、胰臟、腸繫膜等也常見。

2增生性細小動脈硬化：因為快速、嚴

重的高血壓而引起，常發生於惡性高血壓的病

人。血管壁呈洋蔥皮樣、同心圓增厚

四靜脈曲張：又稱靜脈廔樣靜脈，因長

50

期靜脈管腔內壓力增加，如懷孕、腫瘤壓迫骨

盆腔、影響血液回流，血管外支持降低 (

如肥

胖者 )

、管壁薄弱及靜脈瓣缺損或功能不足 (

如年紀較大者 )

，使得靜脈出現局部性異常擴

張、彎曲。

仙佛慈語當下你懂得把握，當下就是天堂，你可以把那一份快樂轉換到家裏面去，把這個歡樂帶給每一個人，那你就是濟公，你就是活佛！

51

健康資訊

改變飲食的習慣

增加白肉的攝取（如魚肉）減少紅肉的

攝取（如牛、羊、豬肉），且食用時選擇較瘦

的肉質，喝牛奶時飲用脫脂或低脂牛奶，減少

咖啡及空熱量食物如各式加糖的飲料、可樂、

汽水、巧克力、糖果、薯條、洋芋片、蜜餞等

的攝取。

低膽固醇、低鹽分、低熱量的均衡飲食

減少動物內臟、魚卵、蟹黃等高膽固醇

食物的攝取，同時減少鹽分的攝取，烹調時多

採用清蒸、水煮等較清淡的方式來降低熱量。

多攝取高纖維的蔬菜水果等食物

在飲食中多攝取高膳食纖維食品，如燕

麥、薏仁等，可以幫助降低血膽固醇及多攝取

含有豐富維生素A、C、E等的蔬果，如十字

花科蔬菜的花椰菜、甘藍菜、柑橘類水果等，

具有抗氧化的功能，可以防止血管的硬化，預

防心血管疾病的發生。

維持標準體重

肥胖是心血管疾病的危險因子，維持標

準體重可以減少疾病的發生機會。一般而言體

重超過的人，只需將體重減輕，即可降低體內

三酸甘油脂的濃度。

預防心血管疾病

52

適度運動

運動可以提高身體代謝加速熱量消耗，

消除血中脂肪的能力減少動脈膽固醇、脂肪的

堆積，如:散步、慢跑、跳舞、打球、健身操、

爬樓梯、爬山健行、游泳、騎自行車等。建議

的運動方式請遵照三三三法則：

1每個星期要有三次的運動

2每次至少要有三十分鐘以上的中等強

度運動。

3心跳的速率至少要有130以上。

保持良好的心情，維持正常的作息

血壓的改變與情緒的強弱有直接的關係，

如何消滅腦心血管疾病這個「隱形殺手」，不

是只有嘴巴上說說而已，應該正確的從日常生

活、飲食、運動及營養做起，這才是一個身為

二十一世紀的現代人所應具備的健康心概念。

戒除吸菸的壞習慣

香菸中含有的尼古丁、焦油等化學物質，

除了會致癌外，也是誘發心臟病發的危險因

子，所以戒煙是預防心血管疾病的重要工作。

選購合適的營養補充品

你可以基於保健功效的考慮下，選購一

般市售保健商品作為日常的保健來食用，建議

搭配的產品如維生素A、C、E、芝麻素及葡

萄子等，或是幫助循環的深海魚油、卵磷脂及

促進代謝的唐辛子、綠茶素、紅花籽油等，都

可以提供健康的益處。

一、贊助放生：

高陳巡

一五○元

高崧源

一五○元

蕭桂臨

一五○元

（蕭桂臨迥向亡父

蕭

長 五○元）

（蕭桂臨迥向亡妻

張秀玉

五○元）

吳彥彤迥向亡兄吳彥勳

一○○元

韓蕎伊迥向亡妹韓依樺

一○○元

李庚辛

一○○元

曾阿嬌

一○○元

洪國鏞

一○○元

蔡彩雲

一○○元

郭保堅

一○○元

張登美

一○○元

高政助

九○元

楊家麟

八○元

江秋輝

八○元

江啟銓

八○元

蘇來枝

八○元

蘇芳玉

八○元

蘇玲玉

八○元

蘇恭正

八○元

蘇鈺丰

八○元

郭美麗

八○元

許勝凱

八○元

楊佩璇

八○元

秦子翔

七○元

秦瑞彤

七○元

秦立楷

七○元

韓淑玲

七○元

韓

錚

七○元

邱秀雲

七○元

韓淑貞

七○元

廖進騰

六○元

廖偉翔

六○元

廖琇嵐

六○元

廖曾足

六○元

江玉合

六○元

蘇江協

六○元

何明達

六○元

盧汶姍

五○元

盧莊清春

五○元

劉新發

五○元

江佩宜

四○元

江奕文

四○元

康雙福

四○元

康淨雁

四○元

康淨慈

四○元

康毓純 四○元

江宜靜

四○元

陳彥霖 四○元

陳宥心

四○元

九十九年五月十一日｜六月十日

徵信芳名錄

二、贊助建宮：

蘇江協

二○○○元

李順得

一○○○元

吳彥彤

五○○元

三、助印：

秦立楷

三○○元

陳秋全

二○○元

陳昱辰

四○元

陳木筆

四○元

陳張秀琴

四○元

陳聖旻

三○元

陳素滿 三○元

劉宋元 三○元

劉木苗

三○元

許佩華

三○元

黃雅才

二五元

黃建豪

二五元

黃慈菁

二五元

蘇素絨

二五元

陳芸柔

二○元

康瑜鈴

二○元

陳秋全

鼈一隻

晉天雜誌 第 05 期發行所 :晉天宮出版者 :晉天雜誌社社長 :陳冠良編輯委員 :王瓊慧•盧汶姍•蘇鋕恩•韓蕎伊•柯培培 美術編輯 :林妙禪•林茂舜網站編輯 :韓淑玲•姚啟賢出版組員 :郭娟秀•秦立楷•羅昱翔•林呈威•羅瑋菖• 賴柏澤•秦立禧•謝蓮香•蘇玲玉•韓宜庭• 邱鴻仁•馬金秋影音 :蘇芳玉 總務 :蘇來枝地址 :雲林縣林內鄉林北村增產路 37 號電話 :05-5899583網址 :http://www.jtgo.url.tw聯絡信箱 :jt980929@gmail.com郵政劃撥帳號 :22244922 戶名 :江玉合印刷廠商 :佳美影印企業有限公司 04-22253757 台中市西區金山路 21 號發行日期 :中華民國九十九年七月一日

晉天宮交通路線指引圖

晉天宮濟化大仙聖誕活動剪影