2 · Web view2 2 2 2 المحرر في الحديث-كتاب الصداق (01) المحرر في...

16
ديث ا رر اب الصداق كتا الشيخ الدكتور معالي ر ي ض خ ل له ا ل د ا ب ع ن ب م ي ر لك د ا ب ع ماء ل ع لر ا ا ب ك" ة$ ئ ي ه و ض ع اء" ت ف- والإ" ه ئ م ل ع ل ا2 وث ح ب ل ل" مه$ ئ الدا: ة; ئ ج ل ل و ا ض ع ولمحاضرة:ريخ ا تا11/3/1434 هـلمكان: ا

Transcript of 2 · Web view2 2 2 2 المحرر في الحديث-كتاب الصداق (01) المحرر في...

Page 1: 2 · Web view2 2 2 2 المحرر في الحديث-كتاب الصداق (01) المحرر في الحديث-كتاب الصداق (01) 5 5 5معالي الشيخ عبد الكريم

المحرر في الحديثكتاب الصداق

معالي الشيخ الدكتورعبد الكريم بن عبد الله الخضير

عضو هيئة كبار العلماء وعضو اللجنة الدائمة للبحوث العلمية

والإفتاء

المكان:هـ11/3/1434تاريخ المحاضرة:

Page 2: 2 · Web view2 2 2 2 المحرر في الحديث-كتاب الصداق (01) المحرر في الحديث-كتاب الصداق (01) 5 5 5معالي الشيخ عبد الكريم

المحرر في الحديث-كتاب الصداق(01)

2

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.

الحم���د لله رب الع���المين، وص���لى الله وس���لم وب���ارك على عب���ده ورس���وله نبين���ا محم���د، وعلى آل���هوأصحابه أجمعين، أما بعد،

"وعن ابن جريج عن عمرو بن شعيب عن أبيه عن جــدهفيق��ول المؤل��ف -رحم��ه الله تع��الى-: دةقال: قال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: »أيما امرأة نكحت على صداق أو حباء أو عــ

ــه قبل عصمة النكاح فهو لها، وما كان بعد عصمة النكاح فهو لمن أعطيه وأحق ما أكرم علي"رواه أحمد وأبو داود، وهذا لفظه، والنسائي وابن ماجه".يقول: "، الرجل ابنته أو أخته«

أولا: ه��ذا الح��ديث من رواي��ة عم��رو بن ش��عيب عن أبي��ه عن ج��ده، ومض��ى الكلام م��رارا على ه���ذه السلس���لة، وأن���ه إذا ك���ان ال���راوي عن عم���رو ثق���ة، ف���إن الخ���بر لا ي���نزل عن درج���ة الحس���ن، وال���راوي عن عم���رو بن ش���عيب ه���و ابن ج���ريج، وه���و ثق���ة مع���روف، لكن���ه م���دلس، ولم يص���رح بالتح���ديث عن ابن ج���ريج عن عم���رو بن ش���عيب، ول���ذا الح���ديث مض���عف عن���د أه���ل العلم؛ له���ذا

السبب.

يع��ني ف��رض»ام��رأة نكحت على ص��داق« ه��ذه ص��يغة عم��وم، »أيم��ا« ومعن��اه أن الم��رأة يق��ول: دة« أعطية، هبة، »أو حباء«لها صداق مقداره كذا، وع�دها ب�أن يعطيه��ا ك�ذا، أو يش��تري»أو ع�

لها كذا قبل النكاح، قبل عقد النكاح هذا يكون لها سواء كانت ه��ذه الهب��ة أو الع��دة له��ا أو لغيره��ا من أهلها كأبيها وأخيها، هذا إذا كان قبل عقد النكاح؛ لأن هذه الهبة أو هذه العدة أو هذا الحب��اء إنم��ا ه��و من أجله��ا، وإن وع��د أبوه��ا أو أخوه��ا فإن��ه يك��ون كم��ا ق��ال الش��راح على حس��ابها؛ لكي يتن��ازل ه��ذا الأب أو ه��ذا الأخ عن ش��يء من حقوقه��ا، فم��ا ك��ان قب��ل عق��د النك��اح فإن��ه يك��ون له��ا، وما كان بعد العقد وثب�وت العق�د وانتهت حقوقه�ا بالعق�د فل�ه أن يع�د الأب أو يهب الأب، أو يهب

الأخ شيئا من المال.

»وما كان من بعد عصمة النكاح فهو لمن أعطيه، وأحق ما أoكرم علي��ه الرج��ل ابنت��ه أو أخت��ه« دات لغ�ير الزوج�ة لا ش��ك التفريق في هذا الحديث بين م�ا ك�ان قب�ل العق�د وه�ذه الهب�ات وه�ذه الع� أنها مؤثرة ي��أتي الخ�اطب ويق�ول للأب: أن��ا عن�دي ل��ك س��يارة إذا تم الأم�ر أو ي��أتي للأخ ويق�ول: عندي لك سيارة، ثم بعد ذلك يواف��ق ويض��غط على البنت ول��و لم يكن مقب��ولا لغ��ير ذل��ك، لكن إذا تم العقد فالخاطب ما يخشى من شيء، ولهذا ج�اء التفري�ق بين م�ا ك�ان قب�ل العق�د أو بع�ده، منهم من يف��رق بين الأب وغ��ير الأب فيق��ول: الأب ل��ه أن يأخ��ذ قب��ل وبع��د؛ لأن ل��ه س��لطانا على م��ال

دات قب�ل العق�د م�ؤثرة، م�ؤثرة في»أنت ومالك لأبيك«ابنته، ، ولا ش�ك أن ه�ذه الهب�ات وه�ذه الع�القبول والرد؛ لأن الأب له سلطان يفرض، والأخ كذلك.

Page 3: 2 · Web view2 2 2 2 المحرر في الحديث-كتاب الصداق (01) المحرر في الحديث-كتاب الصداق (01) 5 5 5معالي الشيخ عبد الكريم

3 معالي الشيخ عبد الكريم

الخضير 3

وقد حصلت وقائع، يأتي إلى أخ هذه البنت ويقول: عندي لك سيارة، وهو ما يحلم بس��يارة، ل��و م��ا وع��ده م��ا ض��غط على أخت��ه وعلى أم��ه وعلى أس��رته، وذك��ر في��ه من الأوص��اف ال��تي تجعلهم يقبلون��ه، م��ا ليس في��ه من أج��ل ه��ذه الس��يارة، لكن إذا تم العق��د م��اذا يرج��و الخ��اطب إذا تم العق��د؟

قلن�ا:»وما كان بعد عصمة النكاح فهو لمن أعطيه، وأحق ما أoكرم علي�ه الرج�ل ابنت��ه أو أخت�ه«إن الخبر مضعف؛ بسبب تدليس ابن جريج.

طالب: .........فا؟! لم��اذا يش��رح؟ ولم��اذا ي��رتب علي��ه مض��عف نعم، ق��د يق��ول قائ��ل: لم��اذا يش��رح إذا ك��ان مض��ع

أحكام؟!

لا ش���ك أن المع���نى ص���حيح، ول���ه ح���ظ من النظ���ر، والواق���ع يش���هد ل��ه، وم��ع ذل��ك بعض���هم يحتم��لا لعل���ه أن يوج���د في المص���ادر م���ا في���ه تص���ريح من ابن ج���ريج، فله���ذا ت���دليس ابن ج���ريج، وأيض��� الاحتمال يشرح مثل ه�ذا الح��ديث وبي��ان معن��اه م��ا ي��ؤثر إن ك��ان الخ��بر ص��حيحا قب��ل الحكم، وإن

لم يكن صحيحا فمن حيث المعنى لا شك أنه مؤثر، الرأي والعقل يقتضيه.

عرفنا وقائع من هذا النوع، وأمثل بالس��يارة؛ لأنه��ا واقع��ة، ج��اء إلى أخ البنت وق��ال: عن��دي ل��ك سيارة أثناء الخطبة، أجلب الأخ على هذا الموضوع؛ من أجل القبول بكل ما يملك بقوة وس��لطة وبي���ان وتوس���ط من يمين ومن يس���ار بالأق���ارب، ح���تى قبلت، ول���ذلكم المع���نى ل���ه ح���ظ في الواق���ع

والنظر، لكن إذا تم العقد لهذا الزوج انتهى الإشكال.

طالب: ......... الأم��ر لا يع��دوها المهم لا يoض��غط عليه��ا، ولا تoل��زم، لا تنكح البك��ر ح��تى تس��تأذن، م��ادام م��ا أذنت فم���ا لأح���د كلام، هي أع���رف بمص���لحتها، ق���د يخفى عليه���ا بعض الأم���ور، ق���د يخفى عليه���ا بعض الأمور، لكن يبين لها، يبين لها الواق��ع، والوال��د ل��ه بطريقت�ه أن يض��غط عليه��ا من غ��ير إل�زام في

بيان الواقع، ويذكر من الأوصاف ما يرغبها فيه.

"عن ابن مســعود، عن بن قيس النخعي، "عن علقمــة" وه��و ابن يزي��د النخعي، "وعن إبراهيم" "أنــه ســئل عن رجــل، ســئل عن رجــل تــزوج امــرأة ولم ق��ال أو ابن مسعود -رضي الله عنــه-"

يفرض لها صداقا، سئل عن رجل تزوج امرأة ولم يفرض لها صداقا". هذا حال كث�ير من الن�اس، م��ا ي�بين مق�دار الص��داق في العق�د، كث��ير منهم يق�ول: المتف�ق علي��ه أو

ا، ليس هو الصداق الحقيقي. يبين مبلغا يسيرا جد

Page 4: 2 · Web view2 2 2 2 المحرر في الحديث-كتاب الصداق (01) المحرر في الحديث-كتاب الصداق (01) 5 5 5معالي الشيخ عبد الكريم

المحرر في الحديث-كتاب الصداق(01)

4

إذا طل��ق قب��ل"أنه سئل عن رجل تزوج امرأة ولم يفــرض صــداقا، ولم يــدخل بهــا حــتى مــات" ال��دخول، إذا عق��د على الم��رأة ثم طلقه��ا قب��ل ال��دخول ف��إن ك��ان ق��د ف��رض له��ا ص��داقا فله��ا نص��فه، وإن ك��ان لم يف�رض له��ا ص��داقا فليس علي��ه إلا المتع��ة إذا م��ا ف��رض ص��داق وح��دد، واتف��ق علي��ه،

ومتعوهن على الموسع قدره وعلى المقتر}فإن�������ه ليس له�������ا إلا المتع�������ة، [، ه��ذا في ح��ال الطلاق، في ح��ال الوف��اة عق��د عليه��ا، ثم م��ات في236 ]س��ورة البق��رة:{قدره

ه���ذا الخ���بر في فت���وى ابن مس���عود المؤيدة بال���دليل المرف���وع إلى الن���بي -علي���ه الص���لاة والس���لام- يترتب على هذا العقد ثلاثة أحكام، أولا: لها مهر المثل، وترث، وتعتد، في مس��ألة الطلاق ليس

عليها عدة، ليس لها، المطلقة قبل الدخول ليس عليها عدة.

"ســئل ابن مســعود عن رجــل تــزوج امــرأة، ولم يفــرض لهــا صــداقا، ولم وهن��ا في ح��ال الوف��اة مه��ر المث��ل، نس��مع ونق��رأ فييدخل بها حتى مات، فقال ابن مسـعود: لهـا مثـل صـداق نسـائها"

هذه القصة كأن ابن مسعود ق��ال ذل��ك مباش��رة، س�ئل فأج�اب كم��ا يفع��ل كث��ير من الن��اس، م��ا عن�ده نص في المسألة ولا.. يجتهد اجتهادا فوريا ويعطيه الجواب، ابن مسعود من أوعية العلم، ومن فقهاء الصحابة، ردهم شهرا اذهبوا إلى غيري، وم��ازال في ه�ذا الش��هر يس��تخير ويتأم��ل وينظ��ر

ثم قال لهم ما قال في الخبر.

ــل صــداق نســائها" ــال ابن مســعود: لهــا مث ممن تش����ابهها في الص����فات الم����ؤثرة في مق����دار"فق الجم��ال والعق��ل والتعليم، وه��و م��ؤثر في عص��رنا ه��ذا، إذا ك��ان له��ا بنت عم ت��زوجت على مه��ر معين أو بنت خ���ال أو قريب���ة، وك���ذا، على مه���ر معين، وهي تش���ابهها في الأوص���اف فله���ا مث���ل

صداق نسائها، يعني أقاربها الذين يساوونها أو يقاربونها في الأوصافك.

يع���ني لا ينقص من مه���ر مثله���ا، ولا ي���زاد علي���ه، لا"لا وكس ولا شــطط، لا وكس ولا شــطط" وعليه���ا الع���دة، وعليه���ا الع���دة، ذك���ر"وعليهــا العــدة"ينقص فتظلم، ولا ي���زاد علي���ه فيظلم ال���زوج،

بعضهم أنه سئل الجهم بن صفوان عن رج��ل طل�ق امرأت�ه قب��ل ال�دخول فق�ال: تعت��د أربع�ة أش��هر وعش��را، هي م��ا عليه��ا ع�دة، وأربع��ة أش��هر م��ا هي ع��دة طلاق، ع�دة وف��اة، لكن��ه الخ��ذلان، نس��أل الله العافي��ة، وه���ذا م��ا ل��ه علاق���ة فيم��ا نحن في��ه، وعليه���ا الع���دة، ومق��دارها أربع��ة أش���هر وعش���را،ا؛ لأنه��ا تعت��د بالأش��هر، وليس��ت كالمطلق��ة تعت��د ب��الأقراء، وليس��ت ب��ذات حم��ل تنتهي ع��دتها جزم��

بوضع الحمل؛ لأنها ما دخل بها.

هي زوجة، الميراث انعقد سببه، وهو النكاح الصحيح."وعليها العدة، ولها الميراث"

كل يفيد ربه الوراثةأسباب ميراث الورى ثلاثة...........................وهي نكاح وولاء ونسب

Page 5: 2 · Web view2 2 2 2 المحرر في الحديث-كتاب الصداق (01) المحرر في الحديث-كتاب الصداق (01) 5 5 5معالي الشيخ عبد الكريم

5 معالي الشيخ عبد الكريم

الخضير 5

ه���ذه فت���وى من ابن مس���عود"وعليهــا العــدة، ولهــا المــيراث" النك���اح، ويحص���ل بالعق���د الص���حيح، اجتهادا منه.

"فقام معقل بن سنان، فقام معقل بن سنان الأشجعي فقال: قضى رسول الله -صـلى الله عليـه دول ب��روع، هك��ذا ض��بطه أه��ل اللغ��ة، ويض��بطه بعض المح��دثينوسلم- في بروع" على زن��ة ج��

دول، كم�ا في الق��اموس وغ�يره، وخط��أ بكسر الباء، وأه�ل اللغ�ة ينص��ون على أنه�ا بفتح الب��اء كج�� صاحب الصحاح أهل الحديث في كسر الباء، معق�ل بن س��نان الأش��جعي س�ماه بعض�هم معق�ل بن يس��ار، وفي بعض الرواي��ات: فق��ام رج��ل من أش��جع معق��ل بن س��نان الأش��جعي، كم��ا في الرواي��ة

التي معنا، وفي رواية: معقل بن يسار، وفي رواية: قام رجل من أشجع.

بعض����هم ي����رى أن مث����ل ه����ذا الاختلاف م����ؤثر، وه����و دلي����ل على أن ال����راوي لم يض����بط الخ����بر، ومعل���وم أن���ه إذا ت���oردد في الاس���م بين ع���دد من الثق���ات فإن���ه لا ي���ؤثر، معق���ل بن س���نان ص���حابي، ومعق���ل بن يس���ار ص���حابي، رج���ل من أش���جع ه���و معق���ل بن س���نان، يص���ير في���ه اختلاف؟ م���ا في���هف بالاض��طراب، م��ع أن م��ا عن��دنا أرجح مم��ا اختلاف، فلا يoطعن في الخبر من أجل��ه، ولا يوص�� ذك��ر من معق��ل بن يس��ار، أو رج��ل من أش��جع رج��ل من أش��جع م��ا تخ��الف؛ لأن معق��ل بن س��نانر أنه في السند بدون صحابي، وأمكن ال��ترجيح انتفى الاض��طراب؛ لأن رجل من أشجع، ولو قoد الاضطراب، لأن الاضطراب أن يoروى الخ��بر على أوج��ه مختلف�ة متس��اوية، ف��إن أمكن ال��ترجيح

بين هذه الأوجه انتفى الاضطراب.

روع "فقــام معقــل بن ســنان الأشــجعي فقــال: قضــى رســول الله -صــلى الله عليــه وســلم- في بــ "مثل ما قضيت، ففرح بها ابن مسعود، ففــرح بهــا ابن يعني من أشجع، بنت واشق امرأة منا"

.مسعود"

د علي��ه، الآن أق��ل ا يoعتم�� ا ملزم�� ر بمن يؤي��ده، فكي��ف إذا ك��ان المؤي��د نص�� ولا ش��ك أن الإنس��ان يoس�� م��ا في الأح��وال أن ل��و ك��ان ابن مس��عود م��ا أص��اب وق��د اجته��د، وه��و من أه��ل الاجته��اد، ل��ه أج��ر واح���د، ف���إذا أص���اب كم���ا هن���ا فل���ه أج���ران، ل���و لم يكن الف���رح إلا من ه���ذه الحيثي���ة، لكن الإنس���انا ا إذا اجته��د وأص��اب، ووج��د من يؤي��ده، ووج��د من س��بقه إلى ه��ذا الأم��ر يف��رح ب��ذلك فرح�� عموم�� ش���ديدا، وكم من مس���ألة اجته���د فيه���ا أه���ل العلم وهي من عض���ل المس���ائل، اجته���دوا فيه���ا ثم بع���د

ذلك..

ابن حجر يحمد الله كثيرا، وهك�ذا ينبغي لك�ل أح�د يق�ول: إن�ه اجته�د في ه�ذه المس�ألة، أو في ه�ذه الرواي��ة أو في ه��ذا الخ��بر، وتوص��ل إلى نتيج��ة، ثم وج��د من يؤي��ده ممن س��بقه من الأئم��ة فيق�ول:

الحمد لله، ثم الحمد لله، ثم الحمد لله.

Page 6: 2 · Web view2 2 2 2 المحرر في الحديث-كتاب الصداق (01) المحرر في الحديث-كتاب الصداق (01) 5 5 5معالي الشيخ عبد الكريم

المحرر في الحديث-كتاب الصداق(01)

6

لا ش��ك أن الإص��ابة مطلوب��ة، ويف��رح الإنس��ان بمن يوافق��ه، وعم��ر -رض��ي الله عن��ه- لم��ا ق��ال عب��د الله بن عم�ر في ح�ديث تش��بيه الم�ؤمن بالنخل�ة ض��رب الن��اس في ش��جر الب�وادي، فغلب على ظني أو أردت أن أقول: إنها النخلة، فاستحييت؛ لأن في المجلس كبارا، وابن عمر صغير ذلك ال���وقت، فق���ال لأبي���ه، ق���ال: ل���و أن���ك قلته���ا لك���ان خ���يرا لي، أو أحب إلي من ك���ذا وك���ذا، يفرح���ون بالإص����ابة بخلاف من نس����مع ونش����اهد ممن لا يهتم ولا يك����ترث بأح����د، يب����دي م����ا عن����ده من غ���ير تحق��ق نظ��ر، وأحيان��ا لا يك��ون من أه��ل الاجته��اد، وأحيان��ا لا يس��توعب م��ا في المس��ألة من أق��وال وأدل��ة، ثم بع��د ذل��ك لا ي���تردد في الج���واب، ولك���ثرة م��ا يق��ع في��ه من ه��ذا الن��وع تجدون��ه لا يف��رح

ويوم القيامة ترى الذين}بش���يء، ولا يح���زن على ش���يء، ه���ذا على خط����ر عظيم، [، من أعظم الك���ذب على60 ]س���ورة الزم���ر:{كذبوا على الله وجوههم مسودة

ولا تقولوا لما تصف ألسنتكم الكذب ه33ذا حلال}الله الفتوى بغير العلم؛ [، ف��الأمر خط��ير، وابن مس��عود مقام��ه ومنزلت��ه في ال��دين116 ]س��ورة النح��ل:{وهذا حرام

والعلم والفتوى والورع كل الشروط متوافرة، ومع ذلك فرح فرحا شديدا.

"ففرح بها ابن مسعود رواه أحمد وأبو داود وابن ماجه والنسائي والترمذي وصححه، وهذا نعم هذا صحيح.لفظه، وكذلك صححه غير واحد من الأئمة"،

ولعل توقفه أو أن بعضهم أشار إلى"وتوقف الشافعي في صحته، توقف الشافعي في صحته" أنه توقف بسبب ما ذكرناه في اسم الص�حابي، وعرفن��ا أن�ه غ�ير م�ؤثر؛ لأن�ه أينم�ا دار فه�و على صحابي، والصحابة كلهم عدول ثقات، فلو قال: فق�ام رج�ل من أص��حاب الن��بي -ص��لى الله علي��ه وس��لم- كفى، ول��و لم يص��رح يق��ول: توق��ف الش��افعي في ص��حته، ورتب الق��ول بمقتض��ى الح��ديث على ثبوته، وع�رف عن�ه: إذا ص��ح الح�ديث فه�و م�ذهبي، وفي المس�تدرك للح�اكم عن ش��يخه: ل�و أدركت الشافعي لقمت على رؤوس تلاميذه، يعني وهو بينهم لقلت له: فقد صح الخبر، فقل ب��ه،

يقول والله أعلم.

ثم بعد ذلك باب الوليمة.

نعم.

طالب: .........ماذا؟

طالب: .........أربعة أشهر وعشرة أيام.

Page 7: 2 · Web view2 2 2 2 المحرر في الحديث-كتاب الصداق (01) المحرر في الحديث-كتاب الصداق (01) 5 5 5معالي الشيخ عبد الكريم

7 معالي الشيخ عبد الكريم

الخضير 7

طالب: .........نعم تعتد.

طالب: ......... نعم المطلق��ة م��ا هن��اك س��بب، ه��ذا ه��و حق��ه ل��ه، وعلي��ه في الوف��اة هي زوج��ة، ثبت الس��بب س��بب

العدة، وثبت سبب الميراث.

طالب: .........لا، في هذه الحالة أربعة أشهر وعشرا، والآية صريحة في هذا.

"بســم الله، والحمــد والصــلاة، والســلام على رســول الله وعلى آلــه وصــحبه ومن والاه، اللهماغفر لنا ولشيخنا وللحاضرين والمستمعين يا رب العالمين.

قال الإمام ابن عبد الهادي -رحمه الله- في محرره: بــاب الوليمــة عن أنس بن مالــك -رضــي الله عنــه- أن النــبي -صــلى الله عليــه وســلم- رأى

على عبد الرحمن بن عوف.."عبد.. على عبد الرحمن..

أحسن الله إليك. ، قـــال: يـــا رســـول الله، إني»مـــا هـــذا؟«"رأى على عبـــد الـــرحمن بن عـــوف أثـــر صـــفرة قـــال:

، متفــق عليــه،»فبارك الله لــك، أولم ولــو بشــاة«تزوجت امرأة على وزن نواة من ذهب، قال: واللفظ لمسلم.

»إذا دعي وعن ابن عمر -رضي الله عنهما- قال: قال رسول الله -صلى الله عليــه وســلم-: متفق عليه.أحدكم إلى وليمة فليأتها«،

.»إذا دعا أحدكم أخاه فليجب عرسا كان أو نحوه« ولمسلم: »شــر الطعــام طعــام الوليمــة يمنعهــا وعن أبي هريرة أن النبي -صلى الله عليــه وســلم- قــال:

من يأتيها، ويدعى إليها من يأباها، ومن لم يجب الدعوة فقد عصى الله ورسوله«. »إذا دعي أحـــدكم فليجب، فــإن كـــان وعنــه قــال: قــال رســول الله -صــلى الله عليــه وســلم-:

."صائما فليصل..«. ، فإن كان صائما فليoصل فليoصل

Page 8: 2 · Web view2 2 2 2 المحرر في الحديث-كتاب الصداق (01) المحرر في الحديث-كتاب الصداق (01) 5 5 5معالي الشيخ عبد الكريم

المحرر في الحديث-كتاب الصداق(01)

8

، وإن كان مفطرا فليطعم«." »فإن كان صائما فليصل »إذا دعي أحدكموعن جابر -رضي الله عنه- قال: قال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-:

أخرجها مسلم.إلى طعام فليجب، فإن شاء طعم، وإن شاء ترك«، »طعــام وعن ابن مســعود -رضــي الله عنــه- قــال: قــال رســول الله -صــلى الله عليــه وســلم-:

أول يوم حق، وطعام اليوم الثاني سنة، وطعام يــوم الثــالث ســمعة، ومن ســمع ســمع الله بــه«،ا إلا من حــديث زيــاد بن عبــد الله، وهــو كثــير الغــرائب رواه الترمــذي وقــال: لا نعرفــه مرفوعــ

والمناكير، كذا قال، وزياد روى له البخاري مقرونا بغيره، ومسلم." ، والمراد به هنا وليمة العرس؛ لأنها في كتاب"باب الوليمة"يقول المؤلف -رحمه الله تعالى-:

النكاح، وإن كانت بعض الألفاظ شاملة لوليمة العرس ولغيره.

"عن أنس بن مالك -رضي الله عنــه- أن النـبي -صـلى الله عليـه وســلم- ق��ال -رحم��ه الله-: ردع من زعف��ران، كم��ا في الرواي��ة الأخ��رى، فيرأى على عبد الرحمن بن عوف أثر صفرة"

الص�����حيح ردع من زعف�����ران، وق�����د ج�����اء النهي عن ال�����تزعفر بالنس�����بة للرج�����ال، ج�����اء النهي عنالتزعفر بالنسبة للرجال، ورأى على ثوب عبد الرحمن بن عوف ردعا من زعفران.

طيب الزعف���ران منهي عن���ه بالنس���بة للرج���ال،قــال: يــا رســول الله، إني تــزوجت" »م���ا ه���ذا؟« وليس في الخبر م�ا ي�دل على أن الن�بي -علي��ه الص��لاة والس��لام- أنك��ر علي�ه، فمن أه�ل العلم من ي��رى أن الزعف��ران المنهي عن��ه إذا ك��ان في الجس��د لا في الث��وب، ووجه��ه بعض��هم م��ا ج��اء في ه��ذا الح��ديث أن الزعف��ران في ث��وب عب��د ال��رحمن بن ع��وف غ��ير مقص��ود، وإنم��ا انتق��ل إلي��ه من ثوب زوجته، والمرأة مأذون له�ا أن ت��تزعفر، ف��إذا ك�ان غ�ير مقص��ود انتق�ل إلي�ه من غ��ير قص��د،

فإنه لا يؤاخذ به. ومنهم من يقول: إن هذا قبل النهي عن التزعفر.

وعلى أي ح����ال، الح����ديث في الص����حيح، والنهي ث����ابت، فلا ب����د من التوجي����ه، ولا يض����رب ه����ذا، نعم.بهذا

منهم من« قال: يـا رســول الله، إني تـزوجت امـرأة على وزن نـواة من ذهب" »ما هذا؟ "فقال: يقول: إن الم�راد ب��النواة هن��ا ن�واة التم�ر، ن�واة التم�ر، وق��ال بعض�هم: إن ه�ذا الق�ول ض��عيف؛ لأن الن��واة غ��ير منض��بطة؛ لأن بعض الن��وى ض��عف البعض الآخ��ر، في��ه ن��وى كب��ير، ون��وى ص��غير، فلا يتم به التحديد، ومنهم من يقول: إن النواة مقدار ثابت يوزن به الذهب مث��ل م��ا تق��ول: ج��رام

أو خمسة جرامات مثلا يعبر عنه بالنواة.

طالب: ........

Page 9: 2 · Web view2 2 2 2 المحرر في الحديث-كتاب الصداق (01) المحرر في الحديث-كتاب الصداق (01) 5 5 5معالي الشيخ عبد الكريم

9 معالي الشيخ عبد الكريم

الخضير 9

ماذا؟

طالب: ........ تصير معيارا نعم، معيار، وحددوا هذا المعيار بما يزن خمسة دراهم، خمس��ة دراهم، يع��ني من الفض��ة، والن��واة ه��ذه ل��و وض��عت خمس��ة دراهم في كف��ة، ووض��ع مق��دارها من ال��ذهب لك��ان وزن

، دع��ا ل��ه"»فبارك الله لك، فبارك الله لك، أولم ولو بشــاة«"قال -عليه الصلاة والسلام-: نواة. الن�بي- علي�ه الص��لاة والس�لام-، وتق�دم في أوائ�ل الكت��اب كت�اب النك�اح أن��ه ي�دعى للم�تزوج، ك��ان

»ب��ارك الله ل��ك، وب��ارك علي��ك، وجم��ع بينكم��االن��بي -علي��ه الص��لاة والس��لام- إذا رف��أ أح��دا ق��ال: هذا تقدم، فيدعى له بالبركة، وظهر أثر هذه الدعوة النبوي��ة لعب��د ال��رحمن بن ع��وف فيبخير«،

ماله وعمله وبدنه وول��ده، من ال�ذي دع�ا ل��ه؟ دع�ا ل��ه الن�بي -علي��ه الص��لاة والس�لام- ح�تى ص��ارمن أثرياء الصحابة- رضي الله عنه وأرضاه-.

يع��ني اذبح ش��اة، وأطعم الن��اس؛ بس��بب ه��ذا الع��رس،»أولم ول��و بش��اة«، أم��ر، »أولم ول��و بش��اة« هذه وليمة عرس، والأمر هنا الأصل فيه الوجوب.

، يعني أقل شيء، فأخ��ذ من��ه جمه��ور»التمس ولو خاتما من حديد« قوله: ولو بشاة مثل ما تقدم أه��ل العلم على وج��وب الوليم��ة، وليم��ة الع��رس، وأخ��ذ من��ه بعض��هم أن أقله��ا الش��اة، لكن الن��بي - عليه الصلاة والسلام- أولم على بعض نسائه بأقل من ذلك، بس��ويق ودقي�ق، وم��ا أش�به ذل�ك، أو التمر، أولم بأقل من ذلك، مم�ا ي�دل على أن الش�اة ليس��ت مقص�ودة، نعم من ك�انت حال�ه ميس��ورة مث����ل ح����ال عب����د ال����رحمن بن ع����وف لا ينبغي أن ي����نزل عن الش����اة، وإن زاد بق����در الحاج����ة فه����و مطل��وب، إذا ك��ان من دع�اهم إلى حض��ور وليم��ة الع�رس ع�ددا لا يكفيهم الش��اة ي��ذبح ثاني��ة وثالث��ة أو رابع��ة، إن احت��اج بق��در الحاج��ة، لكن لا يص��ل إلى ح��د الإس��راف والتب��ذير المح��رم، كم��ا ه��و واق����ع ومش����اهد الآن، وإن ك����ان الن����اس في الأخ����ير، أع����ني عم����وم الن����اس ص����اروا يهتم����ون به����ذه الأم��ور، وتجم��ع وت��وزع على الفق��راء، وعلى الجمعي��ات، وتج��د من يأكله��ا، ول��و في آخ��ر اللي��ل،

وتجد الفقراء مجتمعين عند هذه الجمعية ينتظرون ما يرد إليها من الولائم.

قبل ثلاثين سنة أو م�ا يق�رب منه�ا خمس�ة وعش��رين س�نة على ط�ول إلى الزبال�ة، م�ا في��ه ت�رتيب ولا تنظيم، ولا فيه حتى تفك��ير في ه�ذا الأم��ر، ح��تى خش��ي الن�اس من العقوب��ة، حاوي�ة زبال�ة من الكب���ار زبال���ة البلدي���ة تج���د فيه���ا ال���ذبائح كامل���ة، والأطعم���ة نظيف���ة، وش���وهد رج���ل من كب���ار الس���نا عن���د حاوي���ة من ه���ذه الحاوي���ات يبكي، فقي���ل ل���ه: م���ا ش���أنك، الن���اس بخ���ير ومرغب���ون ولا جالس��� عندهم مشكلة؟ قال: أنا في مثل هذه الصور في حاوية مثل هذه الحاوية، وفيها مثل هذا الطع��ام

Page 10: 2 · Web view2 2 2 2 المحرر في الحديث-كتاب الصداق (01) المحرر في الحديث-كتاب الصداق (01) 5 5 5معالي الشيخ عبد الكريم

المحرر في الحديث-كتاب الصداق(01)

10

ا ذب����ائح ورز وفواك����ه، وك����ذا أن����ا ن����زلت في حاوي����ة، وأكلت في فلس����طين، فأخش����ى أن مثل����ه تمام����يصيبنا ما أصابهم، نعم العاقل يعتبر ويتأثر في مثل هذه المناظر.

، عبد الرحمن بن عوف من أثرياء الص��حابة، يع�ني م�ا يت�أثر إذا أولم بش�اة أو»أولم ولو بشاة« شاتين، لكن ما قال له: أولم بعش��ر؛ لأن��ك ق��ادر ومس��تطيع، لا، يع��ني أق��ل ش��يء ش��اة بالنس��بة ل�ك، ول��و زدت أو زاد غ��يرك من أج��ل الحاج��ة؛ لأن��ه لا يلي��ق بع��د أن ي��دعو مائ��ة ش��خص، وي��ذبح لهم

شاة، لا يليق، يعني بقدر الحاجة.

فوليمة العرس واجبة."متفق عليه، واللفظ لمسلم"،

»إذا دعي"وعن ابن عمر -رضي الله عنهما- قال: قال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: اللام لام الأمر، المتزوج م��أمور "أحدكم إلى وليمة فليأتها، إذا دعي أحدكم إلى وليمة فليأتها«

والخط��اب للم�تزوج، وليس للزوج��ة أو أهله��ا، فالم�أمور بالوليم��ة ه�و ال�زوج، »أولم«،ب�أن ي�ولم، وهي عليه واجبة، عليه لا على المرأة، ولا على أهلها، لكن إذا جرت الع��ادة والع��رف ب��أن أه��لف��ع، oالزوج��ة يتول��ون الوليم��ة وإع��دادها وتهيئته��ا، والع��رف ج��رى ب��ذلك، وك��ان له��ا نص��يب مم��ا د

فالمسألة مسألة تنظيم، سهلة، يعني ومردها إلى الزوج يعني المال مال الزوج.

الوليمة عند أهل العلم إذا أطلقت هي وليمة العرس، ولذاإذا دعي أحدكم إلى وليمة فليأتها« » بعض���هم يقص���ر الوج���وب على وليم���ة الع���رس دون غيره���ا من ال���دعوات، وس���يأتي م���ا ي���دل على

التسوية بين وليمة العرس وغيرها.

"متفق عليه. ا كــان أو نحــوه«» ولمســلم: يع���ني أو غ���ير الع���رس، وه���ذا"إذا دعــا أحــدكم أخــاه فليجب عرســ

ا في����ه أم����ر، والأص����ل في الأم����ر الوج����وب؛ منهم من يص����رف ه����ذا الأم����ر إلى الاس����تحباب، أيض���� يق��ول: لأن ه��ذا من ب��اب الإك��رام، ولا يجتم��ع إك��رام م��ع الت��أثيم، فيجعل��ون ه��ذا من ب��اب الأدب، وكون الأمر أو النهي من باب الأدب صارفا عند الأكثر، صارفا من الوج��وب إلى الاس��تحباب،

ومن التحريم إلى الكراهة.

عرسا كان أو نحوه. وعن أبي هريرة -رضي الله عنه- أن النبي -صلى الله عليه وسلم-.

طيب الأمر عرفنا أنه ق��ال بعض��هم ب��الوجوب، وه�ذا ه�و الأص��ل في��ه، لكن ش��ريطة ألا يك��ون ثمجد منكر كما هو الغالب على أفراح الناس اليوم، يوجد منكرات، ق��ام الس��بب، ووج��د oمانع، إذا و م في ه��ذه الحال��ة ه��و الم��انع؛ لأن درء المفاس��د مق��دم على جلب المص��الح، وينبغي الم��انع، والمق��د

Page 11: 2 · Web view2 2 2 2 المحرر في الحديث-كتاب الصداق (01) المحرر في الحديث-كتاب الصداق (01) 5 5 5معالي الشيخ عبد الكريم

11

معالي الشيخ عبد الكريمالخضير 11

أن ي�وازن بين ه�ذه المفاس��د وه��ذه المص��الح، ش��خص ي��رى تح��ريم التص��وير مثلا وال��زواج زواج أبي����ه أو أخي����ه أو عم����ه ي����ترتب علي����ه قطيع����ة، المس����ألة مس����ألة موازن����ة بين المص����الح والمفاس����د، وبإمكانه أن يكون في مكان لا يتعرض فيه لتصوير، أظن فيه ناس ف��وق يص��وروننا الآن! م��اذا

نصنع؟! نترك الدرس؟!

مثل��ه مثل��ه ه��ذا مث��ال عملي لم��ا نحن في��ه، إذا ق��ام الم��انع من وج��ود منك��ر لا يس��تطيع إنك��اره، أو الجلوس مع ش��خص لا ينبغي الجل�وس مع��ه، والجل�وس مع�ه يع�د إق�رارا ل�ه على بدعت�ه، أو على

ما يرتكبه من منكر.

على ك��ل ح��ال إذا وج��د الم��انع، ولا يس��تطيع التغي��ير كم��ا ه��و موج��ود في النس��اء كث��يرا، بعضة، وتجب الإجاب�ة، ة ب�التعيين، م�دعو النسوة المحافظات تترك الذهاب إلى الأع�راس، وهي م�دعو وم���ع ذل���ك ت���ترك؛ لم���ا ت���رى من المنك���رات من التع���ري وإظه���ار المف���اتن والمحاس���ن، ه���ذه معه���ا عذر، نعم إن حضرت وأنكرت وأثرت فهذا أفضل، لكن إن كانت لا تستطيع الإنكار أو جربت ما استفادت فدرء المفاسد مقدم على جلب المصالح، الدعوة تجب إجابتها إذا عين الش��خص، إذا ك���انت ب���التعيين، أم���ا إذا ك���انت جفلى، إذا ك���انت جفلى، وق���ف في المس���جد في ص���لاة الظه���ر أو العصر قال: الليلة عندنا وليمة عرس، لا يتأخر أح�د، ه�ذا م�ا عين أح��دا، يس�تحب ج�بر خ�اطره، لكن لا يل��زم، ومث��ل م��ا ه��و معم��ول ب���ه الآن في ه���ذه البطاق���ات، ي��أتي بم��ائتي بطاق���ة، وثلاثمائ���ة بطاق����ة، ويرميه����ا على الأولاد والبن����ات والنس����اء، اكتب����وا لمن ش����ئتم، ه����ذا م����ا عين أح����دا إلا لمن عينه، اكتبوا لفلان وفلان وفلان، هذه تلزمه، أو اتص��ل علي��ه ب��التلفون وق��ال: الليل��ة زواج فلان،

لا تتأخر، يتعين عليه إجابته، أما إذا كانت جفلى دعوة عامة فإنها لا تلزم.

»شــر الطعـام طعــام"وعن أبي هريرة رضي الله عنه أن النبي -صلى الله عليـه وسـلم- قـال: ه��ل يوص��ف الطع��ام بأن��ه ش��ر، والم��راد ب��ه أفع��ل التفض��يل"الوليمة، شر الطعام طعام الوليمــة«

أشر الطعام؟ تحذف الهمزة من شر وخير؛ لك�ثرة اس�تعمالهما في أفع��ل التفض�يل، تح�ذف الهم�زة}ش���ر وخ���ير، [، وهن���ا:24 ]س���ورة الفرق���ان:{أصحاب الجنة يومئذ خير مستقرا

، ذات الطعام شر أم ما احتف به مما ذكر؟ »شر الطعام طعام الوليمة«

من المحتاجين، ما يدعون، ه��ؤلاء يخجل��ون، يجيء ن��اس»طعام الوليمة يمنعها من يأتيها«نعم، كب��ار أص��حاب مناص��ب وهيئ��ات ومراك��ز اجتماعي��ة، الفق��راء ه��ؤلاء يمنع��ون، وهم أح��ق الن��اس

يع����ني من بحاج����ة ماس����ة إلى الأك����ل يمن����ع،»يمنعه����ا من يأتيه����ا«، به����ا، وهم أح����ق الن����اس به����ا، من يرفض��ها، ليس بحاج�ة، لكن ه�ذا ال�ذي ي�دعى وإذا دعي م�ا أج�اب»ي��دعى إليه��ا من يأباه�ا« و

ويأباها لو نسي ماذا يصير الواقع؟

Page 12: 2 · Web view2 2 2 2 المحرر في الحديث-كتاب الصداق (01) المحرر في الحديث-كتاب الصداق (01) 5 5 5معالي الشيخ عبد الكريم

المحرر في الحديث-كتاب الصداق(01)

12

طالب: ........ نعم، ه��ذا الواق��ع ال��ذي نعيش��ه إذا دعي الإنس��ان ت��برر واعت��ذر، ويمكن م��ا حض��ر ب��دون اعت��ذار،

»وي��دعى إليه��ا من يأباه��ا،وإذا تoرك لام وتحدث في المجالس، وحمل في نفسه شيئا هذا الواق��ع، وهذا الحديث في مس��لم، مم��ا ي��دل على أن إجاب��ةومن لم يجب الدعوة فقد عصى الله ورسوله«،

الدعوة واجبة.

»ومن لم يجب"وعنــه -رضــي الله عنــه- قــال: قــال رســول الله -صــلى الله عليــه وســلم-: ال��دعوة ك��ذا بفتح ال��دال، يع��ني ال��دعوة إلى الوليم��ة وليم��ة الع��رس، وض��مها قط��رب في"الدعوة«

مثلثته فأخطأ، تعرفون مثلث قطرب؟ مثلثة قطرب.. أنت؟!

طالب: ........كنت غافلا أنت يوم تقول؟!

طالب: ........مثلثة قطرب يعني كان الأطفال يحفظونها.

طالب: ........ل.. نعم كم

طالب: ........لأنها مثلثة تقال بالفتح والكسر والضم، يأتي بالألفاظ الحروف واحدة.

ببالفتح شخص ما درى شيئا ولم يجر

ع���وة، أخط���أ ورد علي���ه أه���ل العلم، لكن المثلث���ة ن���افع oوض���م دال ال���دعوة هن���ا في الع���رس فق���ال: د ا، وهي يسيرة مختصرة في حدود ثلاثين بيتا. جد

طالب: ........مثلثة قطرب، قطرب.

»إذا دعي أحــدكم"وعنــه -رضــي الله عنــه- قــال: قــال رســول الله -صــلى الله عليــه وســلم-: اللام لام الأمر، وه��و مؤي��د لم��ا تق�دم في الأح��اديث الدال��ة على"فليجب، إذا دعي أحدكم فليجب«

الوجوب.

Page 13: 2 · Web view2 2 2 2 المحرر في الحديث-كتاب الصداق (01) المحرر في الحديث-كتاب الصداق (01) 5 5 5معالي الشيخ عبد الكريم

13

معالي الشيخ عبد الكريمالخضير 13

» والص��يام إن ك��ان واجب��ا فلا يج��وز الفط��ر من أج��ل إجاب��ة ال��دعوة، »ف��إن ك��ان ص��ائما فليص��ل وإن ك��ان مس��تحبا ف��الأولى أن يفط��ر ويج��بر خ��اطر أخي��ه، لكن إن أص��ر ولم يفط��ر فلا م��انع من

اللام لام الأم����ر، وق����ال بعض����هم: إن الم����راد بالص����لاة الص����لاة المعروف����ة الش����رعيةليصلذل����ك، الاصطلاحية يك��بر وي�أتي بركع��تين، وه��ذا م��ا يقتض��يه الحقيق�ة الش��رعية للف�ظ، وق��ال الأك��ثر وه��و

خذ من أموالهم صدقة}الأولى: أن مع������نى فليص������ل لي������دعo، وهي الص������لاة اللغوي������ة، رهم وتزكيهم بها وصل عليهم [، يص����لى عليهم هم103 ]س����ورة التوب���ة:{تطه

أحياء يصلى عليهم وهم أحياء؟! لا، يعني يدعى لهم، يصلي عليهم يعني يدعو لهم.

فليطعم ليأكل يجبر خاطر أخي��ه، واختل��ف العلم�اء في الأك��ل»فليصل وإن كان مفطرا فليطعم« إجاب��ة ال��دعوة، عرفن��ا أنه��ا مختل��ف فيه��ا بين الوج��وب والاس��تحباب، والأدل��ة الم��ذكورة ت��دل على

اللام لام الأم��ر، فه��ل يل��زم الأك��ل أو»وإن ك��ان مفط��را فليطعم«الوج��وب، لكن الأك��ل ومن ك��ان لا يلزم؟

مقتض����ى الأم����ر أن����ه يل����زم، لكن الجمه����ور على أن����ه لا يجب، لكن إجاب����ة ال����دعوة تك����ون بمج����رد الحضور، ثم إذا أوجبنا الأكل بما يتم امتثال هذا الأمر فهل يتم بلقمة أو لقمتين أو ثلاث؟ قالوا:

ما يحصل به مسمى الأكل ولو بلقمة.

على ك�����ل ح�����ال الخلاف في الأك�����ل مع�����روف، والأك�����ثر على أن�����ه لا يجب، وأن ه�����ذا من ب�����اب طيب ه���ذا الطع���ام ه���ذا الم���دعو منهي عن أك���ل ه���ذا الطع���ام، يأك���ل أم م���ا»فليطعم«الاس���تحباب،

ا منه��ا م��ا لا يض��ر يأك��ل منه��ا، يأك��ل؟ م��ا يأك��ل إذا ك��ان يض��ره، م��ا يأكل��ه ويعت��ذر إذا وج��د أنواع��لكن إذا ما وجد إلا نوعا واحدا وهو ممنوع منه يعتذر من صاحب الطعام، ولا يأكل منه.

طالب: .........»وإن كان مفطرا فليطعم«

طالب: ........ نعم، نحن قلنا ما قلنا أنه يأتي من بيته من أجل الأكل، هو يأتي إجاب��ة ال��دعوة، ثم إذا حض��ر إن

»ف��إن ك��ان إنكان صائما فليصل إذا دعي، إذا دعي أحدكم فليجب خلاص هو أجاب، وحضر، ، وإن ك��ان مفط��را فليطعم«، يبقى أن هن�اك موان�ع كمن في مال�ه ش��بهة، كمنكان صائما فليص��ل

ا، الص����حابة ولنق����ارن بين المنك����رات عن����دهم في مال����ه ش����بهة أو مح����رم، ه����ذه من الموان����ع أيض���� والمنكرات عندنا، سلمان وأبو الدرداء دع�اهم ابن عم�ر إلى وليم�ة ع�رس لابن�ه، فأج��ابوا امتث�الا للأمر، لما دخلوا وجدوا الجدران مستورة، عليها ستائر رجعوا، ما دخلوا، ما هذا يا ابن عمر؟

Page 14: 2 · Web view2 2 2 2 المحرر في الحديث-كتاب الصداق (01) المحرر في الحديث-كتاب الصداق (01) 5 5 5معالي الشيخ عبد الكريم

المحرر في الحديث-كتاب الصداق(01)

14

م��ا ه��ذا ي��ا أب��ا عب��د ال��رحمن؟ قال��ك والله غلبن��ا النس��اء، ه��ل يس��تطيع أح��د أن يب��ني بيت��ا جدي��دا ولايضع ستائر؟ ولا يضع شيئا؟ النساء يثرن عليه ما يطعن.

طالب: ........نعم.

طالب: ........ غلبن��ا النس��اء، ق��الوا ك��ل نتوق��ع أن تغلب��ه النس��اء إلا أنت ي��ا ابن عم��ر، ه��ذا الحاص��ل، وفي بعض

الروايات: فليهتك كل واحد منكم ما يليه، يمزقون هذه الستائر على كل حال.

ليس الصحيح إذا مشى كالمقعدلا تعرضن لذكرنا مع ذكرهم

الب���ون شاس���ع، ط���ال العه���د، وط���ال الأم���د، وتغ���يرت أح���وال الن���اس، وأخ���ذوا ع���ادات وتقالي���د منأعدائهم، وصارت مثل الفرائض، والله المستعان.

ــه وســلم-: ــال رســول الله -صــلى الله علي ــال: ق ــه- ق »إذا دعي"وعن جــابر -رضــي الله عن ، ه�ذاف�إن ش��اء طعم، وإن ش�اء ت�رك«»الدعوة واجبة ما فيها مثنوي�ة، " أحدكم إلى طعام فليجب«

دلي��ل من ي��رى ع��دم وج��وب الأك��ل، وه��و ص��ريح في ذل��ك، إن ش��اء طعم يع��ني أك��ل، وإن ش��اء ترك، مما يدل على أن قوله: فليطعم للاستحباب، والآن موجود بين الناس إجابة الدعوة، ي��دخل ي���أتي ويجيب ال���دعوة، ي���دخل يس���لم ويطل���ع مباش���رة، يخ���رج م���ا يأك���ل، ولا يجلس، ويك���ون به���ذاد كث���يرا في الن���اس الي���وم، ه���ذا لا ش���ك أن���ه أج���اب ج��� oأج���اب ال���دعوة، وس���لم ودع���ا ومش���ى، ه���ذا و ال��دعوة، وحص��ل من��ه ال��دعاء، وإن ش��اء طعم، وإن ش��اء جلس، ينطب��ق علي��ه الح��ديث، وإن ش��اء ت��رك، وتج��د بعض الن��اس يجيب دع��وات ثلاث أو أرب��ع في ليل��ة واح��دة يم��ر على ه��ؤلاء وعلى

ف�إن ش��اء طعم»ه�ؤلاء، ويس�مح خ��واطرهم ويج��بر خ�واطرهم ويمش�ي، وه�ذا الح�ديث مس�تند ل�ه، د أن��ه م��ا ي��ترك الطع�ام إلاوإن شاء ترك«، ه�� oلكن المسألة مسألة ع�ادات وأع�راف، إذا ك��ان م��ا ع

لس����بب ولا س����بب موج����ود فه����ذا يوج����د في النفس ش����يئا، لكن إذا تع����ارف الن����اس على أن����ه ي����دخل ويسلم، ويخرج من غ�ير نك�ير واس��تمرأه الن�اس واعت�ادوه ينطب�ق علي��ه ه�ذا الح�ديث أحيان�ا يك��ون ع��دم الحض��ور أفض��ل من الحض��ور والانص��راف في نف��وس يمكن إذا م��ا حض��ر يلتمس ل��ه ع��ذر أو ش��يء، لكن حض��ر الآن لم��اذا م��ا يأك��ل؟ لم��اذا م��ا يجلس؟ الح��ديث الأخ��ير مس��تند ل��ه، ولا يلام

إن شاء طعم وإن شاء ترك، لكن جبر خاطر المسلم مما جاءت به الشريعة.

طالب: ........

Page 15: 2 · Web view2 2 2 2 المحرر في الحديث-كتاب الصداق (01) المحرر في الحديث-كتاب الصداق (01) 5 5 5معالي الشيخ عبد الكريم

15

معالي الشيخ عبد الكريمالخضير 15

عي إلى شيء قoيد، قoيد، الدعوة إلى وليمة خت��ان oالأصل أن الدعوة لوليمة العرس، وإذا قيل أو د دعوة إلى وليمة نزول بيت، دعوة إلى كذا، والدعوات عند الع��رب ثم�ان ذكره��ا الن��ووي وغ�يره

فراجعوه.

طالب: ........مع الإعلان إطعام الناس وإظهار الفرح والسرور.

»طعــام"وعن ابن مســعود -رضــي الله عنــه- قــال: قــال رســول الله -صــلى الله عليــه وســلم-: أول يوم حق، وطعام اليوم الثاني سنة، وطعام اليــوم الثــالث ســمعة، ومن ســمع ســمع الله بــه،

ــاد بن عبـــد اللهومن ســـمع ســـمع الله بـــه« ــال: لا نعرفـــه إلا من حـــديث زيـ ، رواه الترمـــذي وقـ "وزياد روى له البخــاري يعني الترم���ذي، البكائي، وهو كثير الغرائب والمناكير، قال: كذا قال"

يع��ني المتابع��ة، وروى ل��ه مس��لم، فه��و من ه��ذه الحال��ة ممن ج��از القنط��رة، ولكنمقرونا بغيره". مع ذل�ك لا يس�لم من مطعن، وه�و ممن تكلم في�ه من رج�ال الص��حيح، وإذا روى م�ا يواف�ق علي�ه فه���و مقب���ول، وه���و في الجمل���ة ممن ج���از القنط���رة، لكن يبقى أن روايت���ه عن عط���اء خاص���ة بع���د

الاختلاط فلا تoقبل، ومنها هذا الحديث.

روى عن عط��اء بن الس��ائب بع��د أن اختل��ط، ومع��روف أن الرواي��ة عن ال��رواة المختلطين، إم��ا أن تك��ون متم��يزة أو غ�ير متم��يزة، ف��إن ك��انت متم��يزة ف��إن ك��انت قب��ل الاختلاط قoبلت، وإن ك��انت بع��د الاختلاط ردت، وإن ك��انت غ��ير متم��يزة توق��ف فيه��ا، توق��ف فيه��ا ح��تى يوج��د م��ا يش��هد له��ا، وعلى كل حال هذا الحديث من رواية زياد بن عبد الله البكائي، وإن كان من رجال الص�حيحين في الجمل��ة إلا أن��ه يروي��ه عن عط��اء بن الس��ائب بع��د الاختلاط فالح��ديث ض��عيف، وت��رجم الإم��ام البخ���اري على م���ا ي���دل على اس���تحباب تك���رار الوليم���ة إلى س���بع مم���ا ي���دل على أن���ه يض���عف ه���ذا

الحديث.

طالب: ........بماذا؟ هذا؟ ماذا أقول؟

طالب: ........ماذا مسكت؟

طالب: ........ خلاص ض���عيف، كي���ف يعم���ل ب���ه وه���و ض���عيف؟! البخ���اري في ترجمت���ه ض���منها تض���عيف ه���ذا الحديث، وأن الدعوة لا م��انع منه��ا إلى س��بع، وأورد م��ا ي��دل على ذل��ك، لكن يبقى أن يقي��د الأم��ر

Page 16: 2 · Web view2 2 2 2 المحرر في الحديث-كتاب الصداق (01) المحرر في الحديث-كتاب الصداق (01) 5 5 5معالي الشيخ عبد الكريم

المحرر في الحديث-كتاب الصداق(01)

16

يع���ني واجب،»طع���ام أول ي���وم ح���ق«،ألا يص���ل إلى الح���د المنهي عن���ه من الإس���راف والتب���ذير، يع����ني تكمي����ل لل����واجب؛ لأن����ه ق����د تك����ون ال����دعوة في أول ي����وم لا»وطع����ام الي����وم الث����اني س����نة«،

نعم ق��د يقص��د ب��ذلك الس��معة إذا»وطع��ام الي��وم الث��الث س��معة«،تس��توعب ك��ل من ي��راد دعوت��ه، كرر الطعام يوما، يومين، ثلاثة، أربعة، يقصد بذلك أنه م��ا يري��د إقام��ة ه��ذه الس��نة الم��أمور به��ا، وإك���رام إخوان��ه، وإظه���ار الش��كر لله -ج���ل وعلا- يري���د أن يق���ال: فع���ل ك���ذا، ومن ه��ذا م���ا يفعل���ه الن�����اس من الإس�����راف والتب�����ذير، والزي�����ادة على الح�����د الش�����رعي، في وقت يم�����وت في�����ه ف�����آم من

المسلمين جوعا، والله المستعان.

يع��ني يفض��حه على رؤوس»من راءى راءى الله ب��ه«،، وفي ح��ديث »ومن س��مع س��مع الله ب��ه«الخلائق في ضد ما أظهره للناس، في ضد ما أظهره للناس.

"رواه الترمــذي وقــال: لا نعرفــه إلا من حــديث زيــاد بن عبــد الله، وهــو كثــير الغــرائب ق����ال: الترم��ذي، ولكن��ه في مقاب��ل كلام الترم��ذي مخ��رج ل��ه في الص��حيحين، "روىوالمناكير، كذا قال"

له البخاري مق�رون" ولا يع�ني أن�ه يحتج ب�ه ب��انفراده، ولكن خ�رج ل�ه الإم��ام مس�لم، والتخ�ريج ل�ه في ص��حيح البخ��اري ت��دل على ش��يء من الق��وة، وإن لم يكن ب��انفراده مقب��ولا إلا من حيث يت��ابع

كما هنا، وهو مخرج له في صحيح مسلم.

ن أن نب�دأ غ�دا بش�يء يس�ير oوبه��ذا نق�ف على ب��اب عش�رة النس��اء، وفي�ه عش��رون ح�ديثا، ولا يحس� ثلاث���ة أح���اديث، أربع���ة، أو خمس���ة، ويبقى بقيته���ا، وعلى ه���ذا يك���ون ه���ذا ال���درس آخ���ر ال���دروس،

وغدا ما فيه شيء.

والله أعلم، وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين.