1TEOLOGIA POLITICA marlon perez trabajo final 12 no 2015 (RE-EDITADO).pdf

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TEOLOGA POLITICA Y LIDERAZGO PRINCIPIOS DE LIDERAZGEN DIETRICH BONHOEFFER.

UNA REFLEXIN PARA LA IGLESIA DE HOY COMO PARTEDE SU MISIN CONTEXTUAL. 1

INTRODUCCIN:Antecedentes socio-histricos-filosficos:

La Escolstica.

La Ilustracin.

La modernidad y susestadios.

La secularizacin post-cristiana.

INTRODUCCIN. Antecedentes socio-his tricos -filosf ico.

La Escolstica1.

La palabra escolstica designa la filosofa cristiana dela Edad Media. El nombre scholasticus indic en losprimeros siglos de la Edad Media el maestro de artesliberales, esto es, de las disciplinas que constituan el trivio(gramtica, lgica o dialctica y retrica) y el cuadrivio(geometra, aritmtica, astronoma y msica).

Luego se llam scholasticus tambin al que enseaba

filosofa o teologa, cuyo ttulo oficial era el de magister(magister artium o magister in theologia) y que desarrollaba

1 Abbagnano, Nicols. (1994). HISTORIA DE LA FILOSOFA tomo II. Editorial HORA S.A. Barcelona, Esp

TEOLOGA POLITICA Y LIDERAZEN DIETRICH BONHOEFFE

PRINCIPIOS DELIDERAZGO I.

Lic. TITO ESCALANTE.

12 DE NOVIEMBRE 2015 UNA REFLEXIN PARA LAIGLESIA DE HOY COMO PARTDE SU MISIN CONTEXTUAL.

La palabra escolstica designa la filosofacristiana de la Edad Media. El nombre

scholasticus indic en los primeros siglos de laEdad Media el maestro de artes liberales


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La verdad ha sidorevelada al hombre

por medio de lasSagradas Escrituras, atravs de lasdefinicionesdogmticas que lacomunidad cristianaha puesto comofundamento de su vidahistrica, a travs delos Padres y doctoresinspirados oiluminados por Dios.

sus lecciones primeramente en la escuela monacal o catedral, despus en la universidad (stgenerale).

El origen y el desarrollo de la escolstica se relacionan estrechamente con la funci

enseanza, que determin tambin la forma y el mtodo de la actividad literaria de los eescolsticos. La conexin de la escolstica con la funcin docente no es un hecho simpaccidental y extrnseco, sino que forma parte de la naturalezamisma de la escolstica.

Toda filosofa est determinada en su naturaleza por elproblema que constituye el centro de su investigacin; y elproblema de la escolstica era el de llevar al hombre a lacomprensin de la verdad revelada. Ahora bien, ste era unproblema de escuela, o sea, de educacin: el problema de laformacin de los clrigos. La coincidencia tpica y total delproblema especulativo y del problema educativo justificaplenamente el nombre de la filosofa medieval y explica susrasgos fundamentales. En primer lugar, la escolstica no es,como la filosofa griega, una investigacin autnoma, queafirme su propia independencia crtica frente a cualquiertradicin. La tradicin religiosa es, para ella, el fundamento y la norma de la investigacin.

La verdad na sido revelada al hombre por medio de las Sagradas Escrituras, a travs definiciones dogmticas que la comunidad cristiana ha puesto como fundamento de suhistrica, a travs de los Padres y doctores inspirados o iluminados por Dios.

La tradicin religiosa es, para ella, el fundamento yla norma de la investigacin. La verdad na sido revelada al hombre por medio de las Sagradas

Escrituras, a travs de las definiciones dogmticasque la comunidad cristiana ha puesto como

fundamento de su vida histrica, a travs de losPadres y doctores inspirados o iluminados por Dios.


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La Ilustracin significa elmovimiento del hombreal salir de una puerilidadmental de la que lmismo es culpable.Puerilidad es la

incapacidad de usar lapropia razn sin la guade otra persona. Estapuerilidad es culpablecuando su causa no es lafalta de inteligencia, sinola falta de decisin o devalor para pensar sin

ayuda ajena. Sapere

aude es, porconsiguiente, el lema dela Ilustracin.

Im m a n u e l K a n t , Ques la Ilustracin?

Para el hombre, se trata solamente de acercarse a esta verdad, de comprenderla, en csea posible, mediante los poderes naturales y con la ayuda de la gracia y de hacrsela propiponerla como fundamento de su propia vida religiosa. Pero aun en esta tarea, que es propiainvestigacin filosfica, el hombre no puede ni debe confiar en sus propias fuerzas. Aun en

ayuda y debe ayudar la tradicin religiosa suministrndole, por medio de los rganos Iglesia, una gua iluminadora y una garanta contra el error.

Se trata, pues, de una obra comn ms que individual:de una obra en la cual el individuo particular no puede nidebe confiar solamente en sus fuerzas, sino que puede ydebe recurrir a la ayuda de los otros, especialmente deaquellos a quienes la Iglesia misma reconoce particularmentecomo inspirados y sostenidos por la gracia divina.

La Ilustracin.

La Ilustracin2 fue un movimiento cultural europeoque se desarroll especialmente en Francia e Inglaterra desdeprincipios del siglo XVIII hasta el inicio de la Revolucinfrancesa, aunque en algunos pases se prolong durante losprimeros aos del siglo XIX. Fue denominado as por sudeclarada finalidad de disipar las tinieblas de la humanidadmediante las luces de la razn. El siglo XVIII es conocido,por este motivo, como el Siglo de las Luces.

Los pensadores de la Ilustracin sostenan que larazn humana poda combatir la ignorancia, la supersticiny la tirana, y construir un mundo mejor. La Ilustracin tuvouna gran influencia en aspectos econmicos, polticos ysociales de la poca. La expresin esttica de este

movimiento intelectual se denominar Neoclasicismo.La Ilustracin significa el movimiento del hombreal salir de una puerilidad mental de la que l mismoes culpable. Puerilidad es la incapacidad de usar la

2 Abbagnano, Nicols. (1994). HISTORIA DE LA FILOSOFA tomo II. Editorial HORA S.A. Barcelona, Esp


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Lamodernidad y sus estadios.

En alusin alparadigma de lamodernidad, EnriqueDussel en suponenciaModernidad,Globalizacin yExclusin nos ampla

la perspectiva alafirmar, que parapoder entender a laModernidad, hemosde reconocer que haydos maneras de verla modernidad:

propia razn sin la gua de otra persona. Esta pueri lidad es culpable cuando su cno es la falta de inteligencia, sino la falta de decisin o de valor para pensar sinayuda ajena. Sapere aude es, por consiguiente, el lema de la Ilustracin. ImmanuelKant, Qu es la Ilustracin?

La modernidad y sus estadios3.

Desde el gnesis de la iglesia cristiana en el siglo I, deConstantino, gestor de una religin de estado e institucional, delsistema econmico feudal de la Edad Media, de la edad de las lucesdel Renacimiento y la Ilustracin, hasta lo que hoy se vislumbracomo la modernidad tarda o posmodernidad, la iglesia ha sidodesafiada a dar respuesta de su fe.

En todo tiempo y circunstancia, la zozobra e incertidumbrehan confrontado a la iglesia de Jesucristo. Las persecuciones seanfsicas o intelectuales, los embates militares y polticos, la exclusiny hasta la condena de las sociedades, la han hecho reflexionar,reevaluar y reorientar su existencia. Ha sido enemiga de muchos,socia de una cuantos, pero siempre protagonista desde el centro delpoder poltico, econmico y social, o bien, desde la periferia, comouna voz de protesta proftica a un mundo siempre en tensin ycrisis.

En alusin al paradigma de la modernidad, Enrique Dussel4 en su ponencia Modernidad, Globalizacin y Exclusin nos amplala perspectiva al afirmar, que para poder entender a la Modernidad,hemos de reconocer que hay dos maneras de ver la modernidad:

A) La primera, lo que l llama, el paradigma de lamodernidad euro cntrica, lo que significa que la modernidad es

un fenmeno meramente europeo, que se va desarrollando desde la

3 Pacheco, Jos (2007). La posmodernidad y su efecto en las iglesias evanglicas latinoamericanas. Versiprofesor del campo de Nuevo Testamento en el Seminario de Ciudad Jurez, Mxico. Candidato al doctoteologa (UNELA-PRODOLA). Mxico.4 Dussel, Enrique. (1997) Globalizacin, Exclusin y Democracia en Amrica Latina. Editorial Contrapuntos


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LASECULARIZACIONPOST-CRISTIANA

La secularizacin1 es elproceso mediante elcual el pensamiento, laprctica y lasinstituciones religiosaspierden su relevanciasocial. Vivimos enmundo secular, encontraste con el mundode la Edad Media,donde la religinocupaba el centromismo de la vida y elpensamiento de lagente.

El papel de la Iglesia yla religin era central eimportante, pero ahorano es este el caso.Hemos pasado de lascreencias cristianastradicionales al atesmo

Edad Media y se difunde a partir de all a toda la humanidad

b) Lo segundo que concibe a la modernidad como noEuropea, sino que sta es parte de, no independiente al sistema-

mundo: su centro. La modernidad, desde esta perspectiva esmundial, siendo un fenmeno simultneo desde Europa,Amerindia, frica y otros.

A favor de este ltimo paradigma, Dussel sostiene que siaceptamos que la modernidad es meramente Europea, significaentonces, que la crisis de la modernidad es asunto meramente eurocntrico, lo que deja al mundo perifrico como un espectadorpasivo de una temtica a la que es ajena, porque es brbaro, pre-

moderno o que indica que debe ser modernizado.La secularizacin post-cristiana.

La secularizacin5 es el proceso mediante el cual elpensamiento, la prctica y las instituciones religiosas pierden surelevancia social. Vivimos en mundo secular, en contraste con elmundo de la Edad Media, donde la religin ocupaba el centromismo de la vida y el pensamiento de la gente.

El papel de la Iglesia y la religin era central e importante,pero ahora no es este el caso. Hemos pasado de las creencias,actividades e instituciones que presuponan creencias cristianastradicionales, a una sociedad donde las creencias, actividades einstituciones estn basadas en el atesmo. Nuestro pensamiento,nuestras acciones y nuestro propio ser se desarrollan mayormentesin referencia alguna a Dios, la Iglesia o la religin.

Esto no significa que haya habido una edad de oro en la quetodo el mundo era religioso. Ms bien, seala la influencia delcristianismo en la educacin, la cultura y la elaboracin las leyes.

5 Cook, David. (2004). EL LABERINTO DE LA TICA, una camino de exploracin de la tica cristiana. EBarcelona Espaa


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Qu es teologa?

Qu es pol tica?

Qu es liderazgoTeologa:

La revelacin de lapalabra de Dios y sufiel mensaje,soberano y salvficopara la humanidad

Poltica:Ciencia y arte degobernar, que tratade la organizacin yadministracin deun Estado en susasuntos interiores yexteriores.

Liderazgo:Influencia que seejerce sobre laspersonas y quepermite incentivarlaspara que trabajen enforma entusiasta porun objetivo comn.

Quien ejerce elliderazgo se conocecomo lder.

Las asunciones que existan en el marco de nuestra sociedad eran judeocristianas. Ahora estas asunciones son cuestionadas ycambiadas. Ahora somos gente secular.

Esto no es cierto solamente en relacin con los aspectosintelectuales de la sociedad, sino que tambin ocurre en la vida y eltrabajo cotidianos. Las asunciones en que nos basamos todos y lascosas que damos por sentadas en nuestra manera de hablar, pensar yvivir en general, no tienen nada que ver con la religin.

Cmo se ha producido este cambio? Histricamente hay unnmero de razones que explican el proceso de la secularizacin. Laurbanizacin condujo a muchas personas desde el campo a los

pueblos y grandes ciudades, donde perdieron sus races y donde laIglesia nunca lleg a penetrar. La creciente industrializacin, con sumecanizacin y tecnologa apart al obrero de su oficio y transformel trabajo en un medio para ganarse la vida. A menudo ese empleo esalgo despersonalizado y repetitivo. Al mismo tiempo, ha habido un

cambio en la forma en que se nos educa.

Qu es teologa?

Qu es pol tica?

Qu es liderazgo?

Teologa: La revelacin de la palabra de Dios y su fielmensaje, soberano y salvfico para la humanidad

La ilustracin es el pensamiento filosfico que influye en lateologa liberal, y esta propone al hombre conocer el registro

La secularizacin es el proceso mediante el cual elpensamiento, la prctica y las instituciones

religiosas pierden su relevancia social.


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Qu es teolog

Qu es pol tica

Qu es lideraz

Al hablar derevelacin debemconsiderar tambique hemos de llevun mensaje desalvacin a la

comunidad,presentar a un Diosoberano, un bolesalvfico pero pasalvarlos de qu?

Ya no podemos daun placeboideolgico al pueb

la iglesia ha cadoun proceso deprocastinacin en praxis poltica.

escriturario de manera libre y sin dogmas o mitos preconcebidos, dondeninguna institucin prive el conocimiento teolgico.

De acuerdo a varios telogos, la palabra de Dios se revela en la

naturaleza y an ms en la comunidad, un postulado Bonhoefferiano6

desuma importancia. Es sabido que el tema de la Santa Cena o eucarista enel lenguaje catlico, ha despertado desde tiempos inmemoriales eldebate en torno a la presencia real, espiritual o simblica de Cristo, cadaconfesin cristiana tiene su posicin al respecto, el pensamiento deBonhoeffer quizs abre camino para una reflexin futura en torno altema de la importancia del misterio y del smbolo en la esencia de la fecristiana.

La Comunin, no se construye a travs de aventuras solitarias ohuidas de la comn responsabilidad; tampoco el pensamiento de la fepuede declararse fuera de la responsabilidad eclesial, porque la teologanace de la comunin y se pone al servicio de la comunin, la multitud desoledades o mundos enajenados, es el producto tpico del nihilismo de laposmodernidad y es en relacin con ella que se le pide al cristianismo untestimonio comunitario.

Se sugiere Amar la Iglesia y hacer que sea una comunidadhabitable, acogedora, atractiva, donde las personas se sientanescuchadas, respetadas y reconciliadas en ese amor es el objetivo, elmundo surgido de los totalitarismos ideolgicos tiene ms que nuncanecesidad de esta acogida solidaria que sabe hacer camino en comunin,e insisto en decir que el nazareno promulgo los valores del Reino deDios como paradigma de la vida en comunin, una comunin queasemeje la koinona que mostro el hijo con el Padre, el paradigma atomar por la Iglesia actual.

6 Bonhoeffer, Dietrich. (1969). Sociologa de la Iglesia, Sanctrum Communio. Ediciones Sigueme Salamanc


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Qu es teologa?

Qu es pol tica?

Qu es liderazgo?

Poltica:

Ciencia y arte degobernar, que tratade la organizacin yadministracin deun Estado en sus

asuntos interiores yexteriores.

Arturo Piedrasostiene que si bienhay algunos rasgosde lapostmodernidad ennuestros pases

latinoamericanos, nose puede olvidar quesu aparicin sesuscit en otraslatitudes,especialmente enEuropa y EstadosUnidos.

Al hablar de revelacin debemos considerar tambin quehemos de llevar un mensaje de salvacin a la comunidad,presentar a un Dios soberano, un boleto salvfico pero parasalvarlos de qu? ya no podemos darle un placebo ideolgico7 al

pueblo, la iglesia ha cado en un proceso de procastinacin8 en supraxis poltica, se debe salvar al pueblo de la esclavitud deenajenante, alienante que somete al hombre al pecado estructural.

De esta manera, se est replanteando la idea de revelacinescolstica, de un Dios trascendental, y Barth al igual queBonhoeffer, reflexionan sobre un Dios Inmanente, estos proponenuna Cristologa que se revela en la comunidad.

El Reino de Dios se revela en la koinonia, en la comunidad.Poltica: Ciencia y arte de gobernar9 , que trata de la

organizacin y administracin de un Estado en sus asuntosinteriores y exteriores. Manera de conducir un asunto paraalcanzar un fin determinado. Actividad de los que rigen o aspirana regir los asuntos pblicos.

El concepto de poltica ha sido mal entendido y se cree que

significa ser miembro de un partido poltico, pero el dualismo hapermeado la sociedad, y se ha hecho una diferenciacin entreestado e iglesia, y se ha entendido que poltica es cosa delmundo, est o ha sucedido por el influjo de la postmodernidadcomo algunos filsofos y socilogos proponen.

Arturo Piedra10 sostiene que si bien hay algunos rasgos dela postmodernidad en nuestros pases latinoamericanos, no sepuede olvidar que su aparicin se suscit en otras latitudes,

7 Sermones basados en el terror dogmtico que exponen al oyente al mismo fuego del infierno, dejando de lado un quehacer social.8 Del latn procrastinare. Diferir, aplazar, posponer. Es la accin o el hbito de postergar actividades o situaciones que deben asustituyndolas por otras situaciones ms irrelevantes o agradables. 9 Arcaya, Oscar Godoy. ANTOLOGIA DE LA POLITICA DE ARISTOTELES. Versin digital en pdf.10 Piedra, Arturo. (2003)HACIA DNDE VA EL PROTESTANTISMO? HERENCIAS Y PROSPECTIVAS EN AMRICA LATKairs. Buenos Aires.


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Qu es teologa?

Qu es pol tica?

Qu es liderazgo?

Liderazgo:Influencia que seejerce sobre laspersonas y quepermite incentivarlas

para que trabajen enforma entusiasta porun objetivo comn.Quien ejerce elliderazgo se conocecomo lder.

La Iglesia debe serun ente de mucha

influencia en elmundo una iglesiamundana lapregunta que surgees; la Iglesia en laactualidad es unainfluencia positivaen el mundo?

especialmente en Europa y Estado Unidos.

Es decir, que la postmodernidad, llega a nuestra Amricadesde otro contexto. Pero que a diferencia de Europa y los

Estados Unidos, en Amrica Latina no se ha experimentado aplenitud la modernidad que confrontan los posmodernos. De all,que hoy halla muchos en Amrica Latina que estn todavaanhelando las mieles de lo moderno.

Esto es innegable, pues hoy Amrica Latina sigue sumidaen una crisis severa en todas sus esferas. Desde la perspectivaeconmica, el proceso de globalizacin es un factor que impide elcrecimiento de la regin, y que combinado con el fracaso de los

gobiernos de crear empleos, y la corrupcin tan profundamentearraigada, son causas centrales de tan grave crisis econmica.

Podemos concluir que la postmodernidad en AmricaLatina no es la misma que la europea.

Liderazgo: Influencia que se ejerce sobre las personas y quepermite incentivarlas para que trabajen en forma entusiasta porun objetivo comn. Quien ejerce el liderazgo se conoce como

lder.La Iglesia debe ser un ente de mucha influencia en el

mundo una iglesia mundana, la pregunta que surge es; laIglesia en la actualidad es una influencia positiva en el mundo?La Iglesia incentiva a que se trabaje por el bien comn? Loslderes eclesiales ejercen un liderazgo en la sociedad? Habralgn lder eclesial que se levante con el estandarte de la justicia yhaga influencia sobre un pas? Ser que Jess ejerci influenciaante la clase poltica y religiosa de su poca? Fue Jessconsecuente con su poca, vivi en medio de su pueblo, debemosentender que hizo una misin contextual? Si Jess lo hizo, porqu nosotros no lo hacemos? El influjo de la modernidad ypostmodernidad ha determinado un dualismo platnico en


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TEOLOGAPOLITICA

Tarea negativa:

Sentido dedesprivatizacin dela teologa. Aqu sepretende resolver elproblemaideolgico-filosfico-epistemolgicosurgido de laIlustracin. Relacincon el programapropuesto porBultmanndesmitificacin-Establece una crticade la teologaAmundana.

Toda teologaescatolgica debe serteologa polticacomo teologa crtica.

nuestras esferas sociales, polticas y religiosas.

La postmodernidad ha incidido directamente en laconcepcin moderna de ver a la religin como institucional,

nica, definida e intocable. El enfatizar en las profundasdiferencias denominacionales a tal punto de excluir a losdems, hoy est en el olvido.

Y si las teoras hoy propuestas por los precursores deeste nuevo paradigma son ciertas, entonces, las iglesiasinstitucionalizadas, establecidas como pilares e iconos de lassociedades, han quedado en el rezago, pues han sido incapacesde dar respuestas pertinentes y relevantes a las nuevas

generaciones.Las que, ante la prdida de la confianza en esos cuerpos

eclesisticos, optan por una bsqueda ms orientada enpersonas, que instituciones, en individuos, ms que en lugaresestablecidos. Podemos decir entonces, que se est gestando unanueva manera de ver a la religin y por ende a la iglesia.

TEOLOGA POLITICA11.

Ahora entramos a la cuestin de la Teologa Poltica, Enlos aos del dilogo entre cristianos y marxistas, el joventelogo catlico Johann Baptist Metz (1928-), que participabacon su maestro Karl Rahner en los coloquios organizados por laPaulusgesellschaft, emple repetidas veces la expresinteologa poltica para indicar la primera elaboracin (1965-1968) de un nuevo proyecto teolgico que tendr su manifiestoprogramtico en el texto de la conferencia pronunciada porMetz en el Congreso Internacional de Teologa de Toronto(Canad, 20-24 de agosto de 1967) y que se insertar en la obraSobre la teologa del mundo (1968) en el marco de las relacionesentre iglesia y mundo, entendido como realidad social en su devenir histrico. La teologa

11 Gibellini, Rosino. (1993). LA TEOLOGA DEL SIGLO XX. Editorial SAL TERRAE. Espaa.


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RESERVAESCATOLOGICA

Son las promesasescatolgicas de lateologa Xtiana enperspectiva alpresente histrico.Denuncia al sistemaque legitima elpecado estructural

en su contextohistrico.

Se establece unarelacin critico-dialctica respecto alpresente histrico.Toda teologaescatolgica debe serteologa polticacomo teologa crtica.

Toda teologaescatolgica debe serteologa polticacomo teologa crtica.

segn la exposicin que de ella se hace en el manifiestoprogramtico- tiene una doble tarea: negativa y positiva Teologapoltica tiene tres elementos:

-Tarea negativa-Tarea positiva

-Reserva escatolgica.

Tarea negativa:

Sentido de desprivatizacin de la teologa. Aqu se pretenderesolver el problema ideolgico-filosfico-epistemolgico surgidode la Ilustracin. Relacin con el programa propuesto porBultmanndesmitificacin- Establece una crtica de la teologaAmundana.

Tarea Positiva: Desarrollar las implicaciones pblicas y sociales que

conlleva el mensaje evanglico. Establecer una simbiosis entreteora y praxis teolgica. El mensaje salvfico debe ser pblico.

Reserva escatolgica:

Son las promesas escatolgicas de la teologa Xtiana enperspectiva al presente histrico. Denuncia al sistema que legitimael pecado estructural en su contexto histrico. Se establece unarelacin critico-dialctica respecto al presente histrico. Todateologa escatolgica debe ser teologa poltica como teologacrtica.

La teologa poltica no es una nueva disciplina, ni comportauna neopolitizacin de la teologa, sino que aspira a ser un rasgofundamental de la conciencia teolgica actual; La teologa polticaquiere que la palabra cristiana llegue a ser una palabra socialmenteeficaz.

Busca categoras que no sirvan slo para la iluminacin de


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LIDERAZGO DEBONHOEFFER

Usa las cienciassociales paraconocer larealidad de laIglesia en sucarcter emprico,en su concretanaturaleza social.La palabra deDios es acogida enuna comunidadsociolgica de personas, laIglesia.

las cartas a sus padres y lascartas a su amigo fueron recogidas yeditadas pstumamente porBethge en 1951,con el ttulo queretoma unconcepto derivadodel breve trabajode exgesis bblicaTentaciones, de1938 deResistencia ysumisin.

las conciencias, sino tambin para su transformacin. En estesentido, el lenguaje de la teologa cristiana es distinto del lenguajede la propaganda, que se adeca a la conciencia difusa, mientrasque el primero tiende a la transformacin de la conciencia; pero ese

lenguaje debe reaccionar tambin frente a un cierto tipo de teologacaracterizado por la exuberancia privatista e intimista del lenguajesobre Dios.

Reflexionemos:

Cmo se configura a la luz de la teologa poltica, la relacinconcreta entre Iglesia y Mundo?

Teologa de la Esperanza, responde a la necesidad del mundo deuna respuesta?

Hay algn contenido Mesinico en la teologa poltica?

El estudiante de teologa deber producir una reflexin sobrela temtica vista en estas pginas, el que-hacer teolgico estarligado a la realidad que vivimos, la alienacin ideolgica yteolgica debe desaparecer de nuestras trincheras de pensamiento.

Liderazgo de Bonhoeffer :Usa las ciencias sociales para conocer la realidad de la Iglesia

en su carcter emprico, en su concreta naturaleza social. La palabrade Dios es acogida en una comunidad sociolgica de personas, laIglesia.

La iglesia es al mismo tiempo esencial y visible La iglesiaes un grupo de hombres de carne y hueso que luchan en un nicho

sociolgico. Bonhoeffer es uno de los poqusimos hombres deiglesia que se atrevieron, en la Alemania hitleriana, a implicarsedirectamente en la actividad poltica, valindose de losconocimientos de su familia y de los contactos internacionalesdebidos a su actividad ecumnica.


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El tema general delas ltimasreflexionesbonhoefferianasse formula ya enla primera cartateolgica, de

30.4.44: Deja que te formule de nuevoen pocas palabrasel tema que me preocupa: lareivindicacin por Jesucristo del

mundo que haalcanzado su edadadulta .

Arrestado en abril de 1943 y encerrado en la crcel berlinesade Tegel, permanecer all durante 18 meses, hasta octubre de 1944,en que ser transferido a la crcel, mucho ms rigurosa, de laGestapo, para ser despus internado en el campo de concentracin

de Buchenwald y ajusticiado por alta traicin, en los ltimos dasdel conflicto, en el campo de exterminio de Flossenbrg, en la altaBaviera, al amanecer del 9 de abril de 1945. Desde la crcel de Tegel,Bonhoeffer mantiene una intensa correspondencia con su novia,

Mara von Wedemeyer, con sus padres y con su amigo EberhardBethge.

Las cartas a su novia, que no se hicieron pblicas hasta 1992,reflejan una inusual y conmovedora historia de amor; las cartas asus padres y las cartas a su amigo fueron recogidas y editadaspstumamente por Bethge en 1951, con el ttulo que retoma unconcepto derivado del breve trabajo de exgesis bblica Tentaciones

de 1938 de Resistencia y sumisin. Si las Cartas a los padres sonconmovedoras y serenas, las Cartas al amigo, sobre todo el stock delas ltimas cartas, entre abril y agosto de 1944 que podran definirsecomo Cartas teolgicas y que ofrecen, de manera fragmentaria,algunas lneas de un Ensayo que Bonhoeffer estaba escribiendo enla crcel. Balance del cristianismo, cuyo manuscrito se perdi- son


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El mundo adulto(mndige Welt), oel mundo que hallegado a sumayora de edad,es un concepto, genricamente, deorigen kantiano; pero Ernt Feil hademostrado cmo,en la elaboracinde este concepto,Bonhoefferdepende sobretodo de Dilthey,de quien deriva

directamente elconcepto y ladescripcin del proceso histricoque ha conducidoa la mayora deedad (Mndigkeit)del mundo

moderno, queBonhoeffersintetiza en sucarta de 16.7.44.

inquietantes y difciles de descifrar, dada la radicalidad de losproblemas planteados y de las soluciones propuestas o entrevistas.

El tema general de las ltimas reflexiones bonhoefferianas se

formula ya en la primera carta teolgica, de 30.4.44: Lo queincesantemente me preocupa es la cuestin de qu es el cristianismoo, tambin, quin es Cristo realmente hoy para nosotros; y demanera ms concisa se formula en la carta de 8.6.44: La cuesti n essta: Cristo y elmundo mayor de edad ; y hay todava una terceraformulacin en lacarta de 30.6.44: Deja que te formule de nuevo enpocas palabras el tema que me preocupa: la reivindicacin por Jesucristo del mundo que ha alcanzado su edad adulta .

En el intento de responder a esta cuestin, el prisionero deTegel llega a la propuesta, hecha en diversas ocasiones, de uncristianismo a-religioso en un mundo mayor de edad . Dos son,pues, los conceptos de este proyecto: el mundo mayor de edadcomo contexto de un cristianismo a-religioso.

El mundo adulto (mndige Welt), o el mundo que ha llegadoa su mayora de edad, es un concepto, genricamente, de origenkantiano; pero Ernt Feil ha demostrado cmo, en la elaboracin deeste concepto, Bonhoeffer depende sobre todo de Dilthey, de quienderiva directamente el concepto y la descripcin del procesohistrico que ha conducido a la mayora de edad (Mndigkeit) delmundo moderno, que Bonhoeffer sintetiza en su carta de 16.7.44.

Bonhoeffer acepta la legitimidad del proceso, pero entoncessurge precisamente la cuestin: Cristo y el mundo mayor deedad, es decir, la cuestin de cmo conjugar el proceso del mundo

hacia su autonoma con la fe en Cristo. La originalidad deBonhoeffer no radica en la elaboracin del concepto de mundoadulto. La tica Bonhoefferiana radica en vivir lo que pensaba yexpresaba, su liderazgo fue marcado por la praxis, su experiencia encomunidad hizo posible elaborar una teologa adelantada para supoca. La Iglesia es: Xto. Existiendo en comunidad. La revelacin


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La ticaBonhoefferianaradica en vivir loque pensaba yexpresaba, suliderazgo fuemarcado por la praxis , suexperiencia encomunidad hizo posible elaboraruna teologaadelantada parasu poca.

acontece en la comunidad.La revelacin es algo ya acaecido peroque sigue sobre-viniendo. La iglesia es estructura comunitaria suigeneris, comunin del Espritu.

Su liderazgo fue choque ante el sistema poltico de su poca.Un profeta que no call ante el nacional-socialismo que era anti-natural. Su obra, tica, filosofa, teologa, vida pastoral y su praxisteolgica-poltica, nos debe llamar a la accin. Es en la comunidadde creyentes donde la accin social se verifica la fe de los creyentes.Las obras sociales no son ideolgicas, son los valores del reino. LaIglesia necesita un liderazgo que emerja de entre la zona decomodidad, D.B. dedico su vida a la praxis, actuaba como pensaba,esto nos reta a seguir el paradigma Bonhoefferiano, siempre hecredo que Dios pone al hombre con el propsito de ser lder,aunque este tambin se debe forjar.

El liderazgo ms emblemtico del registro bblico es el delNazareno; se enfrente de manera pasiva al sistema, liberto alcautivo, rompi las crceles de la maldicin, vivi conforme lo quecrea, fue consecuente, fue un lder preponderante. Este liderazgoexige compromiso, con compromiso con la verdad y la justicia, nos

lleva al martirio, he llegado desde hace unos aos a esta conclusin:vivir los valores del reino es seguir los pasos del Nazareno, estecamino nos llevara a la cruz del calvario, una cruz queirremediablemente nos llevar a la vida ETERNA .


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BIBLIOGRAFIA.

-Abbagnano, Nicols. (1994). HISTORIA DE LA FILOSOFA tomo II. Editorial HOBarcelona, Espaa.

-Pacheco, Jos (2007). La posmodernidad y su efecto en las iglesias evanglicas latinoamVersin digital. Profesor del campo de Nuevo Testamento en el Seminario de Ciudad JMxico. Candidato al doctorado en teologa (UNELA-PRODOLA). Mxico.

-Dussel, Enrique. (1997) GLOBALIZACIN, EXCLUSIN Y DEMOCRACIA EN LATINA. Editorial Contrapuntos Mxico.

-Cook, David. (2004). EL LABERINTO DE LA TICA, una camino de exploracin dcristiana. Editorial Clie, Barcelona Espaa.

-Bonhoeffer, Dietrich. (1969). SOCIOLOGA DE LA IGLESIA, SANCTRUM COEdiciones Sigueme Salamanca.

-Arcaya, Oscar Godoy. ANTOLOGIA DE LA POLITICA DE ARISTOTELES. Versinpdf.

-Piedra, Arturo. (2003) HACIA DNDE VA EL PROTESTANTISMO? HEREN

PROSPECTIVAS EN AMRICA LATINA. Ediciones Kairs. Buenos Aires.- Gibellini, Rosino. (1993). LA TEOLOGA DEL SIGLO XX. Editorial SAL TERRAE. Es

-Imgenes tomadas de google imgenes en la web.


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UNA REFLEXIN PARA LA IGLESIA DE HOY COMO PARTEDE SU MISIN CONTEXTUAL 17

1TEOLOGIA POLITICA marlon perez trabajo final 12 no 2015 (RE-EDITADO).pdf

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