1980, La Religión en La Comedia Burlesca, Serralta, CRITICÓN 12

7/23/2019 1980, La Religión en La Comedia Burlesca, Serralta, CRITICÓN 12

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La rel igión

en la comedia burlesca

d el

s iglo XV

por Frédéric SERRALTA

(Universidad de Toulouse-Le Mirail)

Ponznc-ca. izZda ew zi Sexto Encuentro Internacional de

Psicosocioloyía del Arte {VJAZatOA : VA. Fede/t-cco

RZVU¿OL\, San Cugat del

VaJLlíi [BaAce-tona),

11 y 28

d& ¿ >&p£¿ejnbie. d& 19&0.

El teatro burlesco del siglo XVII, primera aparición y

a la par máximo exponente del género paródico teatral en las letras

hispanas, ha empezado a merecer estos últimos años la atención de

los estudiosos. Si desea manejar datos y opiniones sobre dicha moda-

lidad escénica, olvidada durante varios siglos, el lector interesado

dispone ahora de una breve lista de títulos, la que consignamos en

el Apénd-tte

b¿btiogA.á(,¿co

final; a ellos le remitimos para una visión

general de la comedia burlesca pero, antes de iniciar el estudio par-

ticular de la religión como uno de sus elementos significativos, no

parece innecesario, para enmarcarlo con más precisión, recordar bre-

vemente las principales características del género.

Floreció éste esencialmente durante el reinado de Felipe IV.

Los textos conservados tienen todos fundamento paródico, adaptando

con mayor o menor libertad temas muy conocidos entonces, como los mi-

tológicos, los del romancero tradicional, etc. Son sus característi-

cas más notables la ausencia total de lógica (evidenciada por otra

denominación del género, comedia de. d<LipaAat&6

),

el predominio de la

risa y la comicidad bajo todas sus formas, y también la convivencia

en sus versos de lo refinado y lo chocarrero, de los juegos más inge-

niosos y de las alusiones más groseras (probable reflejo de un origen

CRITIC N. Núm. 12 (1980). Frédéric SERRALTA. La religión en la comedia burlesca del s ...



5 6

Ï K Z . i V L i . 0 .

S E R R A L T A C A . i t L c . o n , 1 2 , 1 9 8 0

ambiguo,

a un tiempo culto y

popular).

Consta por fin que la mayo-

ría de las comedias burlescas se representaron en Palacio, sobre

todo con ocasión de los tradicionales festejos de Carnestolendas.

El presente estudio de los temas y alusiones religiosas

en el teatro burlesco del XVII no pretende ser exhaustivo. De las

treinta y cinco a cuarenta obras que se citan, sólo quince han sido

analizadas para servir de base a éstas páginas (1). La muestra nos

(1) Citaremos en adelante los títulos abreviados, y por las ediciones

que indicamos a continuación :

ftmantes de Teruel, Los, de Vicente Suárez de Deza, ed. crítica por

A. Lasen, mecanografiada en la Biblioteca del Instituto de Estudios

Hispánicos e Hispanoamericanos de la Universidad de Toulouse-Le Mirail,

R e s . D 207 (Amantes) .

Caballero de Olmedo, El , de Francisco Antonio de Monteser, ed.

crít.

por R. Moune, Bibl. Inst., Res. D 84 (Caballero).

Castigar por defender, de Rodrigo de Herrera, en Comedias nuevas

escogidas...,

Parte 16 (Castigar).

Céfalo y Poçris, atribuida a Calderón, ed. crít.. or A. Galvet,

Bibl.

Inst., Res D 708

(Céfalo).

Cerco de Tagarete, El, de Francisco Bernardo de Quirós, en Comedias

nuevas escogidas..., Parte 38 (Cerco).

Comendador de Peaña, El, anónima, ed. crít. por M. Artigas, en Bo-

letín de la Biblioteca Menéndez y Pelayo, VIII

(1926),

pp. 59 sq_. (Co-

mendador) .

Darlo todo y no dar nada, de Pedro Francisco Lanini Sagredo, ed.

crít. por A. Sylvain,Bibl. Inst., Res . D 221 (Darlo) .

Durandarte y Belerma, de Mosén Guillen Pierres, ed. crít. por D.

Serres, Bibl. Inst., Res. D 324 (Durandarte).

Escarramán, de Moreto, en Comedias nuevas escogidas..., Parte 37

(Esparraman).

Hamete de Toledo, El, anónima (de tres ingenios), en Comedias nue-

vas escogidas..., Parte 29

(Hamete).

Mocedades del Cid, Las, de Jerónimo cáncer y Velasco, en Comedias

nuevas escogidas..., Parte 39 (Mocedades).

Muerte de Baldovinos, La, atribuida a Jerónimo de Cancer y Velas-

c o , en El teatro español, historia y antología, por F. C. Sainz de Ro-

bles, tomo IV, Madrid, Aguilar, 1943, pp. 825-870 (Muerte).

Renegada de Valladolid, La, de Francisco Antonio de Monteser, An-

ton i3~de~SoTTs~y~DTigo~de~sTîva, ed. crít. por F. Serralta, Bibl. Inst.,

R e s . I (11) (Renegada).

Rey don Alfonso el de la mano horadada. El, anónima, en Comedias

nuevas escogidas••.. Parte 18 (Rey).

CRITIC N. Núm. 12 1980 . Frédéric SERRALTA. La reli ión en la comedia burlesca del s ...



L A R E L I G I O N EN A C O M E V I A B U R L E S C A V E L S I G L O X V I 1

57

parece sin embargo bastante amplia para justificar afirmaciones gene-

rales y conclusiones suficientemente documentadas. Como verá el lec-

t o r , empezaremos por un catálogo donde irán clasificadas por temas

y modalidades las diferentes apariciones del mundo de la religión.

Con el fin de evitar monotonía, no será una clasificación meramente

descriptiva, sino que en ella se incluirán breves análisis y sugeren-

cias provisionales que irán anunciando la orientación de la segunda

parte. Trataremos en ésta de valorar el enfoque y la importancia de

la religión en un género a primera vista tan poco apto para ilustrar-

l a .

Evocaremos en primer lugar las alusiones utilizadas única-

mente como elementos constitutivos de un juego verbal o conceptual.

En este caso no buscan los autores un valor cómico verdaderamente

centrado en la religion, sino que la utilizan de manera adyacente

para provocar una pirueta verbal, una ruptura de la lógica, un choque

mental,

en fin, generador de risa o de sonrisa.

El juego de palabras propiamente dicho, muy frecuente en

el teatro burlesco, maneja bastante a menudo vocablos que en uno de

sus sentidos tienen valor religioso. Citemos los que se fundan en la

palabra renegar :

* Va. 'kGÜEVA ¡Bien entiendo ¿ o¿ Aenlego*

(Renegada, III, v. 1453)

* CAPITÁN ¡ Qut hubleAU de Ae.ne.gaA

V a . ÁGUEVA ¡ Me agotaAon la paciencia i

(Renegada, III, v. USZ-83];

los que aprovechan las dos acepciones de gentil ( pagano , por una

parte,

y por otra brioso, galán, gracioso ) :

* VOK clzAto, gentil muchacha

e¿>tá con tkaj&¿ cAlitíanoA.

(Muerte, I, p. 831)

* Que Za

Siete Infantes de Lara, Los, de Jerónimo de Cáncer y Juan Vélez de

Guevara, ed. crít. por A.-M. Ferrer, Bibl. Inst., Res. D 208 (Infantes).




58 FAédéJiic SERRALTÁ CA.itic.On,

12, 1980

se consue&m entne

sí

de teñen. nostAo cAistAM.no

con tetieA talle gentil...

R e n e g a d a ,

I I ,

v.

7 9 1 - 9 4 ) ;

los que emplean desbautizarse , no sólo en su sentido propio ( des—

bautizarse ) sino en el figurado

( deshacerse,

irritarse, impacientar-

se mucho ) :

* Volque, hoy bautUmo y boda se previene,

y ante-i

que

pase todo

el mes que

viene

yo apuesto

que

aunque esté

más

bautizada

se desbautice viéndole casada.

(Muerte, I, p. SZ7

* Vispense que busque el agua,

que desbautizado vengo,

que me dicen que es t n clxum.

que puede bebenla un muerto.

(Darlo, I, v. 56-59)

*

Vuelvo otAo.

vez

a decúAos

que desbautizado estoy

pon. vos, Campaspe, en el limbo,

pues gloKin ni pavía, tengo.

I

Darlo, III,

v. 2138-41);

y

también, por supuesto, los que todavía hoy se practican con el ver-

bo bautizar o con nociones afines :

*

Va.

JUANA / hablando de Da. Elvira, salvada de

un gran peligro

~7

¡Jesús ¡Va cofrto el sentido

P.

ALONSO ¡Estoy poi hace*, extremos

í

TELLO A bautizan, la llevemos.

V. R0VR1GO ¿POA qué 1

TBLLO Volque hoy ha nacido.

(Caballero, II,

v. 1019-22)

* FÁTIMA Hasta el lugaK de l tos

me llegó eJ. agua,

y si

Dios

no me ayuda, me bautizo.

(Renegada, II, v. 764-66]

Todos estos juegos verbales no revelan sino el deseo de ex-

plotar

con

fines cómicos

la

ambivalencia

de

ciertas palabras,

por lo

demás muy corrientes en una lengua tan impregnada, incluso hasta

nues-

tros días, de religiosidad.




L A R E L I G I O N EN L A C O M E D I A B U R L E S C A DEL S I G L O X V I Í 59

O t r o j u e g o p a r e c i d o , p e r o

no

i d é n t i c o ,

más

c o n c e p t u a l

que

v e r b a l ,

c o n s i s t e

en

u n i r

dos

r e l i g i o n e s ( s i e n d o

una de

e l l a s , c l a r o

e s t á , la c r i s t i a n a ) que n o r m a l m e n t e son o p u e s t a s e i n c o m p a t i b l e s . Así

s e e n c u e n t r a n a s i m i l a c i o n e s e n t r e p a g a n i s m o y c r i s t i a n i s m o :

* A L E J A N D R O

.

y z ¿ o , ¿ q u z q u i z A Z d z c i x ?

S A C E R V O T E Quz iípitzA. q u i z t a • u m a r u o

q u i c u m p U a i con u p a n i o q u i a

z ¿ t a C u c o i z m a .

( D a r l o , 1, v. Z 7 3 - 7 6 ¡ ,

y sobre todo, con una frecuencia casi machacona en ciertas comedias,

ent re is lamismo y cato l i c ismo :

*

Hamztz, vn enclavo mío ,

\> n

U O K O gJian cxmaXÍVio,

TamiliaA de.1 Santo Oi-L cio,..

Hamete, I , p . 326)

* V dzlœnti do. ¿u¿ tAopca

decAo

K in e^quadAÓn bxcido,

Alcam&nte. OÁÍAÍZOÁO

di

CÍÍYI

M olo* Capuch ino*...

iHamete , I , p . 327)

* Va. ÁG U E D A

?u.eA, Miando

a U¿ ta n

buzna,

¿

a qué. te. vew-i-óte

aquí

• a ¿fi cautiva ?

FÁTIMÁ

OÍÍMÍ

e n

AA gzZ una nove.na.

D a . kGUEDA Vzn-u,tz en tÁ.mp o¿> z¿qu¿vo<b.

F Á T IMA

M-t

dzvoción

me

libw.

Da. ÁGU EDA ¿Quién al lá tz cautivó ?

F Á T IMA

La

KZdznción

cíe

cautivo*.

Renegada, I , v. 401-40S

* Da. ÁG U E D A V z*z K zy d e

quizn

me

avl&u,

¿ poA qui a l KZ*catz no viznz

?

F Á T IMA

Como p o i mu.zn.ta

me

tiznz,

me ¿o

habAá dicho

d e

miMU ¡.

Renegada, I , y .

413-16)

* ZARA _/~mora_7 loAaida, <ii ÓJL aAAZmztZ,

Zuzgo pido con&iAión.

Rey,

I ,

loi . 6&K.)

*

ARLAJA f~maraj

Q ue ¿on, tz doy m i

palabra,

cabzza*,

po i

z¿ta Ciuz.

I n f a n t e s , I I , v .

747-48)




60 Fie.de/iic SERRA1.TÁ Criticón, 1 2 , 198D

*

V aquél a quien Alá ¿¿uvto

dÓA -iela iuzn.ii ¿vivido,

San P dAO -ÍZ la bendiga.

H a m e te , I , p .

32%]

Es de notar que siempre son musulmanes los que dejan desli-

zarse en su conversación elementos cristianos, y no al revés. Esto

ultimo (cristianos contagiados por el islamismo), sería algo irre-

verente, profanador, y no hubiera tenido valor cómico. Al contrario,

en los ejemplos citados, el cristianismo aparece como un núcleo cen-

tralizador, como un irresistible sistema de referencia. Las confusio-

nes tienen por objetivo provocar la risa, pero la religión no sale en

absoluto malparada de dichas utilizaciones. Se ríe el publico mOAtíd.

a , pero n o a zx.pe.iuaA áz ella.

El mismo tipo de incompatibilidad se encuentra en los trozos

que citaremos a continuación. De modo parecido presentan los autores

cosas y casos que, según las normas de la lógica común, son imposibles,

lo cual, naturalmente, va encaminado en primer lugar a provocar la ri-

sa; pero las situaciones y los personajes aludidos nos hacen pensar

que tal vez no sean estas alusiones tan totalmente inocentes como las

anteriores.

Veamos algunos ejemplos.

Hombres que se meten e monjas, y mujeres-que- se hacen frai-

les :

* EMPERADOR

_/~~di

rigiéndose a su hijo, a quien sospe-

cha de tener perdido el honor por ha-

ber hablado a solas con una mujer_7

U na de do-i : o CXUMAOA,

o znth.ao¿> en un convento.

(Muerte, III, p. S6S)

* Da. ISABEL / a D. Diego_7

y ¿ i con culpa me hallaAZi...,

mtteme en algún convento,

puíi hay tantos zn Tenuzl

adondz ÍZK hiaile puedo,

y métztz monja tú

adondz quiiieAzi luego...

(Amantes, I, v. 312-321)

Hombre casado que quiere meterse a sacerdote :

* PERZ8ÁWEZ ¡A &z que la hicimos buena

SzñoA, no hay que teplicaji •.

yo mz

tengo

de

COAOA,

o -iobAe ¿¿o moiena;




L À R E L I G I O N EN L A C O M E D I A B U R L E S C A VEL S I G L O X V I 1

61

t s i a y g a C a s i l d a -ou d o t z

y -ii Vio-6 i u z A Z - i Z A b i d o

d z A p u t i que -ie aya c o m i d o

m e m z t z A Í

a

- i a c z A d o t z .

( C o m e n d a d o r , I,

p.

3

6)

M o n j a c a s a d a ,

y

c a s a d a m o n j a

* C A P I T Á N

V a . Â G U E V A

C A P I T Á N

V a . Á G U E V A

*

V a . E L V I R A

* C O M E N V A V O R

P E R I B Á Ñ E Z

*

G I L O T E

P E R I B Á Ñ E Z

G I L O T E

* V.

V E V R O

V a . J U A N A

V. V E V R O

¿ y antedi no -ÍZAÓJ, mi

Si , pzno pt imzAO ...

¿ Qui ?

P o A no daA n o t a ¿ Z A Í

e n p ú b l i c o

KZZÍQÍOM..

( R e n e g a d a , I, v. 1 5 3 - 5 6 )

y yo, poAquz Vioi

me

a

mi

ga i - t o un

i

al bzndito San Antonio

zntAanmz monja

me O&AZZCO.

C a b a l l e r o , I, v. 127-130}

A Casi lda quizAO yo

zntXaM a m onja pJio{¡z¿a.

Ag-tacíezco

la intznción,

y

¿ Z K Ó .

kacZAmz lisonja,

puz¿ -ó-c mi m ujzn

z ¿ >

monja

bibitá con deuoción.

( C o m e n d a d o r , I, p. 64

a)

77

a)

U n a c o ¿ a *z me

¿ z ñ o i ,

que

a

loi

do-i

i m p o r t a .

¿

y QA 1

M ztZA m izntAai volvem os

a vuxz¿tA.aJi mujzJi<U> monja*.

C o m e n d a d o r ,

711,

p.

/ hablando de su hija_7

E n

que ¿e

cxu>z mz hundo.

Éntnala monja, y dzApuÍA

c ÓM üla

con mil.

E - Í O

u ,

con Vio-i y con todo zl mando.

C a b a l le r o , I, v. 195-98)

E s t e ú l t i m o e j e m p l o , s o b r e t o d o , nos p a r e c e r e v e l a d o r . Aun-

q u e s i g u e p a t e n t e

la

n o c i ó n

de

j u e g o ,

no

se

p r e s e n t a

ya

de una

f o r m a

t o t a l m e n t e g r a t u i t a . A d e m á s de la i n c o m p a t i b i l i d a d , a d u c i d a con fi-

n a l i d a d c ó m i c a , e n t r e el e s t a d o de m o n j a

y

el de c a s a d a , es p o s i b l e




62 ÏKidéAic SERRALTA

Criticón, 12, 1980

que

se

aluda aquí

a las

costumbres contemporáneas

de las

monjas,

por lo menos a las que se reflejaban en la literatura maliciosa de

la época, con lo cual parece que asoma ya el primer toque satírico

relacionado con la religión. Y hablamos de sátira con muchísima pru-

dencia, ya que más adelante limitaremos considerablemente el alcance

de la palabra.

El segundo apartado general del catálogo que estamos ofre-

ciendo agrupará las alusiones a la cultura y a la práctica religiosa

del español del siglo XVII .Presentan, como se verá, mayor diversidad

que las anteriores, y por lo tanto resultará más difícil encontrar-

les

un

valor

y un

significado común.

Las referencias

a la

Biblia, aunque siempre

muy

breves,

son bastante numerosas :

* MOA 6 e¿ bae.no que poK <¿¿>o

pida,

limosna Cai^cu* ?

(Durandarte, I, v. 65-66)

*

que

dicen

que

{¡ue biznieto

del MZtexio de

Vavid.

(Durandarte, I, v. 17S-9)

* SalieAon

lo¿

FaAiAeo-ís

ensillando

un

pueAco eip- tn.

(Durandarte, 1, v. 200-201)

* El f iey, com iendo m elones,

04

aguaAda, M adianit tu .


* Camina al monte TaboA.

(Durandarte, II, v. 599)

*

¿Qui eifaéJiicoA ungüento*

tAajo del Votot,í la Cañonea ?

(Durandarte,

III, v.

Í06-1)

* V aAioje ti m aA a. la playa

ep¿¿tola¿>

ad Efíeó-co-6.

(Durandarte, III, v.1001-2)

Pero lo curioso es que todas estas alusiones bíblicas se

encuentran sólo en una comedia, VuAandaAte y BeZeAma, que por éste y

otros motivos merecerá más adelante una apreciación particular.

El latín de iglesia y las fórmulas de la misa aparecen en

varios casos :

* V. ALONSO Hoy, con tu. KetAato, yo

nuevo <t¿pÍAÍtu

he

cobrado.




L A R E L I G I O N

EN A

C O M E V l k B U R L E S C A V E L S I G L O X V I I

63

V a .

E L V I R A

V.

A L O N S O

* V. P E V R O

C O M E N D A D O R

* V. V E V R O

C O M E N D A D O R

* R E V

M U P A R R Á

Puz¿, ¿q ui zipviitu -te ha dodo ?

E t c u m e s p í r i t u t u o .

C a b a l le r o , I I , v. 1047-50)

Pu.z¿> y o

no

me

hallo Aiñzndo duzlo-i ,

y

O M .

me voy.

Ite in pace.

(Comendador, II, p. 70 b)

Yo pienso que. en e-ó-to-6

lo- i paduzA ¿¿em pAZ utoibam o*.

H i j o , a d i ó A .

Dominus tecum.

(Comendador, II, p . 74 a)

Pae4, moKillo, vade in pacem,

i ae y z¿ tá admitÁAo zt Kzto.

Puz¿,

QKan Azy, orate fratres.

Infantes, I I I ,

v.

1180-82)

Todos estos -latinajos se introducen en las comedias de dis-

tintas maneras, aunque siempre con intención cómica. El primer ejem-

plo se funda en un juego de palabras, el último hace reír por ser

un moro el que habla en cristiano , etc., pero todos son testimonios

de la vigencia de tales expresiones en la lengua corriente del

XVII.

También sale en el teatro burlesco el nombre de alguna que

otra oración, con-intenciones y efectos que no siempre están a la vis-

t a . Así se cita una de ellas sin mas necesidad aparente que la de la

asonancia :

* PER1BAÑEZ Casilda, Kznita, Gil,

•iZguildz

haita -óu

apo-iznto,

y rrataldz aunquz vzcuA

que e-6-ftt

Jizzando

zl ¿ alteAio.

I Comendador, II, p . 72 a)

Otra vez se materializa, aunque en sueños, el Credo perso-

nificado

* GJL OTE Tambizn duMnizndo en l a . & n . a

zitotxo d i o . a la tombía,

4oñé qaz me apaAZcXa

zl mimo Oizdo en piAAona,

y lo qaz zi

móut, ,

ZAta noche.,

dz¿ puz¿ dz doAmida toda,

me Izvantz con zl

C\zdo




64

fAÍdzAic SER RA ITA CAit icón,

1 2, 1980

a la

mañana,

en la

boca..

(Comendador, III, p. 77 a)

Y por fin, con una aparente audacia sacrilega que podrá

extrañar al lector, pero cuyo alcance resultará, como veremos después,

mucho más limitado, se alude jocosamente al Padre Nuestro :

* HERUANVILL Q Seño*., tu padAZ ZMtá aquí.

COMENVAVOR ¿ Qui me qu¿zAZi, Vadxz Huzituo ?

I Comendador, II, p. 69 6)

No es ninguna casualidad, por cierto, que las tres únicas

oraciones aludidas figuren en la misma comedia, El Come.nda.doA

de.

Oca-

ña, tan particular, y por motivos parecidos, como la ya citada VuAan-

dax tz y BzleAma..

Las diferentes categorías sacerdotales, sus actividades, e

incluso sus accesorios litúrgicos, también dan lugar a varias alusio-

nes.

Pero antes de presentarlas hay que apuntar la ausencia casi to-

tal de personajes eclesiásticos zn zl ZAcanaAio. Sólo se pueden citar

un ermitaño, que se llama Panza y actúa casi exclusivamente como un

gracioso tradicional, sin relación notable con su estado (EAcaAAamán),

y otros dos protagonistas que, para concluir una comedia,- se hacen

respectivamente clérigo y sacristán {EZ Comzndadok dz Ocaña), rela-

cionándose así con la tradición entremesil, con el sacristán de L a

cueva dz SaZamanca, etc. Mucho más frecuentesy significativos son

los personajes sólo aludidos en el texto, aunque también en este caso

son alusiones de tonalidad muy distinta. Es un juego de palabras bas-

tante insulso, por ejemplo, el que permite mentar a un anacoreta :

* MARISCAL _/~a un condenado a muerte_7

Caball&Ko, qaz zncu.b4.ZAto

daL d dz AnacoAZta Indicio,

puzi vznd, dz jando

eJ.

vicio,

a moAiA zn un dz¿ iZAto...

(Castigar, III, iol. U 4v.)

Otro juego verbal introduce a los obispos de anillo que,

•por lo visto, gozaban de la dignidad pero no de la renta correspondien-

te :

* PR INCESA Puzi ¿ cómo libAZ ialió

quizn zitaba tan modesto

y coAtz* zn la pAiáión ?

INFANTA U n anillo (¡uz la cau-ia,

/

quz mi voluntad Iz huAtó

haczAlz libzAtado.




L A R E L I G I O N EN LA C O M E D I A B U R L E S C A DEL S I G L O XI/II 65

P R I N C E S A Si c o m o O b i ¿ p o ¿ lo - i o n

l o i l i b z K t a d o A dz a n i l l o ,

¿>in

. t e n í a

-iz

l i b z n . t ó :

pobn.eme.ntz

m o n i x í .

( C a s t i g a r , I I I , í o l . U 4K.)

L a más d e s c o n c e r t a n t e f a l t a de l ó g i c a r i g e la e v o c a c i ó n e

u n e r m i t a ñ o y

un

m i s a c a n t a n o :

*

V h á g a i z znjnitaño

un

t x i q u i t x a q u z . . .

( D u r a n d a r t e ,

I, v. 46S)

* Quizn.0 c o m o b u z n c n i A t i a n o

l l z v a A l o a . B z l e A m a . al p a n t o ,

y d z A p z ñ a A un m i l a n o ,

q u e . e.1 c o A a z ó n dz un d i f u n t o

n o k a . dz

¿>eA

m i A a c a n t a n o .

Duran d ar t e , I I ,

v.

7S9-93)

Con aspecto bastante irreverente se presenta una lista de

reliquias burlescas :

* ALFONSO

VeJto

lo quz z¿

m ¿

quz

todo,

t /uxÁgo K zl iquM xA

-iin

cuento,

quz tope,

zn zl

apo¿znto

deJL pzndJLtÁmo Rzy

godo.

E - i

un

poco

dz la

albcada

dz

la

bwiAa

dz

VaMn ,

y

dzl

abuelo

dz

Adán

un bn.oquzl,

y

una alabanda;

la. qixijada.

con que un día.

dio muzntz Abzl

a

Ca ín.,

y

la

iuzla

dzl

chapín

quz

luz dz la

Epifanía;

dzl Lzvítico una

gon>ux

c o n t o q u i l l a dz b z n g a l a ,

c o n una p l u m a dzl a l a .

d z l Á n g z í quz l u z a G o m o n A a . . .

( R e y , I I I , i o l . 7 5 v . - 7 6 A . )

M e d i a n t e un j u e g o de p a l a b r a s más ( n ó t e s e su f r e c u e n c i a co-

m o i n t r o d u c t o r

de

a l u s i o n e s y n o c i o n e s r e l i g i o s a s ) a p a r e c e n

dos

e v o -

c a c i o n e s s i g n i f i c a t i v a s ,

una de un

c o n f e s o r , o t r a

del

s a c r i f i c i o de

J a m i s a

:

* C O M E N D A D O R ¿ N o h a b l a a l g u n o a q u i z n Iz c u a d n z




6 6 H e . d z A . i c S E R R A L T A C r i t i c ó n , 12, 1980

t i l l a m a A m z un c o n l t ¿ o n . ?

C A S I L D A

Vo o¿ tz

l l a m a A z , ¿ z ñ o i .

V. P E D R O E ¿ p Z A . a d , uz a q u í z ¿ t ó , un p a d > i z .

C A S I L D A C o n { z ¿ á o ¿ , ¿ z ñ o A , al p u n t o ,

q u e . a q u í v u z ¿ t A O p a d i z v i & n z .

( C o m e n d a d o r , 111, p.

S

3 b)

* C O M E N D A D O R , / d i r i g i é n d o s e a su p a d r e _ 7

E n a o m í í n d z m z u-*>t¿ a V i o i

p a A a quz no h u y a .

D. P E D R O

H O A Í I O

z n mí-i S a n t o s

SacA-id-Lc-LoA.

( C o m e n d a d o r , 11, p. TI a)

L o s t r e s ú l t i m o s e j e m p l o s ,

por lo

m e n o s ,

no

m a n i f i e s t a n

el

r e s p e t o

que se

p o d í a e s p e r a r

de

a u t o r e s

del

s i g l o X V I I ,

con lo

c u a l

q u e d a p e n d i e n t e una vez más el p r o b l e m a del v e r d a d e r o e n f o q u e de la

r e l i g i ó n en la c o m e d i a b u r l e s c a .

L a s d i v e r s a s m e n c i o n e s

de las

ó r d e n e s r e l i g i o s a s t a m p o c o

de-

j a n de p l a n t e a r l o . A l g u n a s , d e s d e l u e g o , s ó l o p a r e c e que c o r r e s p o n d e n

a j u e g o s v e r b a l e s o a a s o c i a c i o n e s i l ó g i c a s muy p r o p i a s del g é n e r o .

P o r e j e m p l o

:

* P A S T E L ¿Pe quz 4on ¿a> ^ u A i n

C É F A L O ¿ B a A t a n t Z A c a w t > a ¿ no ¿on

t z n z t hoy z¿ c o r a z ó n

p a g a d o dz do¿ a A p o n z A ,

t a n t o quz ¿ ¿ u n ^ p

d z San A g u s t í n , ¿ o ¿ p z c h o

q u z ¿z z n t t z , ai VZA zn mí p z c h o

z l z i c u d o dz ¿u c a t a ?

( C é f a l o , III, v. 1 7 6 7 - 7 4 )

*

REV

¿Cómo no mato K atowtí,,

o me zntto {¡Kayíz CaAtujo,

o juzgo a paAZA y nonz¿ 1

C e r c o ,

1, p . 437 a)

* REy L o c o z ¿ t o y , P i c ó n h z n . t n a . n o ;

l l e m a d m z l u z g o un T z a t í n o

q u z me e n s e ñ e c a n t o ¿ t a n t o ,

q u z hz dz z n t A a t m z C a p u c h i n o

¿ o t o poK c o m z A m a A A a n o

( C e r c o , Z, p. 437 a)

* C R I A D O V a t Z A O ¿ o M o n t z ¿ í n o ¿ ,

n o hay q u í z n z n t i z n d a ¿u mat,

p o K q u z a p z ¿ a t dz L o n g i n o A




L A R E L I G I O N EN A C O M E D I A B U R L E S C A V E L S I G L O X V 1 I 67

diz que ha de <s«i Provincial

d o .

loi Padrei Capuchina.


Otras, sin embargo, son más expresivas, como las dos si-

guientes,

sobre todo la última :

* V ii noi coge la ronda

noi hará b^ailei branciicoi.

(Durandarte, II, v. 58S-9)

* N¿ pue.de. un

{¡Aailz

dej'cw de í>eA un Q

(Durandarte, I, v. 325-6}

Una vez más, y ahora sin ninguna ambigüedad, nos encontra-

mos con expresiones claramente satíricas aplicadas al mundo de la re-

ligion.

Más indiscutibles todavía son los trozos que citaremos aho-

ra en el tercer apartado general del presente catálogo, en el que se

reúnen las alusiones a la vida y costumbres del clero. Ya se sabe que

este tema aparece con frecuencia en el refranero, la poesía de sabor

popular, etc. Pues también en la comedia burlesca se habla con mali-

cia de los frailes, de las motivaciones profanas que podían incitar-

los :

' * _/^Habla un personaje maniatado_7

¿ Qui diKÍn

d e . m í .

en~zl baile. ?

PeAo en

aque¿>ta¿

loc.uA.ai,

pax a KompeA ligaduAaA

habré, de meteAme. Fraile.

(Castigar, III, bol. US*..);

también se alude a las posibles relaciones con las mujeres, a veces

de modo muy discreto :

* L uego por limpia razón

diferencia no ha de habex

del un i>eA al otro - i z r ,

que entre mujeres y hombre*

loi peA-íonai y loi nombre*

como FraileA han de ier.

(Castigar, II, bol. 1S1v.),

otras veces con mayor claridad :




68 fnzdzK ic SER RA LTA Oiit icân, 12, 1980

*

ALE J AND RO

¿Que. con Estatuía bzlùi

CmpaApe. anoche . dwimió

?

EFESTION Aquejo

no ¿o -óé yo,

ptno quzdótz con ztía.

ALEJAND RO fAgAavio como

éó-Ce

hayíz I

i Oh in.gn.aJJx

EFESTION P U Z Í Sue AigoA :

¿Ño hubizAa, ¿ido mzjoA

. . . ?

ALEJANDRO ¿Eí quzdaAiz con un

ÍKOÁJLZ

?

EFESTIÓH

A/o

z¿ pzcado a. mi zntzndzA

zí quz.comztió vzniaJL.

ALEJAN DRO VixZ i no z¿ ¿ U n o muy montai

zi habiaA a una mujZA.

D a r l o , 11, v. 942-53),

y alguna

sin el más

mínimo disfraz

:

*

_/~Al

final

de la

comedia

un

personaje, para

con-

cluirla, esté atribuyendo

una

mujer

a

cada

uno

de

los

presentes_7

PANZA _/~gracioso

y

ermitaño_7

¿Hay

algo,

¿>íño~k~

BaAbexe,

~ - -

palia. z¿

conv nto

dz

Panza

?

Vzmz alguna convzntida...

(Escarramán,

III, p. 369}

Las monjas,

por

supuesto, tampoco

se

olvidan,

e

incluso

se

puede decir

que

quedan

aún

peor

paradas. Se

evoca

de

forma

burlesca,

para citarla

o

para criticarla,

la

costumbre

de

refugiarse

las

mujeres,

como último remedio

de sus

males,

en un

convento

:

*

LAINEZ

yo

ZAtoy

in honta.

RODRIGO

Puz6,

padAZ,

paAa

ZAO ion ¿o*

convznto*.

(Mocedades, II, p. 2S5)

*

SEVILLA EM, & z ñ o K ,

<u¡

llionja

d o n d e habzii zchado

z¿

iQuz digan lo¿> hom bnzA t i to

y haya quizn 4e mzta

a

monja

M u e r t e , I,

p. S33}

Se presenta a las monjas como chismosas y par lanchínas :

*

VzAdad Zi, quz m aJtai iznguo

han dicho zn an Locutorio

dz Monjau, , quz z i>z L i&aAdo




L A R E L I G I O N E N L A C O M E V I A B U R L E S C A V E L S I G L O

Xi/II

6 9

e-ó m i

p J i i m o ,

y m í c o n i O A c í o .

I C a s t i g a r , I , l o i . V 3 v . )

* A S T O L F O N o

e t ,

i u h Z A m n a , p o A S a n L z i m z i ,

q u e u n a m o n j a m u d a y b u i d a

m e l o d i j o .

T A B A C O N o z i p o s i b l e ,

p o A q u e e n z l m u n d o n o h a y m o n j a

m u d a , a u n q u e b i e n p u e d e Í Z A

q u e l a h a y a

- i o A d a ,

y c o j a .

( C a s t i g a r , I , l o i . 1 7 6 v . )

S e c r i t i c a s u f a l t a d e c u l t u r a , q u e s u e l e l l e g a r h a s t a e l

a n a l f a b e t i s m o :

* R E / Q u e a J í m z n a , a u n q u e

mcii

b a i l e ,

m o n j a l a p o d z i i m e t e n .

C O N V E ¿ M o n j a ?

R E Y P U Z Í ¿ q u é i z h a d e h a c e n ,

-ó-c n o ¿ a b e p a A a l i a U z ?

( M o c e d a d e s , I , p . 2 S 0 )

* F L O R A ¿ S a b z t ,

e A C A i b í n .

?

J I M E W A N o J l o K a ;

p e n o

zito-i

¿ o n -óeXó A e n g l o n e A .

F L O R A ¿ N i l e e n ?

J I M E W A / F u e A a l i s o n j a .

N i l e e n t a m p o c o ¿ z .

F L O R A ¿ C ó m o e ^ e d e s c u i d o l u z ?

J I M E W A C A i ó n o n m z p a n a m o n j a .

( M o c e d a d e s , I , p . 2 7 7 ) ;

y t a m b i é n , n a t u r a l m e n t e , l o s d e v a n e o s a m o r o s o s q u e e l l a s p r o v o c a b a n o

p r o t a g o n i z a b a n :

* S o n lo-i c a i a d o - i y a v i u d o i ,

y l a i

mon jai

l e v a d u n a .

( D u r a n d a r t e , I I I , v . S 4 S - 9 )

* V . P E V R O f ~ a s u h i j o _ 7

M i t a d , D i e g o , q u e m e d i c e n

q u e a n d á i i m u c h o l o i c o n v z n t o i ,

y z i t o m e d a g n a n d z p z n a ,

y m e d a g A a n p z n a Z i t o . . .

V o n o o i q u i t o q u e O Í h o l g u é - i i ,

q u e t a m b i é n y o l u i f i a v i z i o . . .

I C o m e n d a d o r , I I , p . 7 0 a - b )




7 ïKzdZKic SERRALTA Criticón, 12, 1980

Criticas

del

mismo tipo

se

aplican

a los

representantes

del

clero seglar, empezando por sus ayudantes, los monaguillos, acusados

de sucios y piojosos :

Adió¿, uzntz del Piojo,

dando. todo¿ ío-i vzAa.no*

iz v-cenen

a

KZQalaA

moyia.cillo.fi dzl ¿agiaAio.

(Cerco,

II, p. 441 )

Las relaciones muy poco platónicas que no pocas veces exis-

tían entre

el

sacerdote

y su ama

están claramente aludidas

en el

ejem-

plo siguiente :

PER1BÁÑEZ / sale vestido de clérigo_7

A clpiigo

me ne

mztido.

CAS1LVA MztZAzmz a ¿>acAÍ¿>tana...

¡

Oh muette, o como -óe llama.,

p a Aa . viada, nací

¡ Ah mi VzdJio, hoy t& p >id¿ I

PERIBÁÑEZ ¡ Calla,

que ¿<¿AÓJ>

mi ama

Comendador, II, p. S3 a-b)

o

se

libran

de

críticas

las más

altas jerarquías eclesiás-

t i c a s .

Ni los obispos, tratados de locos y comilones (esta última alu-

s ón

todavía vigente

hoy en un

dicho popular

que no

citamos

por ser

muy

conocido) :

VuAandaAtz, ¿i ¿tá¿t> loco,

ha.co.04 obispo dz anillo.

D urandar te ,

I I , v. 727-S)

E-ta. ew

aquuta

-óazón

Aíy

dz

togzl Mahomztz

zt

chico,

Í/ aunque z>ia Azy, ¿z ttataba

zl

pzMO como un obispo.

H a m e t e

I , p .

3 2 7 ) ;

ni siquiera el Papa, acusado de despreciar a las clases humildes :

Meus

dz¿puz¿ quz zlla -Ce vio

no hacz mcib caio dz mí

que zl Papa, dz un labKadoK

y zl Rzy dz un mcuiavzdí.

(Rey,

II, loi.

7ZA..-V.I

Al finalizar este repertorio de alusiones a la religión nos




L A R E L I G I Ó N EN LA C O M E V I A B U R L E S C A

VEL

S I G L O X V I I 71

encontramos con que, si las primeras parecían totalmente inocuas y

gratuitas,

las últimas ya nos introducen en la expresión directa de

una hostilidad mas o menos difusa. Por otra parte, también hemos vis-

to notables diferencias en el modo de presentarlas, con lo cual se nos

plantean una serie de perplejidades sobre el posible valor antirreli-

gioso de la comedia burlesca y la diversidad de los tratamientos del

tema. Después de la vision analítica que ahora concluimos, un breve

estudio sintético nos llevará a proponer algunas soluciones.

Lo primero que habrá que tener en cuenta para una aprecia-

ción global de las alusiones religiosas será su corta importancia re-

lativa en el total de los textos burlescos. Si bien las, hay en cada

una de las quince comedias estudiadas, suelen ocupar un espacio redu-

cido,

de tres o cuatro versos como mínimo a unos setenta y cinco como

máximo; lo cual contradice tal vez la impresión que el aspecto acumu-

lativo de los ejemplos anteriores haya podido dejar en el lector. La

religión no es pues, ni muchísimo menos, la materia o la preocupación

principal de los autores burlescos. Por otra parte, es muy variable su

distribución en cada una de las obras estudiadas. Diferencias cantita-

tivas, como ya se ha indicado : las que más alusiones contienen son

El ComzndadoK di Ocaña, VuAandaAtz y BuleAma, L a Aznzgada de Vallado -

lid...; las que menos, L o¿ amanten de TZAUZI, Cítalo y POCALÍ, El

ceAco de Tagarete....Pero también notables diferencias cualitativas,

que nos pueden permitir un esbozo de clasificación según los temas y

las modalidades que más abundan en cada comedia. Por ejemplo : juegos

verbales o conceptuales en Et HameXz de Toledo, L a Aznzgada de Valla-

dolid, El caballZA.0 de Olmzdo; intervención desordenada, en una acumu-

lación ilógica, de elementos religiosos introducidos sin ton ni son,

en VuAandaAtz y BzlzAma. y parcialmente en El AZy don Al&oruo e.1 de la

mano hoAadada; alusiones críticas o satíricas a órdenes religiosas o

a la función sacerdotal en VuAandaAtz y Eztztma., El

ComzndadoA.

de Oca-

ña...

Todas estas diferencias y, de paso, muchas alusiones a la reli-

gión,

pueden explicarse por la mayor o menor influencia de corrientes

anteriores en las cuales, según sugerimos en un estudio reciente (2),

se puede ver el origen directo del teatro burlesco, como también se

pueden explicar en algunos casos por las circunstancias particulares

de representación.

(2) Vid., en Apéndice bibliográfico : La comedia burlesca : datos y

orientaciones.




72 fKzdéAlc SER R AL TA Oilticón, 12, 1980

Recordemos efectivamente la gran importancia, para la for-

mación de la comedia burlesca, de la vieja tradición intelectual (lue-

go, en gran parte eclesiástica) de la poesía de disparates. Pues bien:

así evoca Blanca Periñán, en un libro de gran interés, algunas carac-

terísticas del género poético :

A leu, nota* caAacteA¿zantz¿ dzl unÁvzAAO dzl

disparate hispánico ya notada*,..., habla qut aña-

din....

la. abundante. Jüvildlón de la. ZA&ZAa de lo KZ-

ligioAO. Ademó* de la* muchas ¿ amula* litíiAgica*

matZAlallzada*, único campo de emanaclone* asocia-

tiva* en alguna* z*£to¿ a* (cí-t. Ene. 1 y 2; F.-P.^ 73)

y poA doquleA apaKZczn &A.a¿t<u, abades y jeAaAqiútLt,

zcle¿><LÓAticcu> zntAí ROJIZA y CO-ÓO-6 d-lt,latado¿>, y haA

ta. M-U iamentoi, dzgAadado-i; "un mono que. conhíAMn-

do I <u>ùuxa. quatto ob¿&pado¿ " F.-V., 5, 35-6; aun quz

mayoimznte

apaA.zc.zn

leu, oraciones peA&on¿h¿ cada¿ :

"R zquÁzm ztQMum vino I con -óu manto colocado I de-

¿ ollado todo un lado" Ene. 2, 163-5. (3)

Fíjese bien el lector : fórmulas litúrgicas,jerarquías ecle-

siásticas,

sacramentos degradados, oraciones personificadas.... Todo

ester, así como las acumulaciones ilógicas, lo hemos encontrado hace

poco en el texto de las obras teatrales estudiadas, y la aparente au-

dacia y novedad de estas alusiones se disuelve al insertarlas en una

gran corriente cómica cuyo hipotético valor satírico (si es que algdn

día lo tuvo) estaría muy desgastado por el uso y el éxito de que venía

disfrutando el género poético desde años y años antes del siglo

XVII.

Lo mismo podríamos decir de la irreverencia de alguna que otra enu-

meración jocosa, por ejemplo, las reliquias burlescas que aparecen en

El KZy don Ál&onio el de. la mano hoAadada : las estructuras enumerati-

vas que acumulan objetos y seres dislatados son muy propias de la poe-

sía de disparates, y de la misma manera atenúa este origen la aparente

falta de respeto de los autores.

Otras impertinencias contra la religión en las comedias

burlescas pueden explicarse por las circunstancias de su creación. Una,

por lo menos, VuAandaAtZ y ñzlZAma, la escribió un eclesiástico, Mosén

Guillen Pierres, y a todas luces para representarla en un ambiente re-

ligioso (escuela, seminario, etc.). Así se explican los alardes de cul-

(3) Blanca Periñán, Poeta ludens : disparate, perqué y chiste en los si-

glos XVI y XVII, Pisa, Giardini Editori, 1979, 203 p. (Collana di Testi

e Studi Spanici, II : Saggi). Vid, p. 53.




L A R E L I G I Ó N EN L A C O M E V I A B U R L E S C A V E L S I G L O Xl/II 73

tura bíblica, la antipatía contra los frailes franciscos (fruto

de alguna de las muchas rivalidades entre órdenes religiosas), etc.

Lo mismo podemos imaginar, aunque sin ninguna prueba, de Et Comznda-

d o A .

de Ocaña : los juegos sobre el doble sentido de padre , las

alusiones al sacrificio de la misa, a las oraciones, etc., cobrarían

un gran valor cómico ante un público de miembros del clero, y más

aún si los personajes fueran interpretados por seminaristas. 0 sea

que estos chistes ¿obAZ curas, de aparente valor sacrilego, serían

ante todo, según expresión del profesor Maxime Chevalier (4), chistes

d e . curas, inofensivo desahogo, complicidad profesional de represen-

tantes del mismo oficio .

Quedan, desde luego, algunas frases francamente satíricas,

como las relativas a las monjas, a las amas de clérigos, etc., pero

éstas hay que relacionarlas con el viejo anticlericalismo tradicional

que tanto sale a relucir en el refranero, en la poesía popular de los

siglos XVI y XVII, en los cuentecillos, en las letrillas de Góngora,

e t c .

Y si se comparan las escasas alusiones anticlericales de la co-

media burlesca con la densidad e intensidad de las mismas en los gé-

neros que acabamos de citar, creemos que el teatro burlesco parece-

rá a los lectores punto menos que angélico y celestial.

Otros elementos de apreciación, esta vez ajenos a la crea-

ción teatral propiamente dicha, nos permitirán afirmar que las alusio-

nes a la religión, por atrevidas que hoy nos parezcan en su forma, no

se percibían entonces — n o s limitamos, claro está, al teatro burles-

c o — como irreverentes. El mero hecho de que muchas comedias burles-

cas se representaron en Palacio las libraba ya de cualquier sospecha,

pues nadie podía imaginar que llegase ningún desacato a los oídos del

rey. Así empieza Bances Candamo, a fines del siglo XVII, su defensa

de la moralidad de las comedias en general, criticada anteriormente

por el padre Camargo :

V e .

z t , t o ¿ > i z ¿ t ¿ n z ¿ n z a l z *

no

h a b l a n z , p o K q u . i L

no

h z d e . h a c e n ,

tal

¿ n j u s i i a

al

V a d A Z C a m a n g o que j a z g u z

q u z . . . q u i z A a d a n . a . z n t z n d e n q u é . co-óct i m p u n a .

¿ > z

pu-

d o p o n e n ,

en

a q a z l t z m p l o n z o J L

dzl

d z c o x o

a

l o i ,

oí-

d o - Ó

de t a l z A M a j z A t a d e A . . . (5)

(4) Durante el tercer coloquio del G.E.S.T.E., sobre el tema Risa y

sociedad en el teatro español del Siglo de Oro, Toulouse, 31 de enero,

1 y 2 de febrero de 1980. Actas en prensa.

(5) F.A. de Bances Candamo, Teatro de los teatros... Citado por E . Co-

tarelo Mori, Bibliografía de las controversias sobre la licitud del

teatro en España, Madrid, Est. Tip. de la Rev. de Archivos, Bibl. y

Museos , 1904. Vid, p. 75 b.




74 Tn.zdzn.ic SERRÁLTA Criticón, 12, 1980

Los innumerables censores y críticos de la época se fija-

ron muy poco en el tema que tratamos, preocupados como estaban esen-

cialmente por la lascivia y la inmoralidad de las representacio-

nes

.

Sólo encontramos una frase al respecto :

Si hay <¿n íllxu> _/~las farsas_7

alguna.

KzpKU zn-

tación quz -iza en dzMcato cíe leu, co-sa-ó que. U M. la

¿ anta lglz¿ia Católica y

madfiz

nuz^tna o en meno-4-

pKZcio dz leu izligicmZA,t,ZKÍan pzcado moKtal. (6)

Pero se trata de un texto muy temprano, de 1558, que no fue

confirmado por críticas posteriores y menos aún por una aplicación

precisa a la comedia burlesca. En cuanto al criterio más objetivo

para dejar demostrada la inocuidad de las alusiones religiosas en el

teatro burlesco, queremos hablar del silencio de la Inquisición, po-

demos aducir la tolerancia casi total de ésta frente al género que

estamos evocando. Ca¿>i total, nada más, porque una comedia, que se-

pamos, fue efectivamente censurada : se trata de L a mu.zn.tz dz Baldo-

víno-i, atribuida hasta ahora a Jerónimo de Cáncer, y posiblemente de

dos autores más. Un manuscrito que estamos estudiando contiene lo que

parece ser la versión original, no expurgada, de la obra : la apari-

ción de demonios en el escenario, de un confesor muy poco digno de

su función sacerdotal, etc., explica la intervención inquisitorial.

Pero esta misma intervención, al ejercerse contra una comedia y no

contra las demás, demuestra que no encontraba la Inquisición en estas

últimas,

según la fórmula corriente, ninguna proposición opuesta a

nuestra Santa Fe .

La utilización de lo religioso como elemento cómico en las

comedias burlescas no deja, por supuesto, de revelar, aunque de for-

ma mucho más difusa que en otros géneros literarios, el desgaste de

muchos valores formales del cristianismo, y también la permanencia de

formulaciones satíricas tradicionales. Pero no hay que imaginar que

la formulación satírica, por lo demás infrecuente y cristalizada ya

en el fondo comdn del idioma, implica una obligatoria percepción sa-

tírica por parte de los espectadores. La tolerancia de la Inquisición

demuestra que no se creía en el peligro de tal percepción satírica,

(6) Fray Francisco de Alcocer, Tratado del Juego..., Salamanca, Andrea

de Portonariis, 1558. Citado por Cotarelo, op. cit., p. 55 b.




L A R E L I G I O N EN A C O M E D Í A B U R L E S C A V E L S I G L O X V Í Í 75

por lo menos a nivel colectivo. Mucho más que por una finalidad cri-

tica en la cual no creemos, se justifica la existencia de elementos

religiosos en la comedia burlesca — g r a n fiesta profana de la pala-

bra y de la ri s a — por la presencia constante de la religión en la

vida,

luego en el idioma, de nuestros antepasados.




76

TK ÍdéAic. SERR ALT A . Cri ticón,

1 2, 1980

APÉNDICE BIBLIOGRÁFICO

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1980, La Religión en La Comedia Burlesca, Serralta, CRITICÓN 12

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