http://www.tangali.net

Publicatie 180

Alhaaj Mohamed Juzoef Tangali Qadri

Shaikh-ul-Akbar Qazi-ul-QuzzatHazrat Allama Maulana MoeftiMohammed Akhtar Raza Khan

Qadri Azhari HafizulAllaho Ta’ala

Copyright © M.J. TangaliAmsterdam, 15 juli 2013

1e drukUitgever: Stichting Noorani Islamic Research Institute

E-mail: info@tangali.netWebsite: www.tangali.net

Niets uit deze uitgave mag worden verveelvoudigd en/of openbaargemaakt door druk, fotokopie, microfilm of op welke andere wijzedan ook zonder voorafgaande schriftelijke toestemming van de uit-gever.

No part of this book may be reproduced in any form, by print, photoprint, microfilm or any other means without written permissionfrom the publisher.

Inhoud

1.Vooraf

Azharul Fatãwa is de collectie van de Engelse Fatãwa van de GrootMoefti van India, de kroon van de islamitische wetgeving, dejurist van islam, de leider van de Oelema, een oprechte gids inTariqat, de officiële vertegenwoordiger van de Ghaus van dittijdperk (Moefti-e-Azam Mustafa Raza Khan Qadri radi Allahuanhu), de Qazi-ul-Quzzat Hazrat Allama Maulana MoeftiMohammed Akhtar Raza Khan Qadri Azhari Hafizullaah Ta’ala.

Dit handzame vertaalwerk neemt evenals Fatãwa Europe van Qaziwa Moefti-e-Azam Holland Hazrat Allama Maulana MoeftiAbdul Wajid Qadri een bijzondere plaats in het dagelijkse bestaanvan de moesliemgemeenschap in Europa.

Taajush Shari’ah Hazrat Allama Moefti Mohammed Akhtar RazaKhan Azhari al-Qadri [zoon van Mufassir-e-Azam Hazrat Maula-na Ibrahiem radi Allahu anhu, kleinzoon van Hujjat-ul-IslamHazrat Maulana Hamid Raza Khan radi Allahu anhu, over klein-zoon van Imam-e-Ahle Sunnah Mujaddid-e-Dien-o-Millat AshShah Imam Ahmad Raza Khan radi Allahu anhu] was geboren op25 Safar 1942 in district Saudagran van de stad Bareilly Sharief inIndia. De naam die hij tijdens zijn Aqieqah kreeg was:‘Mohammed’. Hij kreeg evenzo de naam ‘Ismail Raza’. Doch, hijis beroemd geworden met zijn naam Akhtar Raza en kwalificatieTaajush Shari’ah.

Toen hij een prille leeftijd van 4 jaar, 4 maanden en 4 vier dagenbereikte organiseerde zijn gerespecteerde vader Hazrat MaulanaIbrahiem Raza radi Allahu anhu, een vooraanstaande Schriftgeleer-de van zijn tijd, zijn Bismillah Khwaani (aanvang van islamitischestudie). Zijn excellente grootvader, van moederzijde, Ghaus-ul-

Waqt Moefti-e-Azam-e-Hind Hazrat Maulana Shah Mustafa RazaKhan Noori (radi Allahu anhu), verrichtte de traditionele BismillahKhwaani. Alle studenten van de beroemde Darul Uloom ManzareIslam, die gebouwd was door Sayyedina Ala Hazrat, waren hierbijuitgenodigd voor het veelbelovende feest.

Tot slot in deze vertaling van Azharul Fatãwa heb ik deQur’aanverzen en Nederlandse vertaling toegevoegd.

Alhaaj Mohamed Juzoef Yahya Tangali QadriTālib van Taajush Shari’ah

2.Inleiding

Dit Kitāb (boek) met de naam Azharul Fatãwa is een verzamelingEngelse Fatãwa van Taajush Shari’ah, Hazrat Allama MoeftiMohammed Akhtar Raza Khan Azhari. Ondanks dat de meeste vande Fatãwa in Zuid-Afrika werden gevonnist zijn het type vragen dieaan hem zijn gesteld het type dat vaak voorkomt onder islamitischegemeenschap in de landen van het Westen (Europe en NoordAmerika).

Weinig mensen zijn zich bewust van de bekwaamheid in het Engelsvan Taajush Shari’ah. Het is interessant op te merken dat dit heleKitāb een compilatie is van vragen die aan hem zijn gesteld via hetEngels medium, en de antwoorden die werden geregistreerd hierletterlijk zijn vertaald zoals die zijn ingegeven door Taajush Shari’ahin de Engelse taal.

Ik heb het voorrecht hem te mogen begeleidende tijdens zijn tourvan de Oost-Afrikaanse landen en heb uit de eerste hand meege-

maakt dat wanneer aan Taajush Shari’ah in de Engelse taal overwelk maslah (juridisch vraagstuk) dan ook werd gevraagd, hij inuitstekend Engels antwoordde met duidelijkheid en nauwkeurig-heid. Het is betreurenswaardig dat geen verslagen zijn gemaakt vande verbale richtlijnen en Fatãwa afgegeven door Taajush Shari’ah inhet Engels tijdens zijn rondreis. Deze zijn vele malen groter in aantaldan wat in dit Kitāb schriftelijke is gehouden.

Taajush Shari’ah zijn diepgaande kennis van fiqh is niet onbekendvoor de Schriftgeleerden op dit gebied. Met de hulp van de Almach-tige Allah is hij de erfgenaam van de eigenschappen van Ala Hazrat(radi Allahu anhu) op het gebied van Fatãwa vonnis. Allama Sahib’spersoonlijkheid geniet vandaag, net als Bareilly in de tijd van AlaHazrat (radi Allahu anhu), het voorrecht om een superieur centrumvoor de afgifte van Fatãwa te zijn. Na het heengaan van HuzoorMoefti Azam Hind (radi Allahu anhu) nam Taajush Shari’ah nietalleen de verantwoordelijkheid van de Darul Ifta op zich, maar hijheeft de Darul Ifta ook de waardigheid geschonken die gemaaktheeft dat absoluut vertrouwen en respect in de hoofden van zelfs demeeste geleerden op het fiqh gebied is toegenomen.

Taajush Shari’ah zijn wijsheid en nulspanningsveilig (vasthoudend)geheugen zijn legendarisch. Hij is bekend om het dicteren vanFatãwa op zodanige wijze, dat hij uit het geheugen de oorspronke-lijke tekst van Arabische naslagwerken citeert zoals een Hafiz-ul-Qur’aan de Qur’aan reciteert. Een uniek aspect van de wijze vanuitdrukking van zijn Fatãwa is de intensieve zorg die hij besteed bijhet gebruik maken van de juiste voorwaarden om de beknoptheiden duidelijkheid te handhaven. Degenen die bedreven zijn in deEngelse taal zeggen dat de aanneming van de stijl van Ala Hazrat(radi Allahu anhu), in zijn Urdu Fatãwa, dezelfde mate van bondig-heid en duidelijkheid kent in de Azharul Fatãwa.

Mijn persoonlijke ervaringen met Taajush Shari’ah waren zodanig,dat ik hem had gevraagd over bepaalde masa’il en hij onmiddellijkbeantwoordde met verwijzingen naar de authentieke Kitābs  vanfiqh. Op een bepaalde specifieke gelegenheid, was ik vergeten naarde verwijzing te refereren die hij in zijn mondelinge antwoord hadgegeven, dus belde ik hem een paar maanden later om te informe-ren over de verwijzingen. Alle verwijzingen in het oorspronkelijkeArabisch citeerde hij onmiddellijk uit het geheugen.

Op het gebied van afgifte van Fatãwa heeft Taajush Shari’ah eenniche voor zichzelf ingesteld door het weergeven van de ongewonekwaliteiten van het bezitten van een zeer nulspanningsveilig geheu-gen van de verwijzing naar Fiqh; een effectieve aanpak van de vraagen toepassing van de beknoptheid, duidelijkheid en wijsheid bij hetopstellen van de antwoorden.

Aangaande de maslah met betrekking tot de overtollige betaling vande winst toegekend door de banken aan moesliems (die ten onrech-te rente in een Darul Harb wordt genoemd) is volgens geleerdeOelama de Engelse vertaling van Taajush Shari’ah met verwijzingnaar het beroemde Hanafiyā KitābHedaya transparanter in vergelij-king met de westerse opvatting in de vertaling van Hedaya door deCharles Hamilton.

Bareilly heeft het onderscheid van het centrum voor de afgifte vanFatãwa aan de soennitische moesliems over de hele wereld opge-daan, als gevolg van de uitzonderlijk hoge normen van ImamAhmed Raza Khan op de Darul Ifta. Moesliems over de hele wereldwenden zich met hetzelfde respect vandaag de dag nog steeds totde Darul Ifta in Bareilly als gevolg van de aanwezigheid van eenpersoonlijkheid, namelijk Allama Azhari Sahib.

Moge de Almachtige Allah de geleerde Allama Azhari Sahib sterkteen welzijn schenken voor behoud van de fontein van Ala Hazrat’sislamitische onderzoek, zodat de toekomst van onze kinderen ver-zadigt met het licht van deze kennis dat ons allen op de goede wegleid.

Hazrat Moefti Mohammed Nasiem Ashraf Habibi(Habibi Darul Ifta)Amien.

3.Geboortebeperking

De onderstaande vragen over de kwestie van geboortebeperkingzijn in 1991 gesteld door Mohamed Yunus Abdul Karim van Dur-ban in Zuid-Afrika aan Hazrat Allama Moefti Mohammad AkhtarRaza Khan Qadri Azhari. De Fatwa was door Hazrat mondelinggegeven en is schriftelijk vastgelegd door Maulana Nassir Khan vande Raza Academie, Durban, Zuid-Afrika.

VRAGEN

1. Is de permanente methode van geboortebeperking toegestaanof niet?

2. De tabletten en injecties voorkomen ovulatie. Het verhindertdat de eicellen worden gevormd in de eierstokken van devrouw. Zijn deze methoden (van geboortebeperking) toege-staan of niet?

3. De lusmethode (spiraal) is ter voorkoming van ovulatie enbevruchting. Het staat toe dat de eicellen worden gevormd inde eierstok en toetreden met de mannelijke zaadcellen. Dezemethode werkt door het stadium van de innesteling van debevruchte eicel te voorkomen. De tijd die tot de inplanting

nodig is, is ongeveer zeven dagen. Is deze methode (van ge-boortebeperking) toegestaan of niet?

4. Wanneer merkt een moesliems op dat er leven is? Is het tijdensde bevruchting of daarna? Is het na implantatie?

Beantwoording van vraag 1

1. Absoluut niet. Simpelweg omdat de Shari’ah geen toestem-ming aan vrouwen geeft om geboortecontrole van permanenteaard te mogen hebben. Almachtige Allah verleent geen toe-stemming om het doel of de rol van elke creatie te veranderen.Almachtige Allah openbaart in de Heilige Qur’aan:

"En ik zal hen zeker doen dwalen en ijdele begeerten in hen opwekken en ik zal henvoorzeker ophitsen en zij zullen de oren van het vee afsnijden en ik zal hen voorzekeraansporen en zij zullen Allah’s schepping bederven." Derhalve hij, die buiten AllahSatan tot vriend neemt, zal zeker zichtbaar verlies leiden. Surah an-Nisa (4) vers 119

We moeten ook begrijpen dat de aard om het doel te veranderenof rol in elke creatie in de islam niet is toegestaan. We mogen ookniet vergeten dat de instelling van Nikāh is geweest op de verho-ging van de mensheid in aantal. Almachtige Allah openbaart:

“O gij mensen, vreest uw Heer, Die u van één enkele ziel schiep en daaruit haar gezellinschiep en uit hen beiden mannen en vrouwen verspreidde en vreest Allah in Wiensnaam gij een beroep op elkander doet en (weest plichtsgetrouw) betreffende de familie-banden. Voorwaar, Allah is Bewaker over u.” Surah an-Nisa (4) vers 1

1. Zo, daarom, is deze methode van permanente anticonceptieniets anders dan het veranderen van menselijke schepping.Merk op dat dit type bewerking ook vereist dat de vrouwnaakt voor een andere persoon, datHarām is (verboden), moetverschijnen, moeten we aannemen. Ik heb ook een volledigeverhandeling over dit onderwerp van geboortebeperking enzijn islamitische status geschreven, die ook beschikbaar is.

Beantwoording van vraag 2

1. Wat betreft de vraag van het gebruik van tabletten en injecties,om ze te gebruiken voor een korte periode, bijvoorbeeld, kanals nadat een kind wordt geboren, een andere geboren is, en demoeder zou vinden het zwaar voor haar is om voor het kind tezorgen, of in de voeding (van het kind) te voorzien, of als ze(fysiek) te zwak is, dan is in deze omstandigheden de tablet ofinjectie toegestaan. Echter, als men zijn toevlucht tot tablettenen injecties neemt met de bedoeling dat men het kind niet kanvoeden, dan is deze gedachte niet toegestaan en laat het ziendat de persoon geen vertrouwen heeft in Allah. AlmachtigeAllah zegt:

“Zeg: "Komt, ik zal u verkondigen, wat uw Heer heeft verboden;" nameljk dat gij ietsmet Hem vereenzelvigt en dat gij uw ouders niet goed behandelt en dat gij uw kinderenuit armoede doodt. - Wij zijn het, Die voor u en voor hen zorgen - en dat gij onbetame-lijke daden hetzij openlijk of in het geheim begaat en dat gij een ziel ten onrechte doodtdie God heilig heeft verklaard. Dit is, hetgeen Hij u heeft bevolen, opdat gij moogtbegrijpen.” Surah An'aam (6) vers 151

Almachtige Allah staat ook:

“En doodt uw kinderen niet uit vrees voor armoede. Wij zijn het die in hun behoeftenen in de uwe voorzien. Voorwaar, hen te doden is een grote zonde.” Surah al-Isra (17)vers 31

2. Hieruit is het bewezen dat als een kind is geboren, de voedingvoor dit kind al is toegewezen. Daarom, en tot slot, wij zeggendat als anticonceptiemiddelen met de vrees voor voeding vankind wordt gebruikt dat dit dan niet is toegestaan.

Beantwoording van vraag 3

1. Wat betreft de derde methode, dit lijkt ook niet toegestaan tezijn omdat wanneer de lus wordt ingebracht, de vrouw dan zalworden behandeld door een man of een vrouw en wij hebbenal gezegd dat naakt zijn voor een andere persoon niet toege-staan is. Een ander kwaad van deze methode is dat slechts nade bevruchting (dat is het begin van de geboorte) geboortebe-perking plaats vindt en dit is niet toegestaan.

2. Men moet afzien van deze methoden en alleen condooms enbepaalde injecties gebruiken.

Beantwoording van vraag 4

Wat betreft de vraag van het leven (Roeh), dit gaat in het kind na120 dagen, dus vier maanden is.

Voetnoot: Onder erbarmelijke omstandigheden van absolute noodzaak, waarbij depatiënte moet worden behandeld door een mannelijke of vrouwelijke arts, moet het deeldat onderzocht wordt en dus worden blootgesteld voor slechts een korte periode zijn ensnel bedekt worden.

4.Bloeddonatie, transfusie en orgaandonatie

VRAGEN1. Kan een moesliem bloed doneren?2. Is bloedtransfusie toegestaan of niet?3. Is orgaantransplantatie toegestaan van niet?

Beantwoording van de vragen

Alle drie handelingen zijn verboden. Een persoon kan bloed enorganen niet doneren, omdat deze zijn de amānah van Allah zijn.Daarom is het niet toegestaan om een deel van iemands lichaamof het bloed (doneren) te doneren. Zelfs als men zegt dat doorbloedtransfusie en transplantatie iemand een leven kan redden,maar zelfs is het zo dat deze acties niet toegestaan zijn, omdatAlmachtige Allah zijn zegt:

“En inderdaad hebben Wij de kinderen van Adam geëerd en hen gedra-gen over land en zee, en hun van het goede gegeven en hen verheven

boven velen dergenen die Wij hebben geschapen.” Surah Bani Israil (17)vers 70

Deze fazilat bewijst (voorbij) een schaduw van twijfel dat allelichaamsdelen als zodanig heilig zijn en binnen het concept van deheiligheid vallen. Het is niet toegestaan om enig deel van hetmenselijk lichaam te gebruiken zoals men geen gebruik maakt vandelen van het dierlijke lichaam. Het is ook aanvaard dat de mensen elk deel van het menselijk lichaam heilig is. Het is daarom datvolgens de Hadith Sharief Almachtige Allah’s Heilige ProfeetMohammed sallallaaho alaihi wa sallam de vrouw heeft vervloektdie haar haar vlecht met het haar van een andere (vals haar) enaverechts. Dit bewijst een schaduw van twijfel dat als het haar vaneen vrouw niet kan worden gebruikt, dan zullen de andere delenvan het menselijk lichaam ook niet gebruikt kunnen worden, hetis dus verboden. Van dit Hadith begrijpen we duidelijk, dat als hetwas toegestaan om menselijke delen van een andere personen tegebruiken, Almachtige Allah de gebruiker niet zou vervloeken,maar uit dit Hadith begrijpen wij dat de gebruiker van het mense-lijke deel is vervloekt.

Wat betreft de vraag van noodzaak heeft de Shari’ah duidelijkhieraan status verleend, omdat een volgende Hadith duidelijkmaakt: “noodzaak maakt dat wat Harām is (in noodgeval) toege-staan wordt.” Deze omstandigheid is echter alleen dan van toe-passing wanneer er geen omstandigheden zijn die in strijd zijnhiermee. Er is een Hadith waarin dat staat: “niet verwonden enwees niet open voor het veroorzaken van letsel.”

Afgezien van de Shari’ah, is deze wet ook een van de fundamen-tele wetten van islamitische beginselen van fiqh. De fundamentele

betekenis van dit Hadith is dat het Harām is te verwonden en ookHarām is om te worden verwond.

In de kwestie van transplantatie en transfusie zal de bovenge-noemde Hadith het schade veroorzaken tegenspreken voor eenpersoon die zichzelf in transfusie houdt en transplantatie nadeligegevolgen heeft voor zichzelf, evenals voor anderen. Een voorbeeldhiervan is gevonden in "Shaami" waar een persoon met blijdschapeen stuk van zijn eigen vlees aan de andere aanbiedt, maar dit zalniet toegestaan zijn omdat hij schade aan zichzelf zal veroorzaken.

Voetnoot: in een tijdschrift " The Health Summary", Vol. XV No. 3, March 1998, ge-publiceerd in Londen, worden de gevaren van de bloedtransfusie, op pagina 9, alsvolgt verklaart: "In het jaar 1997 hebben 94 ziekenhuizen in totaal 169 gevallen ge-meld van 'gevaar', bijna de helft van de patiënten hadden bloedbestanddeel gekregendat bestemd was voor een andere patiënt. Van deze 63 gevallen bleek 142 procedurelefouten, resulterend in een dode en negen gevallen van grote morbiditeit. De deelne-mende ziekenhuizen hebben gemeld dat er 12 doden direct toegeschreven worden aanalle complicaties van de bloedtransfusie."

5.De baard en TarawiehHaroen T. A., Jamia Masjid Laudium, Pretoria, Zuid-Afrika

Geachte Moefti Saheb! Vriendelijk verzoek ik u de volgende vragente beantwoorden. Allah moge u daarvoor belonen.1. Wat is het belang van de baard in het licht van de Shari’ah?2. Hoe is de Imāmat van een persoon die zijn baard scheert?3.  Hoe  is  de  Imāmat  van de Huffāz die hun baard alleen in de

maand Ramadān laat groeien om de Tarawieh gebeden te kun-nen voorgaan en vervolgens scheren ze hun baard na deRamadān af, terwijl zich in de congregatie mensen bevinden diepermanent conform de Shari’ah leven en binnen de werkings-sfeer van vroomheid zou komen?

4. Sommige mensen zijn van mening dat Tarawieh een SoennatSalāh is en om het even degene die regelmatig zijn baard scheert(behalve in Ramadān) dit Salāh mag leiden. Hoe correct is dezegedachte of Fatwa (uitspraak) in het licht van de Shari’ah reke-ning houdend met de beschikbaarheid van de Shari’ah gezags-getrouweHuffāz om zulke gebeden te leiden?

Opmerking: Die Huffāz van het voorgaande jaar werden bewust gemaaktover de baard dat het een belangrijke Soennat van onze geliefde Rasoel(sallallaaho alaihi wa sallam) is en daarom moet een waarnemer van dezeAkte van Soennat te allen tijde met het oog op Imāmat deze Soennatpraktiseren. Ondanks dat wij de Huffāz bewust hebben gemaakt, komt hetvoor dat veel Huffāz geen aandacht schenken of enig belang aan deze Aktevan Soennat van de baard, dus laten ze hun baard niet groeien. Hoe is deImāmat door dergelijkeHuffāz?

Beantwoording van de vragen

In antwoord op uw gestelde vragen kan ik u vertellen dat:1. De baard een zeer groot belang heeft in de uiting van de islam

zoals het een symbool is van de islam en het is een praktijk(Soennah) van alle Boodschappers van Allah Ta'ala, en is ook deSoennah van de Heilige Profeet (sallallaaho alaihi wa sallam).

2. Het is totaal verboden en Makroeh Tahrimi (voor een persoondie zijn baard scheert ook al is hij geen  Imām). Het staat alsbedoeld in de Durre Mukhtaar: “Het is verboden voor een per-soon om zijn baard te scheren en er minder dan een vuist (inlengte) van te maken."

Ook is in "Durre Mukhtar" vermeld als: "Het is Sunnah om de baardeen vuist (in lengte) te houden." Daarom, hij die zijn baard scheert,

wordt terecht zondige (Fasiq-e Moalin) verklaard en het is volledigverboden om aan een dergelijk  persoon  de  Imāmat  aan  tebieden.  Daarom hebben zij geen legitimiteit om de congregatie inTarawieh gebed te leiden en hun berouw is niet aanvaardbaar in deogen van een Qazi.

3. Als hierboven (hetzelfde als antwoord 2).

Er is gezegd in Alamgiri: "Als een zondig persoon Tauba doet, dan iszijn berouw niet aanvaardbaar totdat het teken van berouw is versche-nen en het juiste oordeel is dat de tijd (van berouw) niet is opgegeven,er is sprake van het advies van de Qazi."

4. Ze zijn helemaal verkeerd. Daarom dienen zij zich te onthoudenvan deze taak en moeten zij berouw tonen (tauba doen).

Voetnoot: Het teken van berouw verwijst in dit geval naar het onmid-dellijk laten groeien van de baard na Tauba en niet opnieuw de baardafscheren of te wachten om na enige tijd de baard te laten groeien.

6.De baard

In het licht van de islamitische wet is de duidelijkheid bij degeleerde Oelama met betrekking tot de onderaan genoemdekwesties gevraagd:1. SommigeHuffāz houden de baard voorafgaand aan de maandRamadān zodat Imāmat voor Tarawieh Salāh kan wordenvoorgegaan. Zodra de Ramadān voorbij is scheren ze hunbaard af. Ondanks voorzichtigheid en waarschuwing tegenhun kwade praktijken, onthouden ze zich niet van het afsche-ren. Is onder dergelijke omstandigheden hun Imāmat geldigvoor Tarawieh?

2. Is voor dergelijk voorval een excuus nodig in Shari'ah, dat inons gebied en woonplaats er geen andere Huffāz zijn naasthem. Is daarom Tarawieh Salāh achter hem toegestaan? Ech-ter, moet in deze moskeeën Imāms van andere steden, in feiteuit andere landen, worden gebracht op grond van het feit datgeschikte Imāms niet beschikbaar vanuit de plaatselijke bevol-king? Maar de onbeschikbaarheid van religieus geschiktHuffāz uit de lokale gebieden wordt gebruikt als een excuuster rechtvaardiging van benoeming van die Huffāz als Imāmsvoor Tarawieh. Is een dergelijke praktijk in het licht van deShari’ah toegestaan?

Ebrahim Carrim, Voorzitter Masjid Comuiittee Pretoria islami-tische vertrouwen, 29 september 1999

Beantwoording van de vragen

1. Absoluut niet toegestaan.2. Zeerzeker niet toegestaan.

7. Darul Harb7 Muharram 1412 A.H., 20 juli 1991, Mr. Haroon Tar Ladysmith, Natal,Zuid-Afrika

1. Wat is een Darul Harb?2. Is de Republiek van Zuid-Afrika een Darul Harb?

Beantwoording van de vragen

1. Darul Harb is een niet-moesliem land.2. Het geldt daarom ook voor Republiek Zuid-Afrika. Het is een

niet-moesliem land vanaf het allereerste begin. Vandaar dat

deze technische term van toepassing is op elke niet-islamitischland zoals Zuid-Afrika. Het is historisch bewezen dat Zuid-Afri-ka nooit onder de islamitische regel was dus de fundamentelevoorwaarde voor een Darul Islam is niet van toepassing. Van-daar dat het een Darul Harb is en het is helder en behoeft geennadere uitleg.

Als bijvoorbeeld, was het lang geleden een Darul Islam en kwamdaarna de islamitische regering tot een einde waarna een niet-islamitische regering aan de macht kwam en de niet-islamitischeOrdonnantie in het hele land uitvaardigde zodat niemand kongenieten van de eerdere vrede en het land werd in alle opzichtenbegrensd met de niet-islamitische landen. In een dergelijk gevalwordt het ook een Darul Harb.

Dit is een categorisch verbod van de islamitische jurisprudentie.

De grote islamitische theologen zoals Hazrat Allama Qazi enHazrat Ala'uddin Haskafi (rahmatullah Ta'ala alaihuma) hebbenin hun werken Tanwier-ul-Absar en Durre Mukhtar respectieve-lijk verklaard: “Veronderstel dat Zuid-Afrika nog steeds DarulIslam is, dan blijft uw kwestie staande. Zoals ik eerder hebgezegd (zie Fatwa op rente) dat de voorwaarde voor een winst alsbelang wordt beschouwd wanneer er een transactie is tussen eenmoesliem en een Zimmi Kaffir. Aan de andere kant, als er eentransactie is tussen een moesliem en een Harbi Kaffir, dan zouhet niet beschouwd worden als rente, maar als winst en het zouvoor een moesliem juridisch toegestaan zijn, ondanks het feit datde transactie plaats vindt in Darul Islam.”

8.Bankrente

Uwe heiligheid, Moefti Saheb. Ik verzoek u eerbiedig om uit teuitspreken over de volgende vragen. Moge Allah Ta'ala belonen.

1. Is rente als geheel onwettig? Op grond waarvan wordt de winstbeschouwd als rente?

2. Kan een moesliem de winst op zijn gedeponeerd geld in debanken en de postkantoren nemen die zij aanduiden als "rente"in landen zoals India, Groot-Brittannië en Zuid-Afrika, enz.

Beantwoording van de vragen

1. Riba (rente) is ongetwijfeld volkomen onwettig volgensShari’ah. Als er een transactie tussen een moesliem en eenmoesliem is of een moesliem en een Zimmi Kāfir (een nietmoesliem die in veiligheid van een islamitische staat leeft), hetnemen van het overtollige geld wordt beschouwd als rente eneen dergelijke transactie zal onwettig zijn. Echter, als deze voor-waarde niet bestaat, zal het overtollige geld niet worden be-schouwd als rente en zal gerechtvaardigd van toepassing zijndat een moesliem, aangezien er unaniem besloten is dat er geensprake van rente is, de transactie heeft afgewikkeld met eenHarbi Kāfir.

Er is een Hadith in Moesliem Sharief dat de Heilige Boodschap-per (sallallaaho alaihi wa sallam) stelt dat: "Geen Riba (rente) be-staat tussen een moesliem en een HarbiKāfir in Darul Harb." DitHadith getuigt dat de eigendom van een Harbi Kāfir te allentijde geoorloofd is voor de moesliem op voorwaarde dat hij (demoesliem) niet ontrouw moet begaan in zijn omgang.

Dienovereenkomstig stelt de grote theoloog Zijne HeiligheidShah Burhanuddin (rahma alaihir) in zijn werk Hidāyah hetvolgende:  "Hoewel de Heilige Qur’aan Riba verboden heeft,maakt dit heilige boek van Allah de eigendom van een HarbiKāfir wettig voor de moesliem."

In de Qur’aan staat: “Er zijn zo vele verzen als getuigenis dat deShari’ah een Harbi Kāfir niet in vertrouwen neemt en toch huneigendom toestaat voor de moesliem. Wie daarom de moesliemverbiedt dergelijke winsten in ontvangst te nemen, berooft henvan het voordeel en laat de HarbiKāfir profiteren watHarām is.

2. De overmaat aan geld dat wordt gegeven door de banken en depostkantoren in de landen, zoals vermeld, is wettelijk voor demoesliems toegestaan en kan niet als rente beschouwd worden.Het kan worden opgenomen en gebruikt.

Allah weet het beter!

9. Jumu’ah in de gevangenis

Gerespecteerde moefti,

As Salaamu Alaikum

Ik ben al twintig jaar een gekwalificeerde Moulvi. Ik ben werkzaam alsImam (Pesh Imam) in een klein stadje in Pennsylvania, U.S.A. Ik ben deenige Imam op dit gebied binnen een straal van 50 mijl. Onlangs begon ikte werken in een gevangenis. Er zijn ongeveer 50 tot 150 moesliems diegevangenen zitten in elke gevangenis. Ik leid de Jumu’ah gebeden.

De vraag is of ik het Jumu’ah gebed op twee plaatsen op dezelfde dagmag voorgaan. Volgens welke Mazhab mag het wel en volgenswelke niet?

Schrijft u ons zo spoedig mogelijk.

WaSalaamK. Sayed Mohamed Jamali1043 E Norwegian - S.I.Pottsville. PA (790)Pennsylvania (1790)U.S.A.

HET ANTWOORD

Er is geen legitimiteit Jumu’ah gebed overal te leiden nadat u het alop één plaats hebt verricht. Het is op geen enkele grondslag toege-staan om het Jumu'ah gebed in de gevangenis te verrichten. Ge-vangenen moeten individueel het Zohar Namāz verrichten.

Wallahu Ta'ala Aalam (Allah weet beste).22 Rabbi-ul Akhir 1414

10. De rechten van de bouw van een Masjid

Muftiyane DeenDarul Ifta

Assalamu Alaikum wa Rahmatullahi wa BarakaathuWat zeggen de Ulama en Moefti's over deze Maslah?1. Een stuk landgoed werd door de regering aan moesliems gege-ven voor de realisatie van een moskee en Madrassa. Hebben de

moesliems die in de omgeving van dat perceel wonen het alleen-recht om een moskee en Madrassa te bouwen, of mogen ook diemensen die daar niet wonen en ook geen binding hebben het rechtop dat perceel eigen een moskee en Madrassa, te bouwen en tebesturen?

Geef alstublieft antwoord conform de Shari’ah.

Jazakumullah KhairumWa SalaamMr. Khasim Hassan7 Poona Place, Merebank, Durban4052 KwaZulu Natal, Zuid-Afrika

AntwoordAlleen de mensen die op die lokale plaats wonen hebben delegitimiteit om een moskee en Madrassa te bouwen op dat perceeldie aan hen door de overheid is gegeven. Andere mensen hebbenniet het recht om zich te mengen in deze kwestie.

[Mufti] Mohammad Akhtar Raza Khan Qadri Azhari

11. Rente

Uwe heiligheid, Moefti Saheb. Ik verzoek u eerbiedig u uit tespreken over de volgende vragen. Moge Allah Ta'ala u belonen.

1. Is rente geheel onwettig? Op welke voorwaarde kan de renteals winst beschouwd worden?Riba (rente) is ongetwijfeld volkomen onwettig conform islamiti-sche Shari’ah. Als er een handelstransactie is tussen moesliems ofeen moesliem en een Zimmi Kāfir (een niet‑moesliem die leeft de

veiligheid van een islamitische staat), dan wordt het aannemenvan het overtollige geld beschouwd als rente en een dergelijkehandelstransactie is onwettig. Echter, als deze voorwaarde nietbestaat, dan zal het overtollige geld niet worden beschouwd alsrente en zal het worden gerechtvaardigd dat een moesliem hetaanneemt aangezien er unanimiteit is dat er geen rente van toe-passing is wanneer het gaat tussen een moesliem en een HarbiKāfir (een niet‑moesliem die niet in de veiligheid van een islamiti‑sche staat woont).

Er is een Hadith van de Heilige Boodschapper (sallallaaho alaihiwa sallam) waarin wordt gesteld dat:

“Er is geen sprake van Riba (rente) tussen een moesliem en een HarbiKāfir in Darul Harb.”

Deze Hadith getuigt dat de eigendom van een Harbi Kāfir geoor‑loofd is voor de moesliem, te allen tijde, mits hij (de moesliem) nietontrouw begaat in zijn omgang. Dienovereenkomstig stelt, degrote theoloog, Zijne Heiligheid Shah Burhanuddin (alaihir rah-ma) in zijn werk ʺHidāyahʺ het volgende:

“Hoewel de Heilige Qur’aan Riba heeft verboden, dat wil zeggen rente,maakt dit heilige boek van Allah de eigendom van een Harbi Kāfir wettigvoor de moesliem.”

De Qur’aan verklaart:

Er zijn vele verzen die getuigen dat de Shari’ah een Harbi Kāfirniet in vertrouwen neemt en daarom is hun eigendom toegestaanvoor de moesliem is. Wie, dus, de moesliem verbiedt dergelijkewinsten te ontvangen, berooft hen van het voordeel en zorgtervoor dat de Harbi Kufār gaat profiteren, dit is Harām.

De Qur’aan verklaart:

2. Mag een moesliem de winst nemen op zijn gedeponeerd geld inde banken en de postkantoren die zij "rente" noemen in landenzoals India, Groot-Brittannië en Zuid-Afrika, etc.?

Het overtollig geld dat wordt gegeven door de banken en depostkantoren in de landen, zoals genoemd, is wettelijk toegestaanvoor de moesliems, en wordt niet als rente beschouwd. Het kanworden genomen en gebruikt.

Allah weet het beter![Mufti] Mohammad Akhtar Raza Khan Qadri Azhari

VoetnootIn het beroemde authentieke boek van Hanafi islamitische juris-prudentie, ʺHidāyahʺ, vertaald door Charles Hamilton, in hoofd‑

stuk 9 (Boek van verkoop), pg. 293, de Schriftgeleerde, AllamaShah Burhanuddin (alahir rahmah) staat geschreven: “Woekerkan niet plaatsvinden tussen een Musselman en een vijandigeongelovige in een vijandig land. Dit druist in tegen het advies van(Imām)  Aboo  Yoosuf  en  (Imām)  Shafi’i,  die  voorstelt  van  eenanalogie tussen het geval in vraag en die van een beschermdevreemdeling op het grondgebied van de Musselman. De argu-menten vier doctoren op dit punt zijn tweeledig. Ten eerste, deprofeet (sallallaaho alaihi wa sallam) heeft gezegd: “Er is geenwoeker tussen een MUSSULMAN en een vijandige ongelovige, ineen buitenlands land.” Ten tweede, de eigendom van een vijandi-ge ongelovige mag vrij door de MUSSULMANS worden geno-men, mits het rechtmatig is om het aan te nemen en er geen sprakevan bedrog is.

Het extra bedrag dat wordt gegeven door de bank wordt ge-noemd "rente." Maar, het islamitische concept van 'Riba' is nietvan toepassing op de term "rente" dat door de bank wordt benut.Volgens de definitie van Riba en met betrekking tot de Hadith is"rente" niet van toepassing wanneer de handeling tussen eenmoesliem en een Harbi Kāfir in Darul Harb plaatsvind. Moesliemsmoeten de gedachte uit hun geesten wissen dat dit "Riba” is.

In het licht van deze uitspraak is te accepteren en gebruik temaken van dit bedrag toegestaan. Maar als een persoon, uit zijneigen persoonlijke discretie, zich niet prettig voelt in het gebruikvan dit geld (rente), dan moet hij dit geld aan elk andere moesliemof een organisatie geven zonder enige intentie om Sawāb (zegen)te ontvangen. Het is belangrijk dat dit bedrag niet aan de bankenwordt overgelaten. Laat dit geld worden benut voor het welzijn enhet voordeel van de moesliem Ummah.

Het is ook opmerkelijk om te vermelden dat moesliems in India deUlama hebben verzocht om aandacht te schenken aan de kwestievan "rente", omdat moesliems grote bedragen aan de bankennalaten en de banken op hun beurt deze grote hoeveelheden geldaan christelijke organisaties doneren voor het doen van missionairwerk, bouwen van kerken en missionaris scholen. De Ulama enislamitische Schriftgeleerden hebben dit probleem onderzocht enzijn gekomen tot de bovenstaande oplossing.

12. Strikdas

Wat zeggen de theologen over het dragen van de das? Wat was degerechtelijke uitspraak van Ala Hazrat en Hazrat Moefti-e-Azam(radi Allahu anhuma) over deze kwestie?

Gelieve te verhelderen.

Mohammed Shahabuddin RazviBareilly Sharief, India

Hazrat Moefti-e-Azam-e-Hind (radi Allahu anhu) zei altijd: “Dedas is een weerlegging van de Qur’aan.”

In de Heilige Qur’aan staat dat de Joden niet Hazrat 'Isa (alaihissalām) niet hebben vermoord en hem ook niet gekruisigd, maardat Allah iemand onder hen als hem gemaakt hadden. Zeer zeker,ze hebben hem nimmer gedood. Daarom maken christenen hetteken van het Kruis ter nagedachtenis aan hem (Hazrat 'Isa alaihissalām) zijn ʺkruisigingʺ en houden de knoop (dat wil zeggen deband rond de nek). De personen die in aanwezigheid van HazratMoefti-e-Azam-e-Hind (radi Allahu anhu) zaten hebben altijdwaargenomen hoe hij zijn ergernis uitte als hij iemand een strop-

das om zijn nek zag dragen. Hazrat Moefti-e-Azam Hind (radiAllahu anhu) liet die persoon zijn das weghalen. Verder noemdehij het de tekenen van de christenen. De uitspraak van HazratMoefti-e-Azam Hind (radi Allahu anhu) wordt opnieuw afge-dwongen met enkele redenen:

(1) ik wil een beroep doen op de hulp van Allah, door de basis vandeze kwestie te leggen op het universeel getolereerde punt, datwil zeggen dat het Kruis gelijkgestemd door alle moesliems enniet-moesliems wordt beschouwd als het teken van de christenen.Het Kruis is van toepassing op de structuur waarover volgensChristelijke overtuiging, Hazrat ʹIsa (alaihis salām) werd gekrui‑sigd, evenals over het bekende teken (dat wil zeggen het Kruis).Dienovereenkomstig, het is vermeld in het beroemde Engelsewoordenboek "Practical Advanced Twentieth Century Dictionary" onder het woord "Kruis", zoals hieronder:

"Het lat met een traverse paal gebruikt voor kruisiging; het Kruis,houten structuur waarop, volgens de christelijke godsdienst over-tuiging Jezus werd gekruisigd; in ieder geval wat de vorm betreftof het teken van het Kruis."

(2) Dit teken, volgens Christelijke overtuiging,wordt beschouwd als de reden van beschermingtegen ongeluk en wordt ook beschouwd als eenmiddel van genade.

Dienovereenkomstig, hetzelfde woordenboek, hierboven geci-teerd onder het "Kruis" is als volgt: “Kruis (op zichzelf); maak hetteken van het Kruis met de hand als een religieuze daad onderchristenen.”

(3) Als iemand een das ziet in het licht van de hierboven genoem-de feiten, dan is het overduidelijk dat de das op de structuur vankruisiging lijkt, vooral de rechte en brede strook die meer op deKruisplank lijkt. Dit deel is ook heilig en respectabel in de overtui-gingen van de christenen, evenals het volledige Kruis. Het is ookduidelijk door de bovengenoemde feiten dat zij (de christenen) hetteken van het Kruis zelfs met hun handen in de lucht maken alseen middel van genade. Vandaar, waarom zouden ze niet overwe-gen om het teken van het volledige kruis of een deel van het Kruisals een reden van genade te houden! Zeker, volgens hun dogma,dit is een reden van mededogen; dit is de das die christenengebruiken om rond hun nek te binden.

(4) Als u oplettend merkt dat een das vastgemaakt is rond de halsvan een man, dan zal het duidelijk worden datde stand liggend op de borst tussen de tweeschouders het gehele kruis vertegenwoordigd.Maar door een beetje beraadslaging valt hetook op dat het hele kruis op de das voorkomt.

Dit is wanneer de knoop wordt gemaakt nadat de das rond de halsis gebracht, twee kruisen over elkaar op hetzelfde moment (puntstroken) op die knoop en deze twee stroken die liggen op hetsleutelbeen maken van deze vorm. Het toont aan de Kruis struc-tuur en de wurggreep. Nu, als u een pin op zet, dan wordt eenander kruis gevormd.

Dit is duidelijk door de gegeven vorm. Dus de das vertegenwoor-digt het Kruis door sommige modus en brengt het herdenken vande kruisiging aan de christenen. Kortom, de das is een kruis metinbegrip van de knoop wat een overbodig ding is.

Op dezelfde wijze vergelijken u met de vlinderdas (strikdas) meteen nek das. De vorm van het Kruis is aanwezig, ondertussen isde vlinderdas gebonden rond de nek zoals deze wordt weergege-ven door het opgegeven plaatje.

Het Kruis, evenals alles wat als het Kruis is, is het religieus sym-bool van de christenen. Of je nu toegeeft dat de das een Kruis is ofje accepteert dat het vergelijkbaar is met het Kruis. Aan beidevoorwaarden: dat het een religieus teken van de christenen is, enwelk ding dat wordt beschouwd als een teken van niet-moesliemsop geen enkele wijze legitieme is zelfs als, Allah verbiedt, dat openigerlei wijze gemeenschappelijk wordt.

(5) De status van de das is gebleken uit een zorgvuldige observatievan de vorm. Maar de das heeft zoveel belang onder christenendat ze de das ook op het dode lichaam zetten. Dus, inderdaad, hetis hun gebruikelijke manier, waardoor moesliems schande en helverdienen. Moesliems hebben niet de legitimiteit om het te gebrui-ken. Moesliems moeten zich daarvan strikt onthouden en mogenook geen shirts, broeken, enz. dragen (waarop de das en kruis zijngetekend). Moesliems moeten met hun cultuur opbloeien dieaanwezig is in de Soennat, dat wil zeggen de praktijk van deHeilige Profeet (sallallaaho alaihi wa sallam) en het gedrag vanreligieuze leermeesters. Ze moeten niet de das dragen wegens hunbaan, enz. Moesliems moeten vertrouwen hebben op Allah en hetvertrouwen in de Heilige Profeet (sallallaaho alaihi wa sallam). Zemoeten krachtig weerstand bieden aan de onrechtmatige voor-waarden van anderen. Natuurlijk, zullen moesliems uiteindelijksuccesvol zijn omdat Allah belooft om u te helpen als u zijngodsdienst naleeft. Dus moeten moesliems op geen enkele wijzeeen baan of positie aanvaarden als zij gedwongen worden om dedas te dragen of dergelijke onwettige voorwaarden aanvaarden

die de hypocrisie en de saaiheid in religieuze zaken is, een ge-welddadige afbreuk doen aan de godsdienst en de woede boos-heid van Allah teweegbrengen. Zoals het wordt gezegd in deHeilige Qur’aan: als Allah boos is, Allah verbiedt, dan kan nie-mand u helpen in het hele universum en als Allah u verlaat, danis er geen helper voor u.

(6) De das zelf is gewoon een getuigenis, wat duidt op de gods-dienst van het christendom. Dus is er geen behoefte aan anderebewijsstukken. Zelfs dan, alle moesliems en niet-moesliems zijneenstemmig met het feit dat de das een symbool van het christen-dom is zoals het vele malen tijdens onderzoek van de mensen isgebleken. Het gebeurde vorig jaar dat een bekeerling (moesliem)me vertelde dat de das werd beschouwd als een jurk van respectvoor de kerk. Op deze manier is het religieus permanent aan hetlicht komt. Ook een geestelijke vertelde aan een Pakistans theo-loog: “De beloning wordt verhoogd met de bevestiging van de dasvolgens hun geloof”, aldus Moefti Naseem Ashraf, een inwonervan Durban, Zuid-Afrika, me.

Vandaar, ontdek het inzicht van Hazrat Moefti-e-Azam Hind(radi Allahu anhu) in islamitische wet en de raming van de waaiervan zijn informatie over de gewoonten en zaken van de heden-daagse personen. Zeker, een theoloog moet zodanig zijn dat hijbewust is over de mensen van zijn tijd, ondanks het feit dat ergeen contact is met hen. Geen twijfel, na het hebben geweten vanalle beginselen van de islamitische wet is de kennis van mensende noodzakelijke voorwaarden voor een theoloog. Hazrat Moefti-e-Azam (radi Allahu anhu) heeft een groot bereik in dit veld.Daarom plachten Ulama te zeggen: “Wie niet op de hoogte is vande mensen van zijn tijd is onwetend.”

(7) Na dit alles worden enkele woorden geciteerd uit Ala Hazrat(radi Allahu anhu) zijn werk "Fatãwa Razvia" omwille van deverwezenlijking van zegeningen. Hier is een vraag en een deel vanhet antwoord. Zaid draagt gewoonlijk de jas, shirt met kraag envlinderdas, Turkse pet, pishwari pyjama's en laarzen en heeft zijnhaar (gedaan) in Engels mode. Amar zegt: “Het heeft gelijkenismet christenen.” Zaid zegt: “Nee, op elke aanmerking een kleinverschil is genoeg om aan gelijkenis te ontsnappen.” Welke van detwee klopt? Gelieve te verduidelijken. Moge Allah u belonen.

Welke (hiervan) kan worden beschouwd als symbolen van niet-moesliems of zondige en ongehoorzaam personen, het is absoluutverboden gewillig te nemen zonder een wettige reden, zelfs als ereen ding is die zeker gelijkenis met hen in deze manier zal bren-gen. Deze reden is genoeg om te remmen (het gebruik ervan),niettegenstaande, geen gelijkenis bestaat op andere manieren. Hetis net als de roos en urine. In het geval een vol glas rooswater eendruppel van urine heeft, zal het hele glas onzuiver zijn alsof hetvol urine is. Verder citeerde hij (Ala Hazrat) het speciale bevelover de kwestie om haar identiteit als een symbool. Dienovereen-komstig stelt hij "Ashbaho Nazair" kort voor: “De aanbidding vanhet idool is Kufr (ongeloof) evenals de bevestiging van de das vanJoden en christenen, het doet er niet toe als de persoon hun kerkbinnengaat of niet." Fatãwa Razvia, deel 2, Vol. 10, pag. 148-151

In dit boek staat dat iemand aan Ala Hazrat (radi Allahu anhu)een vraag stelde over het dragen van dergelijke jurk die geenverschil maakt tussen moesliems en niet-moesliems. Ala Hazrat(radi Allahu anhu) verklaard: “Het is verboden. Allah’s Rasoel(sallallaaho alaihi wa sallam) zegt, 'wie zich beweegt met eennatie, hij is een van die natie’. Maar verschillende voorwaarden in

deze zorg worden beschouwd als ongeloof, bijvoorbeeld de cein-tuur bevestigen.”

Allama Abdul Ghani Nablusi (rahmatullahi alaih) verklaart: “Hethebben van de Engelse kleding is ongeloof volgens de juiste be-slissing.” In "Fatãwa Khulasa" wordt gezegd: “Als een vrouw eentouw rond haar rug gebonden heeft en zegt, 'het is een grenskruiswordt ze een ongelovige."

In hetzelfde boek heeft A'la Hazrat (radi Allahu anhu) de algeme-ne regel van dit probleem als volgt aangegeven: “Het generiek(gemeenschappelijk, algemeen) in deze kwestie van de jurk is datdrie punten moeten worden beschouwd in dit belang:

(1) de oorsprong van het (de jurk) moet wettig zijn en(2) zoeken aan bekleding die op verzwijging betreft,(3) de mode beschouwen, het mag geen stijl zijn van nietmoesliems of zondige personen. Het bestaat uit twee soorten,namelijk (i) het religieuze teken van niet-moesliems, bijvoorbeeldhindoes hakenkruis en speciale pet van de christenen, dat wilzeggen de hoed. (ii) Speciaal behorende tot de niet-islamitischenatie maar beschouwt als het symbool van hun godsdienst. Het isook verboden.

De Hadith-e-Sahih die geciteerd werd voordat het wordt toege-schreven aan de schijnbare betekenis in de eerste voorwaarde enin de tweede voorwaarde is gewoon voor schelden en bedreigen.Fatãwa Razvia, deel 2, Vol. 10, pg. 177-8

[Mufti] Mohammad Akhtar Raza Khan Qadri Azhari

VoetnootEen moesliem schrijver E. Quraishi Sabri maakte de volgende ontdekking:“Aan het einde van de 19e eeuw, de Europeanen hebben in de woorden-boeken en encyclopedieën de inleidende zin over de stropdas als eensymbool van het Kruis... weggelaten. Een blik op de encyclopedieënafgedrukt vóór 1898 zal dit punt bevestigen.” In een ander verslag wordtgezegd dat de praktijk van de stropdas begon op aandringen van de pausin 1790 en dat in 1850 alle Christelijke Naties deze volgorde van de paushadden aanvaard en ingevoerd.

13. Besnijdenis van vrouwen

De volgende vraag werd gesteld aan Moefti Naseem Ashraf Ha-bibi (Zuid-Afrika) die het doorgaf aan Allama Moefti Moham-mad Akhtar Raza Azhari voor het antwoord. Hazrat was op datmoment in Johannesburg, Zuid-Afrika.

Mahomed Yunus Abdul KarrimDurban. Zuid-Afrika

Wat is de islamitische uitspraak betreffende de volgende vraag.Is de besnijdenis van vrouwen in de islam toegestaan?

De besnijdenis van vrouwen geen Sunnah en heeft in de Shari’ahgeen benadrukte opdracht. Het is een traditie in bepaalde van deArabische landen. In de Hadith Sharief wordt gesteld:

“Besnijdenis is Sunnah voor mannen en voor vrouwen is het slechtsbeter.”

In Dur're Mukhtar staat geschreven:

“De besnijdenis van vrouwen is niet Sunnah, maar omwille vande mannen, het is iets die beter is en deze verklaring is dat Sun-nah Da'eef (zwak) is.”

Waar de traditie van besnijdenis voor vrouwen niet aanwezig is,moet het niet worden begonnen omdat dit door mensen belache-lijk gemaakt gaat worden en een aanfluiting van Shari’ah maken.Voor verdere referentie, verwijzen naar "Fatãwa Afriqa" van AlaHazrat (radi Allahu anhu).

Allah Ta’ala weet het beste.

[Mufti] Mohammad Akhtar Raza Khan Qadri Azhari

14. De voorwaarden van Wilāyat

Gerespecteerde Moefti Saheb!Vriendelijk verzoek om op de volgende vraag antwoord te gevenin het licht van de Shari’ah. Moge Allah u belonen!

Er zijn twee verklaringen in verband met de Awliya (Heiligen)en Wilāyat (heiligheid), deze zijn: (1A) “een persoon is niet eenperfecte Wali (Heilige) totdat hij het vermogen van "X-Ray" heeftontwikkeld om de vrouwelijke genitaliën inclusief de baarmoe-der daadwerkelijk te zien.” Najmur Rahman, pag. 104-106

De basisvoorwaarde van Wilāyat is de constante vriendschapmet Allah via Taqwa, dat wil zeggen vroomheid, en betekentangst voor en eerbiediging van de Allah Ta’ala. Allah Ta’ala ver-klaart:

Allah definieert hier dat Zijn favoriete schepping de Awliyah Al-lah zijn die de “de eigenaars van vroomheid” zijn. Daarom kun-nen we zien dat de nabijheid van Allah niet afhankelijk is van het

hebben van het vermogen van X‑Ray visioen. Niettemin, wilāyatonthult de dingen of X-Ray visioen aan de grote Awliyah Allah(Heiligen). Dus is het niet verwerpelijk in de ogen van de islamals iemand (het vermogen van) onthulling heeft gekregen, omdatin de weergave van de islam het bewezen is door de Qur’aan ende Ahadith. Kortom, citeer ik hier een bewijs op de realiteit vande onthulling van X-Ray visioen. De Heilige Profeet (sallallaahoalaihi wa sallam) zegt:

“In acht nemend van de blik van de Mo'min, omdat hij met het Lichtvan Allah ziet.”

De erudiete Schriftgeleerde Allama Manawi (alaihir rahmah) legtdeze Hadith uit als volgt: “Wanneer de vrome personen wordenuitgeschakeld van menselijk relatie, worden ze aangesloten metde superieure vereniging (engelen); zij zien en horen alles net alszij aanwezig zijn, waarna het duidelijk is dat de Allah Ta'ala (de-ze gunst) heeft verleend aan zijn favorieten, waaronder ‘onthul-ling zodat de Awliyah het embryo in de baarmoeder’ kan zien.”

'Ala Hazrat Faziel-e-Bareilvi (alaihir rahma) heeft dit bewezen inzijn notabele werk "Ad-Daulat-ul-Makkiyah waarin staat dat Al-lah heeft begunstigd aan degene van wie Hij houdt de kennisvan de vijf entiteiten (Uloom-e-Khamsa), deze zijn:

1. Wanneer de Dag des Oordeels zal zijn,2. Wat in de baarmoeder is,3. Wat een man morgen zal verdienen,

4. Wanneer en waar iemand zal sterven, en5. Wanneer het gaat regenen.

'Ala Hazrat (alaihir rahma) heeft in dit verband verwezen naareen Hadith en neergepend, dat Imām Khateeb (alaihir rahma) enImām Abu Nuaim (alaihir rahma) in ʺDalaaʹilʺ het verhaald heb‑ben van Sayyedina Ibne Abbās (radi Allahu anhu).

Sayyedina Ibne Abbās (radi Allahu anhu) stelt dat dit Hadithwerd verteld van Ummul Fazl (radi Allahu anha) en zij verklaar-de: “Ik was in de buurt van de Heilige Profeet (sallallaaho alaihiwa sallam). Hij zei dat ze zeker zwanger was en het embryo inhaar schoot een jongen was. Verder zei hij (sallallaaho alaihi wasallam) dat ze na het voltooien van de zwangerschap zij het kindnaar hem moet brengen. Ze vroeg hoe het mogelijk was dat zezwanger was terwijl de Quraysh gezworen hadden geen seksue-le relatie met hun vrouwen op na te houden. De Profeet (sallal-laaho alaihi wa sallam) antwoordde dat alles wat hij zei een feitwas.”

Zoals de Heilige Profeet (sallallaaho alaihi wa sallam) had) voor-speld kreeg Ummul Fazl een jongen en bracht het pasgeborenkind naar hem. De Heilige Profeet (sallallaaho alaihi wa sallam)reciteerde Azān in zijn rechter oor en Iqāmat in zijn linker oor,een beetje van zijn heilige speeksel stopte hij in de mond van hetkind, en gaf hem de naam ‘Abdullah en verklaarde vervolgensaan zijn moeder: “Neem Adul Khulafā (de vader der kaliefen)mee.” Ummul Fazl zei dat ze Hazrat Abbās (radi Allahu anhu)liet doorschemeren terwijl de jongen opgroeide. Hazrat Abbas(radi Allahu anhu) had dit bij de Heilige Profeet (sallallaaho alai-hi wa sallam) bijgewoond en bevestigd dit Hadith.

'Ala Hazrat (alaihir rahma) verklaart vervolgens dat de HeiligeProfeet (sallallaaho alaihi wa sallam) wist wat er in de baarmoe-der was en wist ook veel meer dan dit. Hij wist het geslacht vanhet kind en zelfs de gedetailleerde kennis van de nakomelingenvan het kind, generatie na generatie, en daarom zei hij (sallal-laaho alaihi wa sallam): “Neem de vader der kaliefen mee.” Hijverklaarde ook dat van hetzelfde kind zou zijn (Imām) Saffah en(Imām) Mahdi.

Van Hazrat Imam Mālik (alaihir rahma) wordt gemeld te hebbengeciteerd Hazrat Ayesha Siddiqa (radi Allahu anha) dat HazratAbu Bakr Siddique (radi Allahu anhu) begiftigd haar twintigWasuq van het land van verse dadels. Toen zijn tijd naderde omdeze wereld te verlaten zei hij aan haar: “Ik zweer bij Allah datnoch iemands zelfredzaamheid mij dierbaarder is, noch armoedevan iedereen lastiger voor mij is dan de jouwe. Ik heb je twintigWasuq gegeven uit het land van dadels. Als het na het plukkenin je bezit is gekomen, dan is het jouw eigendom geworden.Maar, nu is het eigendom van de erfgenamen geworden en diezijn jou twee broers en twee zussen. Je verdeelt het onder jullieconform de Qur’aan.”

Bij het horen van deze instructie vroeg zij: “O vader! Ik zal doenzoals u zegt, maar ik heb slechts één zus genaamd Asma, wie isde andere?”

Hazrat Abu Bakr (radi Allahu Ta'ala anhu) antwoordde: “De an-dere is in de schoot van Binte Kharijah. Ik ben er zeker van dathet een meisje zal zijn.”

Ibne Saad heeft geschreven in "Tabaqat" dat Hazrat Abu BakrSiddique (radi Allahu anhu) zei: “de inspiratie van het embryovan Bint-e-Kharijah is bij me opgekomen. Het is zeker een meisje.Gedrag je goed met haar.”

Na dit, werd Hazrat Umme Koelsoem (radi Allahu anha) gebo-ren. Het is bewezen door vele Ahadith dat een engel is vastge-steld voor de baarmoeder en maakt er een vorm van het embryo.Sommige maakt hij een jongen, sommige maakt hij een meisje,andere maakt hij mooi en sommige lelijk, schrijft hij de leeftijdvan het kind en levensonderhoud op en zelfs het fortuin of goedof slecht. De engel weet dus wat er in de baarmoeder is en watermee zal gebeuren? Allah weet het beste.

Dit is de vertaling van de verwijzing gegeven door 'Ala Hazrat(alaihir rahma). Ik heb hierbij bijgevoegd het afschrift van zijnverwijzing in het Arabisch van zijn boek, "AdDaulat-ul-Makk-iyah."

(1B) “de Awliya (Heiligen) zijn altijd in de nabijheid van hun dis-cipelen aanwezig, zelfs wanneer hun discipel betrokken is bijseksuele omgang.” Malfoozat-e-A'la Hazrat, pag. 56

Wat u hebt voorgelegd van de "Al Malfooz" van 'Ala Hazrat overde aanwezigheid van een Wali op een ontmoetingsplaats. In ditverband zou ik willen verduidelijken dat 'Ala Hazrat (alaihir rah-ma) het heeft geciteerd uit "Ibreez", het werk van Allama Siljima-si, omdat het de aanwezigheid was van een grote Wali HazratAbdul Aziz Dabbagh (alaihir rahma) om naar zijn discipel te kij-ken. Het is bewezen door het islamitische geloof dat iemands zieloveral aanwezig kan zijn en op vele plaatsen tegelijk.

De door Wahhābis geaccepteerde persoonlijkheid Ibne Qayyumheeft zelf in zijn werk ʺKitāb‑ur‑Roehʺ toegegeven (over de aan‑wezigheid van zielen). Wij stellen voor dat degenen die bevesti-ging wensen dit boek raadplegen.

2. Een paar coupletten gecomponeerd door de dichter Ayub Raz-vi veroorzaakt misverstand en lijken anti-Shari’ah te zijn. Vrien-delijk verzoek om een oordeel te geven, deze zijn:

(a) “Op de Dag des Oordeels wanneer er geen schaduw zal zijn.Neem ons van het kwaad van Shaytaan tijdens de lijdenswegvan de dood.

Stimuleer mijn overtuiging, O Ahmed Raza!

Bescherm me in het graf, bij opstanding en op de Dag des Oor-deels. Wees voor mij een Oplosser en zonde verwijderaar vanmoeilijkheden, O Ahmad Raza! U bent mijn Allah en ik vraagvan u; ik ben van u en u bent van mij, O Ahmad Raza.” Madaihe'Ala Hadrat, pag. 47-8

(b) “De lijdensweg van opstanding of Dag des Oordeels en AyubRazvi tot u; je neemt mij en red mij, O Shah Ahmad Raza!” BagheFidous, pag. 14

(c) “De engelen vragen:

Wat heb je?Heb je enige goede daden?Wat (meer) is hier, naastShah Ahmad Raza!” Madaihe 'Ala Hadrat, pag. 25

Antwoord 2: De dichter, Ayub Razvi, in het geciteerde gedichtbidt aan Allah toe te kennen hem het gezelschap van ImamAhmad Raza (alaihir rahma) op het moment van de lijdenswegvan de dood, in het graf, bij de opstanding en de Dag des Oor-deels.  De  dichter  maakt  ʹAla  Hazrat  de  Wasilā  (bemiddeling)omdat hij een heilige (Wali) is, dat wil zeggen de favoriet vanAllah is. Via de bemiddeling van de voorspraak van de HeiligeProfeet (sallallaaho alaihi wa sallam) zal iedere heilige en elkespirituele leraar (Pier) voor de moesliems en de discipelen bemid-delen. Dus de dichter zegt dat zijn Pier 'Ala Hazrat zijn Oplosseren zonde verwijderaar is in tijde van moeilijkheden. Hij zegt nietdat 'Ala Hazrat (alaihir rahma) zijn Allah is, maar zegt: “O AhmadRaza, moge mijn en uw Allah een ieder naar voren sturen onderuw nakomelingen.” De dichter is echt tot Allah aan het biddenzoals in de eerste regel staat: “Dit is mijn Du'a (smeekbede), mijnDu'a, mijn Du'a!”

Hier hebben de Wahhābis misvatting in het verklaren van hetgedicht teweeggebracht. De oorspronkelijke strofe is hier alsvolgt geciteerd:

Net als het geloof van elke moesliem, is de dichter ook van meningdat Allah onafhankelijk is, en het hele universum afhankelijk is enbehoeftigen van Allah. De hulp van een afhankelijke is echt hulpvan Allah. Het smeken om hulp van de slaaf van een andere slaafis geen polytheïsme, anders zal niemand daaraan ontsnappen.

Wahhābis  hebben  geen  bewijs  in  verband met  het  verbod  vanhulpvraag aan de favorieten van Allah of hen de bemiddelaarmaken. Allah zegt:

“Zoek de bemiddeling om bij Allah te komen.”

De praktijk  van het  gebruik van  een Wasilā  bestaat  al  sinds deperiode van de metgezellen van de Heilige Profeet (sallallaahoalaihi wa sallam).

Op een dag was de plaats volslagen met vrouwelijkheden. Demetgezellen van de Heilige Profeet (sallallaaho alaihi wa sallam)verzochten hem (sallallaaho alaihi wa sallam) om voor regen tebidden. Hij (sallallaaho alaihi wa sallam) deed de smeekbede enhet begon te regenen. Hetzelfde gebeurde in de periode van detweede kalief Hazrat Umar Farooqui (radi Allahu Ta'ala anhu).Hij gebruikte Hazrat Abbas zijn witte haren en deed smeekbedevoor regen. Dit bewijst dat de bemiddeling is toegestaan. Bij diegelegenheid reciteerde een neef van Hazrat Abbas (radi AllahuTa'ala anhu) zijn eigen poëtische werk:

“Door de deugd van mijn oom, heeft Allah Hijaz verrijkt en deinwoners.”

Op die avond deed Hazrat Umar (radi Allahu Ta'ala anhu) smeek-bede voor regen met de Wasilā van Hazrat Abbas zijn witte haren.

Deze twee feiten bewijst Wasilā (bemiddeling), en Wasilā is bewe‑zen door de Heilige Qur’aan en Sunnah. Aangezien Wahhābis nietin Wasilā geloven verwerpen zij de eenstemmigheid op de juist‑heid van de achternazit naar Wasilā, en weigeren Allah’s Gebod.Zij betitelen de Ahle Soennat als polytheist en daarmee demoesliems als Kufār, terwijl zij in werkelijkheid de uitspraak vanKufr (ongeloof) en Shirk (polytheïsme) bij Allah en Zijn Profeet(sallallaaho alaihi wa sallam) plaatsen.

[Mufti] Mohammad Akhtar Raza Khan Qadiri Azhari

VoetnootX-Ray blik betekent hier waarnemen of de voorwaarde begrijpendat wat met het blote oog onzichtbaar is ten opzichte van degewone mens. Het verwijst niet naar de X-Ray voor toepassing opzoek naar plezier. Allah verbiedt!

Het woord benut in de strofe door Ayub Razvi was "Khoda" enniet "Allah". Een inzage van verschillend Urdu woordenboekenzal onthullen dat het woord "Khoda" ook betekent "leider, eige-naar, meester" en niet noodzakelijkerwijs betekent "Allah". Wan-neer het woord "Khoda" wordt gebruikt op de volgende wijze, datwil zeggen, "Khoda-e-Majazi" dat zou betekenen "Echtgenoot."Ref: twintigste eeuw Urdu/Engels woordenboek

Het is interessant om op te merken, dat de Deobandi MoulviMahmood-ul-Hassan in lof van zijn meester Rashied AhmedGangohi schrijft: “Khoda unka Murabbi woh Murabbi te Kha-laa'iq ke” (Allah is zijn heer en hij -Rashied Ahmed- is de heer vanhet gehele universum). Maakt hij hiermee Rashied Ahmed nietgelijk aan Allah? Allah verbiedt! Waarom is het hetzelfde woord

"Murabbi" voor Rashied Ahmed die hij voor Allah gebruikt? Is ditniet Shirk?

Reproductie van een paragraaf van "Ad-Daulat-ul-Makkiyah" inverband met de onzichtbare Kennis van Allah´s favorieten.