خمتصر اخلرقيكتاب األشربة وغريها

معالي الشيخ الدكتورعبد الكريم بن عبد الله الخضير

عضو هيئة كبار العلماء وعضو اللجنة الدائمة للبحوث العلمية

واإلفتاء

مسجد أباالخيلالمكان:تاريخ المحاضرة:

مختصر الخرقي-كتاب األشربة( 02وغيرها )

2

السالم عليكم ورحمة هللا وبركاته.

الحم����د هلل رب الع����المين، وص����لى هللا وس����لم وب����ارك على عب����ده ورس����وله نبين����ا محم����د وعلى آل����هوأصحابه أجمعين.

أما بعد:

فيقول المؤلف -رحمه هللا تعالى-: والشرب في آنية الذهب والفضة حرام، وإن كان ق��دح علي��ه ضبة فضة فشرب من غ�ير موض��ع الض��بة فال ب�أس. الش�رب في آني��ة ال�ذهب والفض��ة عم�وم أوا بالمي���اه؛ ألن جمه���ور الم���ؤلفين يجعلون���ه في اآلني���ة في أوائ���ل كتب الفق���ه؛ ألن له���ا ارتباط���ا وثيق��� الم��اء ال ب��د ل��ه من وع��اء، واآلني��ة هي األوعي��ة لغ��ة وش��رعا وعرف��ا، وإن ك��ان بعض اإلطالق��ات الوع���اء على األم���ور المعنوي���ة ص���ار في���ه ن���وع ع���رف خ���اص عن���د أه���ل العلم، فيق���ال: فالن من أوعي����ة العلم���اء، وال يق���ال: من آني����ة العلم؛ ألن في����ه أو ألن ل���ه قلب���ا يعي العلم، فناس����ب األوعي���ة بخالف اإلن���اء. على ك���ل ح���ال مناس���بة ه���ذا الكالم للب���اب ال���ذي نحن في���ه أن الب���اب في األش���ربة، وهنا الشرب في آنية الذهب والفضة حرام، وما تقدم هو في المشروب، وما هن��ا ه�و في وعائ�ه

وآنيته.

»ال تشربوا في آنية ال��ذهب والشرب في آنية الذهب والفضة حرام، وفيه الحديث المتفق عليه: والفض���ة فإنه��ا لهم في ال���دنيا ولكم في اآلخ��رة«، »وال���ذي يش���رب في آني��ة ال���ذهب والفض���ة فإنم���ا

نع���وذ باهلل، وجمه���ور أه���ل العلم على أن س���ائر االس���تعماالت مث���ليجرج��ر في بطن���ه ن���ار جهنم« الشرب واألكل مثل األكل والشرب؛ ألنهم يجعلونه من باب قياس األولى، ف�إذا من��ع الش�رب م�ع أن الحاجة داعية إليه فس��ائر االس��تعماالت من ب��اب أولى، ومنهم من يقص��ر النص على م��ورده، ويبيح سائر االس��تعماالت، لكن العل��ة ظ��اهرة، العل��ة في التح��ريم ظ��اهرة، م��ا ذك��ره أه��ل العلم من الفخر والخيالء واإلسراف، وقالوا: فيه كسر قلوب الفقراء، وغير ذلك من العلل ال�تي ذكروه�ا،

وهذا كما يتأتى في األكل والشرب يتأتى في سائر االستعماالت.

طالب: .......... واالتخاذ يعني إذا منع االستعمال مع أن الحاجة قد تدعو إليه االس��تعمال، فمج��رد االتخ��اذ مج��رد

الزينة يعني من باب أولى.

طالب: .......... ال، النص في ال��ذهب والفض��ة وم��ا ذك��رت من األش��ياء الثمين��ة ال��تي ق��د يك��ون بعض��ها أغلى من

الذهب والفضة يمنع من باب التبذير واإلسراف، وما أشبهه منعه من باب آخر.

3 معالي الشيخ عبد الكريم

الخضير 3

طالب: .......... ال، هي عل�����ة مس�����تنبطة م�����ا ي�����دور معه�����ا النص، م�����ا ي�����دور معه�����ا النص فهي مس�����تنبطة ليس�����ت منصوص��ة ي��دور معه��ا الحكم، ال، لكن الج��واهر الثمين��ة ال��تي ق��د يك��ون بعض��ها أثمن من ال��ذهب

والفضة وأغلى تمنع من باب اإلسراف والتبذير، وكالهما محرم.

طالب: ...........يمكن أن يستخلص منه ذهب؟ أو لون؟

طالب: ........... نعم، لكن يمكن أن يس������تخلص منه������ا ذهب أو فض������ة بحيث يك������ون المس������تعمل مس������تعمال لل������ذهب

والفضة أو مجرد لون؟

طالب: ...........ال، إذا كان فيه مادة الذهب والفضة فحرام، أما إذا كان مجرد لون فال.

طالب: ...........معروف، هذا مر علينا.

طالب: ...........ا يمكن أل�وف؛ ألن ريش��ته زين��ة أنا صار عندي قلم من نوع الشغر كتبت ب��ه ص��فحات كث�يرة ج�د وتمشي وأنا ما أعلم ما هي؟ قيل لي: إنه ذهب، إن الريشة ذهب، وبالفع��ل ثبت أنه��ا ذهب، لكنا في الكتابة، ثم فكرت في الحل ال�ذي يمكن؛ ألن إذابت�ه ووض�عه يع��ني ن�وع ذهب م�ا مريحة جدا يع��دل ش��يئا بالنس��بة لقيم��ة القلم، ففك��رت أن أهدي��ه للن��وع الث��اني للجنس الث��اني للنس��اء، لكن��ه أيض�� ممن���وع للنس���اء، م���ا ه���و حلي، ليس من الحلي ليب���اح للنس���اء، وإن ك���ان اس���تعمالها ل���ه أس���هل من

استعمال الرجال، لكن ال يدخل في الحلي المباح.

يقول: والشرب في آنية الذهب والفضة حرام.

طالب: ........... ت���ذوب ويس���تخلص ال���ذهب منه���ا إذا ك���ان في���ه ج���رم ذهب نس���بة ذهب ول���و قلت ول���و قلت ي���ذاب

ويخرج الذهب عنه.

طالب: ...........

مختصر الخرقي-كتاب األشربة( 02وغيرها )

4

وهللا المسلم الذي يرجو ثواب هللا ويخشى عقابه ما يستعمل ه�ذه األش�ياء، يجرج��ر في بطن�ه ن��ار جهنم؟! وحقيق��ة ال��ذهب موج��ودة فيم��ا يس��تعمله مش��كلة ول��و قلت، ق��د يق��ول قائ��ل: إن العم��ل على

استخالص هذه النسبة أكثر قيمة من قيمة هذه النسبة، لكن يبقى الوعيد على حاله.

طالب: ...........كيف مستودع؟!

طالب: ...........ماذا؟

طالب: ........... الرس�����ول -علي����ه الص����الة والس����الم- لم�����ا أه����دى أو أعطى عم�����ر الحري����ر أه����داه لق����ريب ل����ه من

المشركين، مع أن الحرير حله سهل يهدى المرأة أمره أسهل من الذهب.

طالب: ...........ينتهي خالص العلة موجودة.

طالب: شيخنا بعض األطباء يستخدمون الفضة في بعض العالجات... العالج ما فيه شيء، العالج ما فيه شيء، ال ال أبدا إذا اح��تيج إلي��ه عالج فال م��انع من اس��تعمالها ا للج��رب مثال للحك��ة ال م��انع، وعرفج��ة بن هرثم��ة قط��ع أنف��ه فاتخ��ذ أنف�� الحري��ر، يس��تعمل عالج��

من فضة فأنتن، ثم اتخذ له أنفا من ذهب ومشى، ما فيه شيء العالج غير.

طالب: ...........ال، السن عند الحاجة إليه إذا كان ما يقوم مقامه غيره ال بأس.

طالب: يعني إذا وجد البديل...ال، ما يجوز.

طالب: ........... من ه��ذا الن��وع ه��و أحيان��ا ت��دخل بعض الم��ذاهب مث��ل الحنفي��ة يتوس��عون في مث��ل ه��ذا في زخرف��ة المساجد وغيرها، ويتوسعون أكثر من ذلك، فموجود في مس��اجدهم ش��يء من ه��ذا ومع��روف أن ب�اب الكعب��ة وم��يزاب الكعب��ة كله��ا ذهب، لكن ه��ل نق��ول: إن ه��ذا من ه�ذا الن�وع فيح��رم أو نق�ول:

5 معالي الشيخ عبد الكريم

الخضير 5

إن بيت هللا يجب تعظيمه واحترامه ورفع ش��أنه؟ على ك�ل ح�ال ه�ذا وج��د وم�ا استش�رنا في�ه وإالاألصل..

طالب: ...........أين؟

طالب: ........... ال ال، ه�و إذا قي��ل ب��التحريم يب��اع وي�دخل في بيت الم��ال، لكن الحنفي��ة متوس�عون ي��رون أك�ثر من

ذلك.

طالب: ...........من هو؟

طالب: ........... عم��ر بن عب��د العزي��ز ال تعرض��ن ل��ذكرنا م��ع ذك��رهم، عم��ر بن عب��د العزي��ز أول م��ا ت��ولى أخ��ذ ال��ذهب ال��ذي على زوجت��ه وأدخل��ه بيت الم��ال، وجمي��ع م��ا يملك��ه بن��و م��روان أدخل��ه بيت الم��ال،ا، فج��اء عم��ر بن عب��د العزي��ز -رحم��ه وج��اء واح��د يش��تكي لس��ليمان ق��ال: إن أب��اك منح��ني أرض�� هللا- فأخ��ذها. ق��ال: ال��ذي منح��ك األرض م��ا تق��ول: رحم��ه هللا، وال��ذي أخ��ذها تق��ول: رحم��ه هللا؟ قال: ماذا أقول؟ الناس كلها تقول: عمر بن عبد العزي��ز -رحم��ه هللا-. ال ش��ك ورع�ه واحتياط��هع عنه بالنسبة لنفسه وأهله، وعلى كل حال القي��اس وزاد في ذلك، يعني حتى الشيء المباح تور

ما هو، الناس يبحثون عن المباح اآلن، وهو يفعل ما فوق ذلك، هللا المستعان.

طالب: ...........ماذا؟

طالب: ...........هي لهم في الدنيا، عمر بن الخطاب أهدى الحرير ألخيه المشرك.

طالب: ...........حرم ثمنه ما باعه بيعا.

طالب: ...........هل هو حرام عليهم؟

مختصر الخرقي-كتاب األشربة( 02وغيرها )

6

طالب: ........... مخاطبون بالفروع، لكن النص لهم في الدنيا، يعني هم لهم من جه��ة االس��تحالل ال من جه��ة أن��ها، لكن المس����ألة اآلن الحيوان����ات ا عليهم أيض���� حالل، ه����ذا ال����ذي يقول����ه الجمه����ور ويص����ير حرام����

المحنطة التي مألت البيوت، تخريجها على أي أساس؟

طالب: ...........يحنط؟ يحنط أبا عبد الرحمن، بيطلعهن إن شاء هللا ما هو مخليهن؟ تستخدم؟

طالب: ...........تتنظر الفتوى، تجد من يفتيك.

يق��ول -رحم��ه هللا-: والش��رب في آني��ة ال��ذهب والفض��ة ح��رام، وإن ك��ان ق��دح علي��ه ض��بة فض��ة، ض��بة في اإلن��اء إذا انكس��ر ي��رمم بم��ا تيس��ر من حدي��د، لكن��ه يص��دأ الحدي��د وي��ؤثر في��ه، فيس��تبدلا، ح���رم اس���تعماله بالفض���ة ال���تي ال تص���دأ، ف���إذا ك���انت الض���بة، ه���ذا ال���ترميم من ذهب ح���رم مطلق��� مطلقا، وإن ك��انت الض��بة يس��يرة، م��ا تك�ون كب��يرة، إنم��ا هي ض��بة يس��يرة، وتك��ون من فض، وال يباشر هذه الضبة بالشرب، فينحي فمه عند الشرب عنها إلى جهة أخرى. قالوا حينئذ فال بأس؛ ألن ق���دح الن���بي- علي���ه الص���الة والس���الم- انش���عب يع���ني انكس���ر، ففي ح���ديث أنس: فاتخ���ذ مك���انطوه؛ لقلته��ا الش��عب سلس��لة من فض��ة، ك��انوا يرمم��ون الفناجي��ل، الفنج��ال إذا انكس��ر رمم��وه وش��ر عن��دهم، وبلغت قيم��ة الفنج��ال قب��ل س��تين س��نة ثالث��ة ري���االت الواح��د، ه��ذا ال��ذي يجعلهم يرمم��ون،

ا والصناعة ضعيفة. ثمين في ذلك الوقت؛ ألن المستورد قليل جد

طالب: ...........تعرف درجته؟

طالب: ...........عر، ال����ذي في����ه الش����عر، لكن����ه مع����ارض جلج����ل من فض����ة، جلج����ل من فض����ة ال����ذي ورد في الش���� بأح��اديث أخ��رى، والحظ��ر مق��دم على اإلباح��ة، فيبقى م��ورد االس��تعمال، تك��ون قض��ايا أعي��ان م��ا يتوس��ع فيه��ا. وال يبل��غ ب��التعزير الح��د، وال يبل��غ ب��التعزير الح��د، التعزي��ر ه��و الت��أديب في ذنب الر من أج��ل أن يرت��دع ه��و وغ��يره، ف��إن ح��د في��ه مق��در من الش��رع، إذا ارتكب اإلنس��ان ذنب��ا فيع��ز ك��ان مق��درا س��مي الح��د، وإن لم يكن مق��درا س��مي التعزي��ر ال��ذي يمن��ع من الوق��وع في��ه، والتعزي��ر متف����اوت على حس����ب الج����رم، وم����رده إلى اجته����اد الح����اكم، م����رده إلى اجته����اد الح����اكم، ويختل����ف باختالف الناس والظروف واألحوال، وبعض الناس تعزيره بالكلمة أبل��غ من تعزي��ره بالض��رب،

7 معالي الشيخ عبد الكريم

الخضير 7

وبعض الناس تعزيره بالمال أشد من تعزيره بالضرب أو السجن أو غير ذلك، بعض الناس إذا أخ��ذ مخالف��ة ثالثمائ��ة ري���ال أربعمائ��ة ري���ال وده خمس��مائة جل��دة وال يؤخ��ذ من��ه خمس��مائة ري���ال، وبعض الناس جلدة واحدة تعدل مليونا عنده، فهذا يتف�اوت بتف�اوت الن�اس، والمقص�ود أن الح�اكم

يجتهد فيما يردع الناس من الوقوع في المعاصي.

وال يبل��غ ب��ه الح��د، ورد في ذل��ك ح��ديث ص��حيح في الص��حيحين: ال يجل��د في ش��يء ف��وق عش��رة فال يص��ل التعزي��ر أو م��ا يزي��د»ال يجل��د ف��وق عش��رة أس��واط إال في ح��د من ح��دود هللا«أس��واط،

التعزي��ر على عش��رة أس��واط، وه��ذا مع��روف عن��د أحم��د وإس��حاق وجم��ع من أه��ل العلم، فال ي��زادعلى العشرة.

طالب: ........... ال، ه��و في المح���ارم ه��و بعض���هم يق��ول: إن ه��ذا محم��ول ال��ذي ه��و الق��ول الث���اني أن��ه ي��زاد على العشرة، لكن ال يبلغ به الحد، وهو الذي مش��ى علي��ه المؤل��ف أن��ه ال يبل��غ ب��ه أدنى الح��دود فيك��ون تس��عا وثالثين جل��دة غايت��ه؛ ألن أق��ل الح��دود أربع��ون، س��واء قلن��ا ح��د نص��ف الح��د بالنس��بة للعب��د، وحد الحر ثمانون، أو قلنا: إن حد الحر أربعون، فيك��ون م��ا يبل�غ العش��رين؛ ألن��ه ح��د العب��د، ول�وا ال يبل��غ ب��ه نص��ف ح��د الح��ر، وإن ك��ان عب��دا ال يبل��غ ب��ه قي��ل: إن مس��تحق التعزي��ر إن ك��ان ح��ر نصف حد العبد، وهنا جرائم يعاقب عليها بأضعاف أضعاف الح�دود، لم�اذا؟ لعظم أثره�ا، لعظم أثره��ا، ونس��مع في األحك��ام م��ا يبل��غ ب��ه األل��ف أو يزي��د، كله��ا ه��ذا لعظم األث��ر، فه��ذا خ��ارج عن الق��ولين، ب��ل ه��و ق��ول ث��الث لإلم��ام أن يع��زر بم��ا ش��اء، ول��و بل��غ األم��ر إلى القت��ل، ول��و بل��غ األم��ررة في أش��ياء بعض��ها إلى القت��ل، وح��دثت ج��رائم ال ش��ك أنه��ا أعظم من المعاص��ي والج��رائم المق��د من عظ���ائم األم���ور، وأثره���ا ب���الغ على مس���توى األف���راد والجماع���ات، فللح���اكم أن يزي���د فيه���ا م���ا شاء، والمغرضون الذين يحاولون تشويه الشريعة، وينادون بالتقنين يجمع��ون من أحك��ام القض��اة ما يظن أن فيه تضاربا وتناقضا، فيجمعون من القضايا ما حكم به قاض من القضاة بعدد يس��ير من الجلدات والسجن أياما قليلة، بينم��ا قض��ية يظنونه�ا مش��ابهة، يظنونه��ا؛ ألنهم م�ا ي��درون خفاي�ا األمور، وال يدرون عن مالبسات األحوال ما بل��غ فيه��ا المئ��ات، فيقول��ون: ه�ذه أحك�امكم أم��وركمة، وإال فالقاض��ي األه��ل الكف�ؤ المتأه��ل للقض��اء ل��ه أن يجته��د، م��ا تنض��بط، وه��ذا ال ش��ك أن��ه مح��ادا، وه����ذا مرج����ع من وال يف����ترض في����ه العص����مة، ال يف����ترض في����ه العص����مة، م����ع أن له����ذا مرجع���� القض�����اة، ف�����إذا رأى المرج�����ع أن القض�����ايا متش�����ابهة وبينهم وبين.. ينب�����ه ينب�����ه المتس�����اهل، وينب�����ه المتشدد، م��ع أن��ه جبلة وج��ود المتس�اهل المتش��دد، والمتس�اهل في الن��اس جبلي في ك�ل المج��االت،ثين متس��اهل ومتش��دد ومتوس��ط؟ أال يوج��د في الفقه��اء ك��ذلك؟ أال يوج��د يع��ني أال يوج��د في المح��د في..؟ كل علم من العلوم وكل مجال من المجاالت يوجد فيها هذا وهذا، فال يف�ترض في الن��اس

مختصر الخرقي-كتاب األشربة( 02وغيرها )

8

أنهم مثل المصانع التي تخرج الصناعات المتساوية من ك��ل وج�ه، ول�و بحثت في البش��ر من��ذ أنخلق هللا آدم إلى يومنا هذا تريد أن تجد اثنين متساويين من كل وجه؟ ما تجد.

على ك��ل ح��ال الش���رع ه��و العالج، ووج���ود األخط���اء متوقع، والن���بي -علي���ه الص���الة والس���الم- »لع���ل بعض���كم أن يك���ون ألحن من بعض، فمن قض���يت ل���ه ش���يئا من ح���قالمؤيد ب���الوحي يق���ول:

وه����و مؤيد ب����الوحي، والقاع����دةأخي����ه فإنم����ا أقض����ي ل����ه بقطع����ة من الن����ار، فليأخ����ذها أو ي����دعها«، العامة: البينة على المدعي واليمين على من أنك��ر، فالقاض��ي إذا اجته�د، وقب�ل ه�ذه البين�ة، وفع�ل ما عليه، وأتى بالمق�دمات الش��رعية، فالنت�ائج وال ب�د ش�رعية، ط�ابقت الواق��ع أو خ�الفت، القاض�ي

»البين�ةم�ا ه�و بع�د مس�ؤول أن يص��ل إلى الحقيق�ة، ه�و المطل�وب من�ه أن يحكم بمق�دمات ش�رعية ، وقد يقضي بهذا بحق هذا؛ ألن ه��ذا ألحن، وذاك ض��عيفعلى المدعي واليمين على من أنكر«

في الحج���ة، ولن يض���يع حق���ه، الث���اني متوعد بأن���ه يأك���ل قطع���ة من ن���ار، والث���اني ال يض���يع حق���هموجود مرصود، قد يكون أفضل له.

وعلى كل حال إن القضاة بشر، وقدوتهم محمد -عليه الصالة والسالم- يقض��ون على نح��و م��ا يس��معون، يع��ني ق��د يوج��د قض��اة ذممهم رخيص��ة، وج�اء الوعي�د الش��ديد على أمث��الهم، لكن ه��ؤالء

ما هم محل البحث.

طالب: ........... ال، على الخالف على الخالف؛ ألن العشر فيها ح��ديث ث�ابت في الص��حيحين، لكنه��ا ق��د ال ت�ردع في كث��ير من األح��وال، ف��رأى جم��ع من أه��ل العلم أن��ه ي��زاد عليه��ا، لكن ال يبل��غ الح��د؛ ألن الح��د

غاية في بابه، الحد الشرعي غاية في بابه فال يبلغ به.

طالب: ...........من جنسه.

طالب: ........... هو الذي مش��ى علي��ه األك�ثرون على جنس الح�د، يع�ني م��ا يبل�غ األربعين، والق�ول الث��اني أن��ه منا، حبس��ها جنس��ه، م��ا يبل��غ بمن زاول واق��ترف م��ا دون الفاحش��ة م��ع ام��رأة، طيب ل��و حبس��ها أيام�� ش�����هرا عن�����ده، وم�����ا ثبت علي�����ه أنهم فعل�����وا الفاحش�����ة، والظن الغ�����الب أنهم فعل�����وا، لكن البين�����ة م�����ا اكتملت، ال ش��ك أن ه��ذا يحت��اج إلى ش��يء يردع��ه وإال ض��اعت األم��ور، ول��ذلك الق��ول الث��اني ه��وح أنه يزاد في التعازير، ولولي األمر أن يزيد إلى الحد الذي ي�ردع ب��ه الن��اس، الس��يما إذا المرج تت��ابع الن��اس وتت��ايعوا في الج��رائم والمنك��رات، وعمت وك��ثرت في المجتم��ع، فال ب��د من القض��اءد بعش�ر جل�دات يك�ون الت��أديب من الوال�د لول�ده، ومن المعلم لتلمي�ذه، عليها، ويبقى الحديث المح�د

9 معالي الشيخ عبد الكريم

الخضير 9

يك���ون تأديب���ا عاديا، وال يك���ون على منك���رات وج���رائم، مث���ل ه���ذه المخ���درات ال���تي عم ض���ررها وش���رها، وه���ددت ال���بيوت، والول���د المتع���اطي ص���ار وب���اال على أهل���ه ومجتمع���ه، يه���دد أم���ه، وق���دج�ون ال�ذين تكون محارمه على خطر منه بالقتل وغير القتل، مث��ل ه��ذا م�ا ال�ذي يردع�ه؟ والمرودون ماليين الحب��وب أو األش��ياء الكيل��وات واألش��ياء من ه��ذا، ي��وردون إلى البل��د المهال��ك، وي��ور

هؤالء يكتفى بحد مثل من شرب مرة لنفسه وال تضرر به أحد؟ هذا مثله؟ كال.

ق��ال: وإذا حم��ل علي��ه جم��ل ص��ائل، فلم يق��در على االمتن��اع من��ه إال بض��ربه س��واء ك��ان جمال أو غ��يره مم��ا يص��ول على اإلنس��ان من الحيوان��ات، وإن ص��ال علي��ه آدمي كم��ا س��يأتي في المس��ألة الثانية، لو ص�ال علي�ه جم�ل ص��ائل، أو حم�ل علي�ه جم�ل ص��ائل، فلم يق�در على االمتن�اع من�ه إال بض��ربه فل��ه أن يض��ربه، ل��ه أن يدفع��ه باألس��هل، لكن إذا لم يمتن��ع إال بالض��رب فل��ه أن يض��ربه، ف��إن اس���تطاع أن يص���رفه بالض��رب األق���ل لم يتع��ده إلى األش���د، لكن إذا أعيت��ه المس��الك، واحت���اجض��ه للخط��ر، فض��ربه فقتل��ه، فال ض��مان علي��ه؛ ألن��ه ي��دافع عن نفس��ه، ألن��ه ي��دافع إلى ض��رب يعر

عن نفسه.

قال: ولو دخل رجل منزله بسالح، على حسب ما يغلب على ظنه، لكنه م��ا يب��ادره وه��و يع��رف أن��ه.. بعض الن��اس من ش��دة الخ��وف ق��د يتوق��ع الض��رر وه��و م��ا في��ه ض��رر، ق��د يتوق��ع وم��ا في��ه

ضرر، لكن مثل هذا ال، ما يجوز له أن يمنع ويدفع باألشد.

طالب: ...........نعم يضمن ال بد أن يضمن.

يقول: ولو دخل رجل منزله بسالح، فأمره بالخروج فلم يفعل، قال له: اخرج، فله ضربه؛ ألنه قد يكون غلط��ان، ق�د يك�ون دخول�ه ه�ذا الم�نزل من ب��اب الخط��أ، إذا رفض أن يخ�رج فل�ه ض�ربه بأس���هل م���ا يخرج���ه ب���ه، يب���دأ باألس���هل، طيب إذا ك���ان خش���ي على نفس���ه أن يب���ادره بالس���الح فم���ا

الحل؟ يبدأ باألشد؟

طالب: ...........معه سالح.

ا ف�����أمر يق����ول: ف�����أمره ب�����الخروج فلم يفع����ل، طيب إذا دخ�����ل وه����و يري����د س�����رقة، أو يري����د عرض����� بالخروج فخرج، خالص انتهت المسألة؟ هو يتحين فرصا؛ ألنه قد يجد بغيته من غير مقاومة،ا إذا ك��ان يجد ماال طارفا أو يجد واحدة بعد ما ترد يد المس أو شيء، هذا ال ب��د أن ي��ردع أيض�� قاصدا للدخول في منزل غيره بغير إذنه، ه�ذا اعت��داء، ه��ذا إذا غلب على ظن�ك أن�ك إذا لم تقتل�ه قتل��ك، اإلش��كال اآلن في رج��ال األمن يع��ني أحيان��ا إذا م��ا ب��ادروا ب��ودروا، ه��ذه مش��كلة معض��لة،

مختصر الخرقي-كتاب األشربة( 02وغيرها )

10

ا بع��د ل��و ت��رك د، وأيض�� ه��ذه م��ا دخل��وا بيت��ا وال ش��يئا، لكن يغلب على الظن أنهم من الن��وع المفس�� المجال لبعض رجال األمن وقيل: كل من رأيتموه اقتلوه بعد هذه كارثة، فإنه يقع منهم أخط��اء، كم���ا يق���ع من غ���يرهم، كلهم بش���ر، لكن ال ب���د أن ي���درس الموض���وع بجدي���ة وعناي���ة، ويحت���اج إلى أم���ور تفص���يلية؛ ألن ه���ذه األم���ور المفاجئ���ة تغطي على العق���ول، والس���الح م���ا في���ه م���زح، يق���ول: اصبر اخرج بارك هللا فيك وإال توقف أو.. والواق��ع يش��هد ب��أن المس�ألة في كث�ير من األح�وال ال تحتمل التأخير، يقال هنا في هذه الحالة: الدفع باألس��هل، م��ا ه��و األس��هل؟ م��ا ه��و تدفع�ه بي�دك أو

بخشبة أو بعصا أو شيء محل الضرب يختلف.

طالب: في غير مقتل...في غير مقتل نعم، والمسألة تحتاج إلى احتياط كبير من الطرفين.

طالب: ........... نعم، لكن مث���ل ه���ؤالء ال���ذين يحفظ���ون األمن نق���ول لهم: ص���يروا مقت���ولين ولكم أج���ر عظيم، ال؛ ألنهم م��ا هم ي��دافعون عن أنفس��هم فق��ط، أم��ا من ي��دافع عن نفس��ه ودون مال��ه ودون عرض��ه وك��ذا

أمره..

طالب: ...........بعض الناس ما يحتاج من يوصيه.

طالب: ........... ه��ذا إذا ادلهمت األم��ور وال ع��رف وك��ثر األم��ر، وإم��ا قات��ل أو مقت��ول، نس��أل هللا العافي��ة، نع��وذ

باهلل من الفساد والمفسدين.

طالب: ...........الذي دخل بسالح هذا، الذي يغلب على الظن أنه قاصد.

طالب: ...........ماذا فعل؟

طالب: ...........على كل حال هو مأمور بالدفع باألسهل، إذا كان له أن يضرب فما يضمن.

فل��ه ض��ربه بأس��هل م��ا يخرج��ه، بأس��هل م��ا يخرج��ه مض��اف إلي��ه، م��ا يخرج��ه ب��ه، ف��إن علم أن��ه يخرج بضرب عصا لم يجز ل�ه أن يض�ربه بحدي��دة؛ ألن علي�ه أن يدفع�ه باألس�هل فاألس��هل، ف�إن

11

معالي الشيخ عبد الكريمالخضير 11

آل الضرب إلى نفسه فال شيء عليه، مدرس ضرب طالبا بقلم وتعفن محل الضرب ومات، م��االحكم؟ يضمن أم ما يضمن؟ العادة جرت بأنه يضرب وال يؤثر.

فإن آل الضرب إلى نفسه فال شيء عليه، وإن قتل صاحب الدار كان شهيدا؛ ألن��ه في الح��ديث: ، فهو ش��هيد، لكن��ه ش��هيد آخ��رة»من قتل دون ماله فهو شهيد، ومن قتل دون عرضه فهو شهيد«

وليس بشهيد، ما تجري عليه أحكام الشهيد، يغسل ويكفن ويصلى عليه.

ثم ق��ال: وم��ا أفس��دت البه��ائم باللي��ل من ال��زرع فه��و مض��مون على أهله��ا، وم��ا أفس��دت من ذل��ك نه����ارا لم يض����منوه، م����ا أفس����دت البه����ائم باللي����ل من ال����زرع فه����و مض����مون على أهله����ا؛ ألن على أص��حاب البه�ائم حفظه�ا باللي��ل, الع��ادة ج��رت أنه�ا تحف��ظ باللي�ل, وأص��حاب ال�زروع ين��امون, وم��ا أفس��دت من ذل��ك نه��ارا لم يض��منوه؛ ألن على أص��حاب ال��زروع أن يحفظوه��ا بالنه��ار؛ ألنهم في

الغالب مستيقظون ويعملون فيها، فهم قادرون على حفظها بخالف الليل الذي هو محل النوم.

طالب: ...........مأمور بحفظها بالليل، هذا بالليل وأما بالنهار..

طالب: ........... على ك���ل ه���ذا الحكم الش���رعي إذا ط���رأ على الظ���روف واألح���وال، وه���ذه ترب���ط بالنه���ار وتطل���ق بالليل، اآلن أكثر ما يشكل حوادث الس�يارات؛ بس��بب ه��ذه البه��ائم، باللي��ل يض��منون على م��ا ج�اء

في الخبر، وبالنهار على اإلنسان أن ينتبه ويتيقظ، واألصل أن البهائم تسيب للرعي.

طالب: منفذ تدخل منه..ال، وأحيانا يكون الفتح ما هو من صاحبها؛ بسبب حادث، بسبب حادث انفتح الشبك.

طالب: قصدي يا شيخ أنها هي بوجود هذه الحواجز. نعم، لكن��ه في النه��ار ي��رى من بعي��د، ف��إذا ك��ان يس��ير الس��رعة المق��ررة في نه��ار في الغ��الب أن��ه يتالفى، أما إذا زاد على الس�رعة أو ك�ان نظ�ره ض��عيفا أو ك��انت عجالت الس��يارة وفيه��ا م�ا فيه�ا

وبنشرت وراحت يمينا أو يسارا فهذا شيء آخر، هذا تفريط.

يق���ول: وم���ا جنت الداب���ة بي���دها ض���من راكبه���ا م���ا أص���ابت من نفس أو ج���رح أو م���ال؛ ألن���ه في األم��ام، وال��راكب أو القائ��د أو الس��ائق ي��رى م��ا أمام��ه، وك��ذلك إن قاده��ا أو س��اقها، أم��ا إذا جنت بيديها فالحادث قدام يشوفه الذي معها المس�ؤول عنه�ا، وم�ا جنت برجله�ا فال ض��مان علي��ه؛ ألن��ه

من خلفه، وال يرى من خلفه.

مختصر الخرقي-كتاب األشربة( 02وغيرها )

12

طالب: ...........ال، قل لو أنك مشيت قدام ضمنت، وإذا رجعت تضمن أو ما تضمن؟

طالب: ...........من خلفها.

طالب: ...........نعم هذه الصورة، ما هي صورتك أنت.

طالب: ........... يع���ني الس���يارة أو الداب���ة تس���ير، فج���اء ش���خص ع���بر، ودهس بس���يارة، أو وطأت���ه الداب���ة، أو م���ال كسرته الدابة، مسألة قت�ل الخط�أ عن�د الجمه�ور في مث�ل ه�ذه الص�ور يض�من، والخط�أ عن��دهم م�ا أوجب، القت��ل الم��وجب الس��يما الخط��أ، إذا أوجب دي��ة أو كف��ارة ك��ل م��ا أوجب دي��ة أو كف��ارة فإن��ه يسمى قتل الخط��أ، ويمن��ع من الم�يراث، وت��ترتب علي�ه أحكام�ه، بغض النظ�ر ه��ل ف��رط القات��ل أوط، مثل ما اآلن واقف على الرصيف لما قربت الس��يارة قط��ع فدهس��ته الس��يارة، على ق��ول لم يفر الجمه���ور وه���و المف���تى ب���ه ق���ديما على أن���ه قت���ل خط���أ، ويض���من الدي���ة على العاقل���ة، ليس على.. الكف��ارة علي��ه؛ ألن��ه قات��ل في حقيق��ة األم��ر، وه��ذه حقيق��ة قت��ل الخط��أ، كم��ا أراد أن يص��يب ط��يرا

فمر شخص فأصابته نفس الصورة، وهذا يسمونه خطأ، ويلزمونه بالدية والكفارة.

لكن اح���تيج إلى الفت���وى بم���ذهب مال���ك في ص���ورة من الص���ور، وط���ردت في كث���ير من الص���ورا ل��ه عش��رة من األوالد، ع��رض عليهم أن يعتم��ر، فس��أل األول ق��ال: المش��ابهة، ق��الوا: إن شخص�� وهللا لس���ت ب���ذاهب، س���أل الث���اني ق���ال: أن���ا مش���غول، والث���الث والراب���ع ق���ال واح���د منهم: أن���ا أذهب

معك وصار عليه حادث ومات األب، مقتضى ذلك أنه ما يرث.

طالب: ........... نعم هذا البار يمنع من الميراث، والعققة كلهم يتقاسمون الم�يراث، فنظ��ر في الق�ول الث�اني، وه�و أن��ه إذا لم يوج��د تع��د وال تفري��ط أن��ه ال يلزم��ه ش��يء، ال دي��ة وال كف��ارة، وال يمن��ع من الم��يراث، وال تترتب عليه أحكامه، فاستروح بعض أهل العلم وأفتوا ب��ه، ول��ه ح��ظ من النظ��ر، ل��ه ح��ظ من

النظر، السيما مع االحتياط التام في عدم التعدي والتفريط.

طالب: ...........

13

معالي الشيخ عبد الكريمالخضير 13

أعط��ني إي��اه ي��ا أب��ا عب��د هللا، القرط��بي بحثه��ا بحث��ا طيب��ا بالحي��ل؛ ألن النفش ل��ه مع��نى، ألن مع��نىالنفش هو الرعي بالليل.

الحمد هلل رب العالمين، وصلى هللا وسلم على نبينا محمد وعلى آله وصحبه.قال -رحمه هللا تعالى-:

وم وكنا لحكمهمقولQQه تعQQالى: QQه غنم القQQت في QQرث إذ نفش QQان في الح QQليمان إذ يحكم QQوداود وس{ ر QQبحن والطي QQال يس QQع داود الجب Qرنا م خ Qا وسQا وعلمQQا حكم Qليمان وكال آتين Qا سQمناه اهدين ففه Qش

فيه ست وعشرون مسألة: [79-78]سورة األنبياء: وكنا فاعلين{ان{األولى: قولQQQه تعQQQالى: QQQليمان إذ يحكم QQQاء:}وداود وسQQQورة األنبيQQQس[ ا إذ78QQQأي واذكرهم ]

يحكمان، ولم يرد بقوله إذا يحكمان االجتماع في الحكم، وإن جمعهمQQا في القQQول، فQQإن حكمين على حكم واحد ال يجوز، وإنما حكم كQل واحQد منهمQQا على انفQQراده، وكQQان سQQليمان الفQQاهم لهQQا

[ اختلQQف فيQQه على قQQولين: فقيQQل: كQQان78 ]سورة األنبيQQاء:}في الحرث{بتفهيم هللا تعالى إياه. ا نبتت عناقيQده، قالQه ابن مسQعود وشQريح. و Qل: كرمQادة. وقيQه قتQا، قال Qرث{زرع Qورة}الحQس[

ت[ يقQQال فيهمQQا، وهQو في الQزرع أبعQQد من االسQQتعارة. الثانيQة قولQQه تعQQالى: 71البقرة: QQإذ نفش{ [ أي رعت فيه ليال، والنفش: الرعي بالليل. يقQQال: نفشQQت78 ]سورة األنبياء:فيه غنم القوم{

بالليQQل، وهملت بالنهQQار، إذا رعت بال راع. وأنفشQQها صQQاحبها. وإبQQل نفQQاش. وفي حQQديث عبQQد هللا بن عمرو: الحبة في الجنة مثل كرش البعير يبيت نافشا، أي راعيا، حكاه الهQQروي. وقQQال

ابن سيده: ال يقال الهمل في الغنم، وإنما هو في اإلبل.اهدين{ الثالثة: قوله تعQQالى: QQاء:}وكنا لحكمهم شQQورة األنبيQQس[ ع78QQل الجمQل على أن أقQQدلي ]

اثنان، وقيل: المراد الحاكمان والمحكوم عليه، فلذلك قال: لحكمهم.مناها سليمان{ الرابعة: قوله تعالى: [ أي فهمناه القضية والحكومة،79 ]سورة األنبياء:}ففه

فكنى عنها؛ إذ سبق ما يدل عليها. وفضل حكم سليمان حكم أبيه في أنQQه أحQQرز أن يبقي ملQQك كل واحد منهما على متاعه وتبقى نفسه طيبQQة بQQذلك، وذلQQك أن داود -عليQQه السQQالم- رأى أن يدفع الغنم إلى صاحب الحرث. وقQQالت فرقQQة: بQQل دفQع الغنم إلى صQQاحب الحQQرث، والحQQرث إلى صQQQاحب الغنم. قQQQال ابن عطيQQQة: فيشQQQبه على القQQQول الواحQQQد أنQQQه رأى الغنم تقQQQاوم الغلQQQة الQQQتيأفسدت. وعلى القول الثاني رآها تقاوم الحرث والغلQQة، فلمQQا خQQرج الخصQQمان على سQQليمان - عليQQه السQQالم- وكQQان يجلس على البQQاب الQQذي يخQQرج منQQه الخصQQوم، وكQQانوا يQQدخلون إلى داود من باب آخر فقال: بم قضى بينكما نبي هللا داود؟ فقQQاال: قضQQى بQQالغنم لصQQاحب الحQQرث: فقQQال:

مختصر الخرقي-كتاب األشربة( 02وغيرها )

14

لعQQل الحكم غQQير هQQذا انصQQرفا معي: فQQأتى أبQQاه فقQQال: يQQا نQQبي هللا، إنQQك حكمت بكQQذا وكQQذا، وإنيرأيت ما هو أرفق بالجميع. قال: وما هو؟ قال: ينبغي أن تدفع الغنم..

أرفق أم أوفق.

أرفق مكتوب أرفق.أرفق.

قQQال: ينبغي أن تQQدفع الغنم إلى صQQاحب الحQQرث فينتفQQع بألبانهQQا وسQQمونها وأصQQوافها، وتQQدفع الحQQرث إلى صQQاحب الغنم ليقQQوم عليQQه، فQQإذا عQQاد الQQزرع إلى حالQQه الQQتي أصQQابته الغنم فيQQه في السنة المقبلQة، رد كQQل واحQد منهمQا مالQه إلى صQاحبه. فقQال داود: وفقت يQا بQني، ال يقطQع هللا فهمك. وقضى بما قضى بQه سQليمان، قQال معنQاه ابن مسQعود ومجاهQد وغيرهمQا. قQال الكلQبي: قQQQوم داود الغنم والكQQQرم الQQQذي أفسQQQدته الغنم فكQQQانت القيمتQQQان سQQQواء، فQQQدفع الغنم إلى صQQQاحبا منQه. Qان قريبQQا كQالكرم. وهكذا قال النحاس، قال: إنما قضى بالغنم لصاحب الحرث؛ ألن ثمنه وأمQQا في حكم سQQليمان فقQQد قيQQل: كQQانت قيمQQة مQQا نQQال من الغنم وقيمQQة مQQا أفسQQدت الغنم سQQواء

أيضا. [ تأول قوم أن داود عليQQه79 ]سورة األنبياء:}وكال آتينا حكما وعلما{الخامسة: قوله تعالى:

مناهQQQاالسQQQالم لم يخطئ في هQQQذه النازلQQQة، بQQQل فيهQQQا أوتي الحكم والعلم. وحملQQQوا قولQQQه: }ففهليمان{ QQQاء:سQQQورة األنبيQQQس[ ة إلى داود،79QQQيلته راجعQQQه على داود، وفضQQQيلة لQQQه فضQQQعلى أن ]

والوالQQد تسQQره زيQQادة ولQQده عليQQه. وقQQالت فرقQQة: بQQل ألنQQه لم يصQQب العين المطلوبQQة في هQQذها يرجQع إليQه في غQير هQذه النازلQة. وأمQا في هQذه Qا وعلم Qه حكمQأن لQالنازلة، وإنما مدحه هللا ب فأصاب سليمان وأخطأ داود -عليهمQQا الصQQالة والسQQالم-، وال يمتنQQع وجQQود الغلQQط والخطQQأ من األنبيQQاء كوجQQوده من غQQيرهم، لكن ال يقQQرون عليQQه، وإن أقQQر عليQQه غQQيرهم. ولمQQا هQQدم الوليQQد كنيسQQة دمشQQق كتب إليQQه ملQQك الQQروم: إنQQك هQQدمت الكنيسQQة الQQتي رأى أبQQوك تركهQQا، فQQإن كنت

}وداودمصQQQيبا فقQQQد أخطQQQأ أبQQQوك، وإن كQQQان أبQQQوك مصQQQيبا فقQQQد أخطQQQأت أنت، فأجابQQQه الوليQQQد: مناهQQQا اهدين ففه QQQوم وكنا لحكمهم ش QQQه غنم القQQQت في QQQرث إذ نفش QQQان في الح QQQليمان إذ يحكم QQQوس

. وقال قوم: كQQان داود وسQQليمان -[79-78]سورة األنبياء: سليمان وكال آتينا حكما وعلما{ عليهمQQا السQQالم- نبQQيين يقضQQيان بمQQا يQQوحى إليهمQQا، فحكم داود بQQوحي، وحكم سQQليمان بQQوحي

مناها سليمان{نسخ هللا به حكم داود، وعلى هذا [ أي بطريق الوحي79 ]سورة األنبياء:}ففهالناسخ لما أوحى إلى داود، وأمر سليمان أن يبلغ ذلك داود، ولهذا قال..

15

معالي الشيخ عبد الكريمالخضير 15

م، الفهم في النص الموج���ود، وأم���ا ال���وحي لكن ه���ذا بعي���د؛ ألن م���ا يبل���غ ب���الوحي م���ا يق���ال ل���ه: فهبالنص الجديد ما يقال له: فهم.

طالب: ...........يمكن ما الذي يمنع؟ لكن ما ينزل النازل في آن واحد، الناسخ والمنسوخ في آن واحد.

ا حكمQQا وعلمQQا{ولهQQذا قQQال: QQاء:}وكال آتينQQورة األنبيQQس[ اء79QQة من العلمQQول جماعQQذا قQQه .] ومنهمQQQا ابن فQQQورك ابن فQQQورك وقQQQال الجمهQQQور: إن حكمهمQQQا كQQQان باجتهQQQاد وهي: السادسQQQة، واختلف العلماء في جواز االجتهاد على األنبياء فمنعه قوم، وجوزه المحققون؛ ألنه ليس فيه

استحالة عقلية، ألنه دليل شرعي، فال إحالة أن يستدل به األنبياء.ومن منعه قال: ال داعي لالجتهاد مع إمكان الوصول إلى الحق بالنص.

كما لو قQال لQه الQرب سQQبحانه وتعQQالى: إذا غلب على ظنQك كQQذا فQاقطع بQأن مQQا غلب على ظنQك هQQو حكمي، فبلغQQه األمQQة، فهQQذا غQQير مسQQتحيل في العقQQل. فQQإن قيQQل: إنمQQا يكQQون دليال إذا عQQدم النص وهم ال يعدمونQQه. قلنQQا: إذا لم يQQنزل الملQQك فقQQد عQQدم النص عنQQدهم، وصQQاروا في البحث كغQQيرهم من المجتهQQدين عن معQQاني النصQQوص الQQتي عنQQدهم. والفQQرق بينهم وبين غQQيرهم من المجتهQQدين أنهم معصQQومون عن الخطQQأ، وعن الغلQQط، وعن التقصQQير في اجتهQQادهم، وغQQيرهم ليس كQQذلك. كمQQا ذهب الجمهQQور في أن جميQQع األنبيQQاء -صQQلوات هللا عليهم- معصQQومون عن الخطQQأ والغلQQط في اجتهQQQادهم. وذهب أبQQو علي ابن أبي هريQQرة من أصQQحاب الشQQافعي إلى أنق بينQQه وبين غQQيره نبينا -صلى هللا عليه وسلم- مخصوص منهم في جواز الخطأ عليه، وفQQر من األنبياء أنه لم يكن بعده من يستدرك غلطQه، ولQذلك عصQمه هللا تعQQالى منQه، وقQد بعث بعQQد

غيره من األنبياء..وذهب أبو علي بن أبي هريرة..

وذهب أبQQو علي ابن أبي هريQQرة من أصQQحاب الشQQافعي إلى أن نبينQQا -صQQلى هللا عليQQه وسQQلم-مخصوص منهم في جواز الخطأ عليهم.

هذا التعليل عكس، التعليل عكس.

طالب: يعني يجوز الخطأ وال يجوز عليهم في جواز الخطأ..نعم لكن لم ال يجوز عليه؟ ألنه ال يوجد..

طالب: نعم ال يوجد من يستدرك عليه فال يصح الخطأ.

مختصر الخرقي-كتاب األشربة( 02وغيرها )

16

وذهب أبQQو علي ابن أبي هريQQرة من أصQQحاب الشQQافعي إلى أن نبينQQا -صQQلى هللا عليQQه وسQQلم- مخصوص منهم في جواز الخطأ عليهم، وفرق بينه وبين غQيره من األنبيQاء أنQQه لم يكن بعQQده من يستدرك غلطه، ولذلك عصمه هللا تعالى منه، وقد بعث بعد غيره من األنبياء من يستدرك غلطه. وقد قيل: إنه على العموم في جميQQع األنبيQQاء، وأن نبينQQا وغQQيره من األنبيQQاء -صQQلوات هللا عليهم- في تجQQQويز الخطQQQأ على سQQQواء إال أنهم ال يقQQQرون على إمضQQQائه، فلم يعتQQQبر فيQQQه استدراك من بعدهم من األنبياء. هذا رسول هللا -صلى هللا عليه وسلم- وقد سألته امرأة عن

»امكQQثي في بيتQك حQتى يبلQغ الكتQاب أجلQQه«. ثم قال لهQQا: »اعتدي حيث شئت«العدة فقال لها: ثم دعQQاه»ال«وقال له رجل: أرأيت لو قتلت صبرا محتسبا أيحجزني عن الجنة شQQيء؟ فقQQال:

ين كذا أخبرني جبريل عليه السالم«.فقال: »إال الد السابعة: قال الحسن: لوال هذه اآلية لرأيت أن القضاة هلكوا، ولكنه تعالى أثQQنى على سQQليمان بصQQوابه، وعQQذر داود باجتهQQاده. وقQQد اختلQQف النQQاس في المجتهQQدين في الفQQروع إذا اختلفQQوا، فقالت فرقة: الحق في طرف واحد عند هللا، وقد نصب على ذلك أدلة، وحمل المجتهQQدين على البحث عنهQQQا، والنظQQQر فيهQQQا، فمن صQQQادف العين المطلوبQQQة في المسQQQألة فهQQQو المصQQQيب على اإلطالق، وله أجQQران أجQQر في االجتهQQاد وأجQQر في اإلصQابة، ومن لم يصQQادفها فهQو مصQيب في

اجتهاده مخطئ في أنه لم يصب العين.بقي من المسائل ما يتعلق بأصل المسألة اآلية؟

طالب: الثالثة عشرة يا شيخ.ماذا يقول؟

يقQQQول: قQQQد تقQQQدم القQQQول في الحQQQرث والحكم في هQQQذه الواقعQQQة في شQQQرعنا: أن على أصQQQحاب الحوائط حفظ حيطانهم وزروعهم بالنهار، ثم الضمان في المثل بالمثليات، وبالقيمة في ذوات القيم، واألصل في هذه المسألة في شرعنا ما حكم به محمد نبينا -صلى هللا عليه وسلم- في ناقQQة الQQبراء بن عQQازب. رواه مالQQك عن ابن شQQهاب عن حQQرام بن سQQعد بن محيصQQة: أن ناقQQة للQQبراء دخلت حائQQط رجQQل فأفسQQدت فيQQه، فقضQQى رسQQول هللا -صQQلى هللا عليQQه وسQQلم- أن على

أهل الحوائط حفظها بالليل، وأن ما أفسدت المواشي..ماذا؟

فقضى رسول هللا -صلى هللا عليه وسلم- أن على أهل الحوائط حفظها بالليل.كذا قال.

17

معالي الشيخ عبد الكريمالخضير 17

الحوائط حفظها بالنهار!

معروف، لكن الموجود كذا.حفظها بالنهار.

طالب: ........ماذا؟

طالب: ........ الم�����زارع المحاط�����ة يحفظونه�����ا أيش؟ بالنه�����ار، وه�����ذا مث�����ل م�����ا قلن�����ا: إنهم في الغ�����الب يكون�����ون مس��تيقظين، ويش��وفون ال��ذي ي��دخل وال��ذي يطل��ع، ولكن باللي��ل ني��ام، فعلى أه��ل المواش��ي حفظه��ا

بالليل.

طالب: ........ط الذي عليه سور. الحائط األصل فيه المحو

طالب: ........ثم أطلق على المحاط وغير المحاط.

نقرأ يا شيخ؟ نكمل؟نعم.

وأن مQQا أفسQQدت المواشQQي بالليQQل ضQQامن على أهلهQQا. هكQQذا رواه جميQQع الQQرواة مرسQQال. وكQQذلك رواه أصQQحاب ابن شQQهاب عن ابن شQQهاب، إال ابن عيينQQة فإنQQه رواه عن الزهQQري عن سQQعيد وحرام بن سعد بن محيصة: أن ناقة، فذكر مثلQQه بمعنQQاه. ورواه ابن أبي ذئب عن ابن شQQهاب أنه بلغه أن ناقة الQQبراء دخلت حائQQط قQQوم، مثQQل حQQديث مالQQك سQQواء، إال أنQQه لم يQQذكر حQQرام بن سعد بن محيصة وال غيره. قال أبو عمر: لم يصنع ابن أبي ذئب شيئا، إال أنQQه أفسQQد إسQQناده. ورواه عبد الرزاق عن معمر عن الزهري عن حQQرام بن محيصQQة عن أبيQQه عن النQQبي -صQQلى

هللا عليه وسلم-، ولم يتابع عبد الرزاق على ذلك، وأنكروا عليه قوله عن أبيه.أبو محيصة أبو سعد نسب إلى جده.

ورواه ابن جريج عن ابن شهاب قال: حدثني أبو أمامة بن سهل بن حنيف أن ناقة دخلت في حائQQط قQQوم فأفسQQدت، فجعQQل الحQQديث البن شQQهاب عن أبي أمامQQة، ولم يQQذكر أن الناقQQة كQQانت للبراء. وجQQائز أن يكQQون الحQQديث عن ابن شQQهاب عن ابن محيصQQة، وعن سQعيد ابن المسQQيب،

مختصر الخرقي-كتاب األشربة( 02وغيرها )

18

وعن أبي أمامة، وهللا أعلم، فحدث به عمن شاء منهم على مQQا حضQQره وكلهم ثقQQات. قQال أبQو عمQQر: وهQQذا الحQQديث وإن كQQان مرسQQال فهQQو حQQديث مشQQهور أرسQQله األئمQQة، وحQQدث بQQه الثقQQات، واسQQتعمله فقهQQاء الحجQQاز، وتلقQQوه بQQالقبول، وجQQرى في المدينQQة العمQQل بQQه، وحسQQبك باسQQتعمال

أهل المدينة وسائر أهل الحجاز، وحسبك باستعمال أهل المدينة وسائر..المالكية ومنهم ابن عبد البر يعملون بالمراسيل، وقرر ذلك في مقدمة التمهيد.

الرابعQQQة عشQQQرة: ذهب مالQQQك وجمهQQQور األئمQQQة إلى القQQQول بحQQQديث الQQQبراء، وذهب أبQQQو حنيفQQQةا في QQدت زرعQQائم إذا أفسQQوأصحابه وجماعة من الكوفيين إلى أن هذا الحكم منسوخ، وأن البه

ليل أو نهار أنه ال يلزم صاحبها شيء.»العجماء جبار«.لحديث:

، فقاس جميQQع»جرح العجماء جبار«وأدخل فسادها في عموم قوله -صلى هللا عليه وسلم-: أعمالهQا على جرحهQا. ويقQال: إنQه مQا تقQQدم أبQا حنيفQQة أحQد بهQذا القQQول، وال حجQة لQه وال لمنا لQQه، فQQإن النسQQخ شQQروطه QQبراء ومعارضQQديث الQQخا لحQQه ناسQQاء، وكونQQديث العجمQQه في حQQاتبع معدومQQQQة، والتعQQQQارض إنمQQQQا يصQQQQح إذا لم يمكن اسQQQQتعمال أحQQQQدهما إال بنفي اآلخQQQQر، وحQQQQديث:

عموم متفق عليه، ثم خص منه الزرع والحوائط بحديث البراء؛ ألن»العجماء جرحها جبار« النبي -صلى هللا عليه وسلم- لو جQاء عنQه في حQديث واحQد: العجمQاء جرحهQQا جبQار نهQارا ال ليال وفي الزرع والحوائط والحرث، لم يكن هذا مستحيال من القول، فكيف يجQQوز أن يقQQال في

هذا: متعارض؟! وإنما هذا من باب العموم والخصوص على ما هو مذكور في األصول. الخامسة عشرة إن قيل: ما الحكمة في تفريQQق الشQQارع بين الليQQل والنهQQار، وقQQد قQQال الليث بن سQQQعد: يضQQQمن أربQQQاب المواشQQQي بالليQQQل والنهQQQار كQQQل مQQQا أفسQQQدت، وال يضQQQمن أكQQQثر من قيمQQQة الماشQQQية؟ قلنQQQا: الفQQQرق بينهمQQQا واضQQQح، وذلQQQك أن أهQQQل المواشQQQي لهم ضQQQرورة إلى إرسQQQال مواشQQيهم تQQرعى بالنهQQار، واألغلب عنQQدهم أن من عنQQده زرع يتعاهQQده بالنهQQار ويحفظQQه عمن أراده، فجعل حفظ ذلك بالنهار على أهل الزروع؛ ألنه وقت التصرف في المعاش، كما قال هللا

ار معاشQQا{سQQبحانه وتعQQالى: QQا النه QQأ:}وجعلنQQورة النبQQس[ وقت11QQاء الQQد جQQل فقQQاء الليQQإذا جQQف ] أتيكمالذي يرجQع كQل شQيء فيQه إلى موضQعه وسQكنه، كمQا قQال هللا تعQالى: Qي ر هللا Qه غيQمن إل{

كنون فيQQه{ QQل تس QQص:بليQQورة القصQQس[ال: 72QQوق ]}كنا QQل س QQل اللي QQام:}وجعQQورة األنعQQ[،96 ]س ويرد أهل المواشي مواشيهم إلى مواضعهم؛ ليحفظوهQQا، فQQإذا فQQرط صQQاحب الماشQQية في ردهQQا إلى منزلQQه، أو فQQرط في ضQQبطها وحبسQQها عن االنتشQQار بالليQQل حQQتى أتلفت شQQيئا فعليQQه ضQQمان

19

معالي الشيخ عبد الكريمالخضير 19

ذلك، فجرى الحكم على األوفQQق األسQQمح، وكQQان ذلQQك أرفQQق بQQالفريقين وأسQQهل على الطQQائفتين،وأحفظ للمالين، وقد وضح الصبح لذي عينين، ولكن لسليم الحاستين.

وأمQا قQول الليث: ال يضQمن أكQQثر من قيمQة الماشQQية، فقQد قQال أبQو عمQر: ال أعلم من أين قQالا على العبQQد الجQQاني ال يفتQQك بQQأكثر من قيمتQQه، وال يلQQزم QQهذا الليث بن سعد، إال أن يجعله قياس سQQQيده في جنايتQQQه أكQQQثر من قيمتQQQه، وهQQQذا ضQQQعيف الوجQQQه، كQQQذا قQQQال في التمهيQQQد، وقQQQال في

وخQQالف ناقQQة الQQبراء، وقQQد تقدمQQه إلى»العجماء جرحها جبار«االستذكار: فخالف الحديث في: ذلك طائفة من العلماء منهم عطاء. قال ابن جريج قلت لعطاء: الحرث تصيبه الماشية ليال أو نهارا؟ قال: يضمن صQQاحبها ويغQQرم. قلت: كQQان عليQQه حظQQرا أو لم يكن؟ قQQال: نعم يغQQرم. قلت: ما يغرم؟ قال: قيمة ما أكل حماره ودابته وماشيته. وقال معمر عن ابن شبرمة: يقQQوم الQQزرععلى حالQQه الQQتي أصQQيب عليهQQا دراهم. وروي عن عمQQر بن الخطQQاب وعمQQر بن عبQQد العزيQQز -

رضي هللا عنهما-: يضمن رب الماشية ليال أو نهارا، من طرق ال تصح. رة: قال مالك: ويقوم الزرع الذي أفسدت المواشي..السادسة عش

قف عليه.. حسبك يكفي..