P

تفسري ابن كثري

معالي الشيخ الدكتورعبد الكريم بن عبد الله الخضير

عضو هيئة كبار العلماء وعضو اللجنة الدائمة للبحوث العلمية

واإلفتاء

مسجد جعفر الطيارالمكان:هـ20/02/1438تاريخ المحاضرة:

تفسير ابن كثير-البقرة )047)

2

السالم عليكم ورحمة هللا وبركاته.

بسم هللا الرحمن الرحيم. الحم�د هلل رب الع�المين، وص�لى هللا وس�لم على نبين�ا محم��د وعلى آل�ه وص�حبه والت�ابعين لهم

بإحسان إلى يوم الدين.قال اإلمام ابن كثير -رحمه هللا تعالى-:

"ذكر بناء قريش الكعبة بعد إبراهيم الخليل -عليه السالم- بمدد طويلة وقيل.."وقبل..

ل مبعث رس��ول هللا -ص��لى هللا علي��ه وس��لم- بخمس س��نين، وق��د نق��ل معهم في الحج��ارة "وقب��ا إلى ي�وم ال�دين-، ق�ال ول�ه من العم�ر خمس وثالث�ون س�نة -ص�لوات هللا وس�المه علي�ه دائم�ا محمد بن إسحاق بن يس��ار في الس��يرة: ولم��ا بل��غ رس��ول هللا -ص��لى هللا علي��ه وس��لم- خمس�� وثالثين سنة اجتمعت ق�ريش لبني�ان الكعب�ة، وك�انوا يهمون ب�ذلك ليس�قفوها ويه�ابون ه�دمها، وإنما كانت رضما فوق القام�ة، ف�أرادوا رفعه�ا وتس��قيفها، وذل�ك أن نف��را س�رقوا ك��نز الكعب�ة،ك م��ولى ب��ني مليح وإنما كان يكون في بئر في جوف الكعبة، وكان الذي وجد عنده الكنز دوي�� بن عم��رو من خزاع��ة، فقطعت ق���ريش ي���ده، وي���زعم الن���اس أن ال��ذين س���رقوه وض��عوه عن��د دويك، وكان البحر قد رمى بسفينة إلى جدة لرجل من تجار ال��روم، فتحطمت، فأخ��ذوا خش��بها فأع��دوه لتس��قيفها، وك��ان بمك��ة رج��ل قبطي نج��ار، فهي��أ لهم في أنفس��هم بعض م��ا يص��لحها، وكانت حية تخرج من بئر الكعبة التي كانت تط�رح فيه�ا م�ا يه�دى له�ا ك�ل ي�وم، فتش�رق على

جدار الكعبة، وكانت مما يهابون."ق.. ق.. تتشر فتتشر

ق على جدار الكعبة.." "فتتشرما معناه؟ المشراق، تعرف المشراق؟ أنت.. ما تعرفه؟!

طالب: ...........نعم ما يحتاج لكن..

طالب: ........ــمونه ــ ــار يسـ ــ ــدون الشـــــمس في أول النهـ ــ ــــمس، هم يريـ ــــمس المشـــــراق الشـ ــون عن الشـ ــ ال، هم يبحثـ مشـــراقا، فتتشـــرق يعـــني يقصـــدون الشـــمس وقت إشـــراقها، والنـــاس اليـــوم يـــترقبون الشـــمس وقت الطلوع وقبل الغروب من أجل الفيتامين، كانوا يبحثون عنها من أجل الدفء، من أجل الــدفء، يســمونه مشــراقا، في بعض النســخ: فتشــرف، يعــني تطلــع على الجــدار، تنظــر إليهم هــذه الحيــة،

وأحيانا تفغر فاها، ويصدر منها صوت مخيف، فال يقرب منها أحد.

3 معالي الشيخ عبد الكريم

الخضير 3

ق على ج���دار الكعب���ة، وك���انت مم���ا يه���ابون، وذل���ك أن���ه ك���ان ال ي���دنو منه���ا أح���د إال "فتتش���راحزألت.."احزألت..

"إال احزألت وكشت.."ت.. ت.. كش كش

ت؟ كشترى بعض القططة إذا مررت بجوارها تكش.

طالب: ........؟ ماذاصوت

طالب: ........ال، الكش معروف، ما ترى القط إذا اقتربت منه كش؟ أم ليس كل قط يكش؟

طالب: ........ا عنهم، يســمون مــا يكش دائمــا من القططــة؟ في بعضمــاذاالــتي عنــدها أوالد طــبيعي هــذا دفاعــ

يا؟ أين تعيش أنت؟! يا، ما عندنا حجازي.. أنتم ما تسمونه عر الجهات يسمونه عرطالب: ........

ــتاء يكش الجلــــد، في مقابلــــة لواحــــد من مــــؤذني ــم بعضــــها إلى بعض في الشــ ال، والجلــــد إذا انضــيا الحــرم المكي، ذكــر أنــه لمــا طلــع المنــارة في يــوم من األيــام قبــل المكــبرات وجـــد فيــه قطا عر

فكش عليه، هذا بالمقابلة طالع، أظن )عري( متداولة في الغربية وبعض الجهات.ت وفتحت فاه�ا، فك��انوا يهابونه�ا، فبين�ا هي زألت وكش�� "وذلك أنه كان ال يدنو منها أح��د إال اح�ق على ج��دار الكعب��ة كم��ا ك��انت تص��نع بعث هللا إليه��ا ط��ائرا فاختطفه��ا ف��ذهب به��ا، ا تتش��ر يوم�� فقالت قريش: إنا لنرجو أن يكون هللا ق�د رض��ي م��ا أردن��ا عن��دنا عام��ل رفي��ق، وعن��دنا خش��ب، وقد كفانا هللا الحية، فلما أجمعوا أمرهم في هدمها وبنيانها ق��ام أب��و وهب بن عم��رو بن عائ��ذ

بن عبد عمران بن مخزوم فتناول من.."عندك حاشية عليه؟

طالب: ........ معك؟ ماذاال، أريد األزهرية،

طالب: ........ طيب يقـــول جـــاء بحواشـــي األزهريـــة أبـــو وهب هـــذا خـــال والـــد النـــبي -صـــلى هللا عليـــه وســـلم-،

وكان شريفا.طالب: ........

تفسير ابن كثير-البقرة )047)

4

، في الحاشية عندك.نعمموجود "فتن��اول من الكعب��ة حج��را ف��وثب من ي��ده ح��تى رج��ع إلى موض��عه فق��ال: ي��ا معش��ر ق��ريش، ال تدخلوا في بنيانها من كسبكم إال طيبا، ال يدخل فيه��ا مه��ر بغي، وال بي��ع رب��ا، وال مظلم��ة أح��د

من الناس، قال ابن إسحاق." هــــذا موجــــود في ســــيرة ابن إســــحاق، والســــيرة تجمــــع أنــــواع األخبــــار من الصــــحيح والضــــعيف والمنكر والمقبول والمردود، لكن المعلق عندنا قال: صحيح، يعني سنده صحيح، ومعروف أنــه ليس بمرفــوع، ليس بمرفــوع، وابن إســحاق إذا صــح الســند إليــه وصــرح بالتحــديث يكــون حديثــه

من قبيل الحسن. "ق���ال ابن إس���حاق: والن���اس ينحل���ون ه���ذا الكالم الولي���د بن المغ���يرة بن عب���د هللا بن عم���ر بن

مخزوم قال.."الوليد أم للوليد؟ عندنا ينتحلون هذا الكالم للوليد بن المغيرة، يعني ينسبون هذا الكالم للوليد.

ا تج��زأت الكعب��ة، فك��ان ش��ق الب��اب لب��ني عب��د من��اف وزه��رة، وك��ان م��ا بين "ق��ال: ثم إن قريش�� ال��ركن األس��ود وال��ركن اليم��اني لب��ني مخ��زوم وقبائ��ل من ق��ريش انض��موا إليهم، وك��ان ظه��رر لب��ني عب��د ال��دار بن قص��ي ولب��ني أس��د بن عب��د الكعب��ة لب��ني جمح وس��هم، وك��ان ش��ق الحج�� الع��زى بن قص��ي ولب��ني ع��دي بن كعب بن ل��ؤي، وه��و الحطيم، ثم إن الن��اس ه��ابوا ه��دمها وفرقوا منه، فقال الوليد بن المغيرة: أنا أب��دؤكم في ه��دمها، فأخ��ذ المع��ول ثم ق��ام عليه��ا وه��و يق�ول: اللهم لم ت�رع، اللهم إن�ا ال نري�د إال الخ�ير، ثم ه�دم من ناحي�ة الرك�نين، ف�تربص الن�اس تلك الليلة وقالوا: ننظر، ف�إن أص�يب لم نه�دم منه�ا ش�يئا، ورددناه�ا كم�ا ك�انت، وإن لم يص�بها على عمل��ه، فه��دم وه��دم الن��اس شيء فقد رضي هللا ما صنعنا، فأصبح الوليد من ليلت��ه غادي�� مع���ه، ح���تى إذا انتهى اله���دم بهم إلى األس���اس أس���اس إب���راهيم -علي���ه الس���الم- أفض���وا إلى

حجارة خضر كاألسنة آخذ بعضها بعضا.ثني بعض من ي���روي الح���ديث أن رجال من ق���ريش ممن ك���ان ق���ال محم���د بن إس���حاق: فح���د يه��دمها أدخ��ل عتل��ة بين حج��رين منه��ا؛ ليقل��ع به��ا أح��دهما، فلم��ا تح��رك الحج��ر تنقض��ت مك��ة بأسرها، فانتهوا عن ذلك األساس، قال ابن إسحاق: ثم إن القبائل من ق��ريش جمعت الحج��ارة لبنائه��ا، ك��ل قبيل��ة تجم��ع على ح��دة، ثم بنوه��ا ح��تى بل��غ البني��ان موض��ع ال��ركن، يع��ني الحج��ر األس��ود، فاختص��موا في��ه ك��ل قبيل��ة تري��د أن ترفع��ه إلى موض��عه دون األخ��رى، ح��تى تح��اوروا

بت بنو الدار.." وتخالفوا وأعدوا للقتال، فقربنو عبد الدار..بنو عبد الدار؟

5 معالي الشيخ عبد الكريم

الخضير 5

نعم.ا ثم تعاق��دوا هم وبن��و ع��دي بن كعب بن ل��ؤي على "فق��ربت بن��و عب��د ال��دار جفن��ة ممل��وءة دم�� الموت، وأدخل��وا أي��ديهم في ذل��ك ال��دم في تل��ك الجفن��ة، فس��موا لعق��ة ال��دم، فمكثت ق��ريش على ذلك أربع ليال أو خمسا، ثم إنهم اجتمعوا في المسجد فتشاوروا وتناص��فوا، ف��زعم بعض أه��ل الرواي��ة أن أب��ا أمي��ة بن المغ��يرة بن عب��د هللا بن عم��ر بن مخ��زوم، وك��ان عامئ��ذ أس��ن ق��ريش كلهم ق���ال: ي���ا معش���ر ق��ريش، اجعل���وا بينكم فيم���ا تختلف���ون في���ه أول من ي���دخل من ب���اب ه��ذا المسجد يقضي بينكم فيه، ففعل�وا، فك��ان أول داخ�ل رس��ول هللا -ص�لى هللا علي�ه وس�لم-، فلم�ارأوه قالوا: هذا األمين رضينا، هذا محمد، فلما انتهى إليهم وأخ��بروه الخ��بر ق��ال رس��ول هللا-

فأتي ب��ه، فأخ��ذ ال��ركن، يع��ني الحج��ر األس��ود فوض��عه»هلم إلي ثوبا«صلى هللا عليه وسلم-: ففعل��وا ح��تى»ارفع��وه جميع��ا«، ثم قال: »لتأخذ كل قبيلة بناحية من الثوب«،فيه بيده ثم قال:

إذا بلغوا به موضعه وضعه ه�و بي�ده -ص��لى هللا علي��ه وس��لم-، ثم ب�نى علي��ه، وك��انت ق�ريش تسمي رسول هللا -صلى هللا عليه وسلم- قبل أن ي��نزل علي��ه ال��وحي األمين، فلم��ا فرغ��وا من

البنيان وبنوها على ما أرادوا قال الزبير بن عبد المطلب فيما كان.."عم النبي -عليه الصالة والسالم- الشقيق والد ضباعة بنت الزبير.

"فيما كان من أمر الحية التي كانت قريش تهاب بنيان الكعبة لها عجبت لما.. عجبت لما.."مشكول لما..

طالب: ...........بت العقاب.." "عجبت لما تصو

بت العقاب. تصو"

بت العقاب إلى الثعبان وهي لها اضطرابعجبت لما تصووأحيانا يكون لها وثابوقد كانت يكون لها كشيشتهيينا البناء وقد تهابإذا قمنا إلى التأسيس شدت

"تهيبنا.

"تهيبنا البناء وقد تهاب...........................عقاب .....................فلما أن خشينا الزجر جاءت

"

تفسير ابن كثير-البقرة )047)

6

الرجز، الرجز..جز؟ الر

طالب: عندنا الزجر...حتى األزهرية فيها الزجر عندك.. فلما أن خشينا الزجر جاءت.. الزجر..

طالب: ...........ال، هي كشيشها وصوتها الذي يصدر منها يزجرهم..

طالب: ...........الزجر.. هذا الرجز هذا الرجز الذنب.

طالب: ........... رجــز؟ وأنــا عنــدي الرجــز، وجــوده في بعض النســخ ال يعــني أنــه أولى من غــيره، لكن على كــل

حال له وجه."

عقاب تلتئب لها انصبابفلما أن خشينا الرجز جاءتلنا البنيان ليس له حجابفضمتها إليها ثم خلت

"يعني ليس له حجاب يدفع عنه ويذود عنه، يعني مثل الحارس.

"لنا منه القواعد والترابفقمنا حاشدين إلى بناء

وليس على مسوينا ثيابغداة نرفع التأسيس منه"

مساوينا مساوينا..وليس على مساوينا ثياب..

مساوينا؟نعم، ماذا عندك؟

مسوينا..طالب: ..........

ال، مساوئنا يعني سوءاتهم، يقصد العورات، لكن المعروف أن الحمس..ي. يقول: المقصود بيان الجد والتشمير في البناء ليس على المسو

ومساوينا جمع سوأة، جمع السوأة ليس على عوراتهم ثياب، ومعروف أنهم يطوفون عراة.

7 معالي الشيخ عبد الكريم

الخضير 7

"وليس على مساوينا ثياب...........................

فليس ألصله منهم ذهابأعز به المليك بني لؤيومرة قد تقدمها كالبوقد حشدت هناك بنو عدي.......................فبز.......................

"ال، فبوأنا المليك..

"ا وعند هللا يلتمس الثوابفبوأنا المليك بذاك عز

ا، قال ابن إسحاق: وكانت الكعبة على عهد النبي -صلى هللا عليه وس�لم- ثماني�ة عش�ر ذراع� وك��انت تكس��ى القب��اطي، ثم كس��يت بع��د ال��برود، وأول من كس��اها ال��ديباج الحج��اج بن يوس��ف. قلت: ولم ت��زل على بن��اء ق��ريش ح��تى اح��ترقت في أول إم��ارة عب��د هللا بن الزب��ير بع��د س��نة ستين، وفي آخ�ر والي�ة يزي�د بن معاوي�ة لم�ا حاص�روا ابن الزب�ير، فحينئ�ذ نقض�ها ابن الزب�يرإلى األرض وبناها على قواعد إبراهيم -عليه الصالة والسالم- وأدخل فيها الحجر، وجعل.." الحجاج لما أراد قتل ابن الزبـير وكـان أمـيرا على مكـة ومـا واالهـا مســتقال بـذلك عن عبـد الملـكــد ــ ــير على قواعـ ــ ــا ابن الزبـ ــ ــا، فبناهـ ــ عت ووهت أركانهـ ــد ــ ــالمنجنيق فتصـ ــ ــة بـ ــ ــه، رميت الكعبـ ــ وأبنائـا حــديثو إبــراهيم، قــد تمــنى ذلــك النــبي -عليــه الصــالة والســالم- وتركــه؛ خشــية الفتنــة؛ ألن قريشــــزاد لمصـــلحة، تـــرك ــولهم ال تحتمـــل أن تمتـــد اليـــد إلى الـــبيت ويهـــدم ويبـــنى ويـ عهـــد بكفـــر، وعقـر الحطيم؛ ألن النفقــــة ــ ــوا الحجــ ــتى أخرجــ ــرت بهم النفقــــة حــ ــريش قصــ ــلحة راجحــــة، وإال فقــ لمصــ قصرت بهم، فلما جاء ابن الزبـير حقــق أمنيـة النــبي -عليــه الصــالة والســالم-، حققهـا، واستشــار الحجاج عبد الملك لما قتل ابن الزبير، فأعادوها كما كانت على عهده -عليه الصــالة والســالم- وجاء أكثر من واحد يشهد على عائشة أنهــا تــذكر عن النــبي -عليــه الصــالة والســالم- أنــه تمــنى

ذلك فقال: ليتنا تركناه وما تولى. فلمــا جــاء المنصــور أو األمين أراد أن يعيــدها على قواعــد إبــراهيم، فاستشــار اإلمــام مالــك فنهــاهعن ذلــك قــال: ال تكــون ملعبــة للملــوك، هــذا يهــدم، وهــذا يبــني، هــذا يحقــق مــا مــات عليــه النــبي- عليه الصــالة والســالم-، وهـذا بزعمـه يحقـق مـا تمنـاه، المقصــود أنهـا تـركت، مــات النـبي -عليـه الصـــالة والســـالم- وهي على هـــذا الوضـــع، وتمـــنى أن لـــو كـــان، لكنـــه منعـــه من ذلـــك أن القـــومذ أن األمــر وإن كــان شــرعيا إذا حــديثو عهــد بجاهليــة، بكفــر، وعقــولهم ال تحتمــل، فمن هــذا يؤخــ

ترتب عليه مفسدة راجحة فإنه يترك على ما هو عليه.

تفسير ابن كثير-البقرة )047)

8

"فحينئذ نقضها ابن الزبير إلى األرض، وبناها على قواعد إبراهيم -علي��ه الص��الة والس��الم-،وأدخل فيها الحجر، وجعل لها بابا شرقيا وبابا غربيا ملصقين باألرض كما.."

قــريش لمــا بنت الكعبــة لم تجعــل لهــا إال بابــا واحــدا، وهــو مرتفــع عن األرض، كمــا هــو موجــود اآلن، لم يجعلــوا لهــا بابــا في وجههــا وبابــا في ظهرهــا يــدخل من هــذا ويخــرج من هــذا، ورفعــوا الباب حتى ما يدخل الكعبة إال من يريدون؛ ألنه كلما استأذن أحد يريـد أن يـدخل قـالوا: تفضـل، ثم إذا طلــع دفعــوه حــتى يقــع على األرض، إذا كــانوا مــا يريــدون دخولهــا، فلمــا جــاء ابن الزبــير جعــل لهــا بــابين كمــا كــانت في األصــل، وملصــقين بــاألرض من أجــل أن يــدخل اإلنســان ويخــرج

بالراحة. "كما سمع ذل�ك من خالت�ه عائش��ة أم المؤم��نين- رض��ي هللا عنه��ا- عن رس��ول هللا -ص�لى هللا عليه وسلم-، ولم تزل كذلك مدة إمارته، حتى قتل��ه الحج��اج، فرده��ا إلى م��ا ك��انت علي��ه ب��أمر عب���د المل���ك بن م���روان ل���ه ب���ذلك، كم���ا ق���ال مس���لم بن الحج���اج في ص���حيحه: ح���دثنا هناد بن

ي.." ر السري.. الس

ري ق��ال: ح��دثنا ابن أبي زائ��دة ق��ال: أخبرن��ا ابن أبي س��ليمان عن عط��اء ق��ال: لم��ا "ابن الس��احترق البيت زمن يزيد بن معاوية.."

يزيد.. "زمن يزيد بن معاوية حين غزاها أهل الشام، وكان من أمره م��ا ك��ان، ترك��ه ابن الزب��ير ح��تى

ئهم أو.." قدم الناس الموسم يريد أن يجربهم. يحز

بهم على أهل الشام.." "أو يحزيريد أن يوغر صدورهم على أهل الشام؛ ليتعاطفوا معه، ويقاتلوهم معه.

"فلما صدر الن��اس ق��ال: ي��ا أيه��ا الن��اس، أش��يروا علي في الكعب��ة، أنقض��ها ثم أب��ني بناءه��ا، أو أص��لح م��ا وهى منه��ا؟ ق�ال ابن عب��اس: ف��إني ق�د ف�رق لي رأي فيه��ا، أرى أن تص��لح م��ا وهى منها، وتدع بيتا أسلم الن��اس علي��ه، وأحج��ارا أس��لم الن��اس عليه��ا، وبعث عليه��ا الن��بي -ص��لىده، فكي��ف هللا عليه وسلم-، فقال ابن الزبير: لو كان أح��دهم اح��ترق بيت��ه م��ا رض��ي ح��تى يج��د بيت ربكم -عز وجل-، إني مستخير ربي ثالثا ثم ع��ازم على أم��ري، فلم��ا مض��ت ثالث أجم��ع رأيه على أن ينقضها، فتحاماها الناس أن ينزل بأول الناس يصعد فيه أمر من الس��ماء، ح��تى صعده رجل، فألقى منه حجارة، فلما لم يره الناس أصابه ش�يء تت�ابعوا، فنقض�وه ح�تى بلغ��وا

به األرض.

9 معالي الشيخ عبد الكريم

الخضير 9

فجع��ل ابن الزب��ير أعم��دة فس��تر عليه��ا الس��تور ثم ارتف��ع بن��اؤه وق��ال ابن الزب��ير: إني س��معت »ل��وال أن الن��اسعائش��ة -رض��ي هللا عنه��ا- تق��ول: إن الن��بي -ص��لى هللا علي��ه وس��لم- ق��ال:

ح��ديث عه��دهم بكف��ر، وليس عن��دي من النفق��ة م��ا يقوي��ني على بنائ��ه، لكنت أدخلت في��ه منا يخرج�ون من�ه«، ق�ال: فأن�ا أج�دالحجر خمسة أذرع، ولجعلت له بابا ي�دخل الن�اس من�ه، وباب�

ا نظ��ر دى ل��ه أس�� ما أنفق، ولست أخاف الناس، قال: فزاد في��ه خمس أذرع من الحج��ر حتى أب�� الناس إليه، فبنى عليه البناء، وكان طول الكعبة ثمانية عشر ذراعا، فلما زاد فيه استقص��ره،

فزاد في طوله عشرة أذرع، وجعل له بابين أحدهما يدخل منه، واآلخر.."يدخل.

"يدخل منه واآلخر يخرج منه، فلما قتل ابن الزبير، كتب الحجاج إلى عبد الملك يخ��بره ب��ذلك، ويخبره أن ابن الزب��ير ق��د وض��ع البن��اء على أس ينظ��ر إلي��ه الع��دول من أه��ل مك��ة، فكتب إلي��ه عبد الملك إنا لسنا من تلطيخ ابن الزبير في شيء، أما ما زاده في طوله فأقره، وأم��ا م��ا زاد

ه إلى بنائه، وسد الباب الذي فتحه فنقضه، وأعاده إلى بنائه. فيه من الحجر فرد وق����د رواه النس����ائي في س����ننه عن هناد عن يح����يى بن أبي زائ����دة عن عب����د المل����ك بن أبي س��ليمان عن عط��اء عن ابن الزب��ير عن عائش��ة ب��المرفوع من��ه، ولم ي��ذكر القص��ة، وق��د ك��انته رس�ول هللا- نة إق�رار م�ا فعل�ه عب�د هللا بن الزب�ير -رض�ي هللا عن�ه-؛ ألن�ه ه�و ال�ذي ود الس� صلى هللا عليه وس��لم-، ولكن خش��ي أن تنك��ره قل��وب بعض الن��اس؛ لحداث��ة عه��دهم باإلس��الم، وقرب عهدهم من الكفر، ولكن خفيت هذه الس��نة على عب��د المل��ك، وله��ذا لم��ا تحق��ق ذل��ك عن عائش��ة أنه��ا روت ذل��ك عن رس��ول هللا -ص��لى هللا علي��ه وس��لم- ق��ال: وددن��ا أن��ا تركن��اه وم��ا

تولى كما قال مسلم كما قال.."نة يعني تؤيد إقرار مـا فعلـه ابن الزبـير يعـني تؤيـد مـا فعلـه ابن الزبــير؛ ألن قوله: وقد كانت الس النبي -عليه الصالة والسالم- تمنى ذلـك، وخشــي من مفســدة، وظن ابن الزبـير أن هـذه المفســدة ارتفعت، فتمحضــــت المصــــلحة، فتمحضــــت المصــــلحة، والنــــبي -عليــــه الصــــالة والســــالم- مــــات والكعبة على حالها، فكون الشيء يترك على ما فارقه النبي -صلى هللا عليه وسلم- عليه يعــني هــذا وجــه ونــوع مصــلحة، وال يعــدم أن يــأتي بعــد طــول العهــد من ينقضــه إلى ضــد حالــه، ويــأتيــام مالـــك -رحمــــه هللا-، يعــــني يكــــون ملعبــــة بعــــده من ينقضــــه إلى ضــــده، فيكــــون مــــا خشــــيه اإلمــ

للملوك. ولكــل من الــوجهين وجــه، يعــني كونهــا تعــاد على قواعــد إبــراهيم لــه وجــه قــد تمنــاه النــبي -عليــها لـــه الصـــالة والســـالم-، وكونهـــا تبقى على مـــا مـــات عليـــه النـــبي -عليـــه الصـــالة والســـالم- أيضـــ وجــه؛ ألن هللا -جــل وعال- ال يقــر نبيــه إال على مــا هــو أصــلح، إال على مــا هــو أصــلح، ونظــيرذلــك المفاضــلة بين التمتــع والقــران، التمتــع تمنــاه النــبي -عليــه الصــالة والســالم-، تمنــاه النــبي-

تفسير ابن كثير-البقرة )047)

10

ا، ومن عليـــه الصـــالة والســـالم-، وذكـــر لــوال أنـــه ســـاق الهــدي لجعلهــا عمـــرة، يعـــني يجعلـــه تمتعـــ رجح القران قال: ما كان هللا ليختار لنبيه إال األفضل، نظير ما عندنا، نظير ما عنــدنا، بيت هللاح، ويبقى ح، هذا ال شك أنه مــرج يموت النبي -عليه الصالة والسالم- وهو على حال هذا مرجــها وتــــرك ــح بعضــ ــالة والســــالم- ومســ ــه الصــ ــبي -عليــ ــا النــ ــاف بهــ ــتي طــ ــا الــ ــان على حالهــ األركــح، وكونـه تمـنى وذكـر العلـة، والعلـة ارتفعت، وال يمنـع أن يشـرع بعضها، هـذا ال شــك أنـه مـرج

الحكم لعلة فترتفع العلة ويبقى الحكم، ترتفع العلة ويبقى الحكم. النبي -عليه الصالة والسالم- لما جاء في عمرة القضاء وكفار قريش من جهــة الحجــر وقــالوا مــا قــالوا من أنــه يــأتي محمــد وأصــحابه وقــد وهنتهم حمى يــثرب، فــأمرهم النــبي -عليــه الصــالة والســـالم- أن يرملـــوا ورمـــل -عليـــه الصـــالة والســـالم-؛ ليغيـــظ الكفـــار، ويخيب ظنـــونهم، فرمـــل ورمل أصحابه لهــذه العلــة وهي قــول قــريش أو الكفـار: يـأتي محمـد وأصــحابه وقــد وهنتهم حمى يثرب، ولذلك مشــى بين الركــنين؛ ألنهم مــا يرونـه، لمـا جــاء في حجــة الــوداع مــا فيـه أحــد يقـول:ــه الصـــالة ــع ذلـــك رمـــل -عليـ ــة ارتفعت، ومـ ــني العلـ ــدا وأصـــحابه قـــد وهنتهم الحمى، يعـ إن محمـــة، ــ ــرع لعلـ ــ ــذا الحكم شـ ــ ــل، فهـ ــ ــركن الرمـ ــ ــركن إلى الـ ــ ــامال من الـ ــ ــوط كـ ــ ــتوعب الشـ ــ ــــالم- واسـ والسـ

فارتفعت العلة، وبقي الحكم، ولعل منه ما نحن فيه. "كما قال مسلم: حدثني محمد بن حاتم قال: حدثني محمد بن بكر قال: أخبرنا ابن ج��ريج ق��ال:

سمعت عبد هللا بن عبيد بن عمير والوليد بن عطاء يحدثنا.."يحدثاني.

"يحدثاني عن الحارث بن عبد هللا بن أبي ربيع��ة ق��ال عب��د هللا بن عبي��د: وف��د الح��ارث بن عب��د هللا على عب��د المل��ك بن م��روان في خالفت��ه فق��ال عب��د المل��ك: م��ا أظن أب��ا خ��بيب -يع��ني ابن الزبير- سمع من عائشة ما كان ي��زعم أن��ه س��معه منه��ا، ق��ال الح��ارث: بلى أن��ا س��معته منه��ا،

»إني قوم��كق��ال: س��معتها تق��ول م��اذا؟ ق��ال: ق��الت: ق��ال رس��ول هللا -ص��لى هللا علي��ه وس��لم-: استقصروا من بنيان البيت، ولوال حداثة عهدهم بالشرك أعدت ما تركوا منه، فإن بدا لقوم��ك

فأراها قريبا من سبعة أذرع."من بعدي أن يبنوه فهلمي ألريك ما تركوا منه«،يعني الحجر، أبو خبيب كنية عبد هللا بن الزبير، ولذلك يقول قائلهم:

ليس اإلمام بالشحيح الملحدقدني من نصر الخبيبين قد "ه��ذا ح��ديث عب��د هللا بن عبي��د بن عم��ير، وزاد علي��ه الولي��د بن عط��اء ق��ال الن��بي -ص��لى هللا

»ولجعلت لها بابين موضوعين في األرض شرقيا وغربيا، وهل ت��درين لم ك��انعليه وسلم-: »تع��ززا أال ي��دخلها إال من أرادوا، فك��ان الرج��ل إذا ق�الت: قلت: ال، ق�ال: قومك رفع��وا بابه�ا؟«

"هو أراد أن يدخلها يدعونه..«

11

معالي الشيخ عبد الكريمالخضير 11

يدعونه يعني يتركونه.»يدعونه حتى يرتقي، حتى إذا كاد أن يدخل دفعوه فسقط«." قال عبد الملك: فقلت للحارث: أنت سمعتها تقول ه��ذا؟ ق�ال: نعم، ق��ال: فنكت س��اعة بعص��اه،

ثم قال: وددت أني تركته وما تحمل. قال: قال مسلم: وحدثناه محمد بن عم�رو بن جبل�ة ق�ال: ح��دثنا أب�و عاص�م ح وح�دثنا عب�د بن حميد قال: أخبرنا عبد الرزاق كالهما عن ابن ج��ريج به�ذا اإلس�ناد مث�ل ح�ديث أبي بك��ر. ق�ال: وحدثني محمد بن حاتم قال: حدثنا عبد هللا بن بكر السهمي ق��ال: ح��دثنا ح��اتم بن أبي ص��غيرة عن أبي قزعة أن عبد الملك بن مروان بينما هو يطوف ب��البيت إذ ق��ال: قات��ل هللا ابن الزب��ير، حيث يكذب على أم المؤمنين يقول: سمعتها تق��ول: ق��ال رس��ول هللا -ص��لى هللا علي��ه وس��لم-:ر، ف��إن قوم��ك »ي��ا عائش��ة، ل��وال ح��دثان قوم��ك ب��الكفر لنقض��ت ال��بيت ح��تى أزي��د في��ه من الحج��

روا في البناء« قال الحارث بن عبد هللا بن أبي ربيعة: ال تقل هذا ي�ا أم�ير المؤم�نين، فأن�اقصث هذا، ق��ال: ل��و كنت س��معته قب��ل أن أهدم��ه لتركت��ه على م��ا ب��نى ابن سمعت أم المؤمنين تحد

الزبير. فه��ذا الح��ديث ك��المقطوع ب�ه إلى عائش��ة أم المؤم�نين؛ ألن��ه ق��د روي عنه��ا من ط��رق ص�حيحة متعددة عن األسود بن يزيد والحارث بن عبد هللا بن أبي ربيعة وعبد هللا بن الزبير وعب��د هللا بن محمد بن أبي بكر الصديق وعروة بن الزب�ير، ف�دل ه�ذا على ص�واب م�ا فعل�ه ابن الزب�ير،دا، ولكن بع��دما رج��ع األم��ر إلى ه�ذا الح�ال فق��د ك��ره بعض العلم�اء أن يغير فل��و ت��رك لك��ان جي�

عن حاله كما ذكر عن أمير المؤمنين.."لما رجع.. ولكن بعدما رجع.. ولكن بعدما رجع األمر..

"ولكن بعدما رجع األمر إلى هذا الحال.."عندك رجع؟

"فقد كره بعض العلماء.."رجع؟

طالب: .........وهو الصواب، عندنا ما ترك ما لها معنى.

"فقد كره بعض العلماء أن يغير عن حاله كما ذكر عن أمير المؤمنين ه��ارون الرش��يد أو أبي��هها إلى ما فعله ابن الزبير فق��ال ل��ه مال��ك: ي��ا المهدي أنه سأل اإلمام مالكا عن هدم الكعبة وردة للمل��وك، ال يش��اء أح��د أن يه��دمها إال ه��دمها، ف��ترك أم��ير المؤم��نين، ال تجع��ل كعب��ة هللا ملعب��

ذلك الرشيد. نقله عياض والنواوي.

تفسير ابن كثير-البقرة )047)

12

وال ت��زال- وهللا أعلم- هك��ذا إلى آخ��ر الزم��ان، إلى أن يخربه��ا ذو الس��ويقتين من الحبش��ة، كم��ا ثبت ذل��ك في الص��حيحين عن أبي هري��رة ق��ال: ق��ال رس��ول هللا -ص��لى هللا علي��ه وس��لم-:

ب الكعب��ة ذو الس��ويقتين من الحبش��ة« ، أخرج��اه. وعن عب��د هللا بن عب��اس -رض��ي هللا»يخ��ر »كأني به أسود أفحج يقلعها حج��را حج��را«،عنهما- عن النبي -صلى هللا عليه وسلم- قال:

رواه البخاري. وقال اإلمام أحمد بن حنبل في مسنده: ح�دثنا أحم�د بن عب�د المل�ك الح�راني ق�ال: ح�دثنا محم�د بن سلمة عن ابن إسحاق عن ابن أبي نجيح عن مجاهد عن عب��د هللا بن عم��رو بن الع��اص-

ب الكعب��ة ذورضي هللا عنهما- قال: سمعت رسول هللا -صلى هللا علي�ه وس��لم- يق��ول: »يخ��رده��ا من كس��وتها، ولك��أني أنظ��ر إلي��ه أص��يلع الس��ويقتين من الحبش��ة، ويس��لبها حليته��ا، ويجر

دع زي��غ بين الق��دم وعظم الس��اق، وه��ذا- وهللاأفي��دع يض��رب عليه��ا بمس��حاته ومعول��ه« الف��أعلم- إنما يكون بعد.."

من الغــرائب أنــه لمــا تــولى أوبامــا رئاســة أمريكــا كتب بعض من كتب أن معــنى أوبامــا بالحبشــية ذو السويقتين، ما أدري ما أصـله؟ هـل هـو صــحيح أم ال؟ مـا عنـدنا أحـد يجيـد الحبشـية؟ مــا فيـه؟ر أن هـذا الحــديث الحمد هلل، انتهى أو ينتهي قبل ما يصير شيء، لكن المؤلف -رحمه هللا- يقـر

يكون بعد خروج يأجوج ومأجوج، ما هو في وقتنا هذا الذي نحن فيه. "وهذا -وهللا أعلم- إنما يكون بعد خروج يأجوج وم��أجوج؛ لم��ا ج��اء في ص��حيح البخ��اري أن

نأبي سعيد الخدري -رضي هللا عنه- قال: ق��ال رس��ول هللا -ص��لى هللا علي��ه وس��لم-: »ليحج وقوله تعالى حكاية لدعاء إب��راهيم وإس��ماعيل-البيت وليعتمرن بعد خروج يأجوج ومأجوج«

لمة}عليهما الس����الم-: ة مس يتنا أ�م ربنا واجعلنا م�سلمين لك ومن ذ�رحيم� كنا وت�ب علينآ إنك أنت التواب� الر ]س�����ورة {لك وأرنا مناس

قال ابن جرير: يعنيان بذلك واجعلنا مستسلمين ألمرك خاضعين لطاعتك.."[128البقرة: يعـــني اإلســـالم اللغـــوي الـــذي هـــو االستســـالم، وليس اإلســـالم الـــذي المـــراد بـــه مرتبـــة من مـــراتب الدين؛ ألنهما كانا مسلمين من األصل مع أنه أمر بما هو موجود، فإنما يــراد بــه الــدوام والثبــات

ــه }عليــ ــورة النســــاء:{يا أيها الذين آمن�وا آمن�وا ــانكم136 ]ســ ــني اثبتــــوا على إيمــ [ يعــــني ــ يتنا}واســــــتمروا عليــــــه، يعــ ــرة:{واجعلنا م�سلمين لك ومن ذ�ر ــ ]ســــــورة البقــ

[ يعني ثبتنا على اإلسالم.128 "قال ابن جرير: يعنيان بذلك: واجعلنا مستسلمين ألمرك خاضعين لطاعتك، ال نش�رك مع��ك في

الطاعة أحدا سواك، وال في العبادة غيرك.

13

معالي الشيخ عبد الكريمالخضير 13

وق��ال ابن أبي ح��اتم: ح��دثنا أبي ق��ال: ح��دثنا إس��ماعيل بن رج��اء بن حي��ان الحص��ني القرش��ي ]س���ورة{واجعلنا م�سلمين لك}ق���ال: ح���دثنا معق���ل بن عبي���د هللا عن عب���د الك���ريم

ين ل��ك 128البق��رة: ة مسلمة لك}[ ق��ال: مخلص�� يتنا أ�م ]س��ورة البق��رة:{ومن ذ�رمي قال: حدثنا سعيد128 [ قال: مخلصة وقال أيضا: حدثنا علي بن الحسين قال: حدثنا المقد

بن عامر عن سالم بن أبي مطيع.."سعيد ابن..؟ابن عامر.

عامر.عامر؟

عامر نعم، ماذا عندك أنت؟عامر، سعيد بن عامر.

سعيد بن عامر."حدثنا سعيد بن عامر عن سالم بن أبي مطيع في هذه اآلية.."

سالم.. سالم.."عن سالم بن أبي مطيع في هذه اآلية."

قـــالوا: كـــل مـــا ورد من هـــذا االســـم فهـــو بالتشـــديد إال والـــد عبـــد هللا بن ســـالم، ووالـــد محمـــد شـــيخ البخــاري، وهــو مختلـف فيـه هــل هــو بالتشــديد أو بــالتخفيف؟ لكن والــد عبــد هللا بن ســالم اليهـودي الــذي أســلم الصــحابي الجليــل هــذا متفــق على أنــه بــالتخفيف، والبقيــة كلهم بالتشــديد شــيخ البخــاري

د أو مخفف. محمد بن سالم مختلف فيه هل هو مشد"عن سالم بن أبي مطيع.."

وأظن الحافظ ابن رجب ألف فيه رسالة، شيخ البخاري. [128 ]س��ورة البق��رة:{واجعلنا م�سلمين}"عن س��الم بن أبي مطي��ع في ه��ذه اآلي��ة

ربنا واجعلنا م�سلمين}قال: كان��ا مس��لمين، ولكنهم��ا س��أاله الثب��ات. وق��ال عكرم��ة: ة مسلمة لك}[ ق���ال هللا: ق���د فعلت، 128 ]س���ورة البق���رة:{لك يتنا أ�م {ومن ذ�ر

ة مسلمة}[ ق��ال هللا: ق��د فعلت. وق��ال الس��دي: 128]س��ورة البق��رة: يتنا أ�م ومن ذ�ر [ يعني����ان الع����رب، ق����ال ابن جري����ر: والص����واب أن����ه يعم الع����رب128 ]س����ورة البق����رة:{لك

ومن قوم م�وسى}وغيرهم؛ ألن من ذرية إبراهيم بني إسرائيل، وقد قال هللا تعالى: ة يهد�ون بالحق وبه يعدل�ون [. قلت: وه�ذا ال�ذي قال�ه159 ]سورة األعراف:{أ�م

ابن جرير ال ينفيه السدي، فإن تخصيصهم بذلك ال ينفي من عداهم.."

تفسير ابن كثير-البقرة )047)

14

ألنهم فرد من أفراد المدعو له،م فــرد من األفــراد، وبقيـة القبائــل عمــوم، والتنصــيص على بعضا، وإنمــــا ينص على الخــــاص؛ للعنايــــة بــــه ــ ــان الحكم موافقــ األفــــراد ال يقتضــــي التخصــــيص إذا كــ

واالهتمام بشأنه. قلت: وهذا.. "قلت: وهذا الذي قال��ه ابن جري��ر ال ينفي��ه الس��دي، ف��إن تخصيص��هم ب��ذلك ال ينفي من ع��داهم،

م}والسياق إنما هو في العرب، ولهذا قال بع����ده: نه� وال م ربنا وابعث فيهم رس�م� الكتاب والحكمة وي�زكيهم إنك أنت يتل�و عليهم آياتك وي�علم�ه�

[ اآلي���ة، والم���راد ب���ذلك محم���د -ص���لى هللا علي���ه129 ]س���ورة البق���رة:{العزيز� الحكيم�}وس���لم-، وق���د بعث فيهم كم���ا ق���ال تع���الى: وال يين رس� و الذي بعث في األ�م ه�

م نه� [ وم��ع ه��ذا ال ينفي رس��الته إلى األحم��ر واألس��ود؛ لقول��ه تع��الى:2 ]س��ورة الجمع��ة:{م{ �م جميعا ول� الله إليك ل يا أيها الناس� إني رس� ]س����ورة األع����راف:{ق�

[ وغير ذلك من األدلة القاطعة."158يعــني على عمــوم رســالته فهــو رســول للعــالمين وإلى الثقلين من الجن واإلنس ولشـيخ اإلســالم -ــالة ــه الصــ ــبي -عليــ ــالة، وبعث النــ ــوم الرســ ــة على عمــ ــاح الداللــ ــمها إيضــ ــالة اســ ــه هللا- رســ رحمــ

والسالم- كما قال إلى األبيض واألسود واألحمر كما هو مستفيض ومقطوع به. "وهذا الدعاء من إبراهيم وإسماعيل -عليهما السالم- كما أخبر هللا تعالى عن عب��اده المتقين

ياتنا}المؤمنين في قوله: ول�ون ربنا هب لنا من أزواجنا وذ�ر والذين يق�تقين إماما ة أعي�ن واجعلنا للم� ر [، وهذا القدر مرغ��وب74 ]سورة الفرقان:{ق�

لبه من يعب��د هللا في��ه ش��رعا، ف��إن من تم��ام محب��ة عب��ادة هللا تع��الى أن يحب أن يك��ون من ص�� إني جاعل�ك}وح��ده ال ش��ريك ل��ه، وله��ذا لم��ا ق��ال هللا تع��الى إلب��راهيم -علي��ه الس��الم-:

يتي قال ال ينال� عهدي الظالمين {للناس إماما قال ومن ذ�رنام}[، وقول����ه: 124]س����ورة البق����رة: ]س����ورة{واجن�بني وبني أن نعب�د األص

[، وقد ثبت في صحيح مسلم."35إبراهيم:طالب: .........

ماذا؟طالب: .........

"وق��د ثبت في ص��حيح مس��لم عن أبي هري��رة -رض��ي هللا عن��ه- عن الن��بي -ص��لى هللا علي��ه »إذا م��ات ابن آدم انقط��ع عمل��ه إال من ثالث ص��دقة جاري��ة أو علم ينتف��ع ب��ه أووس��لم- ق��ال:

.."ولد صالح يدعو له«إذا مات.. ابن آدم أم اإلنسان؟

طالب: .........

15

معالي الشيخ عبد الكريمالخضير 15

مــا جــاء ابن آدم، إذا مــات اإلنســان في صــحيح مســلم، إذا مــات اإلنســان انقطــع عملــه، والمعــنى واحــد، لكن الــدارج على األلســنة؛ ألنــه موجــود في كتــاب دارج بين يــدي النــاس ويحفظونــه هــو

رياض الصالحين، وصار الناس يحفظون إذا مات ابن آدم.عليه من الخصال غير عشرإذا مات ابن آدم ليس يجري

إلى آخره عشر خصال تجري عليه تعدهن؟ العشر الخصال.طالب: .........

هذا منته مفروغ من الثالثة هؤالء اتركهن.طالب: .........

والعلم موجود، تعرفهن؟طالب: .........

نعم موجودة بالبيتين، المعروفات، ولذلك حفظ النظم هو الذي يثبت."وأرنا مناسكنا.."

موجودة في سبل السالم إن أردت أن تراجع."قال ابن جريج.."

جرير.. ماذا عندك، ابن جريج؟ قال ابن جريج عن عطاء.

وأنت ماذا عندك؟طالب: جريج..

جريج؟ عندك ابن جريج؟ هنا قال جرير عن عطاء.طالب: .........

ــا يمنــــع أن يكــــون أخرجــــه ابن جريــــر في تفســــيره من طريــــق ابن جــــريج، عن ابن جــــريج نعم مــفيصح هذا وذاك.

وأرنا}[ أخرجها لنا، علمناها، وقال مجاهد: 128 ]سورة البقرة:{وأرنا مناسكنا}"[ مذابحنا، وروي عن عطاء أيضا وقتادة.."128 ]سورة البقرة:{مناسكنا

يعني محل ذبح النسك، ما هو ذبحهم هم، مناسكهم. "وروي عن عطاء أيضا وقتادة نحو ذلك، وقال سعيد بن منص��ور: ح��دثنا عتاب بن بش��ير عن

[ فأت��اه128 ]س��ورة البق��رة:{وأرنا مناسكنا}خص��يف عن مجاه��د ق��ال: ق��ال إب��راهيم: جبرائيل فأتى به البيت فقال: ارفع القواعد، فرفع القواعد، وأتم البنيان، ثم أخذ بيده فأخرج��ه

تفسير ابن كثير-البقرة )047)

16

فانطلق به إلى الصفا قال: هذا من شعائر هللا، ثم انطلق به إلى المروة فقال: وهذا من شعائر منى فلما.."هللا، ثم انطلق به نحو

فا والمروة من شعآئر الله} [.158 ]سورة البقرة:{إن الص "فلما ك��ان من العقب��ة إذا إبليس ق�ائم عن��د الش��جرة فق��ال: ك��بر وارم�ه، فك��بر ورم��اه، ثم انطل�ق

إبليس فقام عند الجمرة الوسطى فلما حاذى به جبريل وإبراهيم."جاز به جبريل وإبراهيم.

"فلما جاز به جبريل وإبراهيم قال له: كبر وارم��ه، فك��بر ورم��اه، ف��ذهب إبليس، وك��ان الخ��بيث أراد أن ي��دخل في الحج ش��يئا فلم يس��تطع، فأخ��ذ بي��د إب��راهيم ح��تى أتى ب��ه المش��عر فق��ال: ه��ذا المشعر الحرام، فأخذ بيده إبراهيم حتى أتى به عرفات ق��ال: ق��د ع��رفت م��ا أريت��ك، قاله��ا ثالث

مرار، قال: نعم. وروي عن أبي مجلز وقتادة نحو ذلك، وقال.."ما اسم أبي مجلز؟ ما اسمه؟ أين ناصر؟ أبا عبد هللا، مشى؟ أبو مجلز؟

طالب: نسيته.نسيته؟! أو الزم أن يصير عندك التقريب، ما هو الحق بن حميد؟

طالب: بلى، بلى.ماذا! نعم،

"قال أبو داود الطيالس��ي: ح�دثنا حم�اد بن س��لمة عن أبي العاص�م الغن�وي عن أبي الطفي��ل عنابن عباس قال.."

عندك عاصم أم العاصم؟عن أبي عاصم.

وأنت ماذا عندك؟ طالب: .........

العاصم، ما فائدة "أل" هذه هو معرفة علم.طالب: .........

نعم لمح األصل وهو الصفة وهي العصمة كما يقال: حسن والحسن، حسن والحسن."عن أبي الطفيل عن ابن عباس قال: إن إبراهيم لما.."

مثله أبو الطفيل وأبو طفيل واحد، لكن يلمح به األصل، وهو الطفولة، وهنا العصمة، وفي ذلــكالحسن حسن والعباس عباس، وهكذا.

"قال: إن إبراهيم لما أري أماكن المناسك عرض له الشيطان عند المس��عى فس��ابقه إب�راهيم ثم انطل��ق ب��ه جبري��ل ح��تى أتى ب��ه م��نى فق��ال: من��اخ الن��اس ه��ذا، فلم��ا انتهى إلى جم��رة العقب��ة

17

معالي الشيخ عبد الكريمالخضير 17

فعرض له الشيطان فرماه بسبع حصيات حتى ذهب، ثم أتى به إلى جمرة الوسطى فعرض له الشيطان فرماه بسبع حصيات حتى ذهب، ثم أتى به إلى جمرة القص��وى فع��رض ل��ه الش��يطان

فرماه بسبع حصيات حتى ذهب، فأتى به جمعا فقال: هذا المشعر، ثم أتى.."يعني مزدلفة جمع تطلق على المزدلفة.

طالب: .........ترتيب.. عكس نعم.. بعد مزدلفة عرفة.

"ثم أتى به عرفة فقال: هذه عرفة، فقال له جبريل: أعرفت؟"قف على هذا.

وهللا أعلم، وصلى هللا على محمد وعلى آله وصحبه أجمعين.