14¯0002_021_المحرر في... · Web view14 14 14 14 المحرر في الحديث-كتاب...

15
ديث ا رر ادب العد كتا الشيخ الدكتور معالي ر ي ض خ ل له ا ل د ا ب ع ن ب م ي ر لك د ا ب ع ماء ل ع لر ا ا ب ك" ة$ ئ ي ه و ض ع اء" ت ف- والإ" ه ئ م ل ع ل ا2 وث ح ب ل ل" مه$ ئ الدا: ة; ئ ج ل ل و ا ض ع ولمحاضرة:ريخ ا تا30/7/1435 هـلمكان: ا

Transcript of 14¯0002_021_المحرر في... · Web view14 14 14 14 المحرر في الحديث-كتاب...

احملرر يف احلديثكتاب العدد

معالي الشيخ الدكتورعبد الكريم بن عبد الله الخضير

عضو هيئة كبار العلماء وعضو اللجنة الدائمة للبحوث العلمية

واإلفتاء

المكان:هـ30/7/1435تاريخ المحاضرة:

المحرر في الحديث-كتاب العدد(02)

2

السالم عليكم ورحمة هللا وبركاته.

وص���لى هللا وس���لم وب���ارك على عب���ده ورس���وله نبين���ا محم���د، وعلى آل���ه،الحم���د هلل رب الع���المينوأصحابه أجمعين، أما بعد،

ففي ال��درس الماض��ي ذكرن��ا م��ا يتعل��ق بالنفق��ة للمطلق�ة الب��ائن إذا ك��انت ح��امال، وذكرن��ا ق��ول أه��ل العلم، ومنهم الحنابلة الذين قالوا: إن النفقة للحمل نفسه ال لها، من أجل�ه؛ ألن األص��ل في الب�ائنح، أال نفق��ة له��ا، وال س��كنى، انقطعت العالق��ة، انبتت، فال نفق��ة له��ا، وال س��كنى، وه��ذا ه��و الم��رج

لكن إذا كانت حامال فالحامل ينفق عليها حتى تضع حملها.

ويقول أه��ل العلم مث��ل م��ا ذكرن��ا س��ابقا: إن النفق�ة للحم��ل نفس��ه ال له��ا، من أجل�ه، وذكرن��ا أن في معن��اه غم��وض، كي��ف تك��ون النفق��ة للحم��ل ال للحام��ل من أجل��ه؟ وأح��د اإلخ��وة- ج��زاه هللا خ��يرا- بحث المس����ألة في ثماني����ة كتب، وجمعه����ا في ه����ذا الج����زء اللطي����ف، وأن����ا أحلتكم على قواع���د ابن رجب وكت����اب السلس����بيل، وه����و م����أخوذ من القواع����د، أض����اف إلى ذل����ك كت����اب الف����روع والمغ����ني

ومجموع الفتاوى والمسائل الفقهية والشرح الممتع.

ف����ابن رجب -رحم���ه هللا تع����الى- يق���ول: الرابع���ة عش���رة: نفق���ة الحام���ل ه���ل هي واجب���ة له���ا أو في المس��ألة روايت��ان مش��هورتان أص��حهمالحمله��ا؟ نفق��ة الحام��ل ه��ل هي واجب��ة له��ا أو لحمله��ا؟

أنه��ا للحم��ل، وهي اختي��ار الخ��رقي وأبي بك��ر، وينب��ني عليه��ا فوائ��د، أص��حهما أنه��ا للحم��ل، وهي اختيار الخرقي وأبي بكر، يعني غالم الخالل، وأبو بكر له مس�ائل اختاره�ا وتف�رد به�ا، وخ�الف فيها صاحب المختصر، خالف الخرقي فيها، وهذه المسائل كثيرة، أوردها صاحب الطبق��ات في

ترجمة أبي بكر من الجزء الثاني، في أوائل الجزء الثاني من الطبقات.

وينبني عليهما فوائد منها: إذا كان أحد الزوجين رقيقا فإن قلن�ا: النفق�ة للزوج�ة وجبت له�ا على الزوج؛ ألن نفقة زوجة العبد في كسبه أو تتعلق برقبته، حكاه ابن المنذر إجماعا، وفي الهداي�ة: نفقة زوجته على سيده، فتجب هاهن��ا على الس��يد، وإن قلن��ا: للحم��ل، لم تجب علي��ه؛ ألن��ه إن ك��ان هو الرقيق فال يجب علي�ه نفق��ة أقارب�ة، وإن ك��انت هي الرقيق��ة فالول�د ممل��وك لس��يد األم�ة، فنفقت��ه

على مالكه.

يعني هذه الفائدة ال يظهر أثرها اآلن باعتبار أنه ال رق.

ومنها إذا كان الزوج معسرا، فإن قلنا: النفقة للزوجة، وجبت عليه، وإن قلن��ا للحم�ل: لم تجب؛ ألن نفق��ة األق��ارب مش��روطة باليس��ار دون نفق��ة الزوج��ة، ه��ذه فائ��دة ظ��اهرة، وإذا قلن��ا: يع��ني في الفائدة الثانية يق�ول: ومن الفوائ�د الفائ�دة الثاني�ة: إذا ك�ان ال�زوج معس�را تلزم�ه نفق�ة زوجت�ه، ول�و

3 معالي الشيخ عبد الكريم

الخضير 3

كان معسرا، فال بد أن ينفق عليها أو يفسخ، وأم��ا نفق�ة األق��ارب فال تجب إال م��ع اليس�ار. ومنه��الو مات الزوج فهل يلزم أقاربه النفقة؟

إن قلن��ا: هي للحم��ل ل��زمت الورث��ة، وإن قلن��ا: هي للزوج��ة لم يل��زمهم بح��ال؛ ألنه��ا مطلق��ة، وإن قلن��ا: هي للحم��ل ل��زمت للورث��ة؛ ألن�ه وارث مثلهم، وإن قلن��ا: هي للزوج��ة، لم تل��زم بح��ال؛ ألنه��ا

مطلقة مبتوتة.

ومنه��ا ل��و غ��اب ال��زوج، فه��ل تثبت النفق��ة في ذمت��ه؟ في طريق��ان.. إلى آخ��ر م��ا ق��ال من الفوائ��دا المترتبة على ذلك إلى أن قال: ومنها إذا اختلعت الحامل بنفقتها، فهل يصح جعل النفق��ة عوض�� للخلع؟ قال الشيرازي: إن قلن��ا: النفق�ة له��ا ص��ح، وإن قلن��ا: للحم�ل لم يص��ح؛ ألنه�ا ال تملكه�ا، ل�و نشزت الزوجة حامال فإن قلنا: نفقة الحامل لها سقطت بالنشوز، وإن قلنا: للحام��ل لم تس��قط ب��ه،

فيه كالم كثير أورده صاحب القواعد الحافظ ابن رجب- رحمه هللا-.

وفي الشرح الممتع للشيخ ابن عثيمين- رحمه هللا- قوله: والنفقة للحمل ال لها، من أجل��ه، ه��ذه مس���ألة فيه��ا خالف بين الفقه��اء، فمنهم من يق���ول: إن النفق��ة للحام��ل من أج��ل الحم���ل، ومنهم من يق��ول: إن النفق��ة للحم��ل ال للحام��ل، من أجل��ه، وه��ل الخالف معن��وي أو لفظي؟ الخالف معن��وي، يع��ني ي��ترتب علي��ه فوائ��د، ي��ترتب علي��ه مس��ائل فقهي��ة، وه��ل الخالف معن��وي أو لفظي؟ الخالف

معنوي، ولننظر أي القولين أسعد بالدليل.

وإن ك�ن أ�والت} ال����ذين ق����الوا: إن النفق����ة للحام����ل من أج����ل الحم����ل ق����الوا: إن هللا يق����ول: وا عليهن [، ولم يق��ل: ف��أنفقوا على الحم��ل، وعلى ه��ذا6 ]س��ورة الطالق:{حمل فأنفق�

فتك��ون النفق��ة للحام��ل من أج��ل الحم��ل، يع��ني خالف م��ا ق��ال ب��ه ص��احب المتن، ص��احب ال��زاد، والنفق��ة للحم��ل نفس��ه ال له��ا، من أجل��ه، وال��ذين ق��الوا: إنه��ا للحم��ل، ق��الوا: إن م��ا ك��ان عل��ة للحكم يك���ون ه���و مح���ل الحكم، وعل���ة الحكم ليس���ت كونه���ا مطلق���ة أو مفس���وخة، ب���ل عل���ة الحكم أن فيه���ا

ا لعلت���ه، وله���ذا ق���ال: ن}حمال، فيك���ون الحكم تابع��� ]س���ورة الطالق:{حتى يضعن حمله� [، م��ع أنهن بع��د ال��والدة مباش��رة ق��د يكن محبوس��ات على الحم��ل؛ للتعب والوج��ع واإلرض��اع،6

ومع ذلك فإذا وض�عت الحم�ل فال نفق�ة، ف��دل ه�ذا على أن النفق�ة للحم�ل، ال له�ا، من أجل�ه، ومم�اا أنه��ا إذا لم تكن ح��امال فليس له��ا ش���يء، فالحم��ل ال��ذي ه��و س��بب الوج���وب ي��دل على ذل��ك أيض�� تكون النفقة لها، وهذا القول أرجح، لكنه لما كان ال طري��ق لن��ا إلى إيص��ال النفق��ة إلى الحم�ل إال عن طري��ق تغذيت��ه ب��األم، ص��ار ال��واجب اإلنف��اق على ه��ذه األم من أج��ل الحم��ل، ص��ار ال��واجب اإلنفاق على هذه األم من أجل الحمل، والكالم في المتن يقول: والنفقة للحم��ل ال له��ا، من أجل��ه،

المحرر في الحديث-كتاب العدد(02)

4

والش��يخ يق��ول: ص��ار ال��واجب اإلنف��اق على ه��ذه األم من أج��ل الحم��ل، والقاع��دة في ذل��ك أن ك��لإنسان ينسب إليه حمل امرأة يجب عليه اإلنفاق عليها، سواء كانت زوجة أم غير زوجة.

وبناء على ذلك لو وطأ امرأة بشبهة، وحملت منه وجب عليه اإلنفاق، ول�و أن�ه أعت�ق أمت�ه بع�د أن حملت من���ه وجب علي���ه اإلنف���اق، م���ع أن���ه إذا أعتقه���ا زال س���بب وج���وب النفق���ة؛ ألنه���ا ليس���ت زوج��ة وال مملوك��ة، لكن من أج��ل الحم��ل ال��ذي في بطنه��ا، وي��ترتب على ه��ذا الخالف أم��ور إلى

آخره، مثل ما ذكر ابن رجب- رحمه هللا-.

قول���ه.. ه���ذا كالم السلس���بيل للش���يخ ص���الح البليهي، قول���ه: والنفق���ة للحم���ل ال له���ا، من أجل���ه، ه���ذا المذهب، وعنه: أن النفقة لها من أجله، وللخالف فوائ�د ذكره�ا ابن رجب في القواع�د وتبع�ه في اإلنصاف ست عشرة فائدة، منها: أنه��ا تجب النفق�ة لزوج��ة الناش��ز على الم�ذهب، وعلى الرواي��ة الثاني����ة ال تجب، ومنه����ا أنه����ا تجب على الم����ذهب لحام����ل أو وطء ش����بهة أو نك����اح فاس����د، وعلى الرواية الثانية ال تجب، ومنها إذا لم ينفق الزوج لغيبته أو عسرته فعلى المذهب تس��قط؛ لمض��ي الزم��ان؛ ألنه��ا نفق��ة ق��ريب، وعلى الث��اني ال تس��قط، ب��ل تثبت بالذم��ة، وق���ال الش���يخ- يع��ني ش��يخ اإلس��الم-: تجب النفق��ة للب��ائن الحام��ل من أج��ل الحم��ل، وللحم��ل ق��ال: ه��و م��ذهب مال��ك، ثم أورد كالم صاحب اإلنصاف، وهو م�أخوذ في الجمل�ة من القواع�د البن رجب، في كالم طوي��ل أك��ثره مكرر مع ما مض�ى، ف�يرجع إلي��ه في كت�اب القواع�د البن رجب- رحم��ه هللا تع�الى-، وه�و أك��ثر

من بل أطول من تكلم في المسألة، وذكر فوائدها.

قرأناه؟ قرئ كله؟

طالب: ............ الحم���د هلل رب الع���المين، وص���لى هللا وس���لم وب���ارك على عب���ده ورس���وله نبين���ا محم���د، وعلى آل���ه

وأصحابه أجمعين، أما بعد،

وعن عروة بن الزبير عن فاطمـة بنت قيس- رضـي هللا"فيق��ول المؤل��ف -رحم��ه هللا تع��الى-: عنهـا- قـالت: قلت: يــا رسـول هللا، زوجي طلقــني ثالثـا، وأخــاف أن يقتحم علي، قـال: فأمرهــا

.فتحولت، رواه مسلم.."

فاطم��ة بنت قيس طلقه��ا زوجه��ا آخ��ر ثالث تطليق��ات، فب��انت من��ه، ق��الت لرس��ول هللا -ص��لى هللا علي��ه وس��لم- أن زوجه��ا طلقه��ا ثالث��ا، وتخش��ى أن يقتحم عليه��ا بيته��ا، فه��ل تخ��رج من بيته��ا، أم تل����زم بيته����ا م����ع وج����ود ه����ذا الخ����وف؟ ال، ق����ال: فأمره����ا فتح����ولت، وأمره����ا أن تعت����د عن����د ابن أم مكت���وم، ق���ال: فإن���ه رج���ل أعمى، تض���عين ثياب���ك، تض���عين ثياب���ك؛ ألن���ه رج���ل أعمى، فإن���ه رج���ل أعمى، تضعين ثيابك عنده، يعني ال تتحجبين عن��ه؛ ألن األعمى ال ي��رى، م��ا ه��و معن��اه تض��عين

5 معالي الشيخ عبد الكريم

الخضير 5

ا، ال، ه��ذا م��ا يق��ول ب��ه أح��د، إنم��ا تض��ع ثيابه��ا ال��تي تتحجب ب��ه، وه��و ثياب��ك يع��ني تتع��رين تمام�� أعمى، ال يراه، وفيه دليل على أن األعمى ال حج��اب، لكن ال يج��وز للم��رأة أن تح��د النظ��ر في��ه،

ؤمنات}في ه�����ذا الرج�����ل األجن�����بي، وإن ك�����ان أعمى، ففي قول�����ه- ج�����ل وعال- وق�ل للم�ضن من أبصارهن [ هن م�����أمورات بغض البص�����ر، كم�����ا أن31 ]س�����ورة الن�������ور:{يغض�

الرجال مأمورون بغض البصر عن النس�اء ف��المرأة ال تتحجب عن األعمى مث��ل م��ا تتحجب عن المبص��ر، لكن م��ع ذل��ك ال يج��وز له��ا أن تح��د النظ��ر في��ه، وهي م��أمورة بغض البص��ر، وح��ديث

دخ��ل ابن أم مكت��وم فلم تحتجب��ا من��ه قالت��ا: إن��ه رج��ل أعمى، فق��ال الن��بي -»أفعمي��اوان أنتم��ا؟!« »أفعمياوان أنتما؟!«.صلى هللا عليه وسلم- في الحديث، والحديث ليس بصحيح، ضعيف:

ق�ل} ال شك أن غض البص��ر من الم��رأة مطل��وب، كم��ا أن��ه مطل��وب بالنس��بة للرج��ل في اآلي��ة ن وجه� ر� ضن من أبصارهن ويحفظن ف� ؤمنات يغض� ]س��ورة الن����ور:{للم�

31.]

فأمره���ا فتح���ولت، يع���ني ه���ل المطلق���ة تل���زم ال���بيت ال���ذي طلقت في���ه ح���تى تنتهي الع���دة؟ بالنس���بة للم���رأة المطلق���ة طالق���ا رجعيا ال يج���وز له���ا أن تخ���رج، وال أن تخ���رج، لم���اذا؟ ألنه���ا زوج���ة، ال تخرج����وهن، وال يخ����رجن إال أن ي����أتين بفاحش����ة مبين����ة، والفاحش����ة منهم من يق����ول: الم����راد به����ا الزنى، ومنهم من يقول: فحش القول إذا آذت بلسانها تخرج وتخ�رج، م�ا يمكن أن يص�بر عليه�ا

"رواه مسلم.وهي تؤذي أحماءها بلسانها، وعن الفريعــــة بنت مالــــك بن ســــنان، وعن الفريعــــة بنت مالــــك بن ســــنان أخت أبي ســــعيد

ألنه أبو سعيد اس�مه س��عد بن مال�ك، أب�و س��عيد اس�مه س�عد بنالخدري، أخت أبي سعيد الخدري"مالك بن سنان، وهذه هي الفريعة بنت مالك بن سنان، وهي أخت أبي سعيد.

"أنها جاءت إلى رسول هللا -صلى هللا عليه وسلم-، جاءت إلى رســول هللا -صــلى هللا عليــه ويقول����ون: خ����درةوســـلم- تســـأله أن ترجـــع إلى أهلهـــا، أن ترجـــع إلى أهلهـــا في بـــني خـــدرة"

وخدارة بطنان من األنصار.

"تسأله أن ترجع إلى أهلها في بني خــدرة، وأن زوجهــا خــرج في طلب أعبــد لــه أبقــوا، حــتى ، فجاءه��ا خ��بره وهي في بيت��ه، في بيت��ه، في بيت زوجه��ا، القدوم لحقهم فقتلوه"فإذا كان بطر

ف����أرادت أن تتح����ول إلى أهله����ا في ب����ني خ����درة، وه����ذا مطل����ق لكث����ير من النس����اء المت����وفى عنهن أزواجهن إذا م���ات زوجه���ا وهي في ال���بيت وح���دها، وال���بيت ليس في���ه إال هي، وق���د يك���ون معه���ا

أطفال، وتريد أن تنتقل من هذا البيت إلى بيت أهلها؛ ألنه آنس لها وألهلها وألوالدها.

المحرر في الحديث-كتاب العدد(02)

6

المقصود أنها يلزمها أنه يلزمها لزوم بيتها ال�ذي م��ات زوجه��ا وهي في��ه، تس��تأذن رس�ول هللا - إذا ك��ان عليه��ا مش��قة ش��ديدة"وتسأله أن ترجع إلى أهلها في بني خدرة"صلى هللا عليه وسلم-،

في لزوم البيت مشقة شديدة في لزوم البيت، وليس فيه من يؤنسها، وال تستطيع البقاء فيه فإنه��ا حينئ��ذ تنتق��ل؛ ألن ه��ذه حاج��ة ش��ديدة، والض��رورة من ب��اب أولى، فس��ألت رس��ول هللا -ص��لى هللا

عليه وسلم- أن أرجع.

ــترك لي ــه، فــإن زوجي لم ي ــه وســلم- أن أرجــع إلى أهل "فســألت رســول هللا -صــلى هللا علي م��ا المفه��وم أن ال��بيت ال��ذي تس��كنهمسكنا يملكه وال نفقة، لم يـترك لي مســكنا يملكـه وال نفقــة"

م��ع زوجه��ا ال يملك��ه ال��زوج؟ فإم��ا أن يك��ون ب��أجرة، أو يك��ون بهب��ة، منفع��ة، يع��ني ق��ال ل��ه أح��د: اس����كن ه����ذا ال����بيت أنت وأهل����ك ح����تى يتيس����ر أم����رك، فلم����ا م����ات طلب رده، أو أج����رة، وق����د تمت

مدتها، ولم يترك لي مسكنا يملكه، وال نفقة، ما ترك شيئا.

"قالت: اذه��بي إلى أهل��ك، واعت��دي عن��دهم، "»نعم«"فقال رسول هللا -صلى هللا عليه وسلم-: يع���ني حج���رةفانصــرفت حــتى إذا كنت في الحجــرة، حــتى إذا كنت في الحجــرة أو في المســجد"

"نــاداني رســول هللا -صــلى هللا عليــهبعض أزواج���ه -علي���ه الص���الة والس���الم- أو في المس���جد، »كيـف"فقال: يع��ني ق��ال: ي��ا فالن ن��اد الم��رأة، أو أم��ر بي فن��وديت، وسلم- أو أمر بي فنوديت"

، يع����ني م����ا ذك����رت أنه����ا قلت: فـــرددت عليـــه القصـــة الـــتي ذكـــرت لـــه من شـــأن زوجي"قلت؟« مضطرة للخروج من هذا البيت، أو محتاجة حاجة شديدة، أو أنها تخاف على نفسها، ما ذكرت ذلك، إنما ذك��رت أن ال�بيت ال يملك�ه، ال يملك��ه زوجه�ا، ق��الت: ف��رددت علي��ه القص��ة ال�تي ذك��رت

يملكه، وال نفقة.اله من شأن زوجي أنه لم يترك بيت

ه��ذا في��ه تش��ديد وتأكي��د على أن المت��وفى عنه��ا"»امكثي في بيتك حتى يبلغ الكتاب أجله«"فقال »امكثي"قال: زوجه��ا ال تخ��رج من بيته��ا وقت الع��دة واإلح��داد أربع��ة أش��هر وعش��را ال تخ��رج.

، قــالت: فاعتــددت فيــه أربعــة أشــهر وعشــرا، أربعــة أشــهرفي بيتــك حــتى يبلــغ الكتــاب أجلــه« ه���ذه ع���دة المت���وفى عنه���ا زوجه���ا إذا ك���انت غ���ير حام���ل، ف���إن ك���انت ح���امال فإنه���ا تعت���دوعشــرا"

أو أقل.ابوضع الحمل سواء كان أكثر من أربعة أشهر وعشر

يع��ني من وف��اة زوج�ك إلى أن تتم الع�دة أربع�ة أش��هر»امكثي في بيتك حتى يبلغ الكتاب أجل�ه« وعشرا، والعدة تبدأ من العلم بوفاة الزوج، العدة تبدأ من وف��اة ال�زوج، تب��دأ من وف��اة ال��زوج، ل�و افترض��نا أن ال��زوج س��افر وت��وفي فلم يبل��غ الخ��بر إال بع��د ش��هر أو ش��هرين فإنه��ا من الع��دة، الع��دة

تبدأ من وفاة الزوج ولو لم تعلم بوفاته حتى انتهت العدة، انتهت العدة خالص، ما تعاد.

7 معالي الشيخ عبد الكريم

الخضير 7

وكان هذه تامة، يعني وجد،"قالت: فاعتددت فيه أربعة أشهر وعشرا قالت: فلما كان عثمان" "-رضي هللا عنه- أرســل إلي فســألني عن ذلـك فأخبرتــه، أخبرتــهوج��د وقت��ه وزمان��ه وخالفت��ه

،"وقضى به" يعني اتبع هذا الحكم أنها ال تخرج من البيت الذي بلغها في��ه وف��اة زوجه��ا، فاتبعه" حكم ب���ه، حكم ب���ه، نس���مع في فت���اوى المعاص���رين ممن يتص���دى للفت���وى في وس���ائل اإلعالم منر له��ا الخ��روج ب��أدنى س��بب، ر لها الخروج بأدنى سبب، ويبر ن من هذا األمر، ويبر يخفف ويهو وي���بيح له���ا الخ���روج إلى حض���ور األف���راح واألع���راس واألعي���اد، ح���تى إن منهم من أذن له���ا أن تخ��رج م��ع أوالده��ا وأقاربه��ا فتخيم على البح��ر بحج��ة أن ه��ذا عالج مث��ل م��ا تراج��ع المستش��فى، ت��روح تخيم؛ ألن نفس��ها ت��أثرت، ألن نفس��ها ت��أثرت، وأص��يبت بش��يء من الح��زن والكآب��ة، وهي

ح عن نفسها، فصار نوع من العالج، فكما ت��ذهب إلى المستش��فى ت��ذهب وتخيمابهذا تنفس وترو على البح����ر م����ع الن����اس، وتنبس����ط معهم؛ لعالج نفس����ها ال����تي ح����زنت وتك����درت، ه����ذا الكالم ليس

"ثم ناداها أو أمربصحيح، وه��ذا الكالم لم��ا الن��بي -علي��ه الص��الة والس��الم- أذن له��ا وانص��رفت قــال: فــرددت عليــه القصــة الــتي ذكــرت لــه من شــأن »كيــف قلت؟«لهــا:بهــا فنــوديت ثم قــال

."»امكثي في بيتك حتى يبلغ الكتاب أجله«زوجي، قال: فال تخ��رج المعت��دة من وف��اة المح��دة إال لض��رورة أو حاج��ة ش��ديدة، بعض��هم يق��ول: ال تخ��رج إال إذا خش���يت من س���قوط ال���بيت عليه���ا، ه���ذا إف���راط، ه���ذا إف���راط، وال���ذي س���قناه تفري���ط، طيب يبقى الحاجات، ليس لها من يقضي حاجتها من الس�وق مثال، أو مرض��ت أمه��ا، أو م��رض أبوه�ا، له�ا

أن تخرج في النهار، وتعود بالليل؛ لتبيت في بيتها الذي تعتد به.

س وهي مح���دة؟ ه���ل من الحاج���ة أن تخ���رج للتعلم والتعليم؟ ت���ذهب إلى المدرس���ة ت���درس أو ت���در أف���تى ب���ه بعض أه���ل العلم، وأن ه���ذا حاج���ة، لكن ال���ذي يظه���ر أن مث���ل ه���ذا ال يص���ل إلى درج���ة الحاجة فالنبي -عليه الصالة والسالم- رخص للمرأة ثم ناداها، نظير ما رخص البن أم مكتوم

ال أج��د» ون�ادى ابن أم مكت�وم بع��د أن رخص ل�ه ق��ال: »امكثي في بيت��ك«،ثم ناداه، ناداها فقال: ، ه��و ال ش���ك أن ه��ذا في���ه ن��وع تش��ديد في ه��ذه المس��ألة، ويبقى أن الحاج��ة ال��تي الل��ك رخص��ة«

يمكن أن تقض����ى ب����دونها ليس له����ا من يقض����ي حاجته����ا من الس����وق أو مراجع����ة المستش����فيات في مواعيد مرتبة مثل هذا يتسامح فيه مع أخذ الحيطة والحذر الشديد، والبعد كل البعد عن م��واطن

الزينة ومواطن الفتن، والقرب من الرجال.

دت خالفت��ه وواليت��ه، "فلما كان عثمان" د عثم��ان، الخليف��ة الراش��د، وج�� "-رضـي هللا عنـه- وج�� ، وأنه��ا ال ب��د أن تل��زم بيته��ا وال تخ��رجأرسل إلي فسألني عن ذلك، فأخبرته فاتبعه، وقضى به"

إال لض���رورة أو لحاج���ة قريب���ة من الض���رورة، أم���ا التوس���ع ال���ذي يق���ول ب���ه بعض المعاص���رين،التوسع غير المرضي فهذا مردود.

المحرر في الحديث-كتاب العدد(02)

8

ــححه، يق�����ول: ــه، وصـ ــذا لفظـ ــذي، وهـ ــائي والترمـ ــه والنسـ ــو داود وابن ماجـ ــد وأبـ "رواه أحمـ ك��ابن حب��انوغـيرهم" "وكذلك صححه الـذهلي والحــاكم وابن القطــانيع��ني الترم��ذي، وصححه"

وابن الج���ارود وال���ذهبي وابن القيم، جم���ع من أه���ل العلم ص���ححوه، الترم���ذي وال���ذهلي والح���اكموابن القطان وابن حبان وابن الجارود والذهبي وابن القي.

فق��ال: في��ه زينب بنت كعب بن"وتكلم فيـه ابن حـزم بال حجـة، وتكلم فيـه ابن حــزم بال حجــة" عجرة مجهول�ة ال تع��رف، لم يعرفه�ا ابن ح��زم، وه��ل يض��يرها أال يعرفه��ا ابن ح��زم؟ ال��ذي ق��ال:ورة؟! جه���ل الترم���ذي على جالل���ة ق���دره، ابن ح���زم جه���ل الترم���ذي ق���ال: ومن ومن محم���د بن س���

محمد بن سورة؟!

فال يض����يرها حينئ����ذ أال يعرفه����ا ابن ح����زم، وق����د عرفه����ا غ����يره، ق����ال: في����ه زينب بنت كعب بن عج��رة مجهول�ة ال تع�رف، ولم ي�رو عنه�ا س�وى س��عد بن إس�حاق، وتعقب�ه ابن القط�ان فق�ال: هم�ا ثقت�����ان، يع�����ني زينب بنت كعب بن عج�����رة وال�����راوي عنه�����ا س�����عد بن إس�����حاق، ولم يتف�����رد س�����عد بالرواي���ة عنه���ا، ول���ذا احتج، أو ل���ذا ص���حح الح���ديث جم���ع من الحف��اظ، وذكرن���ا منهم ثماني���ة، ابن حزم لما قال: إنه لم يرو عنها سوى سعد بن سنان، وحينئذ تكون في ح��يز جهال��ة العين، جهال��ة العين، مجه��ول العين ه��و ال��راوي ال��ذي لم ي��رو عن��ه إال راو واح��د ه��ذا يس��مونه مجه��ول العين، ف��إن روى عن��ه اثن��ان ف��أكثر ولم يوث��ق فه��و مجه��ول الح��ال، فه��و مجه��ول الح��ال، وه��ذا زعم ابن حزم أنه لم يرو عنها إال سعد بن إسحاق، وأثبت العلماء أنه روى عنها غيره، فليست بمجهولة العين كما زعم ابن حزم، ووثقها بعضهم على أنها زوجة الصحابي الجليل أبي س��عيد الخ��دري،

فأقل األحوال أن تكون تابعية، وقيل بأنها صحابية، وقيل: إنها صحابية.

وعلى ك��ل ح��ال الق��ول بتوثيقه��ا ه��و المتج��ه، فال ص��حة لم��ا ادع��اه وق��ال ب��ه ابن ح��زم، فالح��ديثصحيح، ولذا صححه من ذكرنا من أهل العلم.

طالب: ..........ال، يعني إذا كانت زائرة عند جيران، زائرة عند جيران فبلغها خبر وفاة زوجها، ال..

طالب: .......... بيت أبنائه��ا ممكن، بيت أبنائه�ا بيت له�ا، لكن ل�و ك��انت في الس�وق وبلغه�ا خ�بر زوجه�ا تبقى في

السوق أو في بيت الجيران أو في المسجد ذاهبة تصلي أو شيء؟ ال.

طالب: ..........كيف؟

9 معالي الشيخ عبد الكريم

الخضير 9

طالب: .......... هي نقلت ما يخصها في قصتها، تريد أن تؤكد أن العمل على ح�ديثها، وقض�ى ب�ه خليف�ة راش�د،

وأما ما كان من قبل ذلك مما يستدل به في غير قصتها فما يعنيها هذا األمر.

المكي محم��د بن مس��لم بن ت��درس، أن��ه س��مع ج��ابر"وعن ابن جريج قال: أخبرني أبــو الزبــير" بن عب��د هللا يق��ول، أب��و الزب��ير مع��روف بالت��دليس، وي��روي عن ج��ابر في ص��حيح مس��لم، وأحيان��ا يصرح بالس��ماع كم��ا هن�ا، وأحيان�ا ي�روي عن�ه بالعنعن��ة، وتدليس��ه يحت��اج إلى أن يص��رح، ف��إذا لم يص����رح لم تقب����ل، لم تقب����ل روايت����ه عن ج����ابر إال م����ا ج����اء في الص����حيح في ص����حيح مس����لم، ف����إن

المعنعنات في الصحيحين محمولة على السماع، ومتلقاة بالقبول.

طلقت في ح��ديث"قال: أخــبرني أبــو الزبـير أنـه سـمع جـابر بن عبــد هللا يقــول: طلقت خـالتي" فاطم���ة بنت قيس نع���رف أن المس���ألة طالق طالق لح���ديث فاطم���ة بنت قيس مس���ألة طالق وليس بإحداد من م��وت، ومس�ألة الطالق ال ش�ك أنه�ا أخ�ف من المس�ألة في ل�زوم ال�بيت في ع�دة الوف�اة

، ق��الت: ف��أمر فتح��ولت وق��ال: »اعت��دي عن��دق��الت: زوجي طلق��ني ثالث��ا، وأخ��اف أن يقتحم علي هذا في الطالق، وأما في الوفاة فالحديث الذي تقدم فيه نوع تشديد أشد من عدةابن أم مكتوم«،

الطالق، ب����ل إن من أه����ل العلم من ال ي����رى ل����زوم ال����بيت في ع����دة الطالق، وأن له����ا أن تخ����رج وتذهب وتجيء، وال إشكال في ذلك، بينما مدة اإلحداد واالعتداد من عدة الوفاة األمر فيه�ا أش��د

"طلقت خالتي، فأرادتكم��ا في ه��ذا الح��ديث، وه��ذا ج��ابر بن عب��د هللا- رض��ي هللا عن��ه- يق��ول: تصرم تقطع بالدال وبالذال، تجد وتجذ.أن تجد نخلها، تجد نخلها"

قال: ال، ال، ممنوع، أنت مطلقة تمكثين في البيت."فزجرها رجل أن تخرج"

ي نخلــك، فإنــك عســى أن"فأتت النبي -صلى هللا عليه وسلم- فقال: »بلى فجدي نخلك، فجــد ؛ ألن ج��ذاذ النخ��ل ي��ترتب علي��ه ص��دقة من��ه"تصدقي فإنك عسى أن تصــدقي أو تفعلي معروفــا«

وص���لة لألق���ارب والمس���اكين والمحت���اجين والمع���اوز والمع���اويز فأمره���ا أن تج���ذ نخله���ا؛ ألن���ه ق���دا ق��د ي��ترتب على ع��دم الج��ذاذ مفس��دة ل��ذا ق��ال له��ا: افعلي، يحص��ل من وراء ذل��ك مص��لحة، وأيض��

، والح��ديث في ص��حيح مس��لم، وه��ذافج��ذي نخل��ك، فإن��ك عس��ى أن تص��دقي أو تفعلي معروف��ا«» في حق المطلقة وليس في حق المتوفى عنه��ا زوجه�ا، منهم من ال يف�رق يق�ول: إذا ك�ان الطالق بائن فالبينونة مثل الموت، البينون��ة مث��ل الم��وت، ومنهم من يق�ول: ال، الطالق أس�هل وأخ��ف من اإلح��داد على ال��زوج بع��د وفات��ه فإنه��ا حينئ��ذ تل��زم ال��بيت، وال تخ��رج من��ه إال لض��رورة أو حاج��ة

ماسة تقرب من الضرورة.

المحرر في الحديث-كتاب العدد(02)

10

»ال تحــد"وعن أم عطيــة -رضــي هللا عنهــا- أن رســول هللا -صــلى هللا عليــه وســلم- قــال: ، على أب على أخ على عم،"امرأة على ميت فوق ثالث، ال تحد امــرأة على ميت فــوق ثالث«

، ه��ل األم��ر مقص��ور على م��وت الرج��ال أو يتن��اول م��وت»ال تح��د ام��رأة على ميت ف��وق ثالث« إذا م��اتت أمه��ا فه��ل»ال تح��د ام�رأة على ميت ف��وق ثالث«النساء؟ تحد امرأة على م��وت ام�رأة،

، أو نق����ول: ال، األب، األخ، العم، والنس����اء ال إح����داد عليهن، أو نق����ول:اله����ا أن تح����د عليه����ا ثالثالميت يشمل الذكر واألنثى؟

طالب: ............. سيجيء ال��زوج، لكن ه��ذا ي��بيح اإلح��داد على األب، وعلى األخ، وعلى االبن، وعلى العم، ثالث لي���ال، فأق���ل ال���زوج حكم���ه آخ���ر، لكن الكالم فيمن ع���دا ال���زوج ال يج���وز اإلح���داد علي���ه أك���ثر من

��ا، ومن ع��داه ثالثا،ثالث، م��ع أن��ه ج��اء في ح��ديث مض��عف اإلح��داد على الميت على األب س��بعلكن الحديث ضعيف عند أهل العلم، فال يجوز اإلحداد على غير الزوج فوق ثالث ليال.

نس����مع باإلح����داد، إح����داد ال����دول، وتنكيس األعالم علىإال على زوج أربع����ة أش����هر وعش����را«» ، ومنهم أك����ثر، ومنهم أق����ل، وك����ل ه����ذا الا، ومنهم ش����هرام����وت زعيم أك����ثر من ذل����ك، منهم ثالث

أص��ل ل��ه، أم��ر مبت��دع مخ��ترع ال يج��وز في الش��رع إال م��ا ج��اء ب��ه ال��دليل، فاإلح��داد ثالث لي��ال على غ��ير ال��زوج من أب أو أخ أو ابن أو عم أو م��ا أش��به ذل��ك، ك��ل ه��ذا ثالث فأق��ل، لم��ا لح��ق النفس من ح���زن وحظ���وظ النفس مراع���اة في الش���رع، لكن ك���ل ش���يء بق���دره، ك���ل ش���يء بق���دره،

إال على»ف��األب يح��د علي��ه، لكن ثالث لي��ال االبن يح��د علي��ه، لكن ثالث لي��ال ال تزي��د، وهك��ذا، كم�ا نط�ق ب�ذلك الق�رآن، وك�ان اإلح�داد قب��ل ذل�ك في الجاهلي�ة مدت�هزوج أربعة أش�هر وعش�را«،

متاعا إلى الحول غير إخراج سنة كاملة، أما في اإلسالم فال إحداد على الزوج إال أربعة أش��هر وعشرا، وهذه المدة حكمتها ظاهرة، وهي أن أربعة األشهر كفيل��ة بت�بين الحم��ل، ب�ل نفخ ال�روحا، األربع���ة في���ه إن وج���د، والعش���ر باعتب���ار أن األربع���ة أش���هر ق���د ال تك���ون مائ���ة وعش���رين يوم��� األشهر قد تكون ناقصة، فتكون بدل مائة وعش��رين تص��ير مائ�ة وس��تة عش��ر أو س��بعة عش�ر، ثم أضيفت العشر للتحقق والتأكد من بلوغ المدة التي تنفخ فيه�ا ال�روح، ه�ذه هي الم�دة ال�تي تمكثه�ا

ة. المحد

ن كم�ا ه�و موج�ودوال تلبس ثوبا مص��بوغا، وال تلبس ثوب�ا مص�بوغا«» الث�وب المص��بوغ المل�و اآلن في كث��ير من األلبس��ة، وك��انت تص��بغ الثي��اب في الس��ابق، ال تلبس��ه؛ ألن التل��وين ن��وع زين��ة،ن؛ ألن��ه في�ه زين�ة الم�رأة، في وهي ممنوعة من ه�ذه الزين��ة، ممنوع�ة من الزين��ة، فال تلبس المل�و حياتها ممنوعة من إبداء الزينة، وال يبدين زينتهن إال ما استثني من المحارم الزوج والمح��ارم، وم��ع األس��ف أنن��ا نج��د في أس��واق المس��لمين من تخال��ط الرج��ال ب��أنواع الزين��ة الفاتن��ة ال��تي تفتن

11

معالي الشيخ عبد الكريمالخضير 11

الرج��ال، وم��ع األس��ف أنن��ا نراه��ا ح��تى في م��واطن العب��ادة وم��ا وج��ود ه��ذه األلبس��ة من العباي��اتن}وغيرها المزخرفة إال مخالفة لقوله -جل وعال-: ]سورة الن����ور:{وال ي�بدين زينته�

[، ومع األسف أن هذا صار ظاهرة مقلقة محزنة للمخالف��ة الص��ريحة للنص الص��ريح، نس��أل31هللا العافية.

ب إال ث����وب عص����ب«» ، والعص����ب ه����و الش����د، ومن����هوال تلبس ثوب����ا مص����بوغا إال ث����وب عص���� العص��ابة ال��تي يش��د به��ا ال��رأس، ويش��د به��ا الج��رح، ث��وب عص��ب يعص��ب ويش��د، وه��و ن��وع من ال��برود اليماني��ة، ن��وع من ال��برود اليماني��ة يش��د وينس��ج وي��دخل بعض��ه في بعض، في��أتي معص��وبا

أي مشدودا، وليس فيه شيء من الزينة.

ألن الكح�����ل زين�����ة، وإذا منعت من الكح�����ل فمنعه�����ا من األص�����باغوال تكتح�����ل، وال تكتح�����ل«» واألرواج وما يتخذ اآلن مما فيه نوع تغيير لخلق هللا من األصباغ وأخ�ذ ش��يء من الش�عر ال��ذي ال يج��وز أخ��ذه من النمص أو التحدي��د أو التم��ييش أو غ��ير ذل��ك، ك��ل ه��ذا داخ��ل في المن��ع، ف��إذا منع المباح فألن يمنع المحرم من باب أولى، يعني إذا منع في ه�ذا الظ��رف فألن يمن��ع، إذا من�ع في ه��ذا الظ��رف وه��و األش��د فألن يمن��ع في وقت الس��عة يع��ني من ب��اب أولى، اآلن عن��دنا ص��بغ

، بحيث تص����بغ الح����واجب بل����ون البش����رة بحيث إذا رئيتاالح����واجب ال����ذي يس����مونه إيش؟ تش����قيرا على غ��ير المح��دة فالمح��دة من الم��رأة قي��ل: نامص��ة، ه��ذا ال ش��ك في تحريم��ه، وإذا ك��ان حرام��

باب أولى، وغير ذلك من األنواع التي تتجمل بها النساء.

ألن الكح��ل في��ه زين��ة، وق���د يس��تعمل للعالج، وق��د يس��تعمل الكح��ل للعالج، ف��إذاوال تكتح���ل«؛» أم��ا إذا ك��ان للزين�ة�ا،اح�تيج إلي�ه واض��طر إلي��ه فليفع��ل باللي��ل ويغس��ل بالنه��ار، ه��ذا إذا ك��ان عالج

فال ال في الليل وال في النهار.

ألن الطيب ال شك أن في�ه ن�وع ج�ذب للرج�ال، وم��ا ك�ان ك�ذلك فه�و كالزين�ةوال تمس طيبا«؛» يع��ني من حيض��تها ال��تي تتخل��ل ه��ذه الم��دةوال تمس طيب��ا إال إذا طه��رت«»أو أبل��غ من الزين��ة،

قطع��ة يس��يرة من قس��ط، ن��وع من الطيب تجعل��ه النفس��اء والح��ائض إذا طه��رتنب��ذة من قس��ط«،» وهو أيضا طيب من يأتي من قرية يقال له��ا:أو أظفار«»في مكان الدم؛ ليقضي على الرائحة،

أظفار أو ظفار في الساحل الشرقي يمكن أن تكون في عمان، ظفار أين؟

طالب: .............في عمان نعم.

»وال"متفـــق عليـــه، واللفـــظ لمســـلم، متفـــق عليـــه واللفـــظ لمســـلم. وألبي داود والنســـائي: ــائي: «تختضب الخض�����اب ال ش�����ك أن�����ه ت�����زين، وإن ك�����ان ليس من الدق�����ة"«»وال تمتشط، وللنسـ

المحرر في الحديث-كتاب العدد(02)

12

الخض���اب ال���ذي ك���ان يس���تعمل في الس���ابق في الحن���اء واألص���باغ األخ���رى ليس في���ه من الجم���ال والدقة مثل ما يستعمل اآلن، فالذي يستعمل اآلن أشد، ف��إذا من��ع الخض��اب وليس في��ه مم��ا يج��ذب مثل ما.. فيكون الخضاب المستعمل اآلن أولى بالمنع، وال تمتش��ط ب��ل ت��ترك ش��عرها يع��ني على حال����ه وعلى طبيعت����ه، وال تب����الغ في تزيين����ه، وم����ع ذل����ك له����ا أن تغتس����ل إذا أحس����ت بالحاج����ة إلىد، وله����ا أن تس����تعمل م����ا يخف����ف الغس����ل ول����و لم يكن غس����ال واجب����ا، وإنم����ا غس����ل تنظي����ف أو ت����بر الروائح مثل الصابون والش��امبوهات له�ا ذل��ك؛ ألن المس��ألة وس�ط ال إف��راط وال تفري�ط، ال عم��ل الجاهلي���ة ال���تي تحبس في حفش، في مك���ان ص���غير تت���والى عليه���ا الحيض���ات والع���رق وال���روائح، وال تغتسل، وال تمس شيئا حتى إذا خرجت من عدتها بع��د س��نة افتض��ت بط��ائر أو رأس حي��وان حتى جاء في الخبر أنه��ا قلم�ا تفتض ب��ه إال ويم��وت من س�وء الرائح�ة ونتن الرائح�ة، ودينن��ا وهلل الحمد دين نظافة، دين الوضوء خمس مرات في اليوم، ودين االغتسال، وفي��ه األغس��ال الواجب��ة والمس��تحبة، وبعض العام��ة يب��الغ في األحك��ام الج��ائرة على المح��دة، فال يج��يز له��ا أن تخ��رج إلى الفناء فترى السماء، وال يجوز لها أن تصعد السطح فيراها القمر، وغ�ير ذل��ك من األحك��ام ال��تي

ال دليل عليها، بل هي من اجتهادات العامة التي ال أثارة عليها من علم.

يع����ني" »وال تختضـــب«"متفـــق عليـــه، متفـــق عليـــه، واللفـــظ لمســـلم، وألبي داود والنســـائي: وال م���انع من���ه إذا آذاه���ا ش���عرها"»وال تمتشــط«"وللنســائي: تخض���ب ي���ديها ورجليه���ا بالحن���اء،

من األلم، ال م��انع أن تس��عى إلزال��ة ه��ذااوتش���عث تش���عثا ي��ؤذي أو أوج��د له���ا ن��وع حك��ة أو ش��يئالمؤذي بأي وسيلة ممكنة، وهللا أعلم.

كم بقي اآلن؟

طالب: ..........ربع؟

طالب: .............ننظر كالم..

كالم شيخ اإلسالم في الفتاوى في مسألة النفقة.

يق����ول -رحم����ه هللا تع����الى-: وأم����ا األم المرض����عة فهي نظ����ير س����ائر األمه����ات المرض����عات بع����درة إال اعتب��ار ح��ال الرض��اع بم��ا ذك��ر، وهي إذا ك��انت ح��امال من��ه الطالق، وليس لهن ع��ادة مق��د وهي مطلق���ة اس����تحقت نفقته����ا وكس����وتها ب����المعروف، وهي في الحقيق���ة نفق����ة على الحم����ل، وه����ذا

وا عليهن}أظه���ر ق���ولي العلم���اء كم���ا ق���ال تع���الى: وإن ك�ن أ�والت حمل فأنفق�

13

معالي الشيخ عبد الكريمالخضير 13

ن [، وللعلماء هنا ثالثة أقوال: أح��دها أن النفق��ة..6 ]سورة الطالق:{حتى يضعن حمله�ة، وال ف���رق بين أن تك���ون ح���امال أو وللعلم���اء ثالث���ة أق���وال: أح���دها أن النفق���ة نفق���ة زوج���ة المعت���د ح����ائال، وه����ذا ق����ول من ي����وجب النفق����ة للب����ائن كم����ا يوجبه����ا للرجعي����ة، كق����ول طائف����ة من الس����لف والخلف، وهو مذهب أبي حنيفة وغيره، وي��روى عن عم��ر وابن مس��عود، ولكن على ه�ذا الق�ول ليس لكونها حامال ت�أثير، ف��إنهم ينفق�ون عليه�ا ح�تى تنقض�ي ع�دتها س�واء ك�انت ح�امال أو ح�ائال، وعرفن��ا ق��ول عم��ر -رض��ي هللا عن��ه- فيم��ا س��بق أنن��ا ال ن��ترك كت��اب هللا لق��ول ام��رأة ص��دقت أو ك��ذبت، نس��يت أو حفظت، ولكن الح��ديث، ح��ديث فاطم��ة بنت قيس ح��ديث في الص��حيحين، وه��و

ص لكتاب هللا، وتخصيص الكتاب بالسنة أمر عند أهل العلم معروف. مخص

الق��ول الث��اني أن��ه ينف��ق عليه��ا نفق��ة زوج��ة ألج��ل الحم��ل، كأح��د ق��ولي الش��افعي وإح��دى الرواي��تين عن أحم��د، وه���ذا ق���ول متن���اقض، فإن���ه إن ك��انت نفق��ة زوج���ة فق��د وجبت لكونه���ا زوج���ة ال ألج���ل الول��د، وإن ك��انت ألج��ل الول��د فنفق��ة الول��د تجب م��ع غ��ير الزوج��ة، يع��ني كاألم��ة، كم��ا يجب علي��ه أن ينف��ق على س��ريته الحام��ل إذا أعتقه��ا، وه��ؤالء يقول��ون: ه��ل وجبت النفق��ة للحم��ل أو له��ا من أج��ل الحم��ل، على ق��ولين، ف��إن أرادوا أنه��ا له��ا من أج��ل الحم��ل أي له��ذه الحام��ل من أج��ل حمله��ا فال فرق، وإن أرادوا وه�و م�رادهم أن�ه يجب له�ا زوج�ة من أج�ل الحم�ل فه�ذا تن�اقض، ف��إن نفق�ة

الزوجة تجب وإن لم يكن حمل، ونفقة الحمل تجب وإن لم تكن زوجة.

والقول الثالث، وهو الصحيح أن النفق�ة تجب للحم�ل وله�ا من أج�ل الحم�ل، عرفن��ا فيم�ا تق�دم أن أص��ل المس��ألة أنه��ا تجب للحم��ل نفس��ه ال له��ا من أجل��ه ه��ذا في ال��درس الماض��ي، وفي كالم ابن

رجب الذي قرأناه آنفا توضيح لهذا.

والقول الثالث وهو الصحيح أن النفقة تجب للحم��ل وله��ا من أج��ل الحم�ل؛ لكونه��ا ح��امال بول��ده، فهي نفق��ة علي��ه؛ لكون��ه أب��اه، ال عليه��ا لكونه��ا زوج��ة، وه��ذا ق��ول مال��ك وأح��د الق��ولين في م��ذهب

وإن ك�ن أ�والت حم66ل}الش��������افعي وأحم��������د، والق��������رآن ي��������دل على ه��������ذا، فإن��������ه ق��������ال: ن وا عليهن حتى يضعن حمله� ف66إن}[، ثم ق������ال: 6 ]س������ورة الطالق:{فأنفق�

�م ف66آت�وه�ن أ�ج�66وره�ن عن لك وعلى}[، وق�������ال هن�������ا: 6 ]س�������ورة الطالق:{أرض66وف ن ب66المعر� ن وكسوت�ه� ه� [، فجع������ل233 ]س������ورة البق������رة:{المول�ود له� رزق�

أجر اإلرض��اع على من وجبت علي��ه نفق�ة الحام��ل، ومعل�وم أن أج�ر اإلرض��اع يجب على األب؛ لكونه أبا، فكذلك نفق�ة الحام��ل، وألن نفق�ة الحام�ل ورزقه��ا وكس�وتها ب�المعروف، وق��د جع�ل أج�ر

[، أي233 ]س���ورة البق���رة:{وعلى الوارث مثل� ذلك}المرض���عة ك���ذلك، وألن���ه ق���ال: وارث الطف��ل، ف��أوجب علي��ه م��ا يجب على األب، نعم تجب النفق��ة على ال��وارث، يع��ني إذا ك��ان

وعلى الوارث} من اآلخ�����ر، واحت�����اج الم�����وروث فإن�����ه تجب علي�����ه نفقت�����ه، اأح�����دهما وارث

المحرر في الحديث-كتاب العدد(02)

14

{وعلى ال��وارث مث��ل ذلك}[ أي وارث الطف��ل.. وألن��ه ق��ال: 233 ]س��ورة البق��رة:{مثل� ذلك أي وارث الطف��ل، ف��أوجب علي��ه م��ا يجب على األب، وه��ذا كل��ه ي��بين أن نفق��ة الحم��ل والرض��اع

من باب نفقة األب على ابنه ال من باب نفقة الزوج على زوجته.

وعلى ه���ذا فل���و لم تكن، فل���و لم تكن زوج���ة، وعلى ه���ذا فل���و لم تكن زوج���ة، ب���ل ك���انت ح���امال بوطء شبهة يلحقه نسبه أو كانت حامال منه وقد أعقتها وجب عليه نفق�ة الحم��ل، كم��ا يجب علي��ه نفق��ة اإلرض��اع ول��و ك��ان الحم��ل لغ��يره، ل��و ك��ان الحم���ل لغ��يره كمن وطء أم��ة غيره��ا بنك��اح أو ش��بهة أو إرث فالول��د هن��ا لس��يد األم��ة، من ت��زوج أم��ة لع��دم قدرت��ه على ط��ول الح��رة، وه��و ح��ر،

حر تزوج أمة؛ ألنه لم يجد طول الحرة فاألوالد لمن؟ للزوج أم للسيد؟

على الس�����يد؟ إذا قلن�����ا:أم للس�����يد، األوالد يتبع�����ون أمهم حري�����ة ورقا، فالنفق����ة حينئ�����ذ على ال�����زوج للمرأة فهي زوجته تجب علي��ه لألم�ة، وإذا قلن�ا: للحم�ل فهي واجب�ة على الس��يد، ال على ال�زوج، كمن وط��أ أم��ة غ��يره بنك��اح أو ش��بهة أو إرث فالول��د هن��ا لس��يد األم��ة، فليس على ال��واطئ ش��يء،

وإن كان زوجا.

ول��و ت��زوج عب��د ح��رة فحملت من��ه فالنس��ب هن��ا الح��ق، لكن الول��د ح��ر، الول��د ح��ر، يع��ني األبا، والزوج�ة أم�ة، وتزوجه��ا ه�ذا الح�ر؛ ا، ال�زوج ح�ر عبد، واألم حرة، تقدم أنه إذا كان األب ح�ر ألن���ه ال يج���د غ���ير مل���ك اليمين، زواج غ���ير مل���ك اليمين، مل���ك اليمين األوالد ل���ه، والزوج���ة ل���ه

ملكه.

المقصود أنه إذا تزوج الحر أمة؛ لعدم قدرته على طول الحرة فاألوالد تبع ألمهم، األوالد تبع ألمهم، وهنا ولو تزوج عبد حرة فحملت منه فالنسب هنا ال حق، ال حق لألب، لكن الول��د ح��ر، الول��د ح��ر، والول��د الح��ر ال تجب نفقت��ه على أبي��ه العب��د، وال أج��رة رض��اعه، فالعب��د ليس ل��ه م��ال ينفق منه على ولده، وسيده ال حق ل�ه في ول�ده، ف�إن ول�ده إم�ا ح�ر وإم��ا ممل�وك لس�يد األم�ة، نعما مث��ل المغ��رور ال��ذي اش��ترى أم��ة، فظه��ر أنه��ا مس��تحقة لغ��ير ل��و ك��انت الحام��ل أم��ة، والول��د ح��ر البائع، أو تزوج حرة فظهر أنها أمة، فهنا الولد؛ ألنه كنكاح الشبهة يلحق بأبيه، وإن ك��انت أم��ة مملوك�ة لغ��ير ال�واطئ؛ ألن��ه إنم�ا وط��أ من يعتق�د مملوك��ة أو زوج�ة ح��رة، وبه�ذا قض��ت الص��حابة لسيد األمة بشراء الولد، وهو نظيره، فهنا اآلن ينفق على الحام��ل كم��ا ينف��ق على المرض��عة ل��ه،

وهللا سبحانه وتعالى أعلم.

كم بقي؟

طالب: ...........نعم

15

معالي الشيخ عبد الكريمالخضير 15

طالب: .............خالص..

المس���ألة مس���ألة دقيق��ة وعويص���ة، وقلن���ا: إنه���ا في ال��درس الماض���ي يع��ني في فهمه���ا إش���كال ك���ون النفقة للحمل نفسه ال لها من أجل�ه، ال له�ا من أجل��ه، يع��ني كي��ف يتص��ور مث��ل ه��ذا الكالم إال من

خالل الفوائد واألحكام المترتبة عليه كما ذكر ذلك ابن رجب وأطال فيه؟

وهللا أعلم.

وصلى هللا وسلم على نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين.