1.0 PENDAHULUAN

Zaman keemasan kesenian Islam bermula pada 750 apabila seni tembikar,

kaca, seni logam, tekstil, manuskrip berhias dan pertukangan kayu berkembang

maju. Sepuh berkilat merupakan sumbangan Islam yang terunggul kepada seni

tembikar. Manuskrip berhias menjadi suatu seni yang penting dan amat dihormati

dan lukisan potret kenik berkembang maju di Parsi. Secara umumnya para ulama

membahagikan seni rupa kepada dua iaitu seni rupa yang mempunyai imej

ataupun bentuk dan seni rupa yang yang tidak mempunyai imej dan bentuk. Seni

rupa yang mempunyai bentuk ialah apa yang diperbuat daripada tembaga, batu,

besi dan sebagainya. Manakala seni rupa yang tidak mempunyai imej dan bentuk

pula sesuatu yang dilukis diatas kertas, dinding-dinding, lantai-lantai,bantal-

bantal dan sebagainya.

Seni ukir Islam terdiri dari pelbagai cabang seperti seni bina, seni khat dan

seni lukis. Seni ukir berkembang seiring dengan seni-seni yang lain sehingga

kini. Ada pendapat mengatakan seni khat dan seni ukir tidak berbeza kerana

kemasyuran seni khat atau kaligrafi juga merupakan hasil kemajuan seni ukirnya.

Perkembangan seni ukirnya berjalan seiring dengan perkembangan seni-seni

lain terutama seni bina Islam. Ini kerana bangunan dan binaan-binaan tersebut

biasanya dihiasi dengan ukiran yang bertujuan untuk mengindahkan dan

menampakkan keunggulan.

Kertas kerja ini akan memberi tumpuan kepada seni ukiran pada zaman

Islam. Dalam kertas kerja ini juga akan dikupas mengenai seni ukir yang ada

pada zaman kerajaan Umaiyyah, kerajaan Abbasiyyah, Umaiyyah di Andalus,

kerajaan Fatimiyyah, kerajaan Uthmaniah, kerajaan Mughal dan Tanah Melayu.

Semoga kertas kerja ini akan memberi manfaat kepada kita semua.

1

2.0 SEJARAH KEMUNCULAN SENI UKIR ISLAM

Seni ukir Islam memulai sejarah kemunculan di Tanah Arab diikuti Parsi, Turki,

India dan negeri-negeri Tanah Melayu. Bangsa Arab merupakan bangsa yang

mula-mula memeluk Islam dan kerana merekalah seni ukir bermula. Kehebatan

mereka sebagai pengukir dan ahli pertukangan telah terbukti sejak sebelum

kelahiran Nabi Muhammad SAW lagi(Norashikin Mhd Bani 2002).

Sebagai contohya, masyarakat Saba’ di Yaman sudah mempunyai ahli-

ahli yang mahir dalam bidang ukiran dan pertukangan. Terdapat banyak bukti

yang menunjukkan seni ukir dan seni bina sudah berkembang pada zaman

tersebut menerusi peninggalan runtuhan-runtuhan bangunan termasuk bangunan

empayar Ma’rib. Antara yang ditemui ialah ukiran batu kaum Saba’ yang

menunjukkan Puteri Saba’ iaitu Puteri Balqis. Turut ditemui ialah beberapa kesan

pertukangan tangan seperti alat-alat rumah, kerusi, lampu dan

sebagainya(Norashikin Mhd Bani 2002).

3.0 CIRI-CIRI SENI UKIR ISLAM

Keindahan seni ukir Islam sebenarnya berdasarkan kepada ciri-ciri tersendiri dan

unik. Seni ukir Islam mempunyai ciri yang berbeza dengan seni ukir bangsa lain.

Seni ukir dalam Tamadun Islam perlu dipelajari kerana mengandungi nilai-nilai

estetika yang mencerminkan kemahiran dan kehalusan budi sesuatu

kaum(Norashikin Mhd Bani 2002).

Antara ciri seni ukir Islam ialah seni yang berpandukan kepada akidah dan

akhlak. Satu garis panduan mengenainya telah dicetus iaitu bertujuan untuk

mendapatkan keredhaan Allah S.W.T. Ukiran yang dihasilkan mengandungi nilai-

nilai murni yang melambangkan akhlak ataupun ia berbentuk neutral yakni bebas

2

dari nilai-nilai negatif. Konsep penting dalam penghasilan seni ukir Islam kerana

ia akan membangkitkan perasaan, damai dan merendahkan diri ke hadrat Ilahi.

Pengagungan dan perhiasan bukanlah matlamat sebenar bagi seni ukir Islam.

Namun dengan perkembangan bentuk penggunaan corak, warna dan rekabentuk

yang diperbuat berdasarkan ajaran al-Quran(Norashikin Mhd Bani 2002).

Seni ukir Islam mestilah tertakluk kepada Syariat. Contohnya seni ukir

Islam tidak boleh menyerupai unsur-unsur haiwan dan manusia ataupun makhluk

bernyawa. Perkara ini berbeza dengan seni ukir Parsi yang banyak

menghasilkan ukiran yang menyerupai haiwan dan manusia. Manakala ukiran

pada tembikar dan gangsa turut bercampur aduk dengan motif-motif kaligrafi dan

arabes(Norashikin Mhd Bani 2002).

4.0 KONSEP SENI UKIR

Seni ukir Islam mempunyai nilai yang tinggi samada dalam susunan komposisi

cara pengisian bidang yang dihias, ataupun dalam menyelaraskan motif-motif

ukiran. Pada umumnya pembahagian bidang itu diatur berdasarkan geometri

yang bermotifkan seperti daun, akar, bunga, dan sebagainya. Oleh itu, dalam

seni ukir Islam kelihatan paduan yang hormani antara rasa dan akal yang

kelihatan pada ukiran kayu, batu, tembaga, besi dan sebagainya(Abdul Ghani

Samsudin et al 2001).

Seni ukir ini kerap terjalin dengan seni khat. Seni khat merupakan suatu

keistimewaan seni ukir yang sering didapati menghiasi bangunan-bangunan

Islam. Oleh itu, seni ini bukan semata-mata untuk memenuhi kewujudan seni

untuk seni atau sebagai pantulan dan jelmaan rasa indah sahaja. Namun ia juga

memberi kesan lain yang lebih mendalam dan bererti iaitu kesan keindahan yang

mendekatkan kepada peri manusia dan rasa ketuhanan. Justeru ukiran-ukiran

dari pelbagai motif itu terjalin denagn keindahan ayat-ayat al-Quran, hadis-hadis

3

dan kata-kata hikmat yang dapat menambat hati dan perasaan manusia(Abdul

Ghani Samsudin et al 2001).

Seni ukir juga dinamakan seni pahat merangkumi apa sahaja yang dipahat

atau yang di ukir, samada yang berbentuk patung-patung manusia, binatang atau

apa sahaja yang sifatnya berlembaga, samada ukirannya pada dinding-dinding

rumah dan sebagainya(Abdul Ghani Samsudin et.al 2001).

5.0 PERKEMBANGAN SENI UKIR ISLAM

5.1 ZAMAN RASULULLAH DAN KHALIFAH AL-RASYIDIN

Bermula dengan turunnya ayat suci al-Quran kepada baginda Rasulullah s.a.w,

masyarakat Arab yang petah bersyair serta berpuisi, menggunakan kepandaian

yang dikurniakan mencipta tulisan berseni atau kaligrafi sebagai tinggalan

tamadun Islam untuk ditatap generasi seterusnya. Pensyarah pelawat Muzium

Kesenian Islam Malaysia (IAMM), Profesor Dr Heba Barakat, berkata sejarah

kaligrafi atau dalam bahasa Yunaninya, kalious, dikatakan bermula sejak kurun

kelapan apabila masyarakat Arab menghasilkan tulisan bagi menunjukkan

ketinggian martabat kabilah mereka.

Menurutnya, adalah menjadi satu kebanggaan bagi mereka apabila dapat

menghasilkan seni ukiran yang indah dan halus untuk ditunjukkan kepada pihak

lawan, apatah lagi apabila digabungkan dengan kekuatan kehebatan kabilah

mereka sewaktu di medan perang. Ketinggian kabilah Arab pada zaman dulu

diukur pada kehebatan mereka sewaktu berperang, bersyair serta tulisan yang

dihasilkan. Semakin tinggi kreativiti mereka, semakin tinggi sanjungan yang

diterima(http://www.sipoel.unimed.in).

Kebanyakan hasil lakaran yang dicipta berdasarkan suasana pada masa itu

seperti berlatar belakangkan peperangan antara kabilah. Mereka melakarkan

kaligrafi sebagai cara untuk menunjukkan kekuatan mereka dari segi emosi

4

dengan merujuk pada ayat al-Quran yang menceritakan mengenai sebab dan

akibat berlakunya peperangan itu.

Ia mempunyai simbolik tersendiri kerana bukan semata-mata menunjukkan

kekuatan dalam peperangan tapi juga dalam menghasilkan sesuatu yang boleh

menaikkan martabat dan semangat kaum mereka yang pergi berperang untuk

mencari kemenangan,” katanya. Penyebaran Islam ke seluruh pelosok dunia

oleh pedagang Arab menyebabkan tulisan kaligrafi turut berkembang sama ada

melalui dakwah, penaklukan mahupun perdagangan. Pertembungan antara dua

budaya menyaksikan tulisan kaligrafi mengalami corak perubahan dalam bentuk,

warna mahupun tulisan namun paksi asasnya masih pada ayat al-Quran.

Sejajar dengan perkembangan Islam, tulisan kaligrafi mengalami

perubahan mengikut kesesuaian tempat dan budaya masyarakat, namun masih

gunakan ayat al-Quran. Kehalusan ukiran dan ayat yang dilakarkan begitu

terserlah kerana dihasilkan dengan penuh rasa tawaduk terhadap Allah, sesuai

untuk memberi penghormatan pada ayat al-Quran(http://www.sipoel.unimed.in).

Pada zaman Rasulullah S.A.W, seni ukir Islam belum lagi mengalami

perkembangan yang luas. Binaan yang ketara ialah dengan pembinaan masjid.

Ia dibina dengan ringkas tanpa hiasan yang pelbagai. Kesenian Islam nampak

ketara dari sudut seni bina dengan terbinanya Masjid Quba dan Masjid Nabawi.

Selepas Nabi Muhammad wafat yang memerlukan kepada penganti untuk

menyambung tugas-tugas sebagai pentadbir negara. Zaman Khalifah al-Rasyidin

telah menyaksikan masjid-masjid mula dihiasi dengan ayat-ayat al-Quran yang

diukir indah. Ukiran yang dibuat bertujuan untuk mengambarkan dengan jelas

padian antara pembangunan fizikal dengan kerohanian serta ketakwaan yang

tinggi. Seni khat, ukiran dan hiasan dalaman merupakan ciri baru yang di adun

dengan ciri masjid yang dibina pada zaman Rasulllah pada zaman ini. Mimbar

masjid telah diperkenalkan penggunaanya oleh Nabi Muhammad SAW. Masjid

5

Nabawi di Madinah ditingkatkan kualitinya. Pada tahun 21 H, mimbar masjid

mula diukir dengan seni khat yang cantik beserta ukiran yang berseni.

5.2 SENI UKIR ZAMAN UMAYYAH

Pada zaman pemerintahan Bani Umayyah telah perkenalkan kubah yang

merupakan salah satu ciri identiti seni bina Islam. Kubah diperkenalkan pada

zaman pemerintahan Abdul Malik bin Marwan (65-86H). Keindahan seni bina ini

telah kian meningkat lagi apabila ukiran dan khat yang dapatmenimbulkan

keimanan kepada Allah SWT. Arca, maqsurah, dan bentuk-bentuk gambarajah

yang indah turut diperkenalkan oleh seni bina Islam pada zaman Bani Umayyah.

Seni khat dan ukiran yang menakjubkan menjadi lebih indah dan berseri apabila

dihiasi dengan kaca yang bertatahkan batu permata yang berkilauan dan lain-lain

lagi. Ukiran seni khat begitu meluas pada masa itu yang mengukir ayat-ayat al-

Quran di masjid. Di masjid sekali-kali tidak diukir lukisan yang mempunyai bentuk

seperti manusia, binatang dan sebagainya kerana ia bertentangan dengan nilai-

nilai akidah Islam(Mustafa Hj Daud 1991).

Pada zaman Rasulullah, baginda telah mimbar dengan tiga tangga dan

baginda merasa lebih nyaman duduk di atasnya semasa berkhutbah. Setelah

Umayyah mengambil alih tapuk pemerintahan, beliau telah menambah jumlah

tangga menjadi enam. Tempat duduk baginda dalam menyampaikan dakwah

iaitu mimbar telah di ubah menjadi tinggi dan dihiasi indah dengan

ukiran(Yulianto Sumalyo 2000).

Banyak bukti yang menunjukkan seni ukir Islam mula menampakkan

perkembangan secara meluas zaman Bani Umayyah. Pada zaman ini, seni ukir

Islam berkembang maju untuk membentuk suatu identiti kesenian Islam yang

tersendiri. Para khalifah Bani Umayyah berpendapat bahwa perlu bagi kerajaan

untuk membina struktur-struktur dan binaan yang mewah bagi menunjukkan

kehebatan mereka sebagai khalifah. Misalnya, Muawiyyah memindahkan pusat

6

pentadbiran ke Damsyik dan beliau merasakan perlu untuk membina kediaman

yang menunjukkan status sebagai khalifah. Oleh itu, beliau telah memerintah

pembinaan istana yang diperbuat daripada batu-batu yang bermutu

tinggi(Norashikin Mhd Bani 2002).

Selain itu, perkembangan bandar yang begitu pesat telah menarik ramai

rakyat dari pelbagai keturunan dan agama untuk berhijrah ke kota Damsyik.

Dengan itu berlaku pertembungan tamadun yang turut memberi kesan kepada

penghasilan ukiran. Bangsa Arab banyak belajar dari kepakaran seni tukang dan

ukiran batu dari negeri Syam, Parsi dan Mesir. Antara kepandaian yang dikuasai

termasuk ukiran dinding berbentuk sarang labah-labah.

Antara contoh lain yang menunjukkan perkembangan seni ukir Islam pada

zaman ini sepertimana terdapat pada binaan Masjid Suriah. Keseluruhan bentuk

dan ciri masjid ini telah dihiasi dengan pelbagai bentuk ukiran yang indah dan ia

terdiri daripada bahan-bahan yang mahal dan bermutu tinggi.

Jelaslah bahawa perkembangan seni ukir Islam berkembang pesat

dengan bermula zaman Bani Umayyah. Perkembangan ini merupakan satu dari

lambang atau petanda kewujudan kesenian Islam yang terpenting dalam

Tamadun Islam. Ukiran-ukiran yang menghiasi bangunan-bangunan telah

tersebar luas dibumi Sepanyol, Iraq, Syam dan Mesir. Semua ini menjadi bukti

peninggalan umat Islam pada zaman Bani Umayyah(Norashikin Mhd Bani 2002).

5.3 SENI UKIR ZAMAN ABBASIYAH

Keagungan seni bina Islam telah sampai ke puncak keagungan pada zaman

pemerintahan Bani Abasiyyah. Tamadun Islam telah berhadapan dengan

beraneka jenis tamadun yang ada di dunia, khususnya seni bina. Pertembungan

dengan kebudayaan asing yang beraneka rupa ini memberi inspirasi yang cukup

bertenaga bagi ahli seni bina Islam mereka bentuk bangunan dan perhiasan

7

yang masih lagi berada dalam lunas-lunas Islam. Jika sekiranya seni bina asing

berasaskan kepada lukisan yang berbentuk berhala, seni bina Islam

mengantikannya dengan pamandangan yang indah seperti tumbuh-tumbuhan,

garisan geometri dan lain-lain lagi(Mustafa Hj Daud 1991).

Zaman Khalifah Abbasiyyah lebih luas sempadan berbanding Bani

Umayyah. Pusat pemerintahan Khalifah Abbasiyyah iaitu Baghdad ternyata

mengalami perkembangan yang pesat dan menjadi tumpuan pelbagai bangsa

serta mengalami asilimisasi kebudayaan. Keadaan ini telah mencorakkan

kemajuan dalam Daulah Abasiyyah(Norashikin Mhd Bani. 2002).

Ukiran bangsa Parsi kelihatan jelas pada binaan Istana al-Dhabab di

Banghdad. Reka bentuk dan seni ukir Parsi ini di ambil dari orang Parsi yang

tinggal di Baghdad. Istana ini kemudian dijadikan model seni ukir dan seni khat

yang menghiasai bangunan istana samada bahagian dalam dan luar.

Penghasilan seni ukir Islam pada zaman Daulah Umayyah banyak

dihasilkan pada masjid-masjid, tetapi pada zaman Daulah Abasiyyah lebih

ditumpukan kepada pembinaan Istana. Contohnya, semasa pemerintahan

khalifah al-Jaafar telah membina istana al-Dhabab (Istana Emas) di Baghdad.

Pada masa itu juga, istana-istana telah menjadi tempat berkembangnya seni ukir,

seni khat , seni bina dan sebagainya. Jika dilihat bahawa seni ukir lebih luas

pengaruhnya dan konsepnya kerana tidak terhad pada bangunan masjid sahaja.

Pada zaman Daulah Abbasiyyah, jelas perkembangan seni ukir Islam

telah sampai ke kemuncak iaitu apabila jajahan takluk menjadi luas dan serta

berlaku asilimisasi kesenian antara kaum dan kawasan. Pada waktu itu juga,

bentuk dan ukiran Islam menjadi lebih banyak dan bertambah indah. Kehalusan

corak ukiran Islam begitu mengagumkan mata memandang. Aspek seni ukir

Islam zaman Daulah Umayyah jelas lebih bersifat klasik berbanding pada zaman

Daulah Abbasiyyah(Norashikin Mhd Bani. 2002).

8

5.4 ZAMAN KERAJAAN FATIMIYYAH

Selama lebih kurang 240 tahun kerajaan Fatimiyyah memerintah Mesir dan

negeri-negeri sekitarnya yang meluas di Lautan Atlantik di barat dan Laut Merah

di timur dengan seramai tiga belas orang khalifah yang memegang tampuk

pemerintahan kerajaan berkenaan, terdapat begitu banyak kemajuan dan

pembangunan negara ini yang dapat menandingi pencapaian kerajaan

Abbasiyah di Baghdad dalam bidang ketenteraan, ekonomi, pelajaran, kesenian,

dan lain-lain( Dasuki Ahmad 1982).

Dalam bidang kesenian ini kerajaan Fatimiyyah telah berjaya memajukan

perusahaan tangan yang bernilai tinggi seperti bertenun, mengukir, dan

menyulam dalam berbagai jenis. Antaranya tikar permaidani, pakaian, pelana

kuda, dan lencana-lencana kebesaran dari logam. Khalifah pertama kerajaan

Fatimiyyah di mesir iaitu Khalifah Muiz, pernah mendirikan sebuah kilang yang

menjalankan perusahaan tenunan untuk pakaian para pegawai kerajaan yang

akan digunakan ketika musim sejuk dan panas. Selain itu, di tempat tersebut

juga dibuat kiswah ( kelambu ) Kaabah yang megah sekali. Pada kelambu

tersebut, dilukis dua belas bulan sabit daripada emas. Ayat-ayat Al-Quran juga

ditulis dengan zamrud yang berwarna biru, kemudian di bungai pula dengan

permata-permata yang mahal harganya(Dasuki Ahmad 1982).

Disebabkan kekayaan yang melimpah-limpah, sejarah ada membuktikan

terdapat satu zaman dalam pemerintahan kerajaan Fatimiyyah ini, dengan

tertegaknya istana-istana yang tersergam indah, megah, cantik ukirannya

sebagai lambang kesenian Islam pada waktu tersebut dan dapat dilihat hingga ke

hari ini(Dasuki Ahmad 1982).

5.5 ZAMAN UMAYYAH DI ANDALUS

9

Kerajaan Bani Umayyah boleh dianggap sebagai zaman permulaan

perkembangan kesenian Islam di Sepanyol. Sejak pembukaan di Sepanyol

sehingga tahun 976M, boleh dianggap sebagai tahap pembinaan tamadun Islam

di Sepanyol. Dalam tempoh tersebut telah dibina masjid besar di

Cordova(Mahyudin Yahya, Ahmad Jelani Halimi 1995)

Alhambra (Bahasa Arab: الحمراء = Al Ħamrā'; yang bermaksud "Istana

Merah") adalah sebuah masjid, istana dan kompleks kota silam kerajaan Moor

Granada, di selatan Sepanyol (dikenali sebagai Al-Andalus apabila kotanya

dibina), menduduki atas bukit teres di tenggara sempadan di bandaraya

Granada. Ini adalah tempat tinggal raja-raja Muslim Granada dan mahkamah

mereka, tetapi sekarang sebuah muzium yang mempamerkan kecantikan gaya

seni bina Islam( http: www.wikipedia.org).

Kecantikkan masjid cordova tidak dapat menandingi dengan masjid-masjid

lain kecuali Masjidil Haram dan Masjid al-Aqsa. Pada bangunan ini terdapat

kesenian Byzantine dan Rom Purba. Terdapat kira-kira 1093 tiang dari marmar

berbentuk papan catur. Selain itu, masjid ini mengandungi 19 ruang tengah yang

membujur. Mimbarnya diperbuat daripada gading dan kayu yang berharga serta

diletakkan paku-paku emas. Dalamnya dihiasi seribu lampu. Sebelah selatan

berhadapan Wadi al-Kabeer dengan 19 pintu yang di tempa dengan emas.

Manakala bahagian tenggara dan barat laut mempunyai 9 pintu. Terdapat arca di

dalamnya yang berbetuk tapak kaki kuda dan bulat. Di pintu-pintu dan di

bumbungnya terdapat banyak lukisan-lukisan geometri.

Selain Masjid Cordova, Madinat al-Zahra dibina berlandaskan seni bina

Islam yang tinggi nilainya. Menurut pakar arkeologi bandar istana punyai bentuk

dan senibina cukup indah paduan seni bina rom dan Islam. Siling dan dinding

dibentuk dari emas dan marmar. Terdapat kolam raksa dan lapan buah pintu

terdiri dari gading gajah dan kayu ebony yang amat berharga. Sertiap hari

10

pembinaaannya menggunakan 6000 ketul batu besar yang telah dipahat selain

batu granit dan batu bata(Maruwiah Ahmat 1993).

Zaman pertama kerajaan Umayyah di Sepanyol yang terpisah dari

kerajaan Abbasiyah di Baghdad bermula apabila Abdul Rahman bin Muawiyah

bersama dengan pengikut-pengikutnya berjaya merampas kuasa pemerintahan

negeri Sepanyol di Cordova bawah pimpinan gabenor Abbasiyah yang pertama

Yusuf bin Abdul Rahman al-Fihri dan mendirikan pemerintahan Umayyah di

Sepanyol iaitu pada tahun 756M ( 138H )(Dasuki Ahmad 1982).

Abdul Rahman ini juga dikenali dengan gelaran Abdul Rahman al-Dakhil

( Yang Memasuki Negeri ), kerana kejayaannya sebagai pengasas kepada

kerajaan Umayyah yang terletak di Sepanyol ini. Selain itu, baginda juga

memutuskan hubungan dengan kerajaan Abbasiyah dan mendirikan pusat

pentadbirannya yang tersendiri yang terletak di Cordova, Sepanyol(Dasuki

Ahmad1982).

Abdul Rahman al-Dakhil telah menubuhkan sebuah kota yang kuat dan

teguh di Sepanyol. Semasa pemerintahannya, baginda telah mencantikkan

bandar-bandar dibawah kerajaannya, mengadakan beberapa telaga simpanan

air, membina tali air, dan menanam pokok buah-buahan dan memajukan

perusahaan pertanian, membina tempat persinggahan di luar Kota Cordova dan

membina benteng di sekeliling ibu kota. Pada tahun 786M, beliau telah

meletakkan batu asas sebuah masjid yang besar di Cordova yang menjadi

simbol pemerintahan Islam. Masjid ini diberikan nama Masjid al-Qurtuba yang

telah siap pembinaannya pada zaman pemerintahan amir-amir selepasnya.

Masjid ini merupakan suatu keagungan kerajaan Islam Sepanyol dalam sejarah

kesenian Islam. Namun malangnya, dalam tahun 1236M ia telah dijadikan gereja,

hingga kini masih tetap berdiri teguh dengan nama La Mezquita atau Cathedral-

Mosquita(Dasuki Ahmad 1982).

11

Khalifah Abdul Rahman I, perkembangan seni tekstil, tembikar dan

seramik berkembang pesat kerana diberi perlindungan, sokongan dan

pengarahan dari khalifah. Hasil dorongan daripada pemerintahan seni-seni

tersebut mengalami perkembangan yang maju serta memiliki ciri-ciri khas dan

tersendiri sebagai bentuk seni orang moor yang disebut ‘hispano mauresque’.

Pemerintahan Abdul Rahman II, ( 206-238H/822-852M ) Andalus dalam zaman

ini dikenali juga dalam zaman kebebasan dan kegemilangan. Pada tahun 832-

848M, dibina beberapa anjung dan ruang yang mengadap kiblat masjid ini dihiasi

dengan ukiran ayat-ayat al-Quran yang menarik dan cantik, seni binanya ditiru

dari gaya klasik Rom.

Pemerintah kedua yang telah memajukan kerajaan Islam ini ialah Abdul

Rahman al-Ausat yang telah memerintah pada tahun 822M/206H. Baginda telah

mencantikkan Kota Cordova dengan membina jalan-jalan raya, taman-taman,

tempat-tempat perdagangan, dan memperbesarkan serta memperbaiki masjid-

masjid. Manakala dalam istana pula, telah diukirkan dengan bentuk dan corak

yang begitu menarik menambahkan lagi kemegahan istana yan telah berdiri

tersergam indah(Dasuki Ahmad.1982).

Seterusnya kemajuan kerajaan Umayyah di Andalus ini terus diciptakan

oleh pemerintah yang seterusnya dengan memakai gelaran Khalifah Abdul

Rahman al-Nasir berbanding pemerintah yang sebelum ini dengan gelaran amir,

memerintah pada tahun 912M ketika usia mencapai 23 tahun. Semasa

pemerintahannya, Cordova telah menjadi sebuah kota yang terbesar dan megah

sekali ketika waktu tersebut. Kemegahan dan kebesaran itu adalah kerana

adanya istana-istana dan gedung-gedungnya yang indah permai, masjid-

masjidnya yang besar, jambatannya yang panjang, hebat dan kukuh melintangi

di atas Sungai Guadalquivir ( Sungai Wadil Kabir ) (Mahyudin Yahya & Ahmad

Jelani Halimi 1995).

12

Abdul Rahman III, setiap istana punyai nama tersendiri seperti Istana al-

Mubarrra’, al-Kamil, al-Masyuq, al-Raudha, al-Mujaddl, al-Hair dan lain-lain.

Tetapi taman bunga, kolam-kolamnya indah serta punyai keluasan yang sangat

luas. Sekeliling taman terdapat arca yang indah dan menarik, seni pahatnya

berasal dari Rom dan percikan air yang berpancaran pelbagai bentuk. Manakala

zaman Hakam II, ( 350-366 H/ 961-976M )

Keistimewaannya yang lain ialah dari segi kehalusan dan keindahan seni

bina yang tidak dijangkakan pada perbelanjaan masjid ini yang pada awalnya

sebanyak 80,000 dinar. Saiznya pula, ialah 360x 270 kaki dan dibina di atas

sebidang tanah seluas empat ekar. Ia mempunyai 21 pintu dan 1239 tiang batu

yang bertatahkan permata. Di dalamnya tedapat 10 lorong melintang dan 30

lorong membujur. Mimbarnya diperbuat daripada gading dan kayu berharga dan

dilekatkan dengan paku-paku emas. Di dalam masjid ini dihiaskan dengan 1000

buah lampu. Di tengah-tengahnya dibina sebuah air pancut (Mahyudin Yahya &

Ahmad Jelani Halimi1995).

Selain masjid Cordova, terdapat bandar istana di Madinah al-Zahra’yang

dibina oleh Abdul Rahman II. Namun begitu, menurut pakar-pakar arkeologi,

Bandar istana ini mempunyai bentuk dan seni bina yang sungguh indah. Selain

itu, terdapat beberapa buah seni bina yang menarik berupa benteng-benteng

pertahanan yang dibina pada zaman Bani Umayyah di Sepanyol. Begitu juga

barang-barang dan alat-alat perhiasan rumah yang diperbuat dari emas, perak,

gading, marmar dan kristal yang ditemui di Cordova(Mahyuddin Yahya. 1995).

Istana al-Zahra merupakan sebuah kota yang cantik yang didirikan oleh

Abdul Rahman pada tahun 936M, di suatu sudut penjuru dalam Kota Cordova. Ini

merupakan tanda ketinggian, kehalusan kesenian dan kekayaan negeri Sepanyol

pada waktu tersebut. Kos bagi mendirikan kota tersebut telah dibiyai Abdul

Rahman dengan membelanjakan wang hampir tujuh juta dinar. Di samping kota

ini, terdapat sebuah masjid yang besar dan permai dikelilingi oleh pejabat-

13

pejabat kerajaan dan taman-taman bunga yang indah. Pada zaman ini bilangan

masjid d Kota Cordova sahaja telah mencapai angka hingga 600 buah,

perpustakaan 70 buah, kedai-kedai buku pula tidak terhitung banyaknya,

sedangkan penduduk di kawasan tersebut tidak lebih dari setengah juta

orang(Dasuki Ahmad: 1982,340 ).

Selain itu, antara yang dapat dikagumi hingga sekarang peninggalan yang

terdapat di Sepanyol ialah Masjid al-Qurtuba di Cordova, Menara Giralda di

Seville, Istana Zahra, Istana Jaafariyah di Saragossa, Istana Makmun, Masjid

Jamik di Isybiliyah, Istana Alhambra di Granada, dan lain-lain. Bandar Toledo

hari ini telah dijadikan muzium, iaitu bangunan-bangunannya dan jalanrayanya

yang berasal dari kurun kelima belas tidak diubah untuk dijadikan tumpuan

pelancong, manakala jalan-jalannya sempit dan boleh dilalui oleh hanya sebuah

kereta sahaja.

Masjid besar di Cordova yang boleh memuatkan 100,000 orang dan

mempunyai 1000 tiang telah dijadikan gereja dan sampai sekarang terkenal

dengan nama Cathadal-Mosquita. Ukiran di dalamnya sangat cantik, orang-orang

Sepanyol hari ini membiarkan ukiran dan tulisan ayat-ayat al-Quran dalam

bangunan itu, di samping itu mereka telah mendirikan patung-patung dan lukisan

tentang Nabi Isa dan pemimpin agama kristian yang lain. Mereka melakukannya

sebagai ingatan kemenangan Kristian ke atas umat Islam(Dasuki Ahmad 1982).

5.6 ZAMAN MUGHAL

Seni bina dalam Empayar Mughal adalah dibentuk dari gaya seni yang Parsi dan

India. Seni bina Mughal mengandungi arca, kubah, menara-menara,

indentur(surat perjanjian antara pekerja dan majikan dan dibuat dalam dua

salinan), dan ukiran. Untuk menunjukkan kehebatan seni bina Mughal,

bangunan-bangunan cenderung menjadi tinggi dan besar. Contoh terbaik seni

bina Mughal adalah Taj Mahal, dibuat oleh Shah Jahan, seorang raja Mughal.

14

Hari ini, bangunan-bangunan India telah ciri-ciri serupa sebagai seni bina

Mughals. Bangunan-bangunan biasa yang seumpama telah indentur(surat

perjanjian antara pekerja dan majikan dan dibuat dalam dua salinan)dan kubah.

Kerana ini, seni bina India menyalin semula seni bina dinasti Mughal.

5.6.1 LUKISAN DI MUGHAL

Seni lukis di Mughal berkembang pesat sejak awal kemunculan islam di Timur.

Lukisan-lukisan di Mughal banyak dipengaruhi oleh perkmbangan lukisan

semasa zaman Kerajaan Saljuk. Pelukis Mughal banyak melihat kepada

manuskrip Manafi al-Hayawan untuk mencari idea dalam lukisan yang akan

dihasilkan. Sekurang-kurangnya pada ketika itu terdapat tiga jenis gaya lukisan

yang dihasilkan iaitu Gaya Tradisional Baghdad, Gaya Saljuk dan Gaya Ilkhanid.

Ketiga-tiga gaya ini turut menberi pengaruh kepada lukisan yang dihasilkan di

China. Lukisan Gaya Baghdad lebih bercorak atau bercirikan binatang dan

patung(Ernst J. Grube 1966).

5.6.2 TAMPALAN

Pada zaman ini, perkembangan seni bina cemerlang dalam kepelbagaian

bangunan-bangunannya dan penapisan tradisional membentuk, pencapaiannya

yang tertinggi tiada bandingannya dengan kekayaan ia adalah tampalan iaitu

sesuatu menghairankan dengan kepelbagaian teknik. Menampal berhias

berturap dinding seluruh permukaan-permukaan dan turut ditekankan ciri-ciri

struktur tertentu. Sifat perhiasan luar biasa dalam pedalaman Pir-I Bakran-

sebuah makam raja yang kecil Isfahan-deretan yang dekat daripada mudah

mendalam garis untuk memperdalami timbulan tinggi potongan muka, daripada

ikhtisar tenang corak-corak lurus pergerakan yang untuk hampir ukiran barok

dalam besar berbunga-bunga dan panjang lebar, diukir dan meniru mihrab juga

menerangkan penggunaan kerap reka bentuk seni khat. Di satu tiga bingkainya

hiasan, satu tulisan yang dengan cantik ganda dan bercorak dalam naskhi dan

15

Kufic yang bersudut disediakan pada lapisan-lapisan gulungan kertas berbunga-

bunga dan arabes corak-corak adalah dicipta dengan watak seni khat yang

berlari perpenjuru dengan mengulangi perkataan itu lagi(Ernst J. Grube 1966).

5.6.3 TAJ MAHAL

Pembinaan struktur putih yang tesergam indah di bandar Agra ini bermula

dengan titah Sultan Shah Jahan, pemerintah Kerajaan Mogul Islam India ketika

itu. Ia dibina sebagai tanda cinta dan kasih sayang seorang suami memperingati

pemergian isteri Baginda yang telah meninggal dunia. Taj Mahal dibina

menggunakan batu marmar putih yang terpilih dan meliputi hampir keseluruhan

persekitaran taman-tamannya yang indah. Taj Mahal ketika itu dan sehingga kini

adalah mercu tanda kemegahan dan kecantikan tamadun Islam India dan di

dunia. Walaubagaimanapun, Sultan Shah Jahan tidak lama kemudian

digulingkan oleh anaknya sendiri dan hanya mampu melihat Taj Mahal melalui

lubang kecil tingkap di bilik penjaranya.

Tahun 1631 Shah Jahan yang menjadi Maharaja Dinasti Mughal telah

kematian isteri tersayang. Isterinya Mumtaz Mahal telah meninggal ketika

melahirkan anak mereka yang ke-14 Begum Gauhara ketika Shah Jahan berada

di medan pertempuran pada tahun 1631 ketika Shah Jahan dalam kempen

memperluaskan tanah jajahannya.

Makam Taj Mahal ini menggambarkan keagungan senibina Dinasti Mughal.

Bangunan lain yang mendapat gaya senibina ini ialah Timurid dan bangunan

Mughal. Ini termasuklah Gur-e Amir di Samarkhan. Makam Humayun yang

dipanggil Makam Itmad-Ud-Daulah dan Masjid Jama Lauhari dari Turki untuk

mereka di Delhi.

Shah Jahan memerintahkan Ustaz Ahmad bentuk bangunan ini. Ustaz

mengumpulkan 20,000 orang pekerja yang terdiri daripada tukang batu, tukang

emas, dan pengukir yang termasyhur dari seluruh dunia. Dengan bumbung,

kubah dan menara yang diperbuat daripada marmar putih, serta seni mozek

16

yang indah, Taj Mahal merupakan salah satu daripada Tujuh Benda Ajaib di

dunia. Sebanyak 43 jenis batu permata, termasuknya berlian, jed, kristal, topaz

dan nilam telah digunakan. Pembinaan Taj Mahal menelan masa sebanyak 22

tahun. Taman rekreasi seluas 300 meter X 300 meter dengan ,lorong-lorong

hiasan bunga. Ada empat charbagh yang melambangkan empat sungai utama di

India yang kononnya mengalir dari syurga. Terdapat ayat dari al Quran menjadi

hiasan utama Taj Mahal. Huruf khat thuluth menjadi seni huruf utama. Jurukhat

bernama Amanat Khan dibawa dari Parsi. Antara surah yang menjadi hiasan

ialah Surah 91 , Surah 112, Surah 89, Surah 93, Surah 95 , Surah 94, Surah 36,

Surah 81, Surah 8 , Surah 84, Surah 98, Surah 67, Surah 48, Surah 77 dan

Surah 39.

Bahan binaan di bawa dari seluruh Asia menggunakan 1000 ekor gajah. Marmar

putih dari Rajasthan. Permata dari Punjab. Jed dan hablur dari China. Firus dari

Tibet . Lazuardi dari Afghanistan. Nilam dari Sri Langka. Kamelian dari Arab.28

jenis batu berharga telah digunakan bagi membina Taj Mahal.Kos pembinaan

lebih 32 juta rupee. Kos ini tidaklah banyak ketika itu. Bahan binaan di bawa dari

seluruh Asia menggunakan 1000 ekor gajah. Marmar putih dari Rajasthan.

Permata dari Punjab. Jed dan hablur dari China. Firus dari Tibet. Lazuardi dari

Afghanistan. Nilam dari Sri Langka. Kamelian dari Arab. 28 jenis batu berharga

telah digunakan bagi membina Taj Mahal. Kos pembinaan lebih 32 juta rupee.

Kos ini tidaklah banyak ketika itu(http://sianakwarisan.blogspot.com/).

5.7 ZAMAN UTHMANIYAH

Dalam sejarah peradaban Islam mencatitkan negara-negara Islam dan yang

pernah berada di bawah wilayah Islam banyak meninggalkan warisan-warisan

tamadun dunia yang mempunyai nilai-nilai estetik yang sangat berharga

terpelihara hingga ke hari ini. 'Qubbat al-Sakhrah' contohnya, mempunyai nilai-

nilai estetik yang tinggi untuk ditandingi kehebatannya. Pembinaan awal masjid

ini diasaskan oleh Saidina Umar al-Khattab r.a. di atas sebuah bukit bernama

17

Moriah berhampiran dengan Masjid al-Aqsa di Palestin. Masjid ini terkenal di

seluruh dunia termasuk masyarakat Barat dengan gelaran 'Dome of the Rock'.

Khalifah Abdul Malik bin Marwan, pemerintah kelima kerajaan Bani Umaiyah

telah memperbaharui semula pembinaan masjid ini dengan menjemput arkitek-

arkitek dari Byzantine. Di samping mereka, orang-orang Parsi juga dijemput

untuk membuat ukiran dan tulisan khat 'kufi' pada dekorasi 'qubbah' masjid.

Monumen-monumen warisan dunia yang mempunyai nilai-nilai estetik

tersendiri juga berjaya dihasilkan oleh acuan kesenian arkitek-arkitek

Uthmaniyah yang hebat seperti Khayruddin, Mahmud Aga, Davud Aga, Ahmad

Pasha, Ibrahim Pasha dan yang paling terkenal di kalangan mereka ialah Sinan.

Dia digelar sebagai 'chief imperial architect' Dawlah Uthmaniyah di bawah

pemerintahan tiga orang sultan, iaitu Sultan Sulaiman al-Qanuni, Salim II dan

Murad III. Antara projek mega hasil pemikiran dan keringat Sinan termasuklah

pembinaan Masjid Sehzade dan Suleymaniye di Istanbul serta Masjid Selimiye di

Edirne.

5.7.1 Iluminasi

Iluminasi, kebanyakkannya adalah dalam warna emas dan biru, merupakan

warna diraja dalam Dewan Mahkamah Tinggi Abbasiyah, yang sesuai dengan

iringan untuk kaligrafi terbaik daripada abad ke 19M dan tukang-tukang

Uthmaniyyah dalam studio istana pad abad ke 16m di Istanbul mempunyai tradisi

yang sangat besar yang mana perlu dikikis daripada Tabriz, Herat, Damascus

dan Kaherah dan daripada abad ke 15M di Turki. Di mana Mehmet II yang

penting telah memesan buku-buku untuk perpustakaannya menghasilkan

gambar-gambar yang telah diiluminasikan dalam gaya yang tersendiri. Dalam

perbandingan kepada tulisan, dimana gaya-gaya istana Herat dan Tabriz seolah-

olah mempunyai pengaruh yang kuat ke atas studio Suleyman, gaya asli

Uthmaniyyah terhadap manuskrip iluminasi yang masih tinggal untuk menarik

perhatian. Memenuhi iluminasi klasik Uthmaniyyah ini adalah pada dasarnya

18

kerja gulungan dengan anyaman yang bergabung atau ruas batang-batang yang

berdaun banyak yang mana lebih biasa kepada Safavid, perhiasan anyaman

bersudut masih popular untuk kerja kayu Uthmaniyyah yang mana ianya sangat

karekteristik terhadap iluminasi al-Quran(J.M. Roger & R.M. Ward 1988).

5.7.2 Lukisan atau Maniatur

Dalam bidang lukisan atau maniatur pula, pelukis Turki pada abad ke 16M, telah

menunjukkan sedikit keasliaan dalam kerja-kerja kesusateraan ilustrasi Parsi.

Antara pelukis yang telah berpindah dari Tabriz ke Istanbul ialah Shah Quli yang

mana yang nampak jelas kegembiraannya dan berus lukisannya yang lembut

tetapi mereka mengingatkan sama sekali dalam semangat orang-orang Iran.

Gaya Turki yang berlainan telah berkembang dengan keperluaan melengkapkan

ilustrasi grafik untuk kronologi kehidupan dan peristiwa-peristiwa yang berlaku

dalam pemerintahan Uthmaniyyah, kemenangan mereka, sambutan majlis

tertentu, perarakan dan persembahan yang masyhur(Ernest Kuhnel 1970).

Sebilangan kecil mengetahui lukisan awam Uthmaniyyah dan meskipun ini

telah pasti dihasilkan di kawasan istana Uthmaniyyah di Bursa dalam penaklukan

Konstantinople, ianya amat susah untuk dipastikan yang mana bilangan kecil

tarikh lukisan awal Uthmaniyyah adalah daripada zaman Pra-Istanbul. Selepas

penaklukan dan penubuhan sebuah kawasan sekolah di bawah naungan Sultan

Mahmud di Istana, lukisan Uthmaniyyah telah mengambil satu langkah yang

berbeza untuk lukisan itu sendiri.

Pada zaman pemerintahan Uthmaniyyah, lukisannya seringkali dianggap

sebagai meniru daripada lukisan Parsi, walhal pada hakikatnya lukisan parsi

memberi sedikit sahaja pengaruh kepada lukisan Uthmaniyyah. Lukisan Parsi

tidak mempunyai gambaran gaya hidup di Istana, mempunyai cita-cita dan

prinsip yang berbeza idea yang puitis dan mengiliustrasikan puisi berdasarkan

perkara yang lepas untuk melukis gambar tradisi, manakala lukisan Turki

19

Uthmaniyyah pula berminat dengan keadaan dunia sebenar, peristiwa

bersejarah pada sesuatu masa dan karektor Sultan secara individu yang banyak

dalam bentuk potret(Ernest J. Grube 1966).

Penemuaan pertama dalam pemilihan bahan subjek, personaliti lukisan

Uthmaniyyah telah muncul pada kemenangan dan upacara keramaian pada

abad ke16M. Lukisan tersebut menceritakan tentang peranan megah-megah di

eropah dan Asia dan mengenai perayaan Negara itu. Hasil karya seperti History

of Sultan Sulaeyman (Sejarah Sultan Sulayman) dan Sur-Name (Perayaan

Berkhatan) ilustrasi di ambil untuk pemberitaan realistic peristiwa sezaman(David

James 1977:53).

5.7.3 Perusahaan Besi dan logam

Pada zaman Uthmaniyyah, kerja seperti menempa dan mengukir besi gangsa ,

perak dan pelbagai barangan logam lain adalah sedikit. Tetapi pada masa yang

sama, kerajaan Uthmaniyyah sangat produktif dalam menghasilkan peralatan

perang. Pedang pada zaman Uthmaniyyah sangta terkenal dengan proses

pembuatannya yang menggunakan besi keluli yang berkaliti tinggi dan ia telah

menjadi model dalaam pembuatan senjata bagi tentera berkuda Eropah. Cara

penghasilan senjata Uthmaniyyah yang menggunakan besi keluli yang berkualiti

tinggi telah mejamin keunggulan senjata di zaman tersebut(Oktay Aslanapa

1971: 330).

Sebagai contoh senjata yang digunakan pada zaman Uthmaniyyah adalah

pedang, senapang, pisau, belati, perisai, panah dan sebagainya. Ianya

digunakan ketika berlakunya pertempuran. Sehingga pada abad ke 17M , 18M

dan 19M, masih lagi beratus bala tentera termasuk Turki Uthmaniyyah. Senjata

Turki Uthmaniyyah masih lagi lagi pelbagai, ketagori yang boleh diramalkan dan

seperti dirangkakan atau persamaan kategori ini menggambarkan sebab

kemerosotan empayar. Perkembangan seni ukir pada besi dan logam ketika

20

zaman Uthmaniyyah, secara mutlak tidak berubah daripada tahun 1650M-

1850M. Terdapat senjata-senjata yang pelbagai lebih baik, sebenarnya untuk

zaman ini. Ada juga berubah sedikit demi sedikit. Ianya ketegasan senjata

termasuk juga mengubah teknik ketika di medan pertempuran. Ini telah

melambang kepada kemerosotan empayar Uthmaniyyah(Anthony C. Tirri 2003:

109-110).

5.8 ZAMAN KEPULAUAN MELAYU

Sejarah telah membuktikan pengislaman masyarakat di dalam alam Melayu ini

melalui catatan-catatan sejarah yang telah dikatakan berlaku sekitar kurun

permulaan hijrah lagi. Buktinya ialah, terdapat satu batu nisan diukir dengan

huruf-huruf arab yang bertarikh tahun Masihi 1082 hingga 1102 telah dijumpai di

Gerisik Jawa. Namun begitu, perselisihan berlaku untuk menentukan dari mana

asal kedatangan agama Islam ke Tanah Melayu ini. Kebanyakkan ahli sejarah

menetapkan kedatangan Islam dari Perlabuhan Cambay daerah Gujerat

berdasarkan batu-batu nisan yang mula-mula ditemui. Batu nisan yang terdapat

di perkuburan Sultan Malikus Salleh ( 1297M ) di Pasai, batu nisan Waliullah,

Abdullah bin Muhammad ( 1407M ) adalah hasil pertukangan tangan orang Islam

di Gujerat(Dasuki Ahmad.1982).

Manakala dakwaan sesetengah pendapat lain mengatakan agama Islam

ini datang dari negeri China yang terus ke Terengganu berdasarkan sebuah batu

bersurat bertulis yang membuktikan bahawa sekumpulan orang Islam telah

mendiami Terengganu sekitar tahun 702H/1303M, Tempat tersebut ialah di

Kuala Berang lebih kurang dua puluh batu ke Hulu Sungai Terengganu. Buktinya

masih dapat dilihat di Muzium Negara Kuala Lumpur, iaitu Batu Bersurat

Terengganu, batu yang tertulis dalam bahasa melayu jawi. Dalam tulisan itu

antara lain terdapat susunan peraturan tentang undang-undang kekeluargaan

dan hukuman terhadap perzinaan. Namun pendapat ini tidak dapat diterima oleh

para sejarawan berdasarkan beberapa sebab antaranya Terengganu bukanlah

21

tempat yang menjadi tumpuan para pedagang China untuk menjalankan

perniagaan di Tanah Melayu. Selain itu,juga ditemui batu bersurat Islam yang

dijumpai di daerah Sungai Ujong Negeri Sembilan iaitu batu nisan yang ganjil di

Pengkalan Kempas, Sungai Linggi. Batu nisan ini menunjukkan kubur seorang

yang bernama Ahmad telah meninggal dunia pada tahun 1467M .

Selain itu, terdapat juga ukiran yang tertulis di wang dinar milik seorang

syeikh dari Patani yang datang berdakwah ke negeri Kelantan. Pada wang

tersebut telah tertulis angka arab 577 yang mungkin bermaksud 557H telah

dijumpai di sana. Manakala terdapat juga ukiran di batu nisan sultan Pahang

yang pertama bernama Sultan Muhammad yang telah meninggal pada tahun

1475M. Batu nisan tersebut dapat dilihat di Makam Langgar dan batu inilah batu

bertulis yang terawal di temui di Pahang(Dasuki Ahmad.1982).

5.8.1 Ukiran Kayu Melayu Tradisional

Seni ukiran tidak dapat dipisahkan daripada seni rupa kerana satu bentuk seni

dalam bidang yang sama. Bidang ini juga tidak dapat dipisahkan daripada

kebudayaan melayu yang berterusan sepanjang zaman. Pada masa lampau, titik

permulaan dari peralihan zaman prasejarah ke era zaman sejarah terdapat satu

zaman yang penuh dengan cabaran bagi orang Melayu, iaitu zaman yang digelar

zaman kebudayaan batu hidup atau megalitik. Pada ketika itu, manusia telah

mendirikan tugu-tugu batu yang mempunyai nilai spiritual yang berhubung

dengan kepercayaan yang berbentuk anemisme dan pemujaan leluhur yang

mereka anuti ketika waktu tersebut(Abdul Halim Nasir 1986).

Bertempat di Kompleks Sejarah Pengkalan Kempas, Negeri Sembilan

yang terletak kira-kira 30km ke tenggara bandar Seremban terdapat tugu-tugu

22

batu megalitik yang berbagai-bagai bentuk seperti pedang, dayung, sudu, kura-

kura dan lain-lain lagi. Batu yang berbentuk pedang itu terdapat ukiran-ukiran

yang dipahat timbul menggambarkan haiwan yang menyerupai ular atau naga.

Pada batu megalitik yang disebut ‘Batu Kemudi’ terukir bentuk beberapa ekor

haiwan yang menyerupai anak rusa atau kijang(Abdul Halim Nasir 1986).

Contoh-contoh yang terukir pada batu megalitik di Kompleks Sejarah

Pengkalan Kempas itu membuktikan bahawa nenek moyang orang-orang Melayu

pada zaman sebelum tercipta tulisan merupakan pencipta ukiran yang

mempunyai kebolehan dan menghayati seni ukiran(Abdul Halim Nasir 1986).

Persejarahan mengenai seni rupa yang menjadi induk kepada lain-lain

bentuk seni akan mengingatkan kita kepada beberapa peninggalan sejarah

purba di Gua Tambun, Ipoh Perak. Pada salah sebuah batu kukup ( rock shelter )

yang condong ke arah luar itu masih terdapat lakaran-lakaran lukisan yang

merupakan hasil karya manusia di zaman kuno. Tidak dapat dibuktikn sama ada

itu adalah keturunan kita atau tidak, namun demikian lakaran itu membuktikan

kepada generasi masa kini yang mereka juga sudah berminat terhadap bidang

seni dan peneroka bidang terebut lebih awal daripada yang kita sangkakan.

Peninggalan warisan yang sedemikian itu merupakan karya seni yang tidak

ternilai dan menjadi khazanah yang terpenting(Abdul Halim Nasir 986).

Melalui artifak-artifak sama ada yang ditemui secara tidak sengaja atau

secara penggalian oleh ahli-ahli arkeologi di tempat-tempat tertentu seperti di

muka-muka gua, tanah-tanah lapang, di pinggir sungai, kita dapat melihat hasil

kemahiran mereka dalam mencipta seni ukiran bagi menghiasi alat-alat

keperluan seperti tembikar-tembikar yang dibuat daripada tanah untuk keperluan

memasak atau alat-alat yang digunakan dalam amalan-amalan yang bersifat

rohaniah(Abdul Halim Nasir 1986).

23

Kesan awal mengenai kedatangan Islam ke Semenanjung Tanah Melayu

dipegang buktinya dari batu bersurat Terengganu yang bertarikh awal kurun

keempat belas. Selain itu, terdapat batu nisan yang berukir, digelar Batu Aceh.

Batu-batu nisan ini terdapat di perkuburan-perkuburan lama di beberapa tempat

di Semenanjung Malaysia seperti di daerah Pekan, Pahang, Kota Tinggi Johor

serta di negeri-negeri Perak, Kedah,Terengganu, Perlis dan juga Selangor(Abdul

Halim Nasir.1986).

Nisan yang berukir berusia tua, terutama nisan batu Aceh, mempunyai

keistimewaan yang menarik. Bentuknya unik, terdapat tulisan khat yang indah.

Kehalusan ukiran-ukiran dan lorekan khatnya itu sangat sukar ditandingi.

5.8.2 Seni ukiran logam

Kepandaian menggunakan logam di zaman purba merupakan sesuatu yang

menarik kerana logam adalah bahan yang tidak boleh dipecah-pecahkan untuk

menghasilkan sesuatu alat seperti alat-alat yang diperbuat daripada batu(Abdul

Halim Nasir 1986).

Penggunaan alat-alat daripada logam yang berukir berterusan hingga kini.

Orang-orang Melayu banyak sekali menghasilkan beraneka jenis alat yang

diperbuat daripada logam, emas, perak, suasa, tembaga, timah, besi, dan lain-

lainnya. Seni ukiran ini dihasilkan oleh tukang-tukang Melayu pada senjata-

senjata seperti lela rentaka, keris, lembing, pisau, alat-alat perhiasan diri, alat-

alat permainan, alat-alat perabot, pemujaan, pembomohan dan

sebagainya(Abdul Halim Nasir 1986).

5.8.3 Seni ukiran kayu

Seni ini juga dikenali dengan seni kerajinan tangan dan telah lama wujud dalam

masyarakat melayu. Seni ukiran yang dipersembahkan sama juga dengan yang

24

terdapat pada batu, tanah, dan lain-lain bahan logam. Cuma yang

membezakannya ialah cara dan teknik pengukiran sahaja(Abdul Halim Nasir

1986).

Ukiran kayu bukan sahaja terdapat pada rumah, tetapi penjelmaan dan

penerapannya terdapat pada istana-istana raja, masjid, surau, wakaf, pintu

gerbang, alat-alat permainan masa lapang, alat-alat pemujaan dan

pembomohan, alat-alat muzik tradisi, alat-alat perabot, alat-alat pertanian, alat-

alat pertukangan, alat-alat senjata pendek, alat-alat memasak, alat-alat pakaian,

perahu tradisional dan kenderaan lain seperti kereta kuda, pedati, kereta lembu

dan berbagai lagi(Abdul Halim Nasir 1986).

Contohnya ialah, terdapat catatan yang menerangkan tentang istana

sultan mansur syah ( sultan melaka 1459-1477M ), selain bentuk istna yang

indah dan unik, diselitkan juga dengan ukiran-ukiran yang terdpt pada dinding-

dinding, bendul, bumbung, serambi dan lain-lain(Norhana Ismail 2001).

5.8.4 Motif Ukiran Melayu Tradisi

Penjelmaan sesuatu ragam hias dalam karya ukiran melayu tidak dapat

dipisahkan dari dua perkara iaitu motif hiasan dan teknik penyusunan. Dalam

seni ukiran ini, terdapat beberapa teknik dan gaya bagaimana ukiran tersebut

diolah mengikut kebolehan, kebijaksanaan, kemahiran, daya kreatif dan

kemampuan yang terdapat pada seorang pengukir(Abdul Halim Nasir 1986).

Ukiran melayu terdiri dri beberapa teknik tebuk atau sober, digelar tebuk

terus, tebuk separuh, dan tebuk timbul. Manakala pola seni ukiran pula terdiri dari

tiga pola yang penting, iaitu pola bujang/pola putu, pola bingkai ( pola

pemidang ), dan pola lengkap(Abdul Halim Nasir 1986).

25

Pola bujang ialah bermotifkan gaya bebas, tidak terikat, berkait, atau

bersambung. Biasanya menggunakan unsur-unsur kuntum bunga, putik buah,

bulan, bintang, matahari dan juga unsur-unsur makhluk hidup. Manakala pola

pemidang pula, menggunakan unsur sederhana, pergerakkannya tidak banyak

berbelit-belit atau berlingkar dan mempunyai pemidang atau bingkai. Ukiran-

ukiran bentuk ini, dikenal dengn motif seperti itik pulang petang, badak mudik,

setampuk manggis, dan sebagainya(Norhana ismail: 2001). Selain itu, bagi pola

lengkap pula, dikenali juga dengan pola induk. Lebih menitik beratkan unsur

tumbuh-tumbuhan kerana sifatnya yang lebih lembut dan mudah disusun. Bentuk

ini merangkumi seluruh pokok itu bermula dari akar, batang, dahan, daun, buah,

putik, dan sulurnya sekali(Abdul Halim Nasir: 1986).

6.0 UNSUR-UNSUR DALAM SENI UKIRAN

Unsur-unsur yang digunakan dalam ukiran ini sangat dipengaruhi beberapa

faktor berkaitan dengan cara hidup seperti adat resam, kepercayaan agama,

alam persekitaran semula jadi, iklim dan juga topografi.

6.1 Unsur makhluk hidup

Tidak banyak digunakan dalam ukiran melayu kerana agama Islam tidak

menggalakkan penciptaan ragam hias berdasarkan makhluk yng bernyawa.

Biasanya yang menjadi contoh ialah burung, kucing, ayam, itik dan sebagainya.

Ukiran berunsurkan makhluk hidup peninggalan orang melayu sebelum

kedatangan Islam.

6.2 Unsur Kosmos

26

Unsur ruang angkasa dipersembahkan melalui gambaran matahari, bulan,

bintang, awan berarak, gunung-ganang, bukit-bukau dan lain-lain. Unsur-unsur

ini juga selalu dipasangkan bersama unsur tumbuhan dan kaligrafi.

6.3 Unsur Geometri

Mula dikesan dalam ukiran melayu yang menggunakan pola seperti bersegi atau

yang dikenali dengan pola tupal. Selain itu digunakan unsur piling berganda, iaitu

bentuk-bentuk huruf ‘s’ yang disusun berderet-deret, atau ukiran piling berganda

dan berpiuh-piuh. Ukiran jenis ini mudah didapati pada alat-alat tembikar, sarung

keris, tepak sirih, barang-barang tembaga dan alat-alat ragam hias yang dipakai

dalam rumah.

6.4 Unsur Kaligrafi

Unsur ini mengambil contoh huruf arab, ayat Al-Quran dan tulisan jawi. Juga

terdapat tulisan jawi yang digabungkan dengan unsur-unsur kosmos, dan

tumbuh-tumbuhan yang bersesuaian. Sering terdapat pada bangunan masjid,

surau juga rumah-rumah kediaman.

6.5 Unsur Tumbuh-tumbuhan

Biasanya tumbuhan yang menjalar atau pohon-pohon bunga yang menjadi

pilihan para pengukir. Antara yang menjadi sumber ilham ialah jenis kacang,

labu, ketumbit, peria, daun salad, balung ayam dan sebagainya(Abdul Halim

Nasir: 1986).

27

7.0 KESIMPULAN

Allah Subhanahu Wata'ala mencipta alam ini dalam keadaan yang sangat indah,

sehinggakan tidak ada walau sedikit pun sebarang keadaan yang tidak seimbang

dan tidak munasabah. Perjalanan cakerawala, peredaran siang dan malam, pagi

dan petang, bulan dan bintang dan sebagainya teratur menurut aturan yang telah

ditetapkan oleh Allah Subhanahu Wata'ala. Begitu juga hiasan-hiasan alam

semulajadi, bunga-bungaan, pokok-pokok, tasik, pergunungan dan

seumpamanya terlalu sangat menarik sehinggakan ciptaan-ciptaan Allah

Subhanahu Wata'ala dijadikan sebagai salah satu industri tarikan pelancong

tempatan dan luar negeri melihat pemandangan alam dan menikmati

keindahannya. Keindahan dan nilai-nilai estetik semulajadi yang diciptakan oleh

Allah Subhanahu Wata'ala untuk manusia ini sudah setentunya patut disyukuri,

dihargai dan dipergunakan untuk apa jua keperluan manusia dengan sebaik-

baiknya. Firman Allah Ta'ala dalam surah al-Kahfi ayat 7:

عمال أحسن أيهم لنبلوهم لها زينة األرض على ما جعلنا إنا

Tafsirnya:

Sesungguhnya Kami telah jadikan apa yang ada di muka bumi sebagai

perhiasan baginya, kerana Kami hendak menguji mereka, siapa di antaranya

yang lebih baik amalnya.

Berdasarkan ayat ini, jelas kepada kita bahawa segala apa yang Allah

ciptakan di dunia ini merupakan satu perhiasan yang sangat indah untuk kita

mempermanfaatkannya. Melalui daya usaha seni kreatif, apa yang ada di dunia

ini boleh diubah dan direka bentuk menjadi suatu yang lebih bermanfaat,

berharga dan berguna untuk keperluan manusia. Setiap manusia ada daya

imaginasi dan kreativiti menurut akal pemikiran, yang dengannya manusia

mampu mencipta sesuatu yang bernilai estetik bagi keperluan diri, keluarga,

masyarakat, bangsa dan negara. Kekuatan imaginasi dan kreativiti pada diri

28

seseorang merupakan anugerah dan amanah daripada Allah Subhanahu

Wata'ala yang perlu dijaga, disubur dan disemaikan dalam ruang dan batasan

yang hanya dibenarkan oleh syariat Islam.

BIBLIOGRAFI

Abdul Ghani Samsudin, Ishak Sulaiman, Engku Ibrahim Ismail. 2001. Seni dalam Islam.

Selangor : Intel Multimedia and Publication.

Anthony C. Tirri. 2003. Weapons Maghribi and Moghul. United State Of America: Indigo Publishing.

Davi James. 1977. Islamic Art An Introduction. London: The Hamlyn Publishing Group Limited.

Davies, Philip. 1989. The Penguin Guide to the Monument of India. Vol II. London: Viking.

Derek Hill, Oleg Grabar.1967. Islamic Architecture and Its Decoration. London: Faber

and Faber 24 Russell Square.

Dusuki Ahmad. 1982. Iktisar perkembangan islam. Kuala Lumpur: Dewan Bahasa dan

Pustaka.

Ensklopedia Dunia, Jilid 19. 2005. Kuala Lumpur. Dewan Bahasa dan Pustaka

Ernest Kuhnel. 1970. Islamic Art. Klinkhardt & Bierman,Braunschweig

Ernst J. Grube. 1966. The World of Islamic. London: Paul Hamlyn Limited

http://ms.wikipedia.org [23 Febuari 2008]

http://www.sipoel.unimed.in [23 Febuari 2008]

http://sianakwarisan.blogspot.com/ [26 Febuari 2008]

J.M. Roger & R.M Ward. 1988. Suleyman The Magnificent. Secaucus: The Wellfleet Press.

29

Mahyudin Yahya & Ahmad Jelani Halimi.1995. Sejarah Islam. Selangor : Penerbit Fajar

Bakti Sdn. Bhd.

Mustafa Hj Daud. 1991. Tamadun Islam. Kuala Lumpur : Affluent Master Sdn.Bhd

Maruwiah Ahmat. 1993. Bani Umayyah dan Sumbangannya terhadap Tamadun Islam di

Andalus. Bangi : Universiti Kebangsaan Malaysia

Norashikin Mhd Bani. 2002. Seni Ukiran pada Zaman Umayyah dan Abbasiyyah. Bangi :

Universiti Kebangsaan Malaysia

Norhana Ismail. 2001. Ekpresi Seni Ukir dalam Senibina Melayu sebagai Suatu Penerapan Unsur-Unsur Islam. Bangi: Universiti Kebangsaan Malaysia.

Nasirah Ashaari. 2007. Sejarah Kesenian Islam di Andalus: Kajian Mengenai Imej dan Keistimewaam Kesenian Islam di Andalus. Bangi : Universiti Kebangsaan Malaysia

Oktay Aslanapa. 1971. Turkish Art and Architecture. London: Fabor and Feber Limted 3 Queen Square.

Robert Irwin. 1997. Islamic Art Incontext. New York: Harry N. Abrams,inc. Publishers

Siti maryam. 2003. Sejarah Peradaban Islam dari Masa Klasik hingga Moden. Yogyakarta: Jurusan Spi Fak.Adab IAIN Sunan Kalijaga.

Tagell, Chistopher. 1990. History of Archtiecture in India. Lodon: Phaidon Press.

Yulianto Sumalyo. 2000. Arsitetuk Mesjid dan Monumen Sejarah Muslim. Yogyakarta:

Gadjah Mada University Pres

30