13 Plus.nr. 178
-
Upload
mioara-baluta -
Category
Documents
-
view
173 -
download
1
description
Transcript of 13 Plus.nr. 178
-
REVIST DE CULTUR 13 PLUS ANUL XVIII / NR. 178/ 2015
1
-
REVIST DE CULTUR 13 PLUS ANUL XVIII / NR. 178/ 2015
2
13 PLUS
REVIST DE CULTUR ANUL XVIII / NR. 178 / 2015
Apare la Bacu
ISSN 1454 - 2900
CUPRINS
Petre Isachi, Acel "nescio quid" blagian;/ p. 3 Lucian Blaga, Autoportret liric; / p. 5 Cella Delavrancea, ntlnire cu Rainer Maria Rilke;/ p. 7 Poeme persane;/ p. 9 Expoziie icoane: Anca Petreanu i Raluca Pascariu;/ p. 12 Martha Bibescu, Vei ti ce-i Adevrul;/ p. 14 Ion Fercu, Mic tratat de caracterologie;/ p. 15 Ultimele 12 zile din creaia lui Nichita Stnescu;/ p. 18 Petre Isachi, Cri care te ateapt;/ p. 21 Liric japonez modern; / p. 26 Gheorghe. Dnil, Lumea mioritic de azi;/ p. 27 Cornel Galben, Lecturi aleatorii;/p. 28 George Bacovia, Proz;/ p. 30 Mioara Blu, Poeme; / p. 32 Ozana Kalmuski, Interviu cu scriitorul Doru Kalmuski;/ p. 33 Ioan Dnil, Costache Andone;/p. 34 Victor Stan, Poesis;/ p. 35 Adrian Lungu, Sinceritate (fragment din romanul "Taine");/ p. 37 Armina Flavia Adam, Strina din toate poemele;/ p. 39 Viorel Savin, Cinesunta - fragment / p. 40 Mirela Blan, Legtur sfnt;/ p. 42 Petre Isachi, Rzbunarea crilor;/ p. 44 Dan Sandu, Gheorghe Palel ...Epistole; /p. 46 Silvia Bitere, Poeme; / p. 48 Anton Petrovski, Proz;/ p. 50 Liviu Ioan Drago, Poeme;/ p .53 Viorel Savin, O viziune critic (Umbraria de Ion Fercu);/ p. 54 Leonard Rotaru, O carte despre vinovia de a gndi;/ p. 55 Petre Isachi, nsemnri critice;/ p. 57 Mirela Blan, Jurnal literar;/p. 59 Dan Sandu, Crucea de fier... Poeme;/p.62 Petre Isachi, Toposul lumii-carte;/ p. 63 Melania Cuc, Mihai Ctrun, Imaginea figurativ a unei lumi normale;/ p. 65
Colegiul de redacie:
Redactor-ef: Petre ISACHI
Secretar literar: Ion DNIL
Redactor-ef adjunct: Mioara BLU
Redactori:
Cornelia ICHIM POMPILIU
Dan SANDU
Mirela BLAN
Adrian LUNGU
Tehnoredactare: Mioara BLU
Grafic: Mihai CTRUN 13plus- Revist de cultur
Petre ISACHI- redactor ef Str. Aleea Ghioceilor; nr. 3/C/10; cod 600157 Bacu
Telefon/fax 0234/537980 e-mail: [email protected]; [email protected]
Responsabilitatea asupra opiniilor exprimate de autorii articolelor aparine exclusiv acestora. Manuscrisele reinute se public n ordinea necesitilor redacionale.
Materialele nepublicate nu se restituie.
-
REVIST DE CULTUR 13 PLUS ANUL XVIII / NR. 178/ 2015
3
Fratele meu,
cititorul, nc mai
crede c Arta i
dobndete calitatea i
valoarea doar prin aceleai nsuiri de lucid
intelectualitate, prin care i le cucerete, de pild,
cugetarea/ filosofia/ tiina. Altfel spus, Mria - Sa
refuz emanciparea receptrii de sub estetica
clasicismului (dictatura raiunii, claritate, precizie,
proprietate a termenilor, frumosul s fie util i s
slujeasc binele, cultul i imitaia capodoperelor
etc.), dei observ, citindu-i contemporanii (mai
precis, citindu-se pe sine) c principiul conservrii
enigmelor formulat de Lucian Blaga, la vrsta de
24 de ani, continu s menin activ o perpetu criz
gnoseologic, ce confirm ideea c agnosticismul
(teza conform creia mintea noastr ncearc un eec
n faa absolutului) ine de esena umanului ca atare.
Rugndu-l pe cel interesat de inepuizabila
morfologie a enigmelor lumii s (re)citeasc, din cele
patru Trilogii ce alctuiesc originalul sistem filosofic
blagian, cel puin dou: Trilogia cunoaterii (Eonul
dogmatic, Cunoaterea luciferic, Cenzura
transcendent) i Trilogia culturii (Orizont i stil,
Spaiu mioritic, Geneza metaforei i sensul
culturii), pentru a ncerca s neleag de ce autorul
Poemelor luminii postuleaz misterul ca dat
ontologic suprem, ce poteneaz acel nu tiu ce
care face i pstreaz farmecul Poeziei, dar i al
tiinei. Acest element imponderabil devine un dublu
nescio quid, pe de o parte nu poate fi determinat i
cuantificat, pe de alt parte naterea sa din geniul
neamului rmne un fenomen inexplicabil. Cine
poate explica cum s-a ivit din geniul neamului
romnesc, geniul lui Eminescu, Cioran, Brncui,
George Enescu etc?
n opinia originalului filosof L. Blaga,
misterul ca dat ontologic suprem este lucrarea
Marelui Anonim (Dumnezeu, n limbajul curent),
expresie a misterului ultim, care interzice prin
cenzura transcendent, receptarea esenei sale
impenetrabile. Tocmai eternitatea minus cunoaterii
ntemeiaz i garanteaz statul creator al artistului/
omului. Acel nu tiu ce al Poeziei blagiene (recitii
Paii Profetului, n marea trecere, Lauda
somnului, La cumpna apelor, La curile dorului,
Nebnuitele trepte, dar i postumele Corbii de
cenu, Cntecul focului, Ce aude unicornul,
Mirabila smn etc.) se bazeaz tocmai pe aceast
rsturnare a valorii i rolului misterului, pe
incapacitatea minii omeneti de a-l transforma n
non-mister. Astfel, eecul raiunii i al intuiiei de a
lmuri printr-un fenomen ori printr-o lege mai multe
enigme capt un sens activ/ pozitiv.
Nu ntmpltor, acest homo aestheticus,
cum l numea Ion Negoiescu pe autorul pieselor
Zamolxe, mister pgn, Tulburarea apelor,
Meterul Manole, Cruciada copiilor, Avram
Iancu, Arca lui Noe etc., reitera fr echivoc, ideea
fundamental a sistemului su filosofico-poetic: M
bucur c nu tiu i nu pot s tiu ce sunt eu i
lucrurile din jurul meu.
Ontologia misterului poteneaz acel nescio
quid omniprezent n Opera blagian simultan cu
originalitatea scriiturii, gndirea filosofico-mitico-
poetic, nzuina faustic, prezena demonicului
(rul ca principiu cosmic la fel de divin ca i
binele), aura parabolic a Teatrului expresionist
mijlocit poetic, principiul monarhico tiranic al
valorii estetice, dorul metafizic, haloul de legend,
poezia ca strigt interior etc.
Acel nescio quid blagian
Petre ISACHI
Lucian Blaga - 120
-
REVIST DE CULTUR 13 PLUS ANUL XVIII / NR. 178/ 2015
4
Exprimri de tipul: Eu nu strivesc corola de minuni
a lumii, O, vreau s joc, cum niciodat n-am
jucat, Presimt, / frumoase mini, Nu-mi
presimi tu nebunia cnd auzi, Tcerea mi-e
duhul, Eu nu m ciesc, Dai-mi un trup, voi
munilor, Pmntule, d-mi trupul napoi,
Trupul meu cade la picioarele tale, Unde i cnd
m-am ivit n lumin, nu tiu etc. revel pentru
cititorul de elit, nu doar plcerea autodefinirii, a
confesiuni-strigt, a cuvntului-tcere, a mirrii i a
interogaiei directe, a exploziei eului liric etc., ci i
principalele atribuite ale poeziei moderniste
sintetizate de Hugo Friedrich n Die Sturktur der
modernen Lyrik: obscuritate, tensiune liric,
disonan, antimimesis, natur plurivoc, fantezie
dictatorial, ambiguitate etc. Vei fi observat deja, c
acest nescido quid ntr fr a fi numit i n ceea ce
Kant a definit c sunt idei estetice, categorii
estetice, am simplifica noi, avnd n vedere
coexistena frumosului, graiosului, sublimului,
tragicului, poeticului, urtului, absurdului, comicului
etc. Acelai nu tiu ce al Artelor (n realitate al
Lumii) devine pentru autorul lui Faust, un ce
demonic. Iat ce-i mrturisete n acest sens, Goethe,
lui Eckermann: n poezie este n adevr ceva
demonic i ndeosebi n cea incontient, care
depete att intelectul, ct i raiunea, i care din
pricina aceasta mic aa de mult. Ceva asemntor
se gsete n gradul cel mai mare i n muzic. Ea
plutete aa de sus c nici o minte nu o poate
cuprinde i se desprinde din ea un efect care
stpnete totul i de care nimeni nu e n stare s-i
dea seama. De aceea, cultul religios nici nu se poate
lipsi de ea. Cititorul i amintete, desigur, c tot
Goethe a spus c o poezie frumoas se face aa
cum o mam face un copil frumos. Altfel spus, nu se
tie cum.
Paradoxul (anti)intelectualismului lui Blaga
(agnosticism, poetica tcerii, cultul pentru mister i
simbolistic obscur, interesul pentru natura stihial i
opac, gndirea mitic, invenie metaforic etc.) se
cristalizeaz sub semnul dionisiacului i al
dacismului, ncepnd cu Paii profetului (1921) i
Zamolxe, mister pgn (1921), moment n care
cunoaterea luciferic nvinge n Opera sa
cunoaterea paradisiac, nct tlmcitorul n limba
romn a lui Faust devine un semntor de rune
ce se desprinde hotrt de contemplativitatea reiterat
pn la saturaie de gndirea apolinic. Astfel,
dionisiacul propus de Fr. Nietzsche n Naterea
tragediei devine o categorie estetic i afectiv ce
poteneaz eternul nescio quid i ideea c poezia e
un exponent al demonicului manifestat n creator/
artist, mai ales urmnd poetica tcerii. Mut
tlmceti toate tainele, obinuia s repete poetul
Prin cunoatere luciferic scriitorul clujean
intuiete faptul c fiinm ntr-un paradis n
destrmare (vezi poemul cu acelai titlu) ucis printre
altele i de cunoaterea paradisiac. Pentru a nu crea
posibile confuzii cititorului mai puin familiarizat cu
ars poetica blagian, precizm c refuzul filosofului,
poetului i dramaturgului de a nu ucide cu mintea
tainele, nu nseamn efectiv un refuz al cunoaterii
n general (cunoatere zero), ci un protest estetic
mpotriva efectelor profanatoare ale unei gndiri
exclusiv raionale, asupra esteticului.
Inteligena artistic i estetica de sorginte
expresionist explic particularitile lirismului
blagian, acel nu tiu ce imponderabil, dionisiac, cu
ecouri vizibile n filosofia lui Nietzsche, cel ce a
teoretizat eterna rentoarcere, voina de putere,
elanul vital, dar i moartea lui Dumnezeu.
Afirmnd un nou ideal estetic i etic (toate-s vechi i
nou toate!), prin vitalismul imaginilor artistice,
gustul cosmicului i al originarului, nzuina spre
absolut i voina dezmrginirii, transcendere fantast-
tragic a realitii, tensiune extatic, presentimentul
unei iminente catastrofe universale, nclinaia spre
iraional i elementar, interes constant pentru
fenomenele originare, arhetipale, micarea stihial a
discursului poetic, culoarea agresiv ca expresie a
Eului frenetic, atitudinea nonconformist i accentuat
subiectiv, groaza luntric de tot ce ne
nconjoar, de un univers al morii i al corupiei,
al arbitrarului i al agresivitii, corelaia filosofie-
poezie (n acest context L. Blaga nu pstreaz
caracterul separat al esenei celor dou domenii ale
cunoaterii), jubilaia, exaltarea interioar, extazul
etc., autorul romanului Luntrea lui Caron (aprut
postum) poteneaz acel nescio quid inconfundabil
al Operei sale, atribuind incontientului un caracter
magic, ocult, divinator (de recitit: Daria, Fapta,
Ivanca, nvierea etc.). Prin ce ne contamineaz acest
nescio quid blagian? Prin arta de a ne oferi ntr-o
Oper ce poart o semntur n cheie mitic,
ontologia misterului i imanena tragicului. Pentru a
vedea ntunericul nu trebuie s-l luminm, a
susinut implicit i explicit, n tot ce a scris Blaga. Ct
miracol i mister ntr-un Text, atta nescio quid,
atta farmec dureros de dulce i duh inanalizabil.
-
REVIST DE CULTUR 13 PLUS ANUL XVIII / NR. 178/ 2015
5
Autoportret liric
Lucian BLAGA
AUTOPORTRET
Lucian Blaga e mut ca o lebd.
n patria sa
zpada fpturii ine loc de cuvnt.
Sufletul lui e n cutare
n muta, seculara cutare
de totdeauna,
i pn la cele din urm hotare.
El caut apa din care bea curcubeul.
El caut apa,
din care curcubeul
i bea frumuseea i nefiina.
POETUL
ntru pomenirea lui Rainer Maria Rilke
Prieten, s nu mai rostim zadarnicul sunet
cu care-l chemau muritorii!
Astzi, vorbind pentru toi
el nu are chip i nu are nume - poetul!
Viaa lui mult ne-a mirat,
ca un cntec cu tulbure tlc,
ca un straniu eres.
n anii de demult
poetul, cuvntul strivindu-i, a ndurat
npastele toate cu brbie
i cele mai mari, cele mai crunte dureri, i le-a stins
n muntele singurtii, ce i-a ales.
Cnd la un semn
s-au surpat albstrimile cerului,
i minutarele vremii treceau
ca tiuri prin toat fptura,
n anii aceia, poetul voi s uite de semeni i vatr.
n anii cumplitelor pcle
cnd pmntenii cu sfnta lor omenie i carne
s-au destrmat fr numr,
i viaa - atta s-a stins
de-ar fi fost, vai, tocmai de-ajuns
ca duhul s prind trup pe pmnt.
Poetul, cu numele ters i pierdut, s-a retras
sub pavza muntelui,
fcndu-se prieten naltelor piscuri de piatr.
i neajuns, neclintit, a rmas n jurul destinului
flancat de albe i negre solstiii
mare i singur.
Nu l-a ucis amarnica grij din vale, nici gndul
c Dumnezeu rpitu-i-a singur putina-
ntruprii.
Nu l-au rzbit nici tunetul din deprtri,
nici tenebrele.
i nu l-a schimbat n cenu
fulgerul care i-a fost pentr-o clip
oaspete-n prag.
Mereu i da siei cuvntul
i pasul su era legmnt.
ngduie Prieten, s-i amintesc c Poetul
muri numai mult mai trziu.
Mult mai trziu, ucis
de-un ghimpe muiat n azur
ca de-un spine cu foc de albin.
Muri poetul ucis sub soare de-un trandafir,
de-un ghimpe muiat
n simplu albastru, n simpla lumin.
De-atunci, n frunzare-aplecate
privighetoarele toate-amuir
uimite de cele-ntmplate.
Privighetorile ceasului, din rarele noastre
grdini,
amuir-n lumina ce-apare-n zadar
i fr de semne, de-atunci.
i nu tiu nimic pe pmnt
ce-ar putea s le-ndemne
s cnte iar.
-
REVIST DE CULTUR 13 PLUS ANUL XVIII / NR. 178/ 2015
6
NOI I PMNTUL
Attea stele cad n noaptea asta.
Demonul nopii ine parc-n mini pmntul
i sufl peste el scntei ca peste-o iasc
npraznic s-l aprind.
n noaptea asta-n care cad
attea stele, tnrul tu trup
de vrjitoare-mi arde-n brae
ca-n flcrile unui rug.
Nebun,
ca nite limbi de foc eu braele-mi ntind,
ca s-i topesc zpada umerilor goi,
i s-i sorb, flmnd s-i mistui
puterea, sngele, mndria, primvara, totul.
n zori cnd ziua va aprinde noaptea,
cnd scrumul nopii o s piar dus
de-un vnt spre-apus,
n zori de zi a vrea s fim i noi
cenu,
noi i - pmntul.
TREI FEE
Copilul rde:
"nelepciunea i iubirea mea e jocul!"
Tnrul cnt:
"Jocul i nelepciunea mea-i iubirea!"
Btrnul tace:
"Iubirea i jocul meu e-nelepciunea!"
IZVORUL NOPII
Frumoaso,
i-s ochii-aa de negri nct seara
cnd stau culcat cu capu-n poala ta
mi pare,
c ochii ti, adnci, sunt izvorul
din care tainic curge noaptea peste vi
i peste muni i peste esuri,
acoperind pmntul
c-o mare de-ntuneric.
Aa-s de negri ochii ti
lumina mea.
STALACTITA
Tcerea mi-este duhul -
i-ncremenit cum stau i panic
ca un ascet de piatr,
mi pare
c sunt o stalactit ntr-o grot uria,
n care cerul este bolta.
Lin,
lin,
lin - picuri de lumin
i stropi de pace - cad necontenit
din cer
i mpietresc - n mine.
-
REVIST DE CULTUR 13 PLUS ANUL XVIII / NR. 178/ 2015
7
Evoc
ri Cella DELAVRANCEA
ntlnire cu RAINER MARIA RILKE
La pupitrul acesta, unde attea ilustre personaliti s-au succedat i
mai vibreaz nc, n amintire, glasul
printelui meu Barbu Delavrancea, mi
s-a fcut onoarea de a fi invitat s
evoc i eu pe Rainer Maria Rilke,
pateticul poet austriac, pentru c am
avut fericirea s-l fi cunoscut. n fluviul
vieii, multe amintiri se neac, altele
ns se ntresc, prind rdcini i se
oglindesc n memorie ca slciile ntr-un
lac.
Acea dup amiaz din
primvara anului 1924 i-a pstrat
culoarea vie, tonul unei melodii
sufleteti care apropiase oameni de
neamuri diferite n acelai sentiment de
cucernicie pentru art. Un scump
prieten, Charles Du Bos, filosof, critic
de art, autor al multor volume,
intitulate Approximations, locuia n
cel mai poetic cartier al Parisului, n
insula St. Louis mbriat de braele
Senei. ntr-una din vechile aezri de
case din secolul al 17-lea, cu ferestre
nalte, prin care se vedeau erpuirea
apei i coastele catedralei Notre-Dame
sprijinind trupul enorm al
monumentului gotic, se afla
apartamentul filosofului. Din salonul
cu perei aurii dnd impresia c te aflai
ntr-o gigantic caset de bijuterii,
privelitea de afar prea o suit de
picturi ale impresionitilor francezi,
Chales Du Bos primea odat pe
sptmn prieteni, scriitori, muzicani,
pictori i artiti strini n trecere prin
Paris. Cnd am sosit, mi-a ieit nainte
romancierul Jean-Louis- Vaudoyer,
spunndu-mi c Charlie ne-a rezervat
o surpriz. Edmond Jaloux, Francois
Mauriac, Andr Maurois sosiser i
discutau despre influena muzicii
asupra introspeciei. ntrebat, am spus
c muzica fiind micare, are o putere de
a se adnci n creierul omului care
scap de control, i de aceea i
influena duntoare sau binefctoare,
dup calitatea relaiilor dintre
intervalele sonore i ritm. n via, sunt
impresii simple, de o mreie care nu
poate fi cuprins de cuvnt, singur,
Muzica le poate exprima. J. L.
Vaudoyer observ c muzica lui Bach
i a lui Beethoven oblig la o
spovedanie interioar subiectiv, de
aceea chiar muli dintre cei care iubesc
muzica se feresc de a o asculta pentru
c ea creeaz o stare de perplexitate,
neacceptnd mustrarea de contiin.
Mauriac, cu nclinaia lui spre
ntunecime, spuse c muzica este
unica raz de lumin interioar n
spiritul nostru. tiam c Charles Du
Bos, cu sntatea lui precar, cere
ajutor preludiilor i fugilor de Bach ca
s-i calmeze durerile nervoase. n toiul
discuiei se deschide ua, i intr poetul
Rainer Maria Rilke.. El era Surpriza.
Din acea clip, totul deveni altfel, parc
i obiectele ncepuser s vibreze. De
ce era att de impresionat omul acela
de statur mijlocie care se mica lent,
purta musti triste, lungite pe brbie, i
al crui glas urca voalat din
adncuri? Ochii? Da, ochii erau
extraordinari, prea mari, invadaser
obrajii i erau verzi, verdele palid
transparent al prpastiei de ghea, iar
privirea, parc de pe alt sfer, mirat,
ptrundea imediat n gndul celor care-
l nconjurau cu un fel de cldur
sfioas. Charles Du Bos l lmuri
asupra subiectului discutat, preciznd
c cel mai anevoios lucru este s-i
mrturiseti ie nsui pcatele. n
spiritul nostru se adun atta cenu din
focul vieii, nct numai muzica prin
puterea vibraiei ei o poate topi. Glasul
blnd al poetului se auzi: S-mi dai
voie s v povestesc o ntmplare
stranie la care am fost de fa. (Aici
vreau s precizez c relatez aceast
povestire nu numai pentru caracterul ei
neobinuit, dar mai ales pentru a ilustra
puterea de sugestie a lui Rilke i
acordul lui constant cu forele
imponderabilului). Se afla ntr-un sat
de munte, la mare altitudine, avnd
nevoie de odihn i linite n jurul lui.
Locuia la un cioban. pleca uneori
dimineaa cu el i turma la punea
apropiat.
Gesturile omului i vorba erau scurte i
eseniale, cinii, ca i el, gravi i ateni.
Rilke spunea c ronitul pscutului i se
prea c seamn cu sfritul fusului
torcndu-i clipele de via. Se ntorceau
trziu la stn, unde i atepta nevasta
ciobanului cu cina n faa vetrei bucit
de jar. ntr-o zi, ranca i spuse c va
trece procesiunea anului. Noi avem
voie s-i ntovrim, vrei s vii i D-ta
cu noi? Numai s nu ntrebi cum se
cheam pdurea, c nu e voie s tii.
Bineneles, poetul primi s-i
nsoeasc. n dimineaa urmtoare
ateptau afar n dreptul cabanei. n
fa, pajitea, la dreapta, pdurea de
brazi, la stnga, alt pdure de brazi.
Dintr-odat, se ntinse un freamt, ceva
ca fumul unui cntec se mprtie n aer
i pe muchea pdurii din stnga apru
un om pind pe crare cu o expresie
ndurerat pe faa palid i dup el
alii, de toate vrstele, brbai, femei,
fete tinere, toi galbeni la fa i artnd
foarte slbii. Unele femei plngeau,
brbaii preau mhnii ca de o moarte.
Erau vreo 25, mergeau rnduri, rnduri,
foarte lent. Ciobanul, nevasta i Rilke i-
au urmat. Au intrat n pdurea din
dreapta i la un lumini unde copacii
fuseser tiai, se oprir la o roat mare
de pmnt bttorit. Acolo, cel mai n
vrst dintre btrni se aez pe
trunchiul lung al unui brad rsturnat.
Ceilali treceau prin faa lui, se
opreau cteva clipe unul cte unul i se
adunau n spatele celui aezat, care sta
nemicat cu minile ncruciate. Rilke
se opri o clip, i continu cu glas
sczut: Atunci, am vzut o femeie
tnr apropiindu-se cu trupul
ncovoiat, parc purta o greutate
covritoare. Privirea i rtcea pe sus,
pe faa ei alb tremura o expresie de
durere atta de mare, nct mi s-a prut
c-i vd sufletul, sufletul ei palpitnd,
materializat printr-o cazn inuman.
Rilke fcu civa pai, imitnd mereu
mersul frnt al tinerei.
-
REVIST DE CULTUR 13 PLUS ANUL XVIII / NR. 178/ 2015
8
Mimica impresionant ne-a nfiorat,
puterea lui de sugestie ne-a ntors cu el
ntr-un prezent neverosimil. Eram
fascinai de harul acestei vizionri
tergnd toate n jurul nostru, mistuite
de lumina spiritualitii poetului. Apoi
continu, spunnd c aceti rani se
adunau odat pe an pentru a-i face un
examen de contiin, mrturisind n
faa tuturor pcatele lor, dar fr a
vorbi, doar prin atitudine i expresia
figurii. Ajuni n luminiul consacrat
rmneau imobili, iar cnd btrnul se
ridica de pe trunchi dnd semnalul de
plecare, ncepeau cu toii s cnte un
psalm murmurat cu gura nchis, care
se pierdea n coborul vii.
Simplitatea acestei ceremonii, urm
Rilke, brazii nali prnd c aud
spovedania mut, pocina care le
transfigura faa luminnd-o, mi-au
rmas vii n memorie, iar tnra svelt
i tulburtoare mi este i azi cel mai
patetic simbol al introspeciei.
n salonul auriu se
rsturnaser zplazurile voinei. Nu
mica nimeni, tcerea se ntindea ca o
cea. Rilke avea o expresie ciudat pe
chip, ceva sever ca o judecat. M
uitam la scriitorii pe care i tiam
ndrznei n opiniile lor, vioi, veseli.
Erau dintr-odat jenai, netiind cum s
reia irul conversaiei. Semnau cu
nite copii certai. Numai lui Charles
Du Bos i strluceau ochii albatri. El
rupse vraja i zise: Dup o povestire
att de emoionat, comunicat cu tot
freamtul ei de marele nostru poet,
cred c vei fi de acord s auzim glasul
lui Bach. Cella cunoate pianul nostru,
vine des s cnte. Rilke s-a bucurat i
s-a aezat foarte aproape de mine. Aa
cum mi-au rmas vii n amintire toate
clipele acelei zile, cuvintele celor
prezeni i mai cu seam ale poetului,
mi amintesc i de programul ales ca s
rmnem n aceeai atmosfer de
interiorizare. Dup preludiul i fuga de
Bach, Rilke a exclamat: Edle Klage!
Apoi, Cromatische Fantazie, cu
rscolitoarele ei dialoguri, alt preludiu
i fug, toat ambiana era prielnic
pentru o total reculegere. La sfrit,
Rainer Maria Rilke, grav i lent, mi
spuse: Muzica, dup ce cni,
dumneata, doamn, coboar n zona
cea mai adnc a sufletului, unde va
rmne n veci audibil. (Am redat
fraza aidoma, poetul mi vorbise n
limba francez). i mi-a srutat mna,
aplecndu-se foarte mult.
Maurois i-a manifestat
mirarea asupra povestirii lui Rilke,
zicnd c oamenii simpli nu pot realiza
ceremonii pgne n ziua de azi, i c
au fost desigur influenai i condui de
cineva din afar. Rilke a protestat,
obiectnd c ranii aceia triesc la o
altitudine care i ndeprteaz de
mruntele intrigi omeneti. Ei sunt
supui anotimpurilor, spectacolului
impuntor al crestelor venic
nzpezite, sunt mai aproape de stele i
de nori, i tcerea, vntul le sunt
prieteni. Aceast spovedanie este
benevol, i de obicei nu se repet de
ctre acelai individ. A fi dorit s
stau de vorb cu tnra care mi s-a
prut cea mai adncit n contiina ei,
dar n-am ndrznit s aflu numele ei, n
-am mai vzut-o cnd s-au ntors,
adug Rilke.Am rmas cu o uimire,
druit mie de apariia palpabil a unui
suflet o port ca o lumin n mine
i a fost o minune, conchise cu glas
sczut. Ce ne-ai povestit, spuse J.L.
Vaudoyer, are gravitatea unui adagio
de Beethoven. i el ne reveleaz lumea
lui interioar n care ne putem oglindi
pentru a afla ce este propria noastr
natur. Schimburile de gndiri se
prelungir n jurul unui ceai servit de
blonda doamn Du Bos, i la plecare
Rainer Maria Rilke mi ceru adresa. A
doua zi am primit trei volume de
poezii cu dedicaii n care scrisul lui
pare un desen de aripi din pnzele lui
Fra Angelico. Apoi, n urma unei
rugmini de a-i mai cnta, l-am poftit
la mine dup cteva zile. La pian, i-am
artat ce nsemntate au pentru mine
echivalenele n art, ce sprijin mi
sunt pentru interpretarea muzical, l-
am artat i sonatele de Beethoven cu
adnotaiile mele la fiecare. Cnd a citit
explicaia scris de mine pe pagina
sublimului adagio din opus 10 nr. 3:
Agamemnon sacrific pe Ifigenia
pentru salvarea patriei, i i-am cntat
ultimele rnduri, Rilke m-a oprit i m-
a rugat s cnt tot, de la nceput.
Apoi, a luat unul din
volumele lui i mi-a citit din Neue
Gedichte, cernd copilros s-i gsesc
ngemnare n muzic. I-am cntat
cteva sonoriti potrivite unor versuri,
bineneles n glum. Era destins,
vesel, spunnd c versurile lui i-au
regsit familia n muzic, ridica
palmele ca i cnd ar fi vrut s
cuprind forma sonoritilor. Dintr-
odat, ntinerise. A primit cu simpatie
invitaia de a veni n Romnia, la ar
la noi. Spre marele meu regret, mi-a
scris din Lausanne c este silit s-i
amne cltoria pentru vara urmtoare,
din cauza sntii lui ubrezite.
Aceast bucurie nu mi-a fost hrzit.
Curnd el a ncetat din via.
Biografiile lui nscriu o legend: Rilke
ar fi murit de septicemia provocat de
neptura unui ghimpe de trandafir
dintr-un buchet trimis de o femeie
frumoas de care era ndrgostit.
Aceast legend se ntrupeaz n
adevr. n 1927, fiind la Cairo, am
fcut cunotina unei tinere egiptene de
origine circasian, de o frumusee care
depea noiunea frumosului. Imediat
ne-am neles i ne-am mprietenit. n
ochii ei nstelai juca viaa i sursul
scnteietor i mobil rspndea
dinamism. Uneori ns pe faa alb
treceau umbrele ntunecoase ale unei
enigme. Atunci i se mpietrea expresia
i Nimet devenea o alegorie splendid
a morii.Aceast dualitate era farmecul
unic al personalitii ei i se potrivea
ritmului poeziei lui Rilke. Cocteau,
originalul scriitor francez, spunea
prietenilor: Ducei-v la Cairo s
vedei dou minuni: piramida lui
Cheops i pe doamna Nimet Eloui
Bey. Aceast fiin excepional a
fost ultima dragoste a lui Rilke. Se
cunoscuser la Lausanne. Nimet mi-a
povestit c ntr-o zi, n sufrageria
hotelului, ateptnd s i se aduc
dejunul, citea dintr-o carte cu filele
cam mototolite, lectura ei favorit,
poeziile lui Rilke. Chelnerul i spuse
c cineva din fundul slii se uit mereu
la dnsa. tii cine e? E marele poet
austriac Rainer Maria Rilke. Nimet
Eloui a srit de pe scaun i s-a dus
grbit la masa poetului cu cartea lui n
mn.
-
REVIST DE CULTUR 13 PLUS ANUL XVIII / NR. 178/ 2015
9
Pe prima fil alb, mi-a artat
dedicaia lung ct era pagina, scris
de Rilke n stilul su inimitabil, unde o
deifica. A fi vrut s-o copiez, dar mi s-
a prut indiscret s i-o cer. Citindu-mi
mai multe scrisori de la el, Nimet mi-a
ntins i ultimul bileel pe care i-l
trimisese de la Valmont, mulumindu-i
pentru jerba de trandafiri, i adugase:
M-a nepat un ghimpe al
trandafirului rou este un semn de la
dumneata. Dac m va ucide, voi fi
fericit s-mi vie moartea de la sursul
dumitale care mi va lumina
bezna. (Aceste rnduri, Nimet singur
mi-a propus s le copiez). Nimet Eloui
Bey a fost i ea rpus din via nc
tnr, i nimeni nu tie ce a devenit
pachetul mare de scrisori legate cu
panglic roie ale lui Rainer Maria
Rilke, ctre minunata circasian.
Am citit ntr-o poveste
oriental c zeii aveau grij s
potriveasc omului moartea care va
sintetiza ce i-a fost viaa pe pmnt.
Rainer Maria Rilke a nchis ochii
asupra unor trandafiri trimii de ultima
lui dragoste. Sfritul su este patetic
i astral, ca toat opera lui poetic.
Poeme persane
OMAR KHAYYAM Catrene
n romneste de George DAN
Carte de-aur ni-i Coranul pentru vorbe mari i bune
l citim, din vreme-n vreme, nu mereu, cum ni se spune.
ns dunga aurie de licoare-n cup crete
sfnt verset i pretutindeni, pururi lumea l citete !
***
Bea, cci mult dormi-vei singur, stnd cu bulgrii pe fa,
fr bunii ti tovari, fr-prieteni, fr soa !
S nu spui aceast tain nimnui dintre tovari:
cnd laleaua-ofilete, nu mai nflorete iari.
***
Din pricina vrstei grele spatele mi se-ncovoaie,
toate treburile mele merg anapoda, greoaie.
Duhu-a hotrt s plece. L-am rugat: Rmi, vecine !
Vai ! mi-a spus. Cum a rmne? Cade casa peste mine !
***
Ieri ntr-un bazar vzuta-am un olar, cum fr mil,
sub picioare groase-n pulpe frmnta un bo de-argil,
dar argila de sub talp-i zise-n tainic grai, umil:
Om am fost ca tine, frate ! Frioare, mai cu mil !
***
Pe covorul de rn vd cum oameni i fac somnul.
Sub rn vd cum oameni adormir ntru Domnul . . .
Cu ct ochii bat Deertul de Neant, n orice parte,
vd toi nenscuii lumii i toi duii-n somn de moarte !
***
Dup-o vreme vine-n lume unul, strig: Sunt stpnul !
Vine-avut, cu argint i aur mult i strig: Sunt stpnul !
i cnd toate-s rnduite i pe toate-i pune mna
iese moartea de la pnd i i strig: Sunt stpna !
***
Sus! M iau de butur, pn cnd te-o bea, cma,
pn-o s m fac la fa cum e faa de mcea !
Minii, care-i o iscoad, o s-i dau un pumn n gur,
beat-moart s adoarm dintr-un pumn de butur.
***
Un mintos vzui clare pe mroaga negrei Terre,
nici pgn i nici cucernic, nici bogat i nici s spere
bogie i dreptate i-adevr i cer i lege ...
Cine-nfrunt lumea astfel i pe-a doua n-o-nelege !
***
st serai ce sta cu cerul, creast-n creast, - odinioar,
ctre poarta crui ahii chipu-adesea i nturnar
zace astzi n ruinuri ... Dup meterez se-ascunde
cucul care-ntreab cucul: Unde-s ahii? Unde? Unde?
***
Vai! asear-am apart de-o piatr vasu-albastru de faian!
Beat, fcui prostia asta s m-mpiedic de o zdrean.
Amfora n graiu-i tainic m-a certat n oapte line:
>
***
-
REVIST DE CULTUR 13 PLUS ANUL XVIII / NR. 178/ 2015
10
O! ct ar fi fost de bine-aici s-avem un loc de-odihn,
sau ct ar fi fost de bine s ne ducem viaa-n tihn!
O! i dac dup-o sut mii de ani, ca iarba verde
din pmnt, speram s cretem, vntul s ne mai dezmierde!
***
Ieri am fost n prvlia celui care face oale.
Dou mii edeau de vorb sau pstrau tcerea, goale.
Brusc, o amfor gemut-a:
***
Iarba ce-a mijit pe buze de pru, n verzi tuleie,
parc-ar fi mijit pe buze unui nger de femeie
S nu-i pui, nepstoare, talpa-n ierburile-acele,
fiindc au mijit din colbul unei fee-de-lalele.
***
Ni s-a spus c beivanii vor intra n iad de-a dreptul.
Cum s cread o minciun precum asta, neleptul?...
Cei beivi i-ndrgostiii (dac nu ne mint psalmii)
de-or intra n iad, atunci raiu-l gol ca podul palmii!
Oriiunde vezi lalele rumene cum se-nvioar,
sngele-i vr-n rn ahul de odinioar.
Fiecare violet din pmnt, cnd iese, tandr
crete dintr-o aluni din obraz de copilandr.
***
i-naintea noastr fost-au nopi i zile, i-ast Roat
pururi se rotea din sine stelele pe rnd s-i scoat.
Pune-ncet i cu sfial talpa-n bulgrii de tin,
fiindc poate calci o fa, drept pe-a ochilor lumin!
***
eicul zise unei trfe:
Ea rspunse:
***
Am ptruns ntr-o moscheie, cu evlavie, cucernic,
drept e nu s-nal vreo rug nspre cel Atotputernic:
am furat de-aici odat-un covora de rugciune,
i s-a ros i dup altul m-am ntors, cu plecciune.
OMAR KHAYYAM
RUBAIATE
Tlmcire din persan: OTTO STARCK
Noi, vinul i beivii-n tavern stm pe loc:
Nici grija mntuirii, nici frica de soroc:
Doar inim, i suflet, i hainele n drojdii,
N-avem habar de ap, de vnt, pmnt i foc.
***
Nevinovat de ziua ce prinde-a licri,
Acum poi bolnavul tu suflet lecui:
Bea vin sub luna asta, a mea, cci multe luni
Ea ne va da trcoale i nu ne va gsi.
***
Beau vin, i toi dumanii ce-i am mi strig-n van:
Nu bea, cci vinul este-al religiei duman !
Eu tiu c vinul este-al religiei vrma,
De aceea din vrmaul lui snge beau avan.
Bea vin iat vecia ce ne-o promit profeii,
i iat i ctigul rvnit al tinereii;
n floare-s trandafirii, i vinul i beivii, -
Fii fericit acestea fac farmecul vieii.
***
Tot una mi-e Bagdadul ori Balhul: vremea zboar.
De-i plin, cupa fie-mi ori dulce ori amar !
Bea vin ! cci luna trece din ziua-nti a lunii
La ultima, i iari la-nti, pe bolta clar.
***
i binele i rul n om i afl nume.
Plcerea i durerea i-au fost sortite-anume.
Nu-i cere socoteal ceretii boli de ele:
E mai nevolnic cerul ca omeneasca lume.
-
REVIST DE CULTUR 13 PLUS ANUL XVIII / NR. 178/ 2015
11
IBN YAMIN
Din drumul vieii pn-n pragul morii
Ajunge-o jumtate de suflare.
i-n drumu-acesta ciudenie a sorii
Oricum i-oriunde-ai pune pasul doare.
***
Bogia i nelepciunea iat
Fiecare-n sinea ei ct preuiete:
Bogia-i luna plin care scade,
Lun nou-nelepciunea care crete.
Numai soarta norocoas-nelepciunii
Bogie-i druiete.
***
Dac lumea este rea cu tine,
Nu te ntrista cci asta nu-i nimic.
Dac lumea vrea s-i fac bine,
Nu te bucura cci asta nu-i nimic.
Binele sau rul lumii vineri
i, ca lumea, trece-n zbor i nu-i nimic.
HAFIZ
Divan (Gazel)
Aleasa fapt unde-i, i eu n disperare unde-s?
Cotita-mi cale unde-i, pierduta mea vigoare unde-i?
Cum pot s stea alturi i rul i credina?
Extazul rugii unde-i, i-a strunelor cntare unde-i?
Pe-obrazu-unui prieten pot vrajba s-o descopr.
Unde e stinsul fulger, i lampa, i-acel soare unde-s?
Balsam pe ochi e colbul ce peste prag se-aterne.
Unde-ai plecat n grab, tu inim-arztoare, unde?
S dinuie-amintirea-ntlnirilor grbite!
Acel parfum i-acele nvinuiri amare unde-s?
Cnd iubita ia n mn un pahar,
Scade preul frumuseii n bazar.
Ce spun cei care-i vd ochii luminoi?
Ai virtuii paznic plnge de amar.
Ca un pete azi nalt n jurul ei;
De m-ar prinde-n undi ca un pescar.
Ca o pasre n clei m-am prins acum;
De m-ar smulge mna ei ca de cletar.
Fericit e, ca i Hafiz, cel ce azi
Dintr-o cup soarbe limpede nectar.
NICU ENEA (1897 1960)
PORTIC
Ulei pe pnz. Compoziie cu portic oriental.
46 x 33 cm; 60 x 47 cm (ram)
-
REVIST DE CULTUR 13 PLUS ANUL XVIII / NR. 178/ 2015
12
Expoziie icoane: Anca Petreanu i Raluca Pascariu
-
REVIST DE CULTUR 13 PLUS ANUL XVIII / NR. 178/ 2015
13
-
REVIST DE CULTUR 13 PLUS ANUL XVIII / NR. 178/ 2015
14
Vei ti ce-i Adevrul
Martha Bibescu (n romnete de tefan Augustin Doina)
La Umbra lui Omar Khayyam
Vei ti ce-i Adevrul, orict na-i vrea. . . n vinul
De iraz, cel pe care-l cnta Hafiz divinul,
Despoaie trandafirii lui Saadi rnd pe rnd
i-ascult-l pe btrnul Omar Khayyam zicnd:
Grbete! tii prea bine c muezini cu glasul
Cntat din minarete de bezn strig ceasul.
Ia cupa bucuriei, ct nc mai e vin
Pe fundul ei. i soarbe-o, s-i fie pieptul plin.
n carnavaseraiul nvlmit al vieii,
Bogai robii trufiei, sraci robii tristeii,
Noi stm abia o clip. Privete, au sczut
Luceferii i glasul pdurii a tcut . . .
Abia sosi cu zorii i caravana mut
Apuc iari drumul spre ara Netiut.
S ne grbim! Discute savanii-n eztori,
Noi cu Khayyam strbatem grdinile de flori.
Minciuni i vis sunt toate. Un lucru-i sigur ns:
C-n zborul orei repezi i viaa noastr-i prins.
Cu trandafirii-odat trec vrstele pe plai.
Ce surd este viaa cnd noi i spunem: Stai!
Azi, numai azi e timpul s-i zice Adorat . . .
n cartea Vremii fila nseamn doar o dat
Numele tu n versul iubirii, ca prin furt.
Citete-l astzi. Cntul privighetorii-i scurt,
i ine doar ct lampa din tind nu se stinge.
Zici: Mine? Dar nu tii c mine te respinge
n anii mii i sute care sunt ieri. Grbete!
Astfel, cnd luna solzul teraselor orbete,
Eu lui Khayyam urechea mi-o plec. O, raz grea
De Asia-n parfumuri! nelepciunea mea . . .
LOMBRE DOMAR KHAYYM
Tu connatras le Vral, pour peu que tu le veuilles
Dans le vin de shiray, qu Hafiy clbre, ffeuille
Ces roses qu eternize un vers de Saadi,
Et crois le vieil Omar Khazzm, celui qui dit:
Tel jecoute Khayym pendant que sur le toit
Des terrasses demail la lune sextrasie.
O ma Sagesse! Rose odorante DAsie
Ispahan, 28 mai 1905.
(publicat n The Ring of Bells Devon, 1909)
-
REVIST DE CULTUR 13 PLUS ANUL XVIII / NR. 178/ 2015
15
Mic tratat de caracterologie
Ion FERCU
LICHEAUA
Domnul Dumnezeu, dup ce a alctuit lumea a pus
rnduial i semn fiecrui neam. V mai amintii?
Aceasta este memorabila fraz pe care Sadoveanu a pus-o
drept straj micului su roman, de nici dou sute de
pagini (dup cum zicea Cornel Regman), Baltagul. Dar
eu mai cutez a spune, fr a cuta cu lumnarea s fiu
acuzat de blasfemie, c bunul Dumnezeu n-a pus
rnduial i semn numai fiecrui neam, ci chiar i
fiecrui individ. Furat de nelepciunea Bibliei, pot crede i
c Domnul Dumnezeu a fcut pe om din rna
pmntului, i-a suflat n nri suflare de via i omul s-a
fcut astfel un suflet viu. Dar eu, pctosul de mine, mai
pot presupune c, rmnndu-i Creatorului un rest
mizerabil de pmnt din care n-ar mai fi putut crea nici
vieuitoarea cea mai amrt, n marea sa generozitate a
mai suflat nc o dat, rezultnd, din pcate, o fiin, acest
monstru libidinos pe care-l smim cotidian n coast:
Licheaua. Dac te lai furat de dicionar, licheaua este,
dup cum foarte bine tii, insul lipsit de caracter, de
demnitate, netrebnicul ideal, sectura perfect, fr fisur.
S ncercm a schia portretul lichelei, fiin bntuit de
jalnice tribulaii care nu pot fi ncarcerate ntr-o banal
definiie. Dintr-o regretabil eroare, cnd a fost sortit a
prinde form suflarea aceea dttoare de via, licheaua a
cptat nfiare de om. Tot din eroare, aceast form de
via a fost botezat cu nume de om.
Licheaua te vinde i te cumpr fr nici un
scrupul; important este s aib oarecare profit din aceast
tranzacie. Duplicitatea i curge prin vene. Desigur, nimeni
nu poate purta mult vreme dou fee: una pentru sine i
una pentru alii fr a ajunge, n cele din urm, s nu mai
poat deosebi care este cea adevrat. Dar nu-i face
probleme. Suprema sa satisfacie este de a ajunge la
perfeciune: s aib un ctig chiar cnd se trdeaz pe sine.
Nu are dect un singur principiu: acela de a nu avea nici un
principiu. Consider virtutea o utopie i i arunc n obraz
maxima: Virtutea are muli predicatori i puini
martiri. Se aga ca scaiul de tot felul de scuze. i
soarele, zice, are pete i cu toate acestea este tot soare. Are
i momente cnd i recunoate ticloia, dar se apr
lichelist: Dup cum omul cinstit are slbiciunile sale i
ticlosul are virtuile lui. Demonstreaz-i c-i lichea i-i
va rde n nas: i buruienile sunt bune la ceva: te nva
s iubeti florile. Spirit lichelist-metafizic, i poate da i
lecii de virtute: mpins la extrem, virtutea se poate
ntoarce mpotriva ta. Si-apoi nu uitai c virtutea este
fr pat pn n clipa n care o pui la ncercare.
Licheaua are ceva din filosofia iederii, cum zice Blaga;
numai trndu-se se poate nla. Se aaz pre sub talpa
oricruia i-ar putea aduce un ct de mic profit. Chiar i pe
drum drept, cocheteaz cu imprevizibilul: merge n
serpentin ca arpele. Muc i otrvete. Faptul c muc
nu este odios n sine; odios este c se ascunde sub chip de
om ca s mute i s otrveasc.
Este culmea egoismului. mparte cu alii numai
grijile i suprrile sale. Se privete ca ultim scop al
creaiunii i crede c n clipa morii sale va fi i sfritul
lumii. Cnd este furtun are credina c tun numai pentru
sine. Nu are nici un scrupul. Cnd milostivii spun: Cine
d sracilor mprumut pe Dumnezeu, se gndete dac
nu cumva ar putea cpta camt pn i de la Dumnezeu.
Slugrnicia ntruchipat tie c este o pasre ciudat creia
i cad victime tocmi cei care-i ascult trilul malefic.
Licheaua se mic profitabil printre noi; o meninem n
via tocmai pentru c-i ascultm trilul abject. Licheaua
este un monstru; numai ce-l vd mi vine s dau colul.
DEMAGOGUL
Mincinosul este fiina vrednic de mila umorului,
este amuzamentul nostru nepieritor, fantezia bolnvicioas
risipit cu drnicie printre prieteni i cunotine, inta
ironiilor, fabrica noastr ideal de hohote de rs, insul pe
care-l tragem amical de mnec s mai scurteze ceva din
coada vulpii vnate, n timp ce el se plnge de mama
focului c vrem s-i lsm prada bearc. Pn la un punct,
mincinosul poate fi agreabil. El devine periculos (un
pericol public) atunci cnd reuete s devin demagog.
Demagogul este ipocritul care, pentru a atrage
favoarea publicului, face declaraii bombastice i
promisiuni dearte, mincinoase; el neal electoratul. Este
mincinosul care, abia evadat din budoar, schimb minciuna
salonului intim-feminin cu minciuna strigat linguitor
peste capetele mulimii. Caavencu la indigo, infractor care
vinde sperane dearte, mincinos public, ridicol clnu,
aceast ntruchipare a speciei latrans corupe mulimea prin
strmba sa intelectualitate, prin lipsa sa de sim moral i de
demnitate personal. Diplomatic i diabolic mincinos,
vnztor de iluzii, biniar de fotolii, ho de sentimente,
acest viclean intrigant i lipsit de scrupule, omul-pre n
persoan, i optete mereu c e mai bine s par bun dect
s fii bun.
-
REVIST DE CULTUR 13 PLUS ANUL XVIII / NR. 178/ 2015
16
Prefctoria, umbletul pe ci ocolite, inconsecvena
premeditat, promisiunile zmbitoare i sforitoare, dar
mai ales acel rstlmcit machiavelism scopul scuz
mijloacele sunt strategiile de fond ale demagogului
La noi, aceast nsilare uman i face mendrele mai ales
n campaniile electorale. Os din osul lui Caavencu, dup
ce l-ai votat, devine de un cinism diabolic. Fr pic de jen
(nu zic ruine), plonjnd ntr-un nou delir al minciunii
oficiale, i recomand rbdare; promisiunile sale nu pot
deveni realitate ntr-o singur clip (). Dac insiti, i se
explic savant c n toate democraiile lumii demagogia
este o practic obinuit; el nu este mincinosul public,
houl de voturi, mafiotul dotat cu tribun, microfon,
carburant, secretar, bani publici, ci demagogul oficial
A promite locuri de munc, eradicarea inflaiei, protecie
social de vis .c.l. iluzii dearte, nu reprezint infraciuni.
n politic totul este permis, nu-i aa?
Culmea este c acestui fost simplu mincinos,
devenit acum infractor demagog, muli nu ndrznesc s-i
mai spun nici mcar mincinos. Cauza e simpl:
nemernicul se bucur de imunitateDemagogul este un
siluitor de adevr. Cnd l ascult pe L. van Beethoven
povuind i altfel dect pe portativ (Binele s-l faci
oricnd, / Libertatea mai presus de orice iubete-o/ i-un
tron chiar daca-i stpni,/ Adevrul nu-l trda) zmbete
machiavelic. tiind c o minciun are mereu nevoie de
sprijinul alteia, zmislete minciuni n regim de
perpetuum mobile. El nu tie minciuna chiar ajuns la
perfeciune nu se satur numai cu fiinele pe care le
neal. n cele din urm, demagogia l va devora i pe
demagog, pentru c el nu va ctiga dect profilul de a
nu fi crezut cnd va spune adevrul.
PASEISTUL
Epocile de criz manifest interes pentru anumite
sisteme politice i filosofice: acestea nu sunt neaprat noi.
Reintr violent n circuitul preocuprii multora mai ales
sistemele vechi, experimentate deja. Pcatelor societii li
se mai adaug o maladie: nostalgia istoric. Bulversai
de prezentul absurd, unii ntorc spatele viitorului, dorind s
vieuiasc dup reete ale trecutului. Astfel s-a nscut
paseistul, fiin care idealizeaz trecutul conservator, care
invit la ntoarcerea omenirii la epocile revolute, istoric
depite. Spiritul i este agitat de un jalnic
neomedievalism i te invit, precum altdat Berdeaev,
ctre un fericit nou ev mediu. l sperie imperativul
discontinuitii. El nu crede n nimic nou i repet la infinit
c de la Adam ncoace nu asistm n istorie dect la
variaiuni pe aceeai tem. Epigoni n meteugul
dezndejdilor, paseitii sunt nite cadavre care vorbesc
de idealuri, blcindu-se ntru-un dezm al
temporalitii. Punnd la zid pe paseiti, Nae Ionescu
aprecia c acetia ucid bucuria creatoare, opunndu-i un
scepticism obosit care import de aiurea,din trecut,
formele gata fcute, aruncndu-ne n vltoarea unei
naiuni mbtrnite nainte de vreme.
Paseistul este un filistin, fiin la, mrginit,
venic speriat de nou. O epoc mare n-are nevoie de
paseiti, ci de pasiunea radicalismului constructiv. Cioran
nota n 1935: Pornirea spre radicalism este (...) semnul
unei vremi epocale (...). Trebuie aruncai la periferia vieii
i a societii toi oamenii msurai. Ce am putea atepta
oare de la astfel de oameni? Oamenii pornii au pornit
ntotdeauna istoria din loc. Toi ceilali, n epocile de
mediocritate ale omenirii, s-au complicat a corecta i a
micora actele rezultate din ardoare, pasiune sau nebunie.
O ar care nu cunoate radicalismul este o ruine a
istoriei, dac nu a spiritului, iar un individ strein de
radicalism este o ruine pentru societate, dac nu pentru
om (...). Radicalismul duce undeva (). Dect un
echilibru mediocru i steril, mai bine o catastrof. i dintr-
o catastrof tot prin radicalism trebuie s iei
n felul su paseistul este i el un revoltat, dar un
revoltat al revoltei strigat n genunchi. O spaim a noului
i nvluiete toat fiina. Pigmeu care triete hrnindu-se
cu firmituri de amintiri, el are cultul cilor bttorite, al
modelelor (franceze, suedeze . a.). innd n loc o
istorie scoas din ni, o cosmetizeaz, o romaneaz, o
suprasatureaz cu iluzii. Revoluionar de profesie (un fel
de apte mute dintr-o lovitur), paseistul este omul-
himer care se teme de viitor ca diavolul de tmie, un rob
al trecutului, o victim a ramolismentului istoric, un
romantic desuet rtcitor fr orizont printre ruine, ridicol
crpaci al erorilor trecutului. Paseitilor notri li se
potrivesc de minune gndurile lui Alvin Tofler: O nou
Civilizaie este pe cale de apariie n vieile noastre i peste
tot oameni orbi ncearc s-o opreasc (). Milioane de
oameni i acord vieile cu ritmurile de mine. Alii,
ngrozii de viitor, prefer fuga disperat i zadarnic n
trecut i ncearc s restabileasc lumea muribund care le
-a dat natere.
BLAZATUL
Din ce n ce mai insistent, filosofii cred c
nenorocirea omului contemporan rezult din
imposibilitatea vieuirii autentice n prezent. Trim o via
mereu amnat. Viitorul este pentru noi un element de
incertitudine, n timp ce mizeria existenial ne fur
prezentul. n cumpna acestor neliniti se nate i blazatul.
Adolescent fiind, nclinam a crede c Emil Cioran
este un reacionar. Nimic nu este mai ntristtor, citeam n
incendiarele sale nsemnri, dect s vezi n Romnia un
ritm ncetinit de via, o relaxare ruinoas a energiei
vitale i cadena imbecil a istoriei noastre.
-
REVIST DE CULTUR 13 PLUS ANUL XVIII / NR. 178/ 2015
17
Nu credeam s existe blestemata inerie a acestui popor
blazat i nu nelegeam de ce n locul scepticismului i
vulgaritii de la noi era preferat de ctre Cioran un rest
de barbarie. Blazarea, ndoiala i dezabuzarea sunt
cancerul fiinei noastre naionale, scria tragicul eseist..
ndoindu-se sistematic de toate, blazatul nu risc nimic, nu
-i asum nici o responsabilitate major. El este insul care
triete o via nchinat, dup poftele, canoanele i
elanurile altora; este o marionet distribuit etern n roluri
de cenureas uitat de fei-frumoi, o inerie
apocaliptic, un sclav al pasiunilor altora, o fiin
statistic, funciar rtcit i ratat. Blazatul nu triete
. Viaa trece pe lng el ca pe lng un obiect
accidental nsufleit. Pasiunile mistuitoare, conflictele
dramatice, elanul, cutrile primejdioase, deciziile mari i
sunt total strine. Suflet prbuit, el n-are doruri; din
idealuri a fcut un cimitir. Lipsa de orgoliu, echilibrul
comod, fatalismul, filistinismul, mulumirea de sine l
transform, n cele din urm, ntr-o jalnic parodie a
umanului.
Se pare c singurul sistem care funcioneaz
perfect la noi este acela care creeaz n regim de band
rulant blazai. Ne putem mndri cu o infernal
industrie de creat blazai. Aplaudacii lipsii de entuziasm ai
epocii ceauiste i actuala main de vot somnambul sunt
exemplele cele mai concludente ale acestei creaii.
Ce se ntmpl cu focul nebun, chinuitor i
fermector al tinerilor notri? De ce se topesc att de uor
sublimele lor elanuri? Ct de entuziati sunt tinerii notri
care ne-ar putea salva dar ct de iresponsabili (i cu ct
profesionalism!) i putem arunca noi, printr-o conjuraie a
unui sistem social prbuit n ilogic i imoral, n
mediocritatea agresiv a unei maturiti blazate. Recent,
cunoscuii futurologi americani Alvin i Heidi Toffler
remarcau: A sosit timpul s imaginm alternative inedite,
s discutm, disputm, dezbatem i desemnm de la zero,
arhitectura democratic a zilei de mine. Am putea noi,
sufocai de aceast dictatur a blazrii i reumatismului, s
schim visata arhitectur a salvrii? Exist o singur
ans: Nu trebuie s existe resemnare n faa minciunii;
un singur lucru rmne de fcut fa de ceea ce este ru; s
-l distrugem (Paul Claudel). altfel vom fi condamnai s
ne ntrebm la nesfrit: Oare ce ne-am face noi dac n-
am fi avut pe Eminescu? (Cioran).
RAMOLITUL
:tim ne-a spus-o att de frumos Marin Preda
c tinereea este o trufie, rareori o valoare. Iar G.B.
Shaw spunea c tinereea, creia i se iart totul, nu i
iart nimic; btrneii care i iart totul, nu i se iart
nimic. Oare de ce suntem att de drastici cu btrnii?
Probabil pentru faptul c puini oameni tiu s fie
btrni (Rochefoucauld).
Cine n-are btrni, zice o vorb neleapt, s-i
cumpere. Btrnii sunt un tezaur naional. Aici nu vom
pune, aadar, la zid btrneea ca vrst, ci btrneea
spiritului, care poate interveni la orice vrst. (George
Clinescu spunea c oamenii cu acelai numr de
primveri pot fi foarte necontemporani din punct de
vedere biologic i, mai ales, spiritual). Vine o vreme cnd
vioiciunea facultilor intelectuale scade. Acest ramolism
este n firea existenei. Nefireasc este atitudinea celor
atini de ramolism de a se aga cu disperare de funcii, de
a agita idealuri pierdute, de a se cantona ntr-un trecut
revolut.
La romni, mai ales, pcatul acesta este vechi. n
1937, Cioran scria revoltat despre crima btrnilor i
imperativul discontinuitii, condamnnd dictatura
reumatismului. Prpastia ntre tineri i btrni a luat n
Romnia proporii nebnuite. Orice am face, ne izbim de
indiferena, de ura sau nencrederea dictaturii
reumatismului (). O noapte a Sfntului Bartolomeu
printre anumii btrni e singura salvare . Avem, zice
Cioran, n fa numai cadavre care vorbesc de
. (). n alte ri, btrnii au btut n
retragere; la noi unii i-au transformat moartea n via i
ne cer insistent s mergem la pas cu agonia lor, s nu-i mai
urm, ba chiar s le fim recunosctori. Nu vi se par
dureros de actuale aceste gnduri? Se-ntmpl ceva ciudat
cu sufletul neamului nostru. Tinerii, care sunt mereu n
avanposturile strigtului, sunt sacrificaii istoriei. Ei cu
ponoasele, btrnii cu foloasele. S-a spus c evenimentele
din decembrie 1989 n-au fost altceva dect o revoluie a
tinerilor. De ce n-au avut maturii, btrnii, curajul
declanrii acestei rzmerie? Parc suntem prizonierii
unei fataliti: cu ct naintm n vrst, filistinismul din
noi capt dimensiuni din ce n ce mai mari. i ce au
ctigat tinerii n aceast rzmeri? Doar dreptul de a
striga n strad. S-a i spus, cu oarecare ndreptire, c
revoluia lor a fost furat. De cine?
De aceast dictatur a ramolismentului hrit n
confiscarea tuturor meritelor. Astzi, tinerii notri
formeaz grosul plutonului omerilor i al celor fr
locuin. i-au ctigat doar dreptul de a locui flmnzi,
dar patriotic, sub cerul patriei libere... S-a spus foarte
frumos c tinerii sunt sclavii viselor i btrnii (cei cu
spiritul mbtrnit) servitorii regretelor. Iat de ce aceast
frumoas sclavie a tinereii trebuie respectat. Dar se
pare c-n ara noastr tinerii au cutare numai pentru
revoluii scldate n snge. ntr-o dictatur a ramoliilor,
aceasta este singura lor libertate autentic: dreptul de a
muri protestnd!
-
REVIST DE CULTUR 13 PLUS ANUL XVIII / NR. 178/ 2015
18
Ultimele 12 zile din creaia lui
NICHITA STNESCU
(28 noiembrie 9 decembrie 1983)
EVOCARE
mi tunsesem prul, mi pusesem dinii
cerebelul, cerebelul
ascuimea minii
nverzise iarba, lucie s creasc
verde-neptoare
pe sub cea albastr
de bolt miastr.
cu lumina toat
dor fr de roat
nelesule de altdat
Semnule de niciodat
(28 nov. 1983)
DOIN
M mai las i eu cteodat
ntru un altfel de plat.
nenscut fiind
nimeni nu m vedea murind.
Dar m-apuc dorul cel mai dor
de coasta amnduror.
s m nasc ca s i mor
s m nasc ca s i mor
(28 nov. 1983)
LA VEDEREA VEDERII
Dei nu sufl nici vnt nici turbillon
i nici mcar nu sufl cuvnt cu neles
m simt cum sunt att de bntuit
de un strein de sens.
Mai e ceva n afar de a fi
sau a nu fi?
Deschide-i porile, tu, creierule gri
e un strin afar.
Lui nu-i e frig.
lui nu-i e cald
i nici nevoie n-are el de tine.
El are ochi de smarald
iar tu doar infinime.
De vrea s doarm culc-l tu pe el
de vrea s plece, tu, petrece-l
aa cum zic.
(28 nov. 1983)
LAPTELE TIMPULUI
Cndva o s-i scriu o scrisoare
n care o s te cert foarte aprig
de faptul c-mi tulburi prin respirare
fiina mea gnditoare
C-mi tulburi, tu, mie
pe Dumnezeul pisicilor
care de ani peste o mie
se ceart cu Dumnezeul cailor
care este suprat pe Dumnezeul
cel al arborilor
care se ceart cu Dumnezeul cel
al oracolelor
care se ceart cu Dumnezeul
al spaiilor
unde Dumnezeii se nasc
i unde Dumnezeii mor
Asta i-o spun eu ie, iubito,
care sunt Dumnezeul clepsidrelor
i al clipelor
i al secundelor.
(28 nov. 1983)
SCURT VORBIRE
- Ah, ce greu mi-a fost s fiu vulpe,
mi spuse calul n timp ce-l clream!
- Ah, ce greu mi-a fost s fiu vulpe argintie,
mi spuse calul n timp ce-l clream!
- Bai cmpii, i-am spus, calule,
bai cmpii!
- N-am nnebunit, clreule, mi rspunse calul.
Atta doar, clreule, c-mi pare
a ninge, ningere.
(28 nov. 1983)
-
REVIST DE CULTUR 13 PLUS ANUL XVIII / NR. 178/ 2015
19
COLIND
Las din mine cuvntul s ias
ca respirarea unui copil,
secund crias,
o, tu, castel fragil.
Las din mine cuvntul s fie
cum fulgerul acela cel de zpad
ce mai c se las i mai nu se las
s suie, s cad.
Las-mi cuvntul ca srbtoarea
copiilor stnd lng brad, lng foc
ca nserarea-mi cu nserarea
s-aduc n frig un noroc,
pe tata, pe mama n noaptea aceasta,
cnd ninge.
(28 nov. 1983)
CTRE ZEUS
Ca un snge nebgat n seam
timpul curge prin artere nebgat n seam,
cnd srut piatra cu o zeam,
Demiurge !
Cum de l-ai lsat n sine
s m treac s m duc
dintr-o pur nlime
spre vorbirea mea nuc !
D-mi vreo patru cinci de ochi albatri
mai i verzi mai i cprui
ca s-i pot privi pe atri
cu privirea nimnui.
Deznsngereaz-m, deznsngereaz-m
de vederea fr-de timp
las-m i las-m
orb dormind cu pleoape strnse
cu spinarea pe Olimp
care gndu-mi-su-se
tocmai ca un ghimp.
(28 nov. 1983)
DORA
Scade-mi greutatea care m atrn,
scade-mi, tu, cuvntul cel din urm,
las-m i las-m,
prinde-m i scap-m
cum scapi de din ochi privirea
cnd te-apas pe retin
firea geamn cea cu nefirea
mai fiindc, mai strein.
Las-m pe braul tu
s-mi adorm tot visul ru
las-m ca din sursul dumitale
prin cuvnt s rotunjesc o zare
las-l tu pe cavaleru-n zale
s se duc, s se duc
dintr-o dragoste nuc
dintre gnd i-ntre cuvnt
din crenel pn-n pmnt
din real spre ireal
avnd fuga ideal
avnd roata drept copit
i secunda mult rnit
(5 dec. 1983)
AUTOPORTRET CU O SECUND
Fr suflet este uor s priveti
fr de inim
tu, cel mai mare peste peti.
Vai mie, ce via maritim!
Fr piatr e uor s fii vulpe,
fr zpad e uor s fii frig,
fr de aer oricine poate s scuipe
cocoul din cucurig.
Numai tu, cnd m gndesc la tine,
fr de tine nu mi-e uor
nici s m nasc nu-mi vine
de dor nu-mi vine nici ca s mor.
Fiin curat cu vise curate
cnd ninge pe inima mea
i degetele pietrelor degerate
mi-o strng ca pe o stea
Aha i aha
aha-ha i a-ha-ha !
(5 dec. 1983)
DAC
Dac toate secundele moarte n mine
s-ar trezi
vai ie, josnicie i nlime,
vai ie, creiere gri.
Dac m-a uita spre altdat
nc o dat
ptratule ct eti de ptrat
te-ai face cu totul i cu totul scrit de roat
un fel al osiilor de ltrat.
Iar dac toi spnzuraii de crengi
ar renvia
copacii dumbroi i-ntregi
de soare s-ar spnzura.
i dac ar fi s mai fie
nc o dat
mintea mea grie
ar fi mpicioronogat
Sursul meu ar fi bun
pe sub soarele n lumin nebun.
(6 dec., ora 0, 1983)
-
REVIST DE CULTUR 13 PLUS ANUL XVIII / NR. 178/ 2015
20
PARMENIDE
O dung alb n pustiul negru
o dung alb i att
ce ru mi-a fost
s fiu numai att.
Se scufundau n mine existnzii
ai existentului ce este
ce greu mi-a fost s fiu o dung alb
peste pustiul cel fr de poveste?
Apoi mi-am luat cu mine sufletul
i-am tras cu el n suflet
neauzind iar umbletul
sursului pe rnjet.
Hai omule, mai stai, eu cuget
i poi s bei i ap-n timp ce cuget
dar numai ap, omule, tu poi s bei
mncare n-am s-i dau, eu cuget
eu mplu de surs un rnjet
i-n genere eu nc mai i cuget?
(6 dec. 1983)
CU O CLEPSIDR N BRAE
Se dedic ie
Brusc i de spaim
el i ntoarse chipul spre braul lui drept.
Precis c era o tain
care-l fcuse violent de nelept.
S fi fost aceea napoia lui?
sau numai o simpl cretere de aripi?
El era al nimnui
i nu avea nici piept nici spinare.
Btuse timpul secundei i-att
de aceea el era frumos i urt.
El nu tia c exist timp i netimp
de-aceea el nu avea nici dreapta nici stnga.
Cnd, brusc i ntoarse chipul spre braul lui drept
ca i cum din spinare-l apsa ceva violent.
(6dec. 1983)
BALAD
O pat care crete i descrete
o pat peste timpul infinit
mi spune, o, iubita mea cu zestre
c fr de zestre ne-am iubit.
i nu pleca i mai rmi cu mine
i nu-mi da zidul cel mai neguros
e-atta dalb scnteime
nct eu mi-s urt iar nu frumos.
Iubita mea, ce-avui drept zestre
sufletul tu dulce
drept cas zid i drept crenel
m simt eu astzi de oel
i apt de a seduce
tot felul lui de fel.
(9 dec. 1983)
Grafic Mihai Ctrun
-
REVIST DE CULTUR 13 PLUS ANUL XVIII / NR. 178/ 2015
21
Cri care te caut - Petre ISACHI Seduciile filopoetice i
imanena tragicului*
* Ozana Kalmuski Zarea,
Polifonii shakespeariene,
Editura Docucenter, Bacu, 2014
Lectura vol. Polifonii shakespeariene scris de dr. n muzic/
muzicologie Ozana Kalmuski Zarea
(nou cri publicate pn n prezent)
trimite, volens-nolens, la nuvela
parabol a lui Borges, Memoria lui
Shakespeare, ce pare s confirme teza
c orice, oricnd i oriunde am cuta
gsim urmele altuia ce a fost acolo
cu mult naintea noastr. Ca i n cazul
eroului scriitorului argentinian, Ozana
K. pare contaminat definitiv de
memoria genialului scriitor
renascentist: Memoria a intrat n
contiina dumitale, dar trebuie s o
descoperi. Va aprea n vise, n starea
de veghe, cnd ntorci filele unei cri
sau cnd dai colul. Nu fi nerbdtor,
nu inventa amintiri. Hazardul te
poate favoriza ori te poate amna,
ascultnd de natura lui misterioas.
Hazardul a ajutat-o n mod misterios
pe cea care a nfiinat n 1999, Duo
Capriccio, ansamblu de pian la patru
mini. n Polifonii. . . autoarea
cucerit de muzica mozartian a
Sonetelor shakespeariene (seducie
filopoetic, susine O. K.), n urma
unor lecturi din adolescen/ tineree
nu face dect s (re)descopere n
posibilitile nedefinite ale propriei
memorii, carte cu litere
mictoare (V. I. Ghyka), inefabilul
unor categorii estetice, precum:
frumosul, sublimul, tragicul, urtul,
absurdul, poeticul i a unor idei
policrome etc. Starea de spirit care-i
strbate volumul pare s fie tradus de
Cele Trei Vrjitoare din tragedia
Macbeth: Frumosul este
ngrozitor,/ iar ngrozitorul este
frumos./ S plutim prin pcl i/
aerul impur. . . Atmosfera de aer
impur a lumii poteneaz condiia de
damnat a poetului/ artistului, dar i a
liderului etern. Concluzia autoarei
implic fatalitatea destinului: O
entitate suprem lipsit ns de
divinitate guverneaz asupra
aleatoriului ce adun la un loc
episoadele vieii fcnd din ele un
destin particular (p. 13), prefigurat
tragic, am aduga noi.
Doru Kalmuski ( observai
convergenele, dar i divergenele
artistice, dintre soi!) n Pagina de
gard ce deschide polemic ( se putea
altfel!) cele patru eseuri (Macbeth
Ce mai era de spus; Eternitatea
Sonetelor shakespeariene; Esene
rare: Shakespeare, Mozart; Polifonii
shakespeariene) comenteaz favorabil
ochiul ciclopic al eseistei Ozana,
intuiete esena antropologiei tragice i
sesizeaz n stilu-i caracteristic, cum
tragicul s-a fixat n gena esticilor,
cum acesta se nate se pare din
nimic, din absen, din neputin, din
iubire. Sensul tragicului din Polifonii. .
. e descendent, lui i corespunde (infra)
tragedia omului etern. Oamenii se tem
permanent, fie de moarte, fie de via,
nct (in)certitudinea tragic este
transfigurat n son de recquiem i
perceput pe un fond de amrciune,
resemnare i fatalism. Muzicologul i
criticul muzical, Ozana Kalmuski
Zarea, contaminat, probabil , i de D.
K. (poate s fie i invers!) resimte
mozartian i dramatic, tragicul
cunoaterii de sine corelat cu
spectacolul simulacrului generalizat i
cu cel al oglinzilor rsturnate, nct
motto-ul din Schopenhauer, gsit
inadecvat n Pagina de gard pare s
exprime fatal abisalitatea naturii
umane. l redau, pentru a v convinge:
Din punct de vedere estetic lumea
pare un muzeu de caricaturi, din
punct de vedere intelectual, o cas de
nebuni, iar din punct de vedere
moral, un han de tlhari Meditaiile
eseistice ale Ozanei K. despre
triunghiul de titani, Shakespeare
Mozart - Schopenhauer reconfirm
fatalitatea pierderii iubirii i poteneaz
jocul aparent aleatoriu, dintre Rul
absolut (fundamental) i rul nominal.
Un mecanism lacom de
putere susine o nelegere
dezrdcinat, uitnd s explice cum
toate se deregleaz inevitabil, pn la
punctul unde ajung s devin
contrariul. Coabitarea dintre Bine i
Ru este o constant a Istoriei. Ordinea
nate dezordinea. Libertatea pregtete
tirania. Iraionalul prolifereaz
raionalul etc. O asemenea stare de
lucruri este dintotdeauna. Nu
ntmpltor, o regsim transfigurat n
tragedia greac, apoi n cea
renascentist sau mult mai aproape de
noi, la O Neill etc. Lectura lui
Shakespeare este suficient ca s-l
descoperim pe Stalin sau pe un alt tiran
rsrit din doctrinele create spre a sluji
Binele. Iat tragicul politic n toat
mreia lui. Totul n numele Binelui,
Frumosului i al Iubirii. Spiritul - las
s se neleag autoarea contaminat
fericit de Petrarca, Dante, Homer,
Pindar, Eminescu, Nietzsche, Eschil,
dar i de Cntarea Cntrilor,
hinduism, budism, Ecleziast, Malraux
etc nate capcanele tragicului care
pun mereu n scen atracii irezistibile
(vezi Sonetele ce l-au cucerit definitiv
i pe James Joyce i care, consider
directorul artistic al Filarmonicii
Mihail Jora din Bacu, constituie un
nucleu germinativ ce a iradiat creativ
ntreaga oper dramatic a genialului
renascentist), cderi iremediabile,
fascinaii inexplicabile, misterioase,
fatale. Tragicul revelat n Polifonii
(inclusiv tragicul politic) poart n el
propria fascinaie; nu este numai
bezna, furiile, gustul de snge i de
moarte ce a invadat
-
REVIST DE CULTUR 13 PLUS ANUL XVIII / NR. 178/ 2015
22
Lumea, ci mai nseamn i calmul/
resemnarea ce se aterne dup/ peste
tiranie i rzboaie, senintatea i
nelepciunea ambigu ce nvluie
orice nfrngere, nseamn posedarea
noastr de demonul Timpului,
nenorocirea c, lumea e real, este
dominat de instinctul violenei i al
morii, o lume ce nu ne las s murim
din cauza ispitei, adic ne pune n
postura de a alege, de hotr ntre Bine
i Ru, o lume n care rul
fundamental rmne rul omului.
Interesant i provocatoare,
estetic vorbind, mi se pare teza
goetheano-freudian, pe care o
actualizeaz Ozana Kalmuski.,
plecnd de la o discuie pe care o are
cu Mria Sa , soul meu Doru K.,
despre legtura eros creaie,
determinndu-l pe acesta s afirme
ntr-o sear, n buctrie unde,
vorba lui Malraux, se petrec cele mai
memorabile certuri i revelaii, c
marca geniului unor personaliti de
tipul Goethe, Shakespeare, Borges,
Cioran, Mozart etc. nu e inspiraia, ci
instinctul. Avntul erotic din Sonete
e cel mai puternic generator al Operei
shakespaeriene i-n acelai timp, ideea
-liant a acestui kalmuskian volum de
eseuri ce pare s confirme revelaiile
din buctrie. V amintii, Camil
Petrescu cuta ideile filosofice n
dormitor (vezi Ultima noapte de
dragoste...). Struind cu elegan
asupra legturii dintre Eros i
Daimonion, autoarea atribuie
instinctului descrcat informaional
n noi, de natur, o funcie de
iluminare. Altfel spus, atribuie funcie
creatoare, incontientului mascat
genial n Sonete, ntr-un eros proteic,
demonic i divin n acelai timp. Aa
se explic caracterul magic, ocult i
divinator al Operei Marelui Will. Iat
cum gloseaz eseista n Eternitatea
sonetelor shakespeariene despre
spectacolul disoluiei vieii i al
determinismului destinic vzut
permanent ca o metafor vie a
existenei: La urma urmei, Saha-
kespeare e un actor i vede viaa ca
un spectacol gigantic, spectacolul
naturii umane. n cuprinsul acestor
cicluri opereaz marea capcan a
vieii care e dragostea. De fapt, un
instinct primar pe care noi l
blazonm cu nobilul cuvnt de
sentiment, dei virtualizeaz mpre-
unarea specific tuturor speciilor.
Astfel nct Shakespeare nu greete
deloc interpretnd marele ciclu al
vieii ca pe un spectacol distruc-
tiv(p.32) Autoarea subtilelor cores-
pondene dintre Richard al III lea,
Hamlet, Regele Lear i capodoperele
mozartiene Rpirea din Serai, Nunta
lui Figaro, Flautul fermecat, Don
Giovani, Requiem (V. Esene
rare) intuiete insinuarea fatal a
tragicului n farmecul inefabil al
iubirii. Desigur, cititorul i amintete
cum transfigureaz Eminescu n
Scrisoarea V, capcana incontient
demonic, ce locuiete predestinat n
orice fiic a Evei i corelaia cu mitul
estetic al creaiei: Ea nici poate s
-neleag, c nu tu o vreic-n tine/ E
un demon ce-nseteaz dup dulcile-i
lumine,/ C-acel demon plnge, rde,
neputnd s-auz plnsu- i,/ C o
vrea. .spre a se-nelege n sfrit pe
sine nsui,/ C se zbate ca un sculptor
fr brae i c geme/ Ca un maistru
ce-asurzete n momentele supreme,/
Pn-a a nu ajunge-n culmea dulcii
muzice de sfere,/ Ce-o aude cum se
nate din rotire i cdere/ Ea nu tie
ca-acel demon vrea s aib de model/
Marmura-i cu ochii negri i cu glas de
porumbel/
n admirabilul eseu Macbeth
ce mai era de spus, criticul i
muzicologul Ozana Kalmuski
convins c istoria nsi e un act
pasional reitereaz teza freudian c
nimic nu pare a da o msur mai
exact dimensiunii umane ca erosul de
care ascultm toi, n esen un
impuls primar care transcende
realitatea i se revars viril i
necamuflat peste ordinea
prestabilit (p.39). Nu ntmpltor,
Macbeth concepe crima ca pe un act
atemporal, ca o mplinire a destinului
atotputernic i neierttor, susine
eseista convins c firea omului nu s-a
schimbat n ultimii dou mii de ani.
Recitind cele 154 de sonete
(continuate ulterior, cum tii, de
Vasile Voiculescu) i cele 37 de piese,
am neles precizeaz autoarea
mai bine dect ar fi descris orice
teorie, c instinctul violenei, al
agresiunii i nimicirii este parte a
fiziologiei noastre, nsuire profund
a metabolismului uman, iar de-a
lungul istoriei potenialul su nu s-a
schimbat (p. 36). Corelaiile teoretice
cu tragedia antic i cu gndirea unor
filosofi de de referin: Nietzsche,
Schopenhauer, Borges etc. i confirm
eseistei starea hobbesian a naturii,
funcia activ a imboldului luntric,
numit instinct ce vine din strfundul
fiinei noastre. n acest context
Macbeth simbolizeaz Puterea ce
eludeaz n chip frontal ntreaga
arhitectur etic, moral, cutumiar
i religioas a lumii, cu scopul de a o
crea dup asemnarea cu sine.
Scriitura Polifoniilor revel simultan
imanena tragicului n firea omului
etern i subliniaz epistemologic c
Macbeth nu e un personaj de
ficiune, ci o predictivitate ideologic
a tiranilor care vor anima istoria,
inclusiv cea apropiat de zilele
noastre. ntotdeauna am crezut n
presimirile, intuiiile i interogaiile
artitilor!
Nu o cred ns pe Ozana
Kalmuski Zarea care plecnd de la
seduciile filopoetice din Sonete,
ajunge s susin c Macbeth este un
nfrnt al istoriei!? Da, mai ales ntr-
o lume visceral n care dreptul la
insolen, parvenire, arogant,
minciun i impostur e garantat
demo-cratic (p.58). Dimpotriv, cred
eu, democraia recreeaz tirania i, nu
aristocraia. Totul pleac de la ideea c
dreptul n natur e fr putere; din
natur domnete fora, susine
Schopenhauer, un filosof drag familiei
Kalmuski. A face ca prin mijlocirea
forei s domneasc dreptul, aceasta-i
problema artei de a guverna. O
utopie cred cei ce au studiat Istoria!
Totul pare s fi plecat n aceast
elegant i complex carte de la o
lectur aparent ntmpltoare. De la
arta de a iubi din Sonete, la posibila
art de a guverna lumea i de a ne
guverna pe noi. Acesta este traiectul
iniiatic al Polifoniilor shakespeariene.
Tirania iubirii, egal tirania puterii.
Reciproca se verific pn la
identificare. Fascinant, enigmatic i
etern.
-
REVIST DE CULTUR 13 PLUS ANUL XVIII / NR. 178/ 2015
23
Speran rsturnat *
Adrian VOICA, Amintiri ploietene,
Cuvnt nainte: Nicolae Dumitrescu; Nota
editorului: Constantin Trestioreanu;
Ediia a II a. Revzut i adugit; Editura
Ploieti-Mileniul III, 2014
Metafizica celor nscui,
crescui i adoptai de oraul lui Nenea
Iancu este inconfundabil: pretind
autonomie i democraie de Republic
francez, triesc i viseaz
wagnerian ,utopia Absolutului,
Necondiionalului i Infinitului
(psihanalizai-i pe I. L. Caragiale,
Nichita Stnescu etc., dar i
constelaiile actaniale din Amintirile
ploietene ale poetului Adrian Voica) ,
se salveaz de absurdul existenial prin
comicul multiplu, (auto)ironie, dar i
prin tragicul posedat de demonul
unicului, vd viaa ca pe un dar divin,
au voin sisific, cred n destin care
le aranjeaz pe toate,
metamorfozeaz dup o reet numai a
lor aurul negru, n aur cenuiu, tiu
s fie hugolieni n melancolie (adic
ascund proteic fericirea de a fi triti),
neleg schopenhauerian c omul este
un copil al nevoilor, nu o inteligen
liber, sunt altruiti, cunosc cel mai
bine pe capitalitii eternizai de
autorul Ceteanului turmentat,
cultiv memoria locului (Homo
Museograficus nu e o ficiune!),
iubesc Liceul (mai ales dac se
numete I. L. Caragiale), cruia i
comunic, totui, bacovian: Azi nu
mai sunt eu/ i mintea m doare/
Nimic nu mai vreau, sunt cucerii de
amintire (realitatea btrnilor, cum
remarca cu ironie, cineva) i cred
cioranian c rostul inimii e s devin
imn, sfresc, ca noi toi, n (auto)exil
etc.
Acestea au fost primele mele
impresii dup lectura vol. Amintiri
ploietene ,n fapt, un autoportret n
palimpsest al universitarului ieean,
care, cu memoria scriitorului
polivalent, i cu talentul erudiilor ne
ofer flaubertian, o via aa cum a
fost, cum este, o mrturisire schiat
ntr-o tonalitate elegiac, ce ar putea fi
eventual descoperit oriunde n raftul
eternitii. Spuneam c ploietenele
amintiri mi-au readus n minte o
definiie poetico-filosofic a lui
Flaubert, despre raiul/ iadul de unde nu
putem fi izgonii (citete amintire):
speran rsturnat: te uii n fundul
puului, cum te-ai uita la vrful
turnului Da! Vei citi o despre o
speran rsturnat configurat ntr-o
melancolie eminesciano-caragialian.
Pe lng prigoniri de soart, Adrian
Voica are i o stea cu noroc, ce i
face simit prezena n ziua de 4
aprilie 1944. Norocul se numete
Madam Zevedei, vecina care-i invit
pe cei trei copii ai prinilor Voica
plecai de urgen la Ciupelnia
(remarcai personalitatea cuvntului!),
n beciul ei de beton. Gestul s-a
dovedit a fi un mister de origine divin.
Dac ar fi rmas n timpul
bombardamentului, n camera unde i-
au lsat prinii plecai la o
nmormntare (observai insinuarea
hazardului i a tragicului), cei trei
frai ar fi fost mori, pentru c o
bomb lsase amintirea unui crater
sinistru. Este ntotdeauna la mijloc o
mn a Rului Universal, dar i a
Binelui ce se ivete aparent
ntmpltor, crede autorul.
Rzboiul al Doilea Mondial
este primul fenomen tragic, urmat de
invazia comunismului de sorginte
bolevic i, n sfrit, instalarea
postcomunismului (sub un alt tip de
bombardament, tot al americanilor!
S fie aceeai pe care i-am ateptat 50
de ani?), globalizarea, intrarea n UE
sunt tot attea ncercri ale hazardului
care i-au marcat destinul scriitorului i
universitarului ploieteanoieean
Adrian Voica, determinndu-l s
nving contiina zdrniciei i a lipsei
de sens a existenei, prin evadarea n
Carte i n ispita de a crede
necondiionat n speran, visul omului
treaz, dup o definiie a lui Aristotel.
Cele 32 de evocri, prin excelene
lirice (poetul devenit moldovean are
darul mhnirii!) au toate atributele
literaturii memorialistice: viziune
subiectiv; Ploietiul, cronotop ce
amintete simultan de Bucuretiul din
Enigma Otiliei i Humuletiul lui
Creang din celebrele Amintiri din ...;
istorie, diegez, discurs, timpuri ce
poteneaz subiectivitatea: timpul
autorului (cnd a fost scris cartea),
timpul istoriei /diegetic (n care se
petrec evenimentele narate), timpul
discursului (cnd evenimentele sunt
povestite nu se confund cu timpul
autorului), timpul cititorului (cnd este
receptat scriitura). Dei nu i-a
propus, poeticianul, teoreticianul,
criticul i istoricul literar Adrian Voica
(v. Evocri n pagini critice, 2012;
Fragmentarium eminescian, vol.I:
2004; vol.II: 2005); Repere n
interpretarea prozodic, 1998;
Versificaie eminescian, 1997;
Etape n afirmarea sonetului
romnesc etc.) creeaz n Amintiri
ploietene tipuri de naratori ce pot fi
clasificai n funcie de atitudinea pe
care o adopt n raport cu diegeza, n
raport cu cititorul sau n raport cu el
nsui: narator auctorial, narator
personaj, martor, colportor, narator
credibil i necredibil, uniscient,
omniscient, extradiegetic, intradiegetic,
autodiegetic, heterodiegetic, nct
evocrile de o conciziune caragialian
i de un lirism bine temperat ce
oscileaz ntre subiectivism i
obiectivism, cuceresc prin sinceritate,
prin spectacolul orgoliului uman ce
nvinge contiina absurdului, prin
amuzamentul intrinsec i comicul
estompat al aventurii plecrii la Iai,
prin funcia estetic a memoriei (in)
voluntare etc.
-
REVIST DE CULTUR 13 PLUS ANUL XVIII / NR. 178/ 2015
24
n mod cert, volumaul are o
identitate estetic (A.V.) ce trdeaz
nu doar memoria scriitorului, ci i
erudiia universitarului ce stpnete
poetica, retorica, stilistica i semiotica
literaturii subiective de acest tip. n
esen, Amintirile lui Adrian Voica
opun absurditii fundamentale a
oricrei existene, morala clasicului.
Aa se explic exemplaritatea scriiturii,
fondul de nelepciune, didacticismul,
formula sufleteasc unic, arta de a
cultiva strile logice, clare, ce fac etern
apoteoza intelectualului, moralitatea
regeasc, impecabil a tipului de
universitar rara avis, ridicat pe
dignitatea uman, pe onoarea moderat
i respectul necondiionat pentru
Cellalt. Neostentativ, autorul topete
n voluma virtuile cardinale ale
clasicismului: cumptarea, dreptatea,
prudena/ nelepciunea, credina,
sperana i dragostea. Autorul
Dicionarului cu Distihuri i al
originalului vol. Hanul Cuvintelor
apare cititorului drept o configurare a
spiritului Familiei, a erudiiei
profesorilor Liceului I. L. Caragiale
i a unui Ploieti axis mundi, ce respir
nc intelectual i cultural, spiritul
triadei clasice absolute a literaturii
romne: Caragiale Eminescu
Creang, spirit actualizat n
Necuvintele lui Nichita Stnescu, dar
i a celor ce alctuiesc Societatea
Cultural Ploieti-Mileniul III. Aceast
alchimie atipic i entuziasm specific
intelectualului autentic explic
farmecul inanalizabil al ploietenilor,
aparena de Babilonie sfnt pe care o
afieaz n viaa ce este, n expresia lui
Swift, comedie pentru omul de spirit i
tragedie pentru omul de suflet.
Metafora drumului ca principiu de
structurare a volumaului: n fiecare
vacan A.V. se ntlnea cu trecutul
cruia i remarca elegiac devenirea i
frumuseea prsit, unde drumul nu
este dect o cale a naratorului, adic un
mijloc de a trece dintr-o ntmplare/
povestire n alta. Memoria scriitorului
nu e un labirint ideologic, ci un drum
predestinat ntr-o Istorie n care
rzboiul, comunismul, post-comunis-
mul, totalitarismul, globa-lizarea au
creat veritabile rtciri sufleteti. Cei
care au trit asemenea momente
istorice tiu ce spun.
Salvndu-se prin studiu i
scris de la rtcirile generate de
prostia omeneasc parc predesti-
nat, dac avem n vedere prezentul, la
universitarul Adrian Voica naintarea e
temporal, ea are loc n spaiul care
e timpul memoriei, al povestirii/
ntmplrii. Confesiunea autorului
volumelor Demolarea Catedralei,
2012; i Migraii. Despre cuvnt,
2011 este de fapt o reprezentare a
Eului, a feei sale celei mai autentice.
Dac pentru Ion Creang cel din
Amintiri, timpul e unul singur:
prezentul trecutului, pentru Adrian
Voica cel din Amintiri ploietene,
timpurile sunt trei: prezentul
trecutului, prezentul lucrurilor
prezente i prezentul viitorului, cci
aceste trei timpuri sunt toate trei n
sufletul meu i n alt parte nu le
vd, cum spunea Sfntul Augustin.
Autorul nu se afl n cutarea timpului
pierdut, ci a sufletului propriu, despre
care, asemenea concitadinului su, I. L.
Caragiale, intuiete c este o infinit
oglind sferic cu contiina absurdei
adncimi propriinafar-i i nainte-
i, ori ncotro, infinitul mare; nuntru
i d-a-ndrtelea, infinitul mic (v.
Cteva preri). ntre infinitul mic i
infinitul mare, povestitorul nu inven-
teaz n substan, ci n interpre-tare. El
este locuit de toate personajele pe care
le include n Amintiri plecnd de la
convingerea c Istoria inventeaz
mereu adevruri noi, iar memoria invo-
luntar decide i dicteaz mrturisirile
universitarului. S nu uit