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Shaykh Ash-Shaykhl Al Kuwayt | Lanse la plus solide

LANSE LAPLUS

SOLIDE

La question de la demande de jugement au tght.


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La question de la demande de jugement au tght : At-tahkum il at-tght1

Le tahkum il at-tghtcomporte des dtails. Le fait de demander le jugement aux tribunaux que

lon trouve aujourdhui et auxquels les Musulmans sont contraints de se faire juger par les tawght

comporte des dtails.

Le fondement dans le tahkumcest que cela constitue une association envers Allh2(Puissant et

Majestueux). Car le tahkumnest permis et nest lgifr quenvers la Loi dAllh (Puissant et

Majestueux). Et celui qui se fait juger par autre que la Loi dAllh (Puissant et Majestueux) en layantvoulu, par cela, il aura pris en dehors dAllh un lgislateur et un seigneur par consquent il aura

associ Allh3et devient ainsi un associateur. Ceci est le fondement.

Mais arriv aux dtails, il est indispensable que nous montrions quil y a des situations dans

lesquelles le tahkumne constitue pas de la mcrance. Et ces situations, si elles semblent constituer

du tahkum, en vrit elles sont une demande daide4.

Le tahkumpeut tre soit une association Allh, soit une hypocrisie ou, soit le fondement le

concernant est linterdiction et celui qui y est contraint est excus.

Mais ces ghulat at-takfrne font aucune diffrence ce sujet. Ils ntablissent aucune diffrenciation

entre ces points. Car chez eux, le tahkumconstitue une adoration au sens strict du terme5tout

comme lest la prire, la prosternation, lgorgement [de la bte], le vu: et ceci est une erreur !

Le tahkumnest pas comme ces adorations qui sont nommes dans la Sharah: les adorations et

les rites6. Le tahkumest une adoration qui nest pas comprise au sens strict du terme7car elle

comporte un ct li lintrt ainsi quaux droits des gens et il comporte un autre ct qui est celui

de ladoration [dAllh].

Donc, celui qui se fait juger par autre que la Sharah dAllh (Puissant et Majestueux) par adoration8

alors il sera un associateur.

Et parmi les figures des associateurs qui se font juger par autre que la Loi dAllh (Puissant et

Majestueux), les premiers entrer dans cette catgorie sont ces tawghtqui ont instaur ces lois

1Ce document est extrait de Rpliques du Shaykh Ash-Shaykhl Al Kuwayt aux ghulat at-takfr , disponible

ici.2NDT : shirk bi Allh.

3NDT : mushrik bi Allh.

4NDT : istinsr.

5NDT : `ibda mahdha.

6

NDT : an-nusuk wa ash-shair.7NDT : `ibda ghayr mahdha.

8NDT : taabbudn.
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[humaines forges] sur les Musulmans et qui les contraignent sy faire juger. Entre galement dans

la catgorie de ceux qui ont associ Allh par le fait de demander le jugement au tghtcelui qui

sera le partisan destawghtet qui aura t satisfait de leurs lois et qui aura rig ces lois comme

tant un ensemble de lois qui doivent tre suivies. Voil ceux qui sont nomms associateurs. Les

considrer comme associateurs dcoule du fait quils aient pris un lgislateur en dehors dAllh.

Mais, concernant la personne qui mcroit en ces lois [humaines forges], qui est convaincue de leur

nullit, [qui est convaincue] que la seule chose permise est de se faire juger par la SharahdAllh le

Trs-Haut, et que le tashr9ne revient personne sauf Allh le Trs-Haut, qui prouve de

lanimosit envers ces tawghtqui ont instaur ces lois [humaines forges] en contraignant les gens

sy faire juger. Concernant celui qui est contraint cela, le contraint est celui qui mcroit en ces lois

[humaines forges] en tant convaincu de leur nullit mais il est contraint cela afin de recouvrer

son droit sans lequel il est incapable de vivre ou sans lequel la vie serait difficile sans quil ne

rcupre ce droit. Ou bien alors, il lui est arriv une injustice quil ne peut repousser par lui-mme.

Dans cette situation, le fait quil demande le jugement travers ces tribunaux ne constitue pas une

association en Allh car il naura pas pris ces lois comme tant un ensemble de lois suivre, ni il

naura pris ces lgislateurs comme tant des seigneurs en dehors dAllh (Puissant et Majestueux) : il

est contraint cela. Il ne veut que recouvrir son bien dans la Loi dAllh. Et il ne veut que repousser

linjustice dont il est victime.

Exactement comme la fait le Prophte Ysuf10(que la paix soit sur lui). Ysuf (que la paix soit sur lui),

lorsquil tait en prison,a demand lun des prisonniers qui taient avec lui quil lvoque auprs du

roi afin quil tudie son affaire. Ysuf (que la paix soit sur lui) a dit son compagnon dans la prison :

Et il dit celui des deux dont il pensait quil serait dlivr : Parle de moi auprs de ton matre 11

Ce qui signifie : parle-lui de mon affaire.

Informe ce roi mcrant ainsi que celui qui juge par ses lois et par son jugement au sujet de mon

affaire.

Et le roi, aprs quil ait racont aux gens le rve quil avait eu et que personne ne sut lui donner

linterprtation du rve, ils ont port sa connaissance le cas de Ysuf (que la paix soit sur lui). Et le

roi dit : amenez-moi Ysuf. Et le roi dit: Amenez-le moi.Puis, lorsque lmissaire arriva auprs

de lui, [Ysuf] dit: Retourne auprs de ton matre(lorsque lmissaire du roi se rendit auprs de

Ysufque la paix soit sur lui, il a dit : retourne ton matre, ton roi) et demande-lui : Quelle

tait la raison qui poussa les femmes se couper les mains ? Mon Seigneur connat bien leur ruse.

12

Concernant la ralit de laffaire, Ysuf (que la paix soit sur lui) expose son cas en disant: je suis

victime dune injustice et la preuve prouvant mon injuste emprisonnement, la preuve concernant

cela sont les tmoins : demandez aux femmes, ce sont les tmoins. Le roi les questionna.

Ceci est [la procdure] suivie par tout juge et ce dans nimporte quel tribunal: Ysuf (que la paix soit

sur lui) na pas demand au roi de juger son affaire via un jugement qui serait en contradiction avec

9NDT : at-tashrest la lgislation, le fait de faire des lois.

10

NDT : il sagit du Prophte Joseph (que la paix soit sur lui), cf la sourate 12 dans le Qurn. 11NDT : sourate Ysuf (12), 42.

12NDT : sourate Ysuf (12), 42.


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la Loi dAllh, ni il na demand un jugement ne prenant pas en considration une licit ou une

interdiction contenue dans la Loi dAllh. Plutt, il a demand que linjustice soit leve sur sa

personne. Ysuf (que la paix soit sur lui) tait dans la capacit de sortir de prison sans que son

innocence ne soit prononce mais, il a exig que le roi tudie [son affaire] et quil la tranche avec

vrit, aprs avoir entendu les tmoignages des tmoins.

Et si aujourdhui, un Musulman accompli cela, il naura pas (en faisant cela) pris parmi les juges des

tribunaux des seigneurs en dehors dAllh (Puissant et Majestueux) tant quil est convaincu que leurs

lois sont frappes de nullit et que celui qui srige comme seigneur en dehors dAllh est un tght

et quil sen dsavoue, ce moment-l, il ne sera pas un associateur.

O y a-t-il de lassociation ici? O est donc lassociation?

Le Messager (sall-llhu àlayhi wa sallam), ceci prouve ce qui a t dit prcdemment, comme lont

rapport les savants ayant rdig les Sunan: il y avait un homme dont le nom est Ab Al Hakam, le

Messager (sall-llhu àlayhi wa sallam) lui demanda : Pourquoi tes-tu nomm par ce nom AbAl Hakam ? Alors il dit : Lors de la priode prislamique, lorsque mon peuple se disputait, il

venait me demander le jugement (ou il venait mexposer leur dispute) puis je jugeais entre eux. Et

ils taient satisfaits de cela. Le Prophte (àlayhi salt wa salm) a dit propos de cela : Que ceci

est bon.

Cet homme jugeait-il avec la Loi dAllh? Il ne jugeait pas avec la Loi dAllh. Cet homme sest rendu

auprs du Prophte (àlayhi salt wa salm) afin de lui annoncer son entre dans lIslm. Il agissait

ainsi avant lIslm. Jugeait-il avant lIslm avec la Loi dAllh (Puissant et Majestueux)? Il ne jugeait

pas avec la Loi dAllh mais il jugeait selon lquit qui est le fait de rendre justice entre deux

individus de sorte ter linjustice quun individu fait subir un autre. Le Prophte (àlayhi salt wasalm) a dit : Que ceci est bon.

Le Prophte (àlayhi salt wa salm) a-t-il fait lloge de lassociation?

Si un homme dit : Messager dAllh, dans la priode prislamique, je me prosternais devant les

statues. Le Prophte (àlayhi salt wa salm) lui dirait-il : Que ceci est bon ?

Le problme des ghulat at-takfret de certaines personnes minentes qui nont pas clarifi cette

question cest quils ont tabli le tahkumau mme niveau que les adorations et les rites et ceci est

une erreur car le tahkumest une adoration non comprise au sens strict du terme.

Concernant les adorations dans la Sharah, les gens de science ont divis les commandements

lgaux13en diffrentes parties.

1/ Les [actes] dadoration au sens strict du terme14, les concernant, leurs modifications ne sont pas

lgifrs sauf si cela provient dAllh (Puissant et Majestueux). Pourquoi? Car leurs significations

nont pas t nonces. Parexemple, faire sept fois la circumambulation15autour de la Kabah:

pourquoi faisons-nous sept fois la circumambulation ? Nous ne savons pas. Cest pour celaquil na

13

NDT : al awmir ash-shariyya.14NDT : ìbdt mahdha.

15NDT : tawf.


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t lgifr de faire la circumambulation quautour de la Kabah afin de se rapprocher dAllh

(Puissant et Majestueux).

2/ Il y a des affaires ayant trait aux relations au sens strict du terme16, signifiant que ladoration

nentre en rien l-dedans. Par exemple, le sommeil, les actes quaccomplit lindividu sans que

ladoration nentre dedans.

3/ Il y a une 3me

catgorie qui se trouve entre ces deux catgories prcites qui a t nomme par

les savants : les adorations qui ne sont pas comprises au sens strict du terme17. Le fondement18de

cette catgorie est lintrt19. Elle comporte des affaires que les gens accomplissent afin de raliser

leurs intrts. Ils sont pousss afin de raliser leurs intrts. Ce qui signifie que les gens

accomplissaient cela avant la venue de la Sharah. Ils accomplissaient ces actions et connaissaient

leurs significations. Ils naccomplissaient pas ces actions pour le rapprochement ou par adoration

mais plutt pour le fondement : ils accomplissaient ces actions pour leurs intrts. Par exemple, il y a

la vente, lachat, le mariage, etc. Le fondement en cela est lintrt.

Mais, ladoration sest infiltre dedans, quelle est la fonction de ladoration? Ce sont les rgles,lorientation lgale selon ce quAllh (Puissant et Majestueux) a ordonn. Il est indispensable quelles

soient excutes exactement comme la ordonn Allh le Trs-Haut. Concernant cette catgorie, son

fondement est le recouvrement des intrts mais ds que ladoration sest infiltre en elle, elle est

devenue un ensemble dadorations qui ne sont pas comprises au sens strict du terme.

Cest ainsique ladoration qui nest pas comprise au sens strict du terme comporte deux cts:

a) ladoration qui est la subordination, la soumission, le suivi de la Sharah;

b) lintrt tel que le fait de recouvrer un droit, de repousser une injustice de sa personne.

Cest pour cela, concernant le tahkum,peu importe la catgorie dans laquelle il est : est-ce que lesgens sortent de chez eux pour se rendre aux tribunaux afin de se rapprocher dAllhuniquement ?

Lindividu sort de chez lui vers la mosque pourquoi ? Pour prier, pour se rapprocher dAllh.

Irait-il la mosque afin dobtenir un intrt mondainou bien pour obtenir des intrts pour sa

propre personne ? Non ! Dans cette affaire-ci, il sort de chez lui afin de vouer une adoration [ Allh]

au sens strict du terme20

.

Mais lindividu qui sort de chez lui pour se rendre au tribunal, est-ce uniquement pour se rapprocher

dAllh? Ou bien, se rend-il en vrit vers le tribunal afin de concrtiser ses intrts ? De quels

intrts sagit-il ? Il repousse de sa personne une injustice ou bien il recouvre un droit.

Cest pour cela que le tahkumest en ralit une adoration qui nest pas comprise au sens strict du

terme et cest pour cela que celui qui tombe dans le tahkumdans le sens de ladoration, ilest un

associateur. Il aura associ Allh. Et par le fait quil ait pris le juge ou le lgislateur ou quil aitpris

ces lois comme tant un ensemble de lois suivre, ce moment-l, il aura associ Allh. Il sera un

associateur.

16NDT : umr mumalt mahdha.

17NDT : al `ibdt ghayr al mahdha.

18

NDT : al asl.19^NDT : al maslaha.

20NDT : li taabbudi mahdh.


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A lexemple des gouverneurs qui contraignent les gens se faire juger par ces lois ou comme celui

qui les aura suivi en cela en tant satisfait et en considrant que ces lois constituent un ensemble de

lois suivre.

Et parmi les gens, il y en a qui ne font pas ceci. Il y en a qui sont convaincus de la nullit de ces lois et

ils ne veulent pas quelles leur rendent leur droit mais plutt, ils veulent recouvrir leur droit via la LoidAllh. Celui-ci en vrit nest pas un suiveur, ni un adorateur de ces lois mais il veut repousser le

mal ou linjustice qui le touche. Cest pour cela, que ces dtails sont ncessaires.

Exactement comme nous avons dtaill la question de la gouvernance avec autre que ce quAllh

rvla. Quel est le fondement de la gouvernance avec autre que ce quAllh rvla?

Le fondement en cela est que le dirigeant [dun Etat] qui gouverne avec autre que la Loi dAllh est

mcrant. Ceci est le fondement mais lorsque nous parvenons aux dtails, nous trouvons que le fait

de gouverner avec autre que ce quAllh rvla constitue du kufr dna kufr21[dans des cas trs

prcis] et partir de l, il y a dautres cas dans lesquels ne se ralisent pas le sens gnral li au takfrportant sur le remplacement de la Sharahcomme on le trouve dans la cause de la rvlation de Sa

Parole au Trs-Haut : Et ceux qui ne jugent pas daprs ce quAllh a fait descendre, les voil les

mcrants.22Ce qui est d au changement dune peine lgale parmi les peines lgales instaures par

Allh (Puissant et Majestueux).

La mme explication que nous voquons dans la question de la gouvernance avec autre que ce

quAllh rvla est rappele galement dans la question du tahkum.

Les gens de science ont voqu de nombreux dtails concernant cette question : il y a celui du

shaykh Ab Qatda Al Falistn (quAllh le libre) ainsi que celui du shaykh Abd Ar-Razzq Àff (qui

fait partie des grands savantsquAllh lui fasse misricorde). Il a unefatw23portant sur ce texte :

celui qui se fait juger uniquement pour recouvrer son droit ou pour repousser une injustice qui le

touche, il ne tombe pas dans la demande de jugement relevant de lassociation et de la mcrance

en Allh (Puissant et Majestueux). Et parmi ceux qui ont mis ce mme type davis juridique, il y a

le shaykh Àbd Al Àzz At-Trayf qui est un savant spcialis dans la science du hadth, il y a unefatw

de lui qui est rpandue pour ceux parmi les frres qui sont dans la capacit de sy rfrer.

Egalement, parmi ceux qui ont mis un avis juridique ce sujet, il y a le shaykh, le savant qui a

enracin dans la question du tawhdet dans la question de lalliance et du dsaveu, dans les

rpliques aux murjites avant que ne naissent une grande majorit de ghulat at-takfr aujourdhui, il

est le shaykh Àbd Al Majd Ash-Shdhil (quAllh le prserve) qui a affirm que: celui qui

demande le jugement dans le but de recouvrer un droit ou de repousser une injustice [qui le

touche] tout en tant convaincu de la nullit de ces lois [humaines forges] et considrant que cet

ensemble de lois ne doit pas tre suivi : il naura pas donn dassoci Allh.Il a affirm cela dans

son livre Al Balgh Al Mubn. Et le shaykh Àbd Al Majd Ash-Shdhil est lauteur du livre Hadd

Al Islm wa Haqqatu Al Imn.

21

NDT : il sagit de la petite mcrance ne faisant pas sortir son auteur de lIslm. 22NDT : sourate Al Midah (5), 44.

23NDT : avis juridique.


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Voici donc des savants enracins [dans la science], ce sont de grands savants qui ont mis ces avis

concernant cette question.

Mais malheureusement, ceux-l [ghulat at-takfr] noncent les rgles justes, ils disent : le tahkum

est une adoration par consquent, celui qui voue une adoration autre quAllh aura associ. Ils

viennent avec des rgles justes et aprs cela, ils btissent sur elles de fausses ramifications. Et ils nefont aucune diffrenciation entre ladoration au sens strict du terme24et ladoration qui nest pas

comprise au sens strict du terme25

.

Quant moi, lorsque jai voqu ces dtails, jaiespr dAb Maryam [A l Mikhliff]26sil tait en

opposition avec ceci, jai espr quil dise: ces dtails sont errons et quil dise quil nest pas

daccord concernant cette question. Mais malheureusement, je lai entendu dire : la division des

commandements lgaux en adoration au sens strict du terme et en adoration non comprise au sens

strict du terme, ceci est de la tromperie innovatrice gare des gens du kalm.

Mais la vrit, cest que ceci, malheureusement est un avis qui nest point fond sur les livres. Si[avant], je le considrais comme tant un tudiant en science enracin, aprs lavoir entendu jai su

que lhomme na atteint en terme de science vritable peut-tre que quelques livres qui ont t

publis durant ces dernires annes et il ne possde pas damples informations concernant les livres

des gens de science car cette division ce sont les immsde la Sunnah et du Consensus qui en ont

parl comme limmAhmad Ibn Hanbal, limmAsh-Shfi, limmMlik et limmAb Hanifa

(quAllh leur fasse misricorde).

Par exemple, limmAhmad a montr lerreur de limmAsh-Shfi dans la question lie la

circumambulation. Ash-Shfi a court le sayyi27entre Saf et Marwa au profit de la

circumambulation autour de la Kabah dans les jugements. Limm Ahmad a dit: ceci est uneerreur car la circumambulation constitue une adoration dans laquelle il ny a aucune place pour le

raisonnement par analogie28

. Cest une adoration au sens strict du terme29

dans laquelle le

raisonnement par analogie na aucune place. Le qiysentre dans dautres questions que celle-ci.

Voici donc la division !

Les gens de science, ceux qui parlent du raisonnement par analogie disent que : le recours au

raisonnement par analogie est utilis que dans les adorations qui ne sont pas comprises au sens

strict du terme. Signifiant par l, que le raisonnement par analogie est utilis dans les adorations

qui ne sont pas comprises au sens strict du terme tel que dans les relations quentretiennent les gens

entre eux, etc.

24NDT : al ìbda mahdha.

25NDT : al ìbda ghayr mahdha.

26NDT : le matre penser des ghulat at-takfr.

27NDT : le Sayyi est lun des rites obligatoires du Hajj et de la Ùmra. Il consiste faire sept fois le trajet entre

les monts Saf et Marwa. Allh (Exalt soit-Il) dit : Saf et Marwa font partie des lieux saints, vous au culte

dAllh.(Coran : 2/158) Le Prophte (sall-llhu àlayhi wa sallam) a dit : Allh vous a prescrit la course entre

As-Saf et Al Marwa, Accomplissez-la donc. Ibn Maja, Ahmad et Ash-Shfi. Le Sayyi comporte des actes

obligatoires, des actes recommands et une conduite suivre.28NDT : al qiys.

29NDT : taabbudn mahdha.


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Par consquent, la vrit concernant cette division est voque par tous les gens de la Sunnah et du

Consensus qui parlent du raisonnement par analogie. Parmi ceux qui ont dsapprouv cette division,

il y a certains dhahirites ainsi quIbn Hazm et dautres. Ils ont pour croyance que tous les

commandements lgaux30contiennent des adorations comprises au sens strict du terme31.

Mais malheureusement, lorsque ces ghulat at-takfrsentretiennent avec les masses des gens: ilsdiffusent auprs deux [leur croyance] et leur mettent des ambiguts comme ce genre de paroles. Il

se peut que les masses des gens ne connaissent pas ces questions et donc, ils vont croire leurs

paroles [aux ghulat at-takfr].

Moi-mme je lai entendu mettre des ambiguts aux gens en disant: cette division provient des

gens du kalmainsi que des innovateurs gars. Jai su quen ralit il tait en train de tromper les

gens.

Et malheureusement, nombreuses sont ses paroles quil [Ab Maryam Al Mikhlif] prend de certaines

personnes dont il est lui-mme convaincu de leur mcrance !

Dans ce que je crois, nombreuses sont leurs paroles ces ghulat at-takfrqui aujourdhui attaquent

lejihd, ils ont pris leurs paroles de chez Hussayn Mwayiss Al-Luhayd qui a prch quil tait le

Mahdi et quil recevait la prophtie et la rvlation. Il y a des lettres et des paroles de lui (depuis

2003 et mme avant), ce sont des attaques portes contre lejihd. Ces attaques sont exactement les

mmes attaques que celles qui ont t portes aujourdhui et quils rptent actuellement (Ab

Maryam et ses acolytes) dans lattaque porte contre lejihdainsi que dans la non-sensibilisation au

jihd. Ce sont exactement les mmes !

Jai dis une fois lun des frres, jai dis: afin que tu sois convaincu que ce sont exactement les

mmes attaques, observe ce quils disent, questionne-les au sujet du hadthdu groupe sauv32.

Le Prophte (àlayhi salt wa salm) a dit : un groupe de ma communaut ne cessera dtre dans

le vrai en combattant. Et ceci prouve la continuit [jusqu la fin des temps] dujihd.

Et les salafs33, les savants des salafsainsi que ceux qui ont classifis les livres traitant de la Sunnah

classifient ce hadth dans le chapitre de la prennit dujihd. Certains gens de science, tels que

Al Qurtub ainsi que dautres, en ont dduit la preuve du consensus par ce hadthconcernant le fait

que ce groupe (at-tifa) existera toute poque, ce groupe combattant.

Jai dis mon ami (en tant persuad quils ont vol ces paroles dAl-Luhayd et de ses suiveurs), je luiai dis : regarde ce quils disent en rplique ce hadth. Et jtais catgorique sur le fait quils

rpliqueraient par les mmes termes quAl-Luhayd.

30NDT : awmir shariyya.

31NDT : ìbdt mahdha.

32NDT : at-tifa al mansra.

33NDT : pieux prdcesseurs. Il sagit des trois meilleures gnrations des Musulmans qui sont : - Le Prophte

(sall-llhu àlayhi wa sallam) qui a dit sa fille Fatima : Quel bon salaf je suis pour toi. - les compagnons du

Prophte (sall-llhu àlayhi wa sallam), - ceux qui les suivent (at-tbin) - et ceux qui suivent les tbin.(tabiat-tbin). Tous ont t lous par le Prophte (sall-llhu àlayhi wa sallam) quand il a dit : Les meilleures de

ma communaut sont ma gnration, celle qui vient aprs et celle qui vient aprs. Boukhr et Muslim.


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Et en vrit, cest une parole caduque, incohrente. Je veux dire par-l que je suis convaincu quil

sagit de lune des deux choses suivantes: lun a vol cette parole lautre (ou vice-versa), car elle

contredit tout ce qui a t dit par les gens de science parmi les salafsainsi que parmi les khalafs34

galement.

Et effectivement, lorsque Ab Maryam Al Mikhlif a rpondu, en rplique ce hadth, il est venu avecles mmes expressions ainsi que la mme explication quAl-Luhayd et que Slim Al Khald (qui fait

partie des suiveurs dAl-Luhayd).

Ce qui signifie que concernant ceux-l, en ralit, certaines personnes ne connaissent pas la vrit

leur sujet, ne savent pas do ils puisent leurs paroles: ils puisent leurs paroles par-ci, par-l et mme

chez les gars et mme chez ceux propos desquels ils sont convaincus de leur mcrance et

auxquels ils cherchent querelle comme avec celui qui appelle la prophtie en prtendant quil est le

Mahdi et quil reoit la Rvlation.

La vrit cest que ces ghulat at-takfr: il [le questionneur] doit y faire attention et il doit faireattention tous les groupes qui ont mergs parmi les gens avec des choses tranges et qui ont

divis la Ummah, qui ont divis les savants dignes de confiance et les savants [argumentant par] des

preuves avec des affirmations nouvelles au sujet desquelles Allh na descendu aucune preuve.

Nous demandons Allh (Puissant et Majestueux) dter lafitnades ghulat at-takfrdes Musulmans

et daccorder la clairvoyance [science] aux Musulmans dans les affaires touchant leur religion.

Pourquoi ai-je autant tard dans mon dveloppement ? Cest parce quil tait ncessaire car

concernant ce sujet, les questions se sont multiplies. La premire question ne date pas

daujourdhui mais hier, il y a eu quelques questions et durant ces derniers jours jai commenc

entendre que ces questions ressurgissaient de nouveau, malheureusement, ceci montre que ces gens

(ghulat at-takfr) sactivent dans la propagation dambiguts sur les gens. Nous demandons Allh

(Puissant et Majestueux) quIl loigne leurfitnades gens de lIslm.

[Sagit-il dAb Maryam du Kowet?] Oui, il sagit dAb Maryam [Al Mikhlif] du Kowet.

_________________________________________

Ce document est extrait de Rpliques du Shaykh Ash-Shaykhl Al Kuwayt aux ghulat at-takfr ,

disponibleici.

Traduction :Lanse la plus solide

Septembre 2012 ~ Shawwl 1433

Ne nous oubliez pas dans vos pieuses invocations.

34NDT : les gnrations venues aprs celles des pieux prdcesseurs.
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