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100 AHADITHBER ISLAMISCHES

VERHALTEN

Zusammengestellt vonResearch Division, Darussalam

Aus dem Englischen ins Deutsche vonAmin ibn Jamal

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Inhaltsverzeichnis

Vorherbestimmung Allahs 4

Das Recht Allahs gegenber seinem Diener 5Die Rechte eines Muslims 5Gehorsam gegenber dem Propheten Muhammad,sallallahu aleihi wa sallam 5Dawah Prioritten 6Die Bedeutsamkeit der Absicht 7Die Auswirkungen von starkem Glauben 8Die Stufen des Diin (Religion) 11Zweige des Iman 12Die Zeichen von Iman 13Brderliche Liebe & Iman 13Liebe um Allahs Willen 14Die Anerkennung der Gnaden Allahs 15Segnungen, die oft vernachlssigt werden 17Der Glubige ist stets dankbar 17

Angewendete Dankbarkeit 18Die schwersten Snden 19Zeichen der Heuchler 20Ghnen ist vom Shaitan 21Fernhalten des Shaitan 22Wudhu` (Die Waschung) wischt die Snden weg 23Wie man zum Gebet voranschreitet 23Das Sitzen in der Moschee 25

Die Vorzglichkeit der Fajrund AsrGebete 25Wann man den Kindern Salat lehrt 26Der Wert von Dhikr 26Allahs zu jeder Zeit gedenken 27Das tgliche Ersuchen der Vergebung 27Die Wichtigkeit des Grens 28Das Gewinnen der Liebe Allahs 28

berheblichkeit hlt von Allah ab 30Niemals eine gute Tat herabsetzen 30Das Unterlassen von Zweifelhaftem 31

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Der Lohn fr das Helfen von Tieren 33Der Lohn ist von der Selben Natur wie die Taten 34Bescheidenheit ist belohnbar 35Das Helfen anderer 35Das Ehren der Freunde der Eltern 36Gte zu den Eltern 37Gte gegenber den Jngeren & Respekt gegenberden lteren 39Gte zu den Dienern 39Die Etikette des Grens 40Wie man einen Freund empfngt 42

Das Bewirten von Gsten 43Die Wichtigkeit sich auf Allah zu verlassen 43Der Wert von Hflichkeit 45Das Reichen der Hnde tilgt Snden 47Die Folgen der Wahrhaftigkeit und des Lgens 47Gute Freunde und Nachbarn 48Gute Worte schtzen vor dem Feuer 48Die gute Gesellschaft 49

Gutes Benehmen 50Das Vermeiden dieser Position 50Gerechtes Handeln und Leihen 51Das Ersuchen der Erlaubnis 52Das Sitzen in der Gruppe 53Umgangsformen des Essens 54Die Barakah des Teilens der Mahlzeit 58Die Vorzglichkeit der Bittgebete unmittelbar

vor der Morgendmmerung 59Das Bittgebet fr das Verlassen des Hauses 59Das Bittgebet fr das Beenden einer Versammlung 59Das Bittgebet fr das Niesen 61Das Besuchen des Kranken 61Das Bittgebet fr das Entfernen von Schmerzen 63Das Bett- Bittgebet 63HINWEIS 64

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ya@ba@a@iya@ba@a@iya@ba@a@iya@ba@a@i@@@@Im Namen Allahs,

des Allerbarmers, des Barmherzigen.

Vorherbestimmung Allahs

1. Ibn 'Abbas, radiallahu 'anhuma, sagte: "Eines Tages ritt ich hinter demPropheten, sallallahu 'aleihi wa sallam, als dieser sagte: "O Junge! Ich werde direinige Worte lehren. Bewahre Allah (Gebote Allahs), dann bewahrt Er dich.

Bewahre Allah, dann findest du Ihn vor dir. Wenn du bittest, dann bitte vonAllah allein. Wenn du Hilfe suchst, dann suche Hilfe bei Allah allein. Undwisse, dass die (gesamte) Gemeinschaft, wenn sie sich versammelte, dir in einerSache zu nutzen, sie dir nur in etwas nutzt, das Allah schon fr dichniedergeschrieben hat, und dass sie, wenn sie sich versammelte, dir in einerSache zu schaden, sie dir nur in etwas schadet, das Allah schon fr dichniedergeschrieben hat. Die Schreibfedern sind hochgehoben und die Seitengetrocknet."[At-Tirmidhi]

Ein anderer Bericht des Tirmidhi sagt aus: Der Gesandte Allahs,sallallahu 'aleihi wa sallam, sagte: "Bewahre Allah, dann findest du Ihn vordir. Mache dich vertraut mit Allah im berfluss, dann kennt er dich im Elend.Wisse, dass das, was dich verfehlte, dich nicht htte treffen sollen, und das, wasdich traf, dich nicht verfehlt haben sollte. Und wisse, dass der Sieg mit derGeduld (einhergeht), der Trost mit der Sorge und mit der Not die Erleichterung."

Erluterung:

1. Niemand hat die Fhigkeit Entscheidungen Allahs zu verndern.2. Was immer auch jemanden an Schwierigkeiten trifft in dieser Welt,es hlt nicht fr ewig an. Jede Schwierigkeit geht mit Erfolg, Freudeund Trost einher.3. Man sollte nie jemanden anderen als Allah bei bermenschlichen

Dingen bitten, weil es als Beigesellen Allahs gilt. Wenn eine Person

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aufmerksam gegenber den Rechten Allahs ist, dann kmmert Allahsich um ihre Bedrfnisse und hilft ihr.

Das Recht Allahs gegenber Seinen Dienern

2. Mu'adh bin Jabal, radiallahu 'anhuma, berichtete: Der Prophet,sallallahu 'aleihi wa sallam, sagte: "O Mu'adh! Weit du was Allahs Rechtgegenber Seinen Dienern ist?" Ich sagte: "Allah und Sein Gesandter wissen esbesser." Der Prophet, sallallahu 'aleihi wa sallam, sagte: "Dass sie Ihn (Allah)allein anbeten und Ihm keinerlei Partner in der Anbetung beigesellen." Weitdu was ihr Recht Ihm gegenber ist?" Ich antwortete: " Allah und Sein

Gesandter wissen es besser." Der Prophet, sallallahu 'aleihi wa sallam, sagte:"Dass Er sie nicht bestrafen wird (wenn sie dies tun)."[Al-Bukhari]

Die Rechte eines Muslims

3. Abu Hurairah, radiallahu 'anhu, berichtete: Der Gesandte Allahs,sallallahu 'aleihi wa sallam, sagte: "Jeder Muslim hat fnf Rechte gegenber

einem anderen Muslim (d.h. er hat fnf Pflichten hinsichtlich eines anderenMuslims): die Gre zu erwidern, den Kranken zu besuchen, Trauerzge bei zuwohnen, Einladungen zu akzeptieren und dem Niesenden zu antworten (d.h. zusagen: "Yarhamuk-Allah (mge Allah dir Seine Barmherzigkeit gewhren),wenn der Niesende Allah preist)."[Al-Bukhari und Muslim]

Erluterung:

Die Bindung der Brderlichkeit unter den Muslimen wurde weitergestrkt durch die Liste der in diesem Hadith aufgefhrtengegenseitigen Rechte der Muslime zueinander.

Gehorsam gegenber dem Propheten Muhammad, sallallahu 'aleihiwa sallam

4. Ibn 'Umar, radiallahu 'anhuma, berichtete: "Wann immer wir demGesandten Allahs, sallallahu 'aleihi wa sallam, einen Treueeid, zu hren

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und zu gehorchen, leisteten, sagte er zu uns: "So viel wie ihr in der Lageseid."[Al-Bukhari und Muslim]

Erluterung:

Gehorsam gegenber einem muslimischen Herrscher verlangt zweiBedingungen: Erstens darf seine Anordnung nicht die heiligen Gesetzeder Religion bertreten; zweitens sollte sie nicht ber dieBeschrnkungen der Leute gehen. Im Falle, dass er diese beidenVoraussetzungen nicht erfllt, ist der Gehorsam nicht pflichtgem.Dieser Hadith beinhaltet eine Warnung gegenber den Herrschern,

dass sie ihre Leute keine Hrte auftragen, die sie nicht tragen knnen.

5. Abu Hurairah, radiallahu 'anhu, berichtete: Der Gesandte Allahs,sallallahu 'aleihi wa sallam, sagte: "Jeder aus meiner Ummah wird Jannahbetreten, auer jenen, die es ablehnen." Er wurde gefragt: "Wer wird diesablehnen?" Er, sallallahu 'aleihi wa sallam, sagte: "Wer auch immer mirgehorcht wird Jannah betreten und wer auch immer mir ungehorsam ist, lehntes ab (Jannah zu betreten)."[Al-Bukhari]

Erluterung:

Das Wort Ummah hier bedeutet die Gemeinschaft, welche dieAufforderung des Propheten, sallallahu 'aleihi wa sallam, akzeptiert hat,d.h. die Leute, die auf seinen Aufruf hin den Islam annahmen. Alledieser Gemeinschaft, die ihm ehrlich folgen, werdenJannah betreten.

Dawah Prioritten

6. Ibn 'Abbas, radiallahu 'anhuma, berichtete: Als der Prophet,sallallahu 'aleihi wa sallam, Muadh nach Jemen sandte, sagte er zu ihm:Du gehst zu einem Volk der Schrift, so lasse die erste Sache, zu der du sieeinldst, das Zeugnis des Tauhids Allahs sein [d.h. La ilaha illallah (niemandhat das Recht angebetet zu werden, auer Allah)]. Wenn sie dies akzeptieren,

teil ihnen mit, dass Allah ihnen fnf verpflichtende Salat (Gebete) am Tag undin der Nacht (24 Stunden) auferlegte. Und wenn sie ihr Salat (Gebet)

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verrichten, teile ihnen mit, dass Allah ihnen Zakat von ihrem Eigentumauferlegte und es von den Wohlhabenden unter ihnen zu nehmen und unter denArmen unter ihnen zu verteilen ist. Und wenn sie dem zustimmen, dann nimmvon ihnen Zakat, aber meide den besten Besitz der Leute. [Al-Bukhari]

Die Bedeutsamkeit der Absicht

7. 'Umar bin Al-Khattab, radiallahu 'anhu, berichtete: Der GesandteAllahs, sallallahu 'aleihi wa sallam, sagte: Wahrlich, die Taten sindentsprechend den Absichten, und jedem Menschen steht das zu, was erbeabsichtigt hat. Wer also seine Auswanderung um Allahs und Seines

Gesandten willen unternimmt, dessen Auswanderung ist fr Allah und SeinenGesandten, und wer seine Auswanderung des irdischen Lebens willenunternimmt, es zu erlangen, oder wegen einer Frau, sie zu heiraten, dessenAuswanderung ist fr das, um dessentwegen er auswandert."[Al-Bukhari undMuslim]

Erluterung

Hinsichtlich einigerAhadith war der Grund fr diesen Hadith, dass einePerson einen Heiratsantrag an eine Frau namens Umm Qais sandte,welchen sie ablehnte, mit der Aussage, dass er nach Al-Madinahauswandern msse um sie zu heiraten. Folglich tat er dies aus diesembestimmten Grund und die beiden heirateten dort. Wegen diesemEreignis wurde dieser Mann unter den Gefhrten bekannt als MuhajirUmm Qais. Auf der Grundlage dieses Hadiths sind die 'Ulama` der

einstimmigen Meinung, dass die tatschliche Basis der Taten die Niyyah(Absicht) ist und jedem hinsichtlich der Niyyah vergolten wird. Es istwahr, dass sich die Niyyah im Herzen einer Person befindet, d.h. dassman erst eine Absicht bilden muss fr das, was man beabsichtigt zu tunund man sollte diese nicht verbal uern. Tatschlich ist letzteres eineBid'ah (Neuerung in der Religion), weil kein Beweis in der Shari'ahgefunden wurde.

Der Punkt, der offensichtlich wird aus diesem Hadith, ist, dass Ikhlas(Aufrichtigkeit) ein Muss ist fr jede Tat. In anderen Worten, fr jede

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rechtschaffene Tat sollte man nur das Wohlgefallen Allahs ersuchen,anderenfalls wird es nicht von Allah akzeptiert.

Die Auswirkungen von starkem Glauben

8. Suhaib, radiallahu 'anhu, berichtete, dass der Gesandte Allahs,sallallahu 'aleihi wa sallam, erzhlte: "Man erzhlt, dass es einst einen Kniggab, der einen Zauberer (in seinem Dienst) hatte. Als der Zauberer alt wurde,sagte er zu dem Knig: "Da ich jetzt alt werde, bestimme bitte einen jungenMann, den ich die Zauberei lehren kann." Der Knig schickte also einen jungenMann zu ihm, der in der Kunst der Zauberei unterrichtet werden sollte. Auf

dem Weg des jungen Mannes zum Zauberer lebte ein Mnch, bei dem der Jungezu sitzen pflegte und dessen Reden er gern lauschte. Der Junge war so erfreutdurch das Gesprch mit dem Mnch, dass er sich immer zu dem Mnch auf denWeg setzte, wenn er zum Zauberer ging. Dies lie den Jungen zu spt kommen,worauf der Zauberer ihn schlug. Als der Junge sich beim Mnch darberbeklagte, sagte der Mnch zu ihm: "Wenn du Angst vor dem Zauberer hast, sagihm: 'Meine Leute hielten mich auf, und wenn du dich vor deiner Familiefrchtest, sag ihnen: 'Ich habe mich wegen des Zauberers versptet.'" Diese

Strategie setzte sich eine Zeitlang fort. Einst sah der junge Mann, dass eingewaltiges Tier den Menschen den Weg blockierte. Der junge Mann sagte beisich: 'Jetzt werde ich merken, ob der Zauberer besser ist oder der Mnch.' Er hobnun einen Stein auf und sagte: "Allah! Wenn das Verhalten des Mnches dirwohlgeflliger ist als die Ttigkeit des Zauberers, dann tte dieses Tier, so dassdie Leute durch gehen knnen." Und dann warf er mit dem Stein nach dem Tierund ttete es, womit er den Leuten den Durchgang ermglichte. Der junge

Mann erzhlte dieses dem Mnch, der zu ihm sagte: "Mein Sohn, heute bist dumir zuvorgekommen, und ich glaube, dass du jetzt ein Stadium erreicht hast, indem du geprft werden knntest. Sollte das geschehen, verrate mich nicht." Derjunge Mann begann, Menschen zu heilen, die von Geburt an an Blindheitlitten, unter Lepra und anderen Krankheiten. Diese Nachricht gelangte zueinem kniglichen Hfling, der erblindet war. Er ging zu dem jungen Mann mitvielen Geschenken und sagte: "All dieses wird dein sein, wenn du mich heilst."Der junge Mann sagte zu ihm: "Ich heile niemanden. Es ist Allah allein, der

Heilung gewhrt. Wenn du deinen Glauben an Allah bekundest, will ich frdich beten, und Er wird dir Gesundheit gewhren." Da sprach er seinen

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Glauben an Allah aus, Der ihm das Sehen wiedergab. Danach ging er zumkniglichen Hof und sa dort wie gewhnlich. Der Knig fragte ihn: "Wer hatdir dein Sehen wiedergegeben?" Der Mann antwortete: "Mein Herr!" Der Knigfragte weiter: "Hast du einen Herrn auer mir?" Er antwortete: "Mein Herr unddein Herr ist Allah." Der Knig befahl, den Hfling gefangen zu nehmen undfoltern zu lassen, bis er den Namen des jungen Mannes bekannt gab, und derwurde vor den Herrscher gebracht, der zu ihm sagte: "Mein Sohn, bist du in derZauberei so weit gekommen, dass du Leute vom Leiden der Blindheit, Lepraund anderen Gebrechen heilen kannst?" Der junge Mann sagte: "Ich heileberhaupt niemanden. Es ist Allah, der heilt." Da wurde auch er inhaftiert undgefoltert, bis er den Knig Namen und Wohnort des Mnchs wissen lie. Dieser

wurde ebenfalls herbei zitiert und aufgefordert, seinen Glauben zu widerrufen,was er aber verweigerte. Der Knig lie daraufhin eine Sge holen, die mittenauf den Kopf des Mnches gesetzt wurde, und er wurde in zwei Teile entzweigeschnitten. Danach wurde nach dem Hfling des Knigs geschickt, und erwurde aufgefordert, seinen Glauben zu leugnen. Er weigerte sich ebenfalls undwurde genauso gespalten. Dann wurde der junge Mann gebracht undaufgefordert, seinem Glauben zu entsagen, doch auch der weigerte sich, dies zutun. Der Knig berantwortete den jungen Mann seinen Leuten und sagte

ihnen: "Bringt ihn zu dem und dem Berg, und wenn ihr den Gipfel erreichthabt, und er sich immer noch weigert, seinem Glauben abzuschwren, werft ihnvom Berggipfel hinunter." Sie brachten ihn also zum Berggipfel. Dort flehte er:"Oh Allah! Befreie mich von diesen auf welche Art Du willst." Sogleicherschtterte ein Erdbeben den Berg, und die Mnner des Knigs fielen hinab.Der junge Mann kam zurck zum Knig, der fragte: "Was ist mit deinenBegleitern passiert?" Er antwortete: "Allah, der Erhabene, hat mich vor ihnengerettet." Da wurde er anderen Mnnern bergeben, denen aufgetragen wurde,

ihn in einem kleinen Boot aufs Meer hinaus zu bringen und ihn, im Falle desWiderstandes, seinen Glauben aufzugeben, in die See zu werfen. Also nahmensie ihn mit sich fort, und dann betete er: "Oh Allah! Befreie mich von diesen aufwelche Art Du willst!" Da erlitt das Boot Schiffbruch und die Mnnerertranken. Und wieder kehrte der junge Mann zurck zum Knig, der ihnfragte: "Was ist mit deinen Begleitern passiert?" Er antwortete: "Allah, derErhabene, hat mich vor ihnen gerettet", und er fgte hinzu: "Du wirst nichtfhig sein, mich zu tten, wenn du nicht tust, was ich dir sage." Der Knigfragte nach: "Was ist das?" Der junge Mann antwortete: "Versammle die Leuteauf offenem Gelnde und lass mich von einem Palmstamm hngen. Dann

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nimm einen Pfeil aus meinem Kcher und sprich, indem du ihn in die Mitteeines Bogen spannst: 'Im Namen Allahs, des Herrn diesen jungen Mannes', undschiee den Pfeil auf mich. Wenn du das tust, wirst du mich tten knnen." DerKnig ging dementsprechend vor. Die Leute wurden veranlasst, sich auf freiemFeld zu versammeln, der Mann wurde von dem Stamm einer Palme hinuntergehngt, der Knig nahm einen Pfeil aus seinem Kcher, und indem er ihn indie Mitte des Bogens" spannte sagte er: "Im Namen Allahs, des Herrn diesesjungen Mannes" und schoss ihn ab. Der Pfeil traf den jungen Mann an derSchlfe, der hob seine Hand zur Schlfe und starb. Als die Leute dies sahen,sprachen sie: "Wir erklren unseren Glauben an den Herrn dieses jungenMannes." Der Knig bekam zu hren: "Schau! Was du befrchtet hast, ist

geschehen: Die Leute haben ihren Glauben an den Herrn dieses jungen Mannesbekundet." Der Knig befahl, an beiden Seiten der Wege Grben auszuheben.Als sie fertig waren, wurde in ihnen Feuer entzndet. Dann wurde verkndet,dass jeder, der sich weigere, seinem Glauben zu entsagen, in die brennendenGrben geworfen werde oder aufgefordert werde, hineinzuspringen. Die Dingenahmen so ihren Lauf, bis eine Frau hervorkam, begleitet von einem Jungen,doch sie weigerte sich, in das Feuer geworfen zu werden, woraufhin der Junge sieermutigte und sagte: "Oh meine Mutter! Sei standhaft; du bist auf dem

richtigen Pfad."[Muslim]

Erluterung

1. Die wichtigste Lektion dieses Hadiths ist, dass welchenSchwierigkeiten auch immer jemand auf dem Wege des Islamsgegenbersteht, man es mit Geduld und Entschlossenheit ertragen undwenn es der Vorteil des Islams verlangt sein Leben opfern soll. (D.h. bis

zum Tode am Islam festhalten soll)2. Die Wunder dargestellt durch rechtschaffene Menschen sind wahr.Wenn Allahs Wille und Weisheit bestimmt, uert Er diese Wunderdurch Seine Diener.3. Es ist ein Beweis fr die Wahrheit des Qur'ans, dass er das groehistorische Ereignis der Ashaab-ul-Ukhdud (die Leute des Grabens),begraben im Staub der Ewigkeit, welche lange in Vergessenheit geraten

waren, erzhlt.4. Es ist nicht mglich den Qur'an ohne die Hilfe von Ahadith zuerklren oder zu interpretieren. Das Ereignis der Ashaab-ul-Ukhdud,

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welches im Qur'an erwhnt wird ist ein typisches Beispiel. Es ist derHadith, der die Details dieses Ereignisses ans Licht brachte und seineUnklarheit klarstellte.5. Solche Geschehnisse sind eine Quelle der Strke fr den Glaubeneines wahren Glubigen.

Die Stufen des Diin (Religion)

9. 'Umar ibn al-Khattab, radiallahu 'anhu, berichtete: "Einst, als wir beidem Gesandten Allahs, sallallahu 'aleihi wa sallam, saen, erschien pltzlichein Mann, dessen Kleidung strahlend wei und dessen Haar tief schwarz war,

und der kein Anzeichen einer Reise an sich hatte, und den niemand von unskannte. Er setzte sich neben den Propheten, sallallahu 'aleihi wa sallam, wobeiseine Knie die des Propheten, sallallahu 'aleihi wa sallam, berhrten. DieHnde auf seine Oberschenkel legend sagte er. "Oh Muhammad! Klre michauf, was wirklich Islam ist." Der Prophet, sallallahu 'aleihi wa sallam, sagte:"Islam' ist, dass du bezeugen sollst, dass es keinen Gott auer Allah allein gibtund dass Muhammad, sallallahu 'aleihi wa sallam, sein Gesandter ist, und dassdu das Gebet verrichtest, die Zakat zahlst, das Fasten whrend des MonatsRamadan beachtest und die Pilgerfahrt zum Hause Allahs durchfuhrst, wenndu dazu in der Lage bist." Der Mann sagte: "Das ist richtig!" Und wir warenerstaunt, dass er ihn fragte und sogleich die Richtigkeit der Antwort besttigte.Dann sagte er: "Erzhle mir vom Glauben!" Der Prophet, sallallahu 'aleihi wasallam, sagte: "Du sollst glauben an Allah, an Seine Engel, an Seine Bcher, anSeine Propheten, an den Jngsten Tag, und du sollst glauben, dass Er dasSchicksal bestimmt, sei es gut oder schlecht." Der Mann sagte: "Das ist richtig!

Jetzt erzhle mir vom rechten Tun." Der Prophet, sallallahu 'aleihi wa sallam,sagte: "Du sollst Allah anbeten, als ob du ihn siehst, und wenn du ihn auchnicht siehst, so bedenke, dass Er dich beobachtet." Der Mann sagte: "Nunerzhle mir vom Jngsten Tag." Der Prophet, sallallahu 'aleihi wa sallam, sagte:"Davon wei der Gefragte nicht mehr als der Fragende." Der Mann sagte dann:"Nun, so lass mich einigender Zeichen des Jngsten Tages wissen." Der Prophet,sallallahu 'aleihi wa sallam, sagte: "Dass die Dienerin ihren Herrn gebrt unddass barfige, nackte, mittellose Schafhirten Bauten in die Hhe ziehen."

Dann verabschiedete sich der Mann, und ich blieb noch geraume Zeit dort.Schlielich sagte der Prophet, sallallahu 'aleihi wa sallam, zu mir: "Oh Umar,

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weit du, wer dieser Fragesteller war?" Ich antwortete: "Allah und SeinGesandter, sallallahu 'aleihi wa sallam, wissen es am besten!" Da sagte er: "Eswar Gabriel, der kam, um euch zu unterweisen und euch eure Religion zulehren."[Muslim]

Erluterung

Dieser Hadith ist bekannt als Hadith Jibril. Er erwhnt die Grundlagendes Islams, die Einzelheiten, die jedem Muslim bekannt sind. Al-Qadr(Die Vorherbestimmung) bedeutet, dass Allah bereits wusste und allesaufzeichnete, was bis zum Tag der Auferstehung geschehen wird. Was

jetzt auch immer geschieht ist im Einklang mit diesem Wissen undSchreiben. was mit "sei es gut oder schlecht" gemeint ist, kann dadurcherklrt werden, dass Beschaulichkeit, Erfolg und Flle an Ertrag in dieKategorie guter Folgen fllt. Hungersnot, Unheil und Probleme, usw.fallen in die Liste schlechter Folgen. Doch wir betrachten sie als gutoder schlecht hinsichtlich unseres eigenen Verstndnisses; andererseitshat jede Handlung Allahs irgendeine Weisheit und Zweckmigkeit,welche nur Ihm allein bekannt ist.

Zweige des Iman

10. Abu Hurairah, radiallahu 'anhu, berichtete: Der Gesandte Allahs,sallallahu 'aleihi wa sallam, sagte: "Iman hat etwas sechzig oder siebzigZweige, hiervon ist der beste die Erklrung, dass: "Niemand das Recht hatangebetet zu werden, auer Allah" und der geringste ist das Entfernen eines

schdlichen Gegenstands vom Wege und Bescheidenheit ist ein Zweig desIman."[Al-Bukhari und Muslim]

Erluterung

1. Dieser Hadith teilt uns mit, dass vom Standpunkt der Praktizierungder Glaube Stufen hat. Er teilt uns ebenfalls mit, dass Glaube undPraktizierung unzertrennbar sind.

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2. Er stellt ebenfalls die Wichtigkeit und Vortrefflichkeit vonSchchternheit klar, weil es eine Person zu guten Taten fhrt und sievon Schlechtem fernhlt.

Die Zeichen von Iman

11. Anas bin Malik, radiallahu 'anhu, berichtete, dass der Prophet,sallallahu 'aleihi wa sallam, sagte: Wer immer die (folgenden) dreiEigenschaften besitzt, findet die Se am Glauben:

Wenn seine Liebe zu Allah und Seinem Gesandten strker ist als seineLiebe zu allem anderen,

wenn seine Liebe zu einem Menschen nur Allah gewidmet ist, und wenn er den Rckfall zum Unglauben (Kufr) genauso verabscheut,

wie er es verabscheut, ins Feuer geworfen zu werden.

[Al-Bukhari und Muslim]

Erluterung

1. In diesem Hadith bezeichnet die Liebe Allahs die Se des Iman.2. Die Liebe zu Allah und Seinem Propheten, sallallahu 'aleihi wasallam, ist der Eckstein des Glaubens. Wenn gesagt wird, dass dieseLiebe jemands Liebe fr alles andere im Universum berschreiten soll,bedeutet dies, dass man dem, was durch Allah und Seinen Propheten,sallallahu 'aleihi wa sallam, auferlegt wurde, den Vorzug ber allesandere gibt, ob es die Liebe zur Ehefrau, Kinder, weltliche Interessen,

Bedrfnisse oder Launen sind. Falls es einen Konflikt zwischen beidengibt, so sollte man dem ersteren den Vorrang vor dem letzteren geben.

Brderliche Liebe und Iman

12. Anas, radiallahu 'anhu, berichtete, dass der Prophet, sallallahu'aleihi wa sallam, sagte: Keiner von euch darf sich als glubig ansehen, bis er

fr seinen Bruder das wnscht, was er fr sich selbst wnscht. [Al-Bukhariund Muslim]

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Erluterung

Wir lernen aus diesem Hadith die Wichtigkeit und Tugendgegenseitiger Liebe unter den Muslimen. Wenn wir nach dieserVorschrift, welche in diesem Hadith erwhnt wird, handeln, wird diemuslimische Gesellschaft unmittelbar von beln, wie Ausbeutung,Bestechung, Unehrlichkeit, Falschheit, Betrug, Flschung, usw., welchein ihr zu Zeit weit verbreitet sind, gesubert. Islam lehrt seinenAnhngern einmalige Prinzipien, welche sie bedauerlicherweisevernachlssigt haben und als Konsequenz ein Leben von uersterUngnade und moralischer Schndlichkeit fhren. Mge Allah sie zum

rechten Weg leiten.

Liebe um Allahs Willen

13. Abu Huraira, radiallahu 'anhu, berichtete, dass der Prophet,sallallahu 'aleihi wa sallam, erzhlte: "Ein Mann machte sich auf, einenBruder in einem anderen Dorf zu besuchen. Allah, der Erhabene, sandte ihmeinen Engel auf seinen Weg. Als der Mann unterwegs den Engel traf, fragte ihndieser: "Wohin gehst du?" Er antwortete: "Ich will meinen Bruder besuchen, derin diesem Dorf lebt." Er fragte: "Hast du bei ihm etwas (geschftliches) zuerledigen?" Der Mann sagte: "Nein. Nichts, auer dass ich ihn liebe um Allahswillen." Er (der Engel) sagte zu ihm: "Ich bin ein Bote Allahs, gesandt um dir zusagen, dass Allah dich liebt, wie du deinen Bruder um Allahs willen liebst."[Muslim]

Erluterung: Dieser Hadith hebt folgendes hervor:

1. Den groartigen Vorzug des Besuchens von Muslimen um AllahsWillen.2. Der Bund der Brderschaft im Islam ist viel strker als der Bund derBlutsverwandtschaft und weltlichen Interessen und deshalb hat diesVorrang vor ihnen.3. Wer auch immer jemanden um Allahs Willen liebt, den wird Allah

lieben auf eine Art, die Seiner Majestt gebhrt.

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Die Anerkennung der Gnaden Allahs

14. Abu Huraira, radiallahu 'anhu, berliefert, dass er den Gesandten

Allahs, sallallahu 'aleihi wa sallam, folgendes Gleichnis erzhlen hrte:"Es waren drei vom Volke Israel, die Allah prfen wollte. Der erste war einLeprakranker, der zweite ein Kahlkpfiger und der dritte war blind Er sandteihnen einen Engel in Menschengestalt zu. Dieser ging zu dem Leprakrankenund fragte: "Was mchtest du am liebsten?" Er antwortete: "Eine schne Farbeund hbsche Haut und .Heilung von dieser Krankheit, die die Menschen michmeiden lie." Der Engel strich mit seiner Hand ber seinen Krper, und seineKrankheit verschwand und sein Krper bekam eine schne Farbe. Dann fragte

ihn der Engel weiter: "Welchen Besitz httest du am liebsten?" Der Mann sagte:"Kamele (oder Khe)." Daraufhin wurde dem Mann eine trchtige Kamelstutegegeben, und der Engel sagte: "Mge Allah sie fr dich segnen." Sodann ging erzu dem kahlkpfigen Mann und fragte ihn: "Was mchtest du am liebsten?" DerMann antwortete: "Schnes Haar und Ersatz fr das Fehlende, weswegen michdie Leute verabscheuen." Der Engel fuhr mit seiner Hand (ber seinen Kopf),und seine Krankheit war geheilt und er bekam schnes Haar. Daraufhin fragteihn der Engel: "Welchen Besitz httest du am liebsten?" Der Mann sagte:

"Rinder!", worauf ihm eine trchtige Kuh gegeben wrde, und der Engel sagte:"Mge Allah sie fr dich segnen!" Sodann kam-der Engel zu dem Mann, derblind war, und fragte ihn: "Was mchtest du am liebsten?" Er sagte: "DassAllah mir mein Sehvermgen wiedergeben mge, damit ich die Leute um michherum sehen kann." Der Engel strich ihm mit seiner Hand ber die Augen, undAllah gab ihm sein Sehvermgen wieder. Dann fragte ihn der Engel: "WelchenBesitz httest du am liebsten?" Der Mann sagte: "Ziegen!", und ihm wurde einetrchtige Ziege gegeben. Diese Tiere brachten ihre Jungen zur Welt, und baldhatte einer ein Tal voller Kamele, der andere ein Tal voller Khe und der dritteein Tal voller Ziegen. Nach einiger Zeit besuchte der Engel den Leprakranken indessen ursprnglicher Gestalt und sagte zu ihm: "Ich bin arm und habe alleMittel zum Lebensunterhalt im Verlauf meiner Reise aufgebraucht, und nunwei ich nicht mehr, an wen ich mich wenden soll, auer an dich und anAllah. Ich bitte dich im Namen Dessen, der dir eine angenehme Farbe gegebenhat und schne Haut und Wohlstand, mich mit einem Kamel auszustatten, um

meine Reise zu vollenden." Er antwortete: "Ich habe viele Verpflichtungen zuerfllen." Da sagte der Engel: "Mir scheint, dass ich dich vorher schon einmal

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gesehen habe. Warst du nicht ein Leprakranker, der von den Leuten gemiedenwurde, der arm war, und den Allah reich machte?" Der Mann sagte: "Ich habediesen Besitz von meinen Vorfahren geerbt." Der Engel sagte: "Wenn du eineLge sprichst, mge Allah dich in den Zustand zurckversetzen, in dem duwarst." Dann kam er zu dem Kahlkpfigen in dessen ursprnglicher Gestalt,wiederholte seine Bitte und erhielt eine Antwort hnlich der, die er von demLeprakranken bekommen hatte. Auch zu diesem sagte er: "Wenn du eine Lgesprichst, mge Allah dich in den Zustand zurckversetzen, in dem du warst."Darauf besuchte der Engel den blinden Mann in dessen frheren Gestalt undsagte zu ihm: "Ich bin ein armer Reisender. Meine Vorrte sind aufgebrauchtund ich kann mein Reiseziel nicht erreichen, auer mit deiner oder Allahs Hilfe.

Ich bitte dich im Namen Allahs, der dir deine Sehfhigkeit zurckgegeben hat,mir eine Ziege zu geben, die sich als Hilfe erweisen mag, mein Ziel zu erreichen."Der Mann sagte: "Ich war wirklich blind, und Allah gab mir mein Augenlichtzurck. Du magst nehmen was du willst, und zurcklassen was du willst. BeiAllah, ich werde dir nichts verweigern, was auch immer du im Namen Allahs,des Allmchtigen und Erhabenen, zu nehmen wnschst." Der Engel sagte:"Behalte alles, was du hast. Ihr wurdet alle drei versucht. Allah ist wahrhaftber dich erfreut und erbost ber deine Gefhrten."[Al-Bukhari und Muslim]

Erluterung:

Dieser Hadith teilt uns mit, dass die Flle an Besitz und Wohlstandebenfalls eine Prfung ist. Er allein war erfolgreich in dieser Prfung,der inmitten seiner Reichtmer Allahs Rang und seinen eigenen Rangnicht vergessen hat. Statt stolz auf seinen Wohlstand zu sein, hat erFreude es zu spenden und die Bedrfnisse der Menschen zu erfllen

und seine Dankbarkeit Ihm (Allah) gegenber in praktischeHandlungen auszudrcken. Jene, die eine gegenteilige Richtungeinnehmen, werden als erfolglos betrachtet, weil sie auf Grund ihrerfalschen Einstellung, zur Falschheit, Hochmut und Geiz tendieren,welche den Unmut Allahs verursachen.

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Segnungen, die oft vernachlssigt werden

15. Ibn 'Abbas, radiallahu 'anhuma, berichtete: Der Gesandte Allahs,

sallallahu 'aleihi wa sallam, sagte: "Es gibt zwei Segnungen, in denen vieleLeute einen Verlust machen. (Diese sind) Wohlstand und Freizeit (um Gutes zutun)."[Al-Bukhari]

Erluterung:

1.Al-Ghabn bedeutet im Arabischen Verlust. Was es wirklich besagt istetwas fr sich zu einem geringeren als den richtigen Preis zu verkaufen

oder etwas zu seinem doppelten oder dreifachen Preis zu kaufen. Inbeiden Fllen ist man ein Verlierer. Wenn eine Person solch einenVerlust in Erfahrung bringt, dann bereut und bedauert sie es. DieserVerlust gekoppelt mit dem Bedauern ist Al-Ghabn. In diesem Hadithwird der Mensch mit einem Hndler verglichen und der Wohlstandund Freizeit, den er geniet, mit einer Ware. Jemand, der seine Waremit Vorsicht nutzt, erlangt Gewinn, whrend jemand, der esverschwendet und es unvorsichtig nutzt, ein Verlierer am jngsten Tagsein wird.2. Die Mehrheit der Leute bt nicht die gebhrende Vorsichtgegenber beiden Dingen aus, mit dem Resultat, dass jene, ihre Zeit innutzlose Aktivitten und ihre physische Strken und Energien in denUngehorsam gegenber Allah stecken. Jemand wird die ernstenKonsequenzen dafr am Tag der Auferstehung begegnen, wenn dieserzur Abrechnung fr alles gebracht wird.

Der Glubige ist stets dankbar

16. Abu Yahya Suhaib ibn Sinan, radiallahu 'anhu, berliefert, dass derGesandte Allahs, sallallahu 'aleihi wa sallam, sagte: "Der Glubige ist zubewundern, da alles fr ihn gut ist. Und niemanden auer einem Glubigenzeichnet dies aus: Wenn ihm etwas Erfreuliches widerfhrt und er dankt (Allah)dafr, so ist das gut fr ihn. Wenn er von einer Prfung heimgesucht wird und

sich in Geduld bt, so ist das auch gut fr ihn."[Muslim]

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Erluterung:

Von einem Muslim wird gefordert sich in Not und Erfolg, Wohlstandund Mhsal, in der Art und Weise wie im Hadith beschrieben, zubenehmen. Dies bedeutet, dass Allah im Erfolg zu vergessen, statt Ihmgegenber dankbar zu sein fr Seine Gunst, eine Missachtung SeinerBefehle ist. hnlich ist es unziemlich fr einen Muslim bei Problemenund Tumulten zu weinen und zu schreien, jammernd undbekmmernd gegenber dem Willen Allahs, statt geduldig zu sein.

Angewendete Dankbarkeit

17. Àischa, radiallanhu 'anha, berichtete: Der Gesandte Allahs,sallallahu 'aleihi wa sallam, stand solange im Gebet, bis seine Fe rissigwurden. Da sagte sie (Àischa): O Gesandter Allahs, warum machst du sowas, whrend Allah dir doch deine vergangenen und knftigen Snden vergebenhat? Er erwiderte: O Àischa, soll ich nicht ein dankbarer Diener sein? [Al-Bukhari und Muslim]

Erluterung:

1. Alle Propheten waren frei von solch groen Snden. Jedochrechtfertigen einige religise Gelehrte einige ihrer geringeren Sndenmit plausiblen Grnden, aber die Mehrheit von ihnen untersttzen,dass sie frei von allen Snden sind, auf Grund ihrer Unschuld. Indieser Situation macht es keinen Sinn ber ihre Snden zu reden. Aber

die Tatsache dieser Angelegenheit ist durchaus unterschiedlich. JedesZu kurz kommen an Gte wird als eine Snde gezhlt.2. Je mehr jemand von Allah belohnt wird, desto grer sollte dasAusma an Dankbarkeit zu Allah fr Seine Gte sein. Die beste Formdies zu tun ist, dass man nicht nur hchst gehorsam und pflichtbewusstin der Verrichtung der Pflichten ist, sondern auch maximale freiwilligeGebete hinzufgt.

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Die schwersten Snden

18. Àbdullah berichtete: Ich sagte: O Gesandter Allahs, welche Snde ist

am schwersten? Er sagte: Dass du Allah etwas ebenbrtig machst, whrendEr dein Schpfer ist. Ich sagte: Welche dann? Er sagte: Dass du dein Kindttest, weil du befrchtest, dass es das Essen mit dir teilt. Ich sagte: Welchedann? Er sagte: Dass du Unzucht mit der Ehefrau deines Nachbarn begehst.Zur Besttigung der Aussage des Propheten, Allahs Segen und Friede auf ihm,offenbarte Allah folgenden Quran-Vers (25:68): Und die, welche keinenanderen Gott auer Allah anrufen. [Al-Bukhari]

19. Abu Bakra berichtete folgendes von seinem Vater, radiallahu 'anhu:Der Gesandte Allahs, Allahs Segen und Friede auf ihm, sagte: Soll ich euchnicht die grten aller Snden nennen? Wir sagten: Doch, o GesandterAllahs! Er sagte: Es sind drei Dinge: Das Beigesellen Allahs und dieLieblosigkeit gegen die Eltern. Er sagte dies whrend er sich auf den Bodensttzte. Da setzte er sich aufrecht und fuhr fort: Und dazu gehren wahrlichdie lgenhafte Aussage und das falsche Zeugnis und wahrlich die lgenhafteAussage und das falsche Zeugnis! Der Prophet wiederholte dies mehrmals, bisich dachte, er wrde nicht aufhren. [Al-Bukhari und Muslim]

Erluterung:

Dieser Hadith erwhnt einige der groen Snden. Eine groe Snde isteine, fr die es eine erheblich Warnung im edlen Qur'an und Hadithgibt. Wenn Ungehorsam gegenber den Eltern zusammen mit Shirk

(Ploytheismus) erwhnt wird, macht dies deutlich, dass beide sehrerhebliche Snden sind. hnlich ist es im Falle von Lgen undfalschem Zeugnis, welche in der Begebenheit vom Gesandten Allahs,sallallahu 'aleihi wa sallam, in diesem Hadith erwhnt wurden, als diesersich aufrecht setzte. Dies weist darauf hin, dass die letzten zweigravierend sind. Mge Allah alle Muslime von all solchen Sndenbehten.

20. Àbdullah Ibn Àmr, radiallahu 'anhu, berichtete, dass derGesandte Allahs, sallallahu 'aleihi wa sallam, sagte: Zu den grten

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Snden gehrt, dass man seine Eltern verflucht! Die Leute fragten: OGesandter Allahs, und wie kommt es zustande, dass jemand seine Elternverflucht? Der Prophet erwiderte: Indem jemand den Vater eines anderenbeschimpft, worauf dieser die Beschimpfung dessen Vater erwidert, aber auchindem jemand die Mutter eines anderen beschimpft, worauf dieser dieBeschimpfung dessen Mutter erwidert. [Al-Bukhari und Muslim]

Erluterung:

Wir lernen aus diesem Hadith, dass niemand die Eltern von jemandenbeschimpfen soll, weil wenn seine Eltern im Gegenzug beschimpft

werden, wird er fr die Schndung seiner eigenen Eltern verantwortlichsein.

Zeichen der Heuchler

21. Abu Huraira, radiallahu 'anhu, berichtete, dass der Prophet,sallallahu 'aleihi wa sallam, sagte: Die Kennzeichen eines Heuchlers sinddrei:

Wenn er spricht, lgt er wenn er etwas verspricht, bricht er sein Versprechen wenn man ihm etwas anvertraut, verhlt er sich untreu.

[Al-Bukhari und Muslim]

Eine andere berlieferung fgt noch die Worte hinzu: "Auch wenn er

fastet, Salat verrichtet und behauptet ein Muslim zu sein."

Erluterung:

Ein Heuchler ist jemand, der sich vor den Muslimen zum Islambekennt, aber im Verborgenen Hass und Feindseligkeit gegen sie hegt.Diese Doppelzngigkeit ist schlimmer als Kufr. Dies ist der Grundwarum der edle Qur'an ber sie verkndete, dass sie in der unterstenTiefe der Hlle sein werden. Die Heuchler, auf die sich hier bezogenwird, lebten zu Zeiten des Propheten, sallallahu 'aleihi wa sallam, und er

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wurde durch Wahy (Offenbarung) ber sie informiert. Es ist sehrschwer diese Gruppe von Heuchlern in dieser Zeit zu identifizieren. Esist fast unmglich die Heuchelei des Glaubens zu erkennen. Dieangewendete Heuchelei ist jetzt jedoch weit verbreitet unter denMuslimen. Sie kann durch die Merkmale, welche in den Ahadith bersie erwhnt wurden, identifiziert werden. Diese Merkmale sind sehrverbreitet unter vielen der heutigen Muslime. Ihr Benehmen trgt dieFlecken der Heuchelei. Diese angewendete Heuchelei ist jedoch keinKufr, wie es im Falle der Heuchelei des Glaubens ist.

Ghnen ist vom Shaitan

22. Abu Huraira, radiallahu 'anhu, berichtete, dass der Prophet,sallallahu 'aleihi wa sallam, sagte: Wahrlich, Allah liebt das Niesen undhasst das Ghnen. Wenn einer niest und spricht: "Al-hamdu lillah (Das Lobgebhrt Allah)", so ist es Pflicht eines jeden Muslims, der ihn gehrt hat, dass ersagt: "Yarhamuk-Allah (Mge Allah dir barmherzig sein)." Was das Ghnenaber angeht, so ist dies von Satan, und er (der Muslim) soll es von sichabweisen, soweit er kann denn, wenn er "haa" sagt, lacht ihn Satan aus. [Al-Bukhari]

Erluterung:

Nieen erhellt den Verstand des Menschen und lsst ihnAnnehmlichkeit in seinem Krper verspren. Es ist deshalb etwasGutes und man sollte Allah dafr verherrlichen. Jedoch ist Ghnen

bezeichnend fr Unersttlichkeit, Faulheit und Schwerflligkeit undwird als lstig betrachtet. Der Prophet, sallallahu 'aleihi wa sallam,ordnete uns an es zu stoppen, entweder durch das Schlieen desMundes oder durch das Vorhalten der Hand, um eine Handlung,welche Satan gefllt, zu verhindern.

23. Abu Sa'id Al-Khudri, radiallahu 'anhu, berichtete: Der GesandteAllahs, sallallahu 'aleihi wa sallam, sagte: "Wenn jemand von euch ghnt, so

soll er seine Hand auf seinen Mund halten, andernfalls wird der Teufeleintreten."[Muslim]

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Erluterung:

Zum Zeitpunkt des Ghnens sollte man seine Hand vor den Mundhalten. Es ist eine verabscheute Handlung oder Makruh laut zu ghnen,weil diese Handlung Satan gefllt. In anderen Worten wir drfen keineChance auslassen um Satan zu degradieren und zu frustrieren.

Fernhalten des Shaitan

24. Jabir, radiallahu 'anhu, berichtete, dass er den Gesandten Allahs,sallallahu 'aleihi wa sallam, sagen hrte: "Wenn jemand den Namen Allahs,

des Erhabenen, anruft, wenn er sein Haus betritt und wenn er isst, sagt Satanseinen Gefhrten: "Lasst uns gehen! Es gibt hier keinen Schlafplatz fr euch undkein Essen." Wenn er sein Haus betritt, ohne Allah, den Erhabenen, anzurufen,sagt der Satan: "Wenigstens habt ihr eine Unterkunft erhalten." Dann, wenn erauch beim Essen nicht den Namen Allahs anruft, sagt er (der Satan): "Ihr habtbeides erreicht, Unterkunft und Verpflegung."[Muslim]

Erluterung:

Hier wird uns mitgeteilt, dass wir um Satan und seine Anhngerabzuwehren, vor den Eintritt in unsere Huser und vor dem EssenAllahs gedenken sollen. Das Gedenken Allahs beinhaltetentsprechende Bittgebete des Propheten, sallallahu 'aleihi wa sallam,welche in Ahadith erwhnt wurden. Z. B. sind wir angehalten denNamen Allahs vor Beginn des Essens zu erwhnen. Fr das Betreten

unserer Huser sprechen wir folgendes prophetische Bittgebet:"Allahumma inni as`aluka khairal-mawliji wa khairal-makhraji.Bismillahi walajna, wa bismillahi kharajna, wa 'al-Allahi rabbinatawakkalna." (O Allah! Ich bitte dich um das Gute des Eintritts unddas Gute des Ausgangs. Im Namen Allahs treten wir ein und imNamen Allahs verlassen wir und in unseren Herrn Allah setzen wirunser Vertrauen.)

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Wudhu` (Die Waschung) wischt die Snden weg

25. Abu Huraira, radiallahu 'anhu, berichtete, dass der Gesandte

Allahs, sallallahu 'aleihi wa sallam, sagte: "Wenn ein Muslim oder einGlubiger seine rituellen Waschungen vollzieht und sein Gesicht wscht, spltdas Wasser bis zum letzten Tropfen alle Snden fort, die durch seine Augenbegangen wurden; wenn er seine Hnde wscht, splt das Wasser die Sndenfort, die von seinen Hnden begangen wurden; und wenn er seine Fe wscht,wscht das Wasser alle Snden weg, zu denen seine Fe ihn gebracht haben,bis er daraus hervorgeht, gereinigt von allen seinen Snden." [Muslim]

Erluterung:

Dieser Hadith erwhnt die Vorzglichkeit des Wudhu`. Offenbar wrdeeine Person, die fnfmal tglich Wudhu` verrichtet befreit von Snden.Somit bedeutet Wudhu` beides, uere und innere Reinheit.

Wie man zum Gebet voranschreitet

26. Abu Huraira, radiallahu 'anhu, berichtete, dass der Prophet,sallallahu 'aleihi wa sallam, sagte: Wenn ihr die iqama hrt, so geht zumGebet ruhig und wrdig, und seid nicht hastig. Was ihr von dem Gebet nochschafft, das verrichtet ihr (mit der Gemeinschaft) was ihr aber versumt habt,das holt ihr nach. [Al-Bukhari und Muslim]

In Muslim wird hinzugefgt: Der Gesandte Allahs, sallallahu 'aleihi wa

sallam, sagte: "Denn wenn jemand von euch zum Gebet geht, befindet er sichtatschlich im Salat (Gebet)."

Erluterung:

Dieser Hadith bewahrt uns vor dem hastigen Rennen oder Gehen, uman einem Gemeinschaftsgebet teilzunehmen, weil dies wrdelos ist.Wohingegen uns aufgetragen wurde gefasst und wrdevoll hinsichtlichaller Angelegenheiten zu sein. Zweitens, wenn ein Glubiger zurMoschee schreitet, nachdem er die Waschung zu Hause vollzogen hat,

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wird dieser als jemand betrachtet, der sich im Status des Salat befindet.Drittens, die erste Rak'ah, die er hinter dem Imam betet, wird als dieerste Rak'ah gerechnet, so muss er die Rak'ah, die er gegebenenfallsverpasst hat noch fertigstellen, nachdem der Imam sein Salatabgeschlossen hat.

27. Abu Huraira, radiallahu 'anhu, berlieferte, dass der Prophet,sallallahu 'aleihi wa sallam, gesagt hat: "Wer immer zum Gebet in dieMoschee geht, ob morgens oder abends, fr den bereitet Allah im Paradies einenfestlichen Empfang, wann und wo immer er eintrifft." [Al-Bukhari undMuslim]

Erluterung:

Dieser Hadith zeigt den Wert des Zufugehens in die Moschee fr dasSalat auf, egal ob jemand am Morgen oder am Abend geht. Tatschlichsollte das Herz eines Muslims an Moscheen haften und deswegen sollteer zu allen vorgeschriebenen Gebetszeiten dort hin gehen, um sein Salatin der Gemeinschaft zu verrichten.

28. Abu Huraira, radiallahu 'anhu, berichtete: Der Prophet, sallallahu'aleihi wa sallam, sagte: "Derjenige, der sich in seinem Haus reinigt (Wudhu`verrichtet) und dann in eines der Huser Allahs (Moschee) geht, um einPflichtgebet zu verrichten, ein Schritt von ihm wird seine Snden wegwaschenund ein anderer Schritt wird seinen Rang (in Jannah) erhhen." [Muslim]

Erluterung:

Dieser Hadith beinhaltet einen Ansporn Salat in der Moschee zuverrichten und erklrt den Vorzug dies zu tun. Der Vorzug liegt in derTatsache, dass eine mindere Snde mit jedem Schritt, der auf dem Wegzur Moschee gettigt wird, vergeben wird und der Rang von jemandem(in Jannah) um eine Stufe verbessert wird. Dieser Hadith erwhntebenfalls die unermessliche Weite der Barmherzigkeit und Segen

Allahs.

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Das Sitzen in der Moschee

29. Jabir bin Samurah, radiallahu 'anhu, berichtete: Nach dem Fajr

(Morgendmmerung) Gebet pflegte der Prophet, sallallahu 'aleihi wa sallam,mit gekreuzten Beinen an dem selben Platz zu sitzen (an welchen er betete) bisdie Sonne hell aufgegangen ist. [Abu Dawud und andere mit einerauthentischen berlieferungskette.]

Erluterung:

Dieser Hadith teilt uns mit, dass es lobenswert ist, nach dem Fajr Gebet

in der Gemeinschaft, bis zum Sonnenaufgang in der Moschee zuverweilen. Er empfiehlt auch mit gekreuzten Beinen zu sitzen(Schneidersitz).

Die Vorzglichkeit der Fajrund 'AsrGebete

30. Abu Huraira, radiallahu 'anhu, berichtete: Der Gesandte Allahs,

sallallahu 'aleihi wa sallam, sagte: "Die Engel wechseln sich Tag und Nachtab, um immer bei euch zu sein. Zur Zeit des Morgengebets und zur Zeit desNachmittagsgebets treffen sie bei euch zusammen. Und nach dem Morgengebetsteigen die Engel, die mit euch die Nacht verbracht haben, zum Himmel auf.Allah fragt sie dann, obwohl er selbst es doch am besten wei: In welchemZustand habt ihr meine Diener verlassen? Sie antworteten: Sie beteten, als wiruns entfernten. Und als wir am Nachmittag zuvor kamen, beteten sie auch!"[Al-Bukhari und Muslim]

Erluterung:

Die Engel fr die Nacht kommen zu der Zeit von 'Asr, wenn die Engeldes Morgens anwesend sind. Dies ist wie die Engel der beidenSchichten zu dieser Zeit eingesetzt werden. Die Engel der Schicht von'Asr verlassen ihre Aufgabe am Morgen und die Engel derMorgenschicht bernehmen ihre Aufgabe, wenn die frommen

Personen sich im FajrGebet befinden. Dies ist wie die zwei Gruppenvon Engeln wieder zu dieser Zeit eingesetzt werden. Also wenn die

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Engel kommen oder gehen sind die Leute, die pnktlich sind mit demFajrund 'AsrGebet beschftigt. Allah, der Allmchtige, wei alles, abersogar dann befragt Er die Engel ber seine frommen Diener, sodass dieFrmmigkeit der Glubigen und ihren Vorzug und ihre Auszeichnungihnen erwiesen wird.

Wann man den Kindern Salat Lehrt

31. Sabrah bin Ma'bad Al-Juhani, radiallahu 'anhu, berichtete, dass derGesandte Allahs, sallallahu 'aleihi wa sallam, sagte: "Lehrt einem JungenSalat (das Gebet), wenn er das Alter von sieben Jahren erreicht und straft ihn

(wenn er es nicht verrichtet) mit zehn." [Abu Dawud und At-Tirmidhi, dersagte, dass es ein guter Hadith ist]

Die berlieferung bei Abu Dawud sagt aus: Der Gesandte Allahs,sallallahu 'aleihi wa sallam, sagte: "Ordnet einen Jungen an Salat (dasGebet) zu verrichten, wenn er sieben Jahre alt ist."

Erluterung:

Augenfllig knnen nur solche Lehrer und Eltern die Kinderberzeugen Salat zu verrichten, die selbst darin sehr strikt sind. In derfrhen Periode des Islams konnte man sich nicht mal einen Muslimvorstellen, der es unterlsst. Es ist gewiss sehr bedauerlich, dass in denheutigen muslimischen Gesellschaften, eine groe Mehrheit vonMuslimen achtlos gegenber dieser fundamentalen religisen Pflicht

ist. Wer wrde in solch einem Status der Angelegenheiten sie anweisenund berzeugen diese groe religise Pflicht zu verrichten?

Der Wert von Dhikr

32. Abu Huraira, radiallahu 'anhu, berichtete, dass der Prophet,sallallahu 'aleihi wa sallam, sagte: Es gibt zwei Worte, die auf der Zungeleicht, in der Waagschale schwer und beim Allerbarmer beliebt sind sie lauten:

"Subhan Allahi wa bihamdihi" und "Subhan Allahil-'Adhim" (Gepriesen sei

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Allah, Der Allmchtige gepriesen sei Allah und alles Lob gebhrt Ihm). [Al-Bukhari]

Allah zu jeder Zeit gedenken

33. Abu Huraira, radiallahu 'anhu, berichtete: Der Gesandte Allahs,sallallahu 'aleihi wa sallam, sagte: "Wenn jemand in einer Versammlungsitzt, in der er nicht Allahs gedenkt, wird er Betrbnis von Allah ber sich selbst(am Tage der Auferstehung) bringen und wer sich an einem Ort hinlegt, wo ernicht Allahs gedenkt, wird Betrbnis von Allah ber sich selbst (am Tage derAuferstehung) bringen."[Abu Dawud]

Erluterung

Man sollte Allah zu allen Gelegenheiten gedenken. Dies wird den Bundmit Allah aufbauen und festigen und Kopflosigkeit vom Herzen undvom Verstand entfernen. Es ist Kopflosigkeit, die einen veranlasstgttliche Urteile und Grenzen zu berschreiten, wohingegen dasGedenken Allahs einen vor der Verleumdung und Weitergabe vonBeleidigungen gegenber anderen Leuten in ihrer Abwesenheit oderdas Schndlichen und Abwerten von jemanden bei einem Treffenbewahren. Bedauerlicherweise werden solche niederen und negativenAusste in unserer Gesellschaft genossen. Dies erzeugt Groll,Bswilligkeit und Feindseligkeit in den Herzen und spaltet den sozialenZusammenhalt und die islamische Solidaritt. Jeder Muslim solltedeshalb acht geben solche Versammlungen zu vermeiden.

Das tgliche Ersuchen der Vergebung

34. Al-Agharr ibn Yasar al-Muzani, radiallahu 'anhu, erzhlte, dass derGesandte Allahs, sallallahu 'aleihi wa sallam, gesagt hat: "Oh ihrMenschen! Wendet euch Allah zu, und bittet Ihn um Vergebung; denn ichwende mich Ihm hundertmal tglich reuevoll zu."[Muslim]

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Die Wichtigkeit des Grens

35. `Abdullah Ibn `Amr, radiallahu 'anhuma, berichtete: "Ein Mann

fragte den Propheten, sallallahu 'aleihi wa sallam: Auf welche Art kann manden Islam gut leben? Er sagte: Indem du Speisen gibst und den Friedensgru(Salam) zu jedem sprichst, den du kennst und nicht kennst! [Al-Bukhari undMuslim]

Erluterung

Die Armen und Mittellosen zu speisen ist eine Handlung der Gte und

so ist die Erfllung der Bedrfnisse der Armen. Jeden zu gren ("As-Salamu 'Aleikum" zu sagen), ob einen Bekannten oder einen Fremden,ist ebenfalls ein gutes Verhalten. Beide dieser Handlungen erzeugengegenseitige Liebe und beseitigen Hass und Bswilligkeit von denHerzen. Alle anderen Gru-Formen sind kein Ersatz fr denislamischen Gru.


Allahs, sallallahu 'aleihi wa sallam, sagte: "Ihr werdet nicht das Paradiesbetreten bis ihr glaubt und ihr glaubt nicht bis ihr euch gegenseitig liebt. Soll icheuch ber etwas informieren, das wenn ihr es tut, ihr euch gegenseitig liebenwerdet? Verbreitet den Gru unter euch."[Muslim]

Erluterung

Iman ist eine Voraussetzung um Jannah zu betreten. Wohingegengegenseitige Liebe unter den Muslimen ergnzend zu dem ist und dieseEigenschaft nur dadurch erlangt werden kann, wenn man derislamischen Gru-Form einen sozialen Charakter erteilt, der lautet: "As-Salamu 'Aleikum".

Das Gewinnen der Liebe Allahs

37. Sahl bin Sa'd As-Sa'idi, radiallahu 'anhu, berichtete: Ein Mann kamzum Propheten, sallallahu 'aleihi wa sallam, und sagte: "O Gesandter Allahs,

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fhre mich zu einer Handlung, fr die mich wenn ich diese begehe Allah liebtund mich die Menschen ebenfalls lieben." Er, sallallahu 'aleihi wa sallam, sagte:"Gib diese Welt auf (d.h. zu hoffen sie zu erlangen), so wird Allah dich lieben.Und gib das auf (das Hoffen auf), was auch immer in dem Besitz anderer Leuteist und die Leute werden dich lieben. [Ibn Majah und andere. Einige sehenihn als gut an und Albani sagte in As-Sahihah er ist authentisch. Jedochbetrachten ihn Muqbil Al-Wadi'i und Mustafa Al-'Adawi als nichtauthentisch.]

Erluterung

Zuhd (Asketismus) bedeutet nicht die Aufgabe der Welt und derPflichten des Lebens. Was es wirklich bedeutet ist, dass man zufriedensein soll mit dem, was man besitzt und sich selbst von Gier reinigt.Islam erlaubt weder die Aufgabe der Welt, noch missbilligt eraufrichtige Anstrengung um Wohlstand und Reichtum zu erlangen.Deshalb sind die Beteiligung in weltlichen Angelegenheiten und dieAnstrengung fr rechtmige Mittel des Unterhalts nicht gegen Zuhd.Eine Person, die zufrieden mit den rechtmigen Mitteln des

Einkommens ist, ist eine angesehene Person, ebenso sind all seineAktivitten zum Level der Anbetung gehoben. hnlich ist dieUnbekmmertheit und das Ignorieren des Wohlstands und desReichtums anderer ein Teil von Zuhd und Zufriedenheit. Einzustzlicher Vorteil ist, dass solch eine Person die Liebe und Respektanderer Menschen gewinnt, weil derjenige, der die Leute anbettelt, eherals Allah, Schande ertragen muss und unbeliebt bei den Leuten ist. DieAngelegenheit des Flehens von Allah ist genau das Gegenteil. Je mehreine Person Ihn bittet, desto zufriedener wird Er mit ihr sein.Tatschlich ist Er unzufrieden, wenn jemand Ihn nicht bittet. Dieswurde besonders in einem Vers eines arabischen Gedichts erwhnt,dessen Bedeutung ist:

"Strecke nicht deine Hnde vor jemanden aus fr deine Bedrfnisse, sondernbitte von Ihm (Allah), dessen Tre stets offen ist."

"Wenn eine Person Ihn (Allah) nicht bittet, ist Er unzufrieden, whrend Er,wenn jemand einen anderen bittet, erbost ist."

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berheblichkeit hlt von Allah ab

38. 'Abdullah ibn Masud, radiallahu 'anhu, berliefert, dass der

Prophet, sallallahu 'aleihi wa sallam, sagte: "Wer auch nur eine Spur vonberheblichkeit in seinem Herzen hat, wird nicht ins Paradies eintreten." EinMann sagte: "Und was ist mit dem Mann, der gerne schne Kleidung undschne Schuhe trgt?" Er, sallallahu 'aleihi wa sallam, sagte: "Allah ist schnund er liebt Schnheit. Hochmut verachtet das Recht und ist Geringschtzungdes Menschen."[Muslim]

Erluterung

Dieser Hadith sagt aus, dass ein Mensch, der auch nur einen Jota vonHochmut in seinem Herzen hat, vom Eintritt in Jannah ausgeschlossenwird. Das Wort Dharrah wird fr die kleinste Menge genutzt undbedeutet im Arabischen entweder die kleinste Ameise oder denPartikel, der durch Sonnenstrahlen ausgestrahlt wird und durch einLoch in der Wand zu sehen ist. Offenbar hat solch ein Partikelgeradezu eine nicht-existierende Menge, aber sogar diese missfllt Allah.Wenn Hochmut einen Menschen antreibt die Existenz Allahsabzulehnen und Seiner Offenbarung, so ist es sicher, dass er in dieHlle geworfen wird. Er begegnet ebenfalls gttliche Unmut und derGefahr von hllischem Feuer, wenn nur die Betrachtung vonReichtum, krperliche Schnheit, soziale und intellektuelleBekanntheit und Familienstatus ihn stolz machen, er von sich selbsteingenommen ist und auf andere hinab sieht oder auf der Ablehnung

der Wahrheit beharrt. Zuerst wird er Strafe erhalten und nur danachwird er in Jannah zugelassen. Gute Kleidung wird jedoch nicht als einZeichen von Hochmut betrachtet.

Niemals eine gute Tat herabsetzen

39. Abu Dharr, radiallahu 'anhu, berliefert, dass der Prophet,sallallahu 'aleihi wa sallam, zu ihm sagte: "Verachte niemals auch nur

die kleinste Kleinigkeit einer guten Tat; sogar deinen Bruder mit einemfrhlichen Gesicht zu treffen." [Muslim]

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Erluterung

Jede Tat anerkannt durch die Shari'ah wird als gut und belohntbetrachtet. Ganz gleich wie scheinbar klein die Leute sie halten, es mussnicht von einem hochintellektuellen Blickwinkel betrachtet werden.Auch den Leuten frhlich zu begegnen ist eine der islamischenTugenden, obgleich bei einigen Leuten es den Anschein derBedeutungslosigkeit hat.

Das Unterlassen von Zweifelhaftem

40. An-Numan ibn Baschir, radiallahu 'anhu, berichtete, dass er denGesandten Allahs, sallallahu 'aleihi wa sallam, sagen hrte: "Gewiss istdas, was erlaubt (halal) ist, klar, und auch das, was verboten (haram) ist. Undzwischen diesen beiden ist das, was zweideutig ist, was die meisten Leute nichtwissen. Wer das Zweifelhafte meidet, dessen Glaube und guter Ruf sind sicher,doch wer sich mit Zweifelhaftem abgibt, verfllt Ungesetzlichem. Sein Fall istwie der des Schafhirten, der seine Herde in der Nhe einer abgesperrten Weidegrasen lsst, doch immer besorgt ist, dass einige seiner Tiere von dieser(verbotenen) Weide fressen knnten. Wahrhaftig hat jeder Besitzer seinabgegrenztes Weideland! Und wahrlich, das abgegrenzte Gebiet Allahs sind dieDinge, die Er verboten hat. Ist denn nicht im menschlichen Krper einKlumpen Fleisch. Wenn er gesund ist, ist der ganze Krper gesund, und wenn erschwach ist, ist der ganze Krper schwach. Dies ist wahrhaftig das Herz." [Al-Bukhari und Muslim]

Erluterung

Es gibt solche Punkte, die sich zwischen etwas, das zulssig ist undetwas, das nicht zulssig ist, in Angelegenheiten der Religion befinden,worber die Mehrheit der Leute unwissend ist. Wenn man von diesenAngelegenheiten Abstand nimmt, bedeutet dies, dass man seine Pflichtgegenber Allah erfllt. Wenn man jedoch in ihnen verwickelt ist,ohne sich darber Gedanken zu machen ob es erlaubt ist oder nicht

erlaubt ist, knnte man die gttlichen Grenzen berschreiten.Geschftsleute und Hndler sind hier besonders gewarnt Dinge von

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zweifelhafter Natur zu vermeiden und werden aufgefordert nur dasSchema anzuwenden, das gesetzmig ist. Ein anderer wichtiger Punkt,der in diesem Hadith zu Grunde liegt, beinhaltet das Herz. SeineReinheit oder Unreinheit beeinflusst das menschliche Verhalten direktauf einem guten oder einem schlechten Weg. Deswegen ist esunbedingt notwendig das Herz von allem Schlechten und Unreinheitenzu bereinigen und dies ist unmglich ohne korrekten Glauben undBewusstsein von Allah.

41. An-Nawwas ibn Saman, radiallahu 'anhu, berichtete: Der Prophet,sallallahu 'aleihi wa sallam, sagte: "Frmmigkeit ist gutes Benehmen, und

Snde ist das, was in deinem Bewusstsein zwickt, und was dir unangenehmwre, wenn die Leute davon wssten."[Muslim]

Erluterung

Islam legt groe Wichtigkeit in das zuvorkommende Benehmen underklrt und betont seine verschiedenen Aspekte. Menschen frhlich zubegegnen, zu vermeiden ihnen Probleme zu verursachen, zu Versuchen

ihnen Dinge angenehm und behaglich zu machen, sozialen Einsatz zuzeigen, Kooperation mit anderen in guten Dingen zu verbreiten undselbstlos zu sein und das fr andere zu lieben, was man fr sich selbstliebt, sind alle Formen von moralischem Benehmen, die zu denTugenden des Islams gehren. All das, was schlecht und boshaft ist,wird im Islam als sndhaft angesehen. Dieser Hadith beschreibt zweiZeichen einer Snde. Erstens sollte man sich beim begehen schuldigfhlen. Zweitens mag man es nicht, wenn andere darber informiertwerden. Der Hadith teilt uns weiter mit, dass die menschliche Natureinen zu korrekten Schlssen fhrt und einen vom Schlechten fernhlt,vorausgesetzt sie wurde nicht durch das Umfeld und schlechterGesellschaft entstellt.

42. Hasan bin 'Ali, radiallahu 'anhuma, sagte: "Ich erinnere mich an (dieseWorte) des Gesandten Allahs, sallallahu 'aleihi wa sallam: "Gib das auf, was

in dir Zweifel weckt fr das, was in dir keine Zweifel weckt." [At-Tirmidhiund er stufte es als gut und authentisch ein.]

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Erluterung

Dieser Hadith fhrt uns zu dem Schluss, dass man stets zweifelhafteDinge unterlassen sollte, so dass man nichts Ungesetzmiges tut. DieseBotschaft wird in einem anderen Hadith wiederholt, welcher besagt,dass derjenige, der sich selbst vor Zweifel schtzte, tatschlich seinenGlauben und seine Ehre schtzte.

Der Lohn fr das Helfen von Tieren

43. Abu Huraira, radiallahu 'anhu, erzhlte, dass der Prophet, sallallahu

'aleihi wa sallam, folgendes Gleichnis erzhlte: Ein Mann versprte, als erdes Weges zog, groen Durst. Beim Erreichen eines Brunnens stieg er in diesenhinab, trank Wasser zur Genge und stieg wieder hinauf. Da sah er einenHund mit hngender Zunge, der vor lauter Durst Schlamm aufleckte. DerMann sagte zu sich, dass der Hund den gleichen Durst verspren msse, den erselbst wenig zuvor gehabt hatte. So stieg er nochmals in den Brunnen hinab,fllte seinen Lederstrumpf mit Wasser, stieg wieder hinauf - wobei er denStrumpf mit seinen Zhnen festhielt - und gab dem Hund zu trinken. Allahschtzte die Tat dieses Mannes und vergab ihm seine Snden. Der Prophet,sallallahu 'aleihi wa sallam, wurde gefragt: "Oh Gesandter Allahs, werden wirauch fr Freundlichkeit gegenber Tieren belohnt?" Er antwortete: "Es gibtBelohnung fr Freundlichkeit gegenber jedem Lebewesen." [Al-Bukhari undMuslim]

In der Version bei Al-Bukhari endet der Hadith mit: "Allah dankte ihm

sein Tun, vergab ihm (seine Snden) und lie ihn ins Paradies eingehen."

Eine andere Version lautet: Ein Hund umkreiste voller Durst den Randeines Brunnens, als eine Prostituierte vom Volke Israel das Tier sah, ihrenLederstrumpf in den Brunnen hinablie, etwas Wasser heraufzog und demHund zu trinken gab. Ihr wurde aufgrund dieser Tat vergeben.

Erluterung

1. Dieser Hadith betont die Wichtigkeit der Gte gegenber jedem

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Geschpf, sogar Tieren, weil Allah zufrieden ist mit solcher Gte.

2. Allahs Eigenschaft der Barmherzigkeit und Vergebung ist ungemeinGewaltig. Wenn Er will, so kann Er einer Person auch fr nur einegeringe gute Tat, die sie begangen hat, vergeben.

Der Lohn ist von der selben Natur wie die Taten

44. Abu Huraira, radiallahu 'anhu, berlieferte, dass der GesandteAllahs, sallallahu 'aleihi wa sallam, sagte: "Wer einem Glubigen eine Sorgevon den Sorgen dieser Welt nimmt, dem wird Allah eine Sorge von den Sorgen

des Tages des Gerichts nehmen. Und wer einem Menschen in BedrngnisErleichterung verschafft, dem wird Allah in dieser Welt und im JenseitsErleichterung verschaffen. Und wer einen Muslim schtzt, den wird Allahschtzen, im Diesseits und im Jenseits. Allah steht Seinem Diener bei, solangeSein Diener seinem Bruder beisteht. Kein Volk versammelt sich in einem derHuser Allahs, um den Quran vorzutragen und ihn miteinander zu studieren,ohne dass innere Ruhe auf sie herab kommt, Barmherzigkeit sie umhllt, dieEngel sie umgeben, und Allah sie denen gegenber erwhnt, die bei Ihm sind.

Wer durch seine Taten (auf dem Weg zum Paradies) behindert ist, der wirddurch seine Herkunft nicht befrdert."[Muslim]

Erluterung

Neben anderen Vorteilen, die in diesem Hadith erwhnt werden, lernenwir folgendes:

1. Es ist eine Handlung von groem Wert einen Muslim von seinenfinanziellen Schwierigkeiten zu entlasten.2. Sich Anzustrengen religises Wissen zu erlangen ist eine hchstlobenswerte Handlung.3. Den edlen Qur'an zu rezitieren, Vereinbarungen fr sein Studiumund seine Lehre zu treffen und Treffen zu vereinbaren fr dasVerstndnis und Aufklrung der Botschaft des edlen Qur'an sind

Handlungen von groartiger Auszeichnung und Belohnung.

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Bescheidenheit ist belohnbar

45. Abu Huraira, radiallahu 'anhu, berlieferte, dass der Gesandte

Allahs, sallallahu 'aleihi wa sallam, sagte: "Sadaqa (Almosen) hat nochkeinen Besitz geschmlert. Allah vermehrt das Ansehen seines Dieners, wenndieser vergibt, und er erhht jeden, der um Allahs willen bescheiden ist."[Muslim]

Erluterung

Es scheint so, dass das Geben von Sadaqah (Almosen) den Besitz

schmlert, aber Allah gleicht gerecht einen Almosenspender durch dasSteigern des Besitzes aus. Andererseits ist er sicher die beste Vergeltungim Jenseits zu erhalten, welche seinen Verlust gut macht. Oder Allahsegnet den Rest seines Besitzes derart, dass das Gefhl des Verlusts vonseinen Gedanken entfernt wird. Was ein nachsichtiges undbescheidenes Verhalten angeht, so wird auf Grund von Bescheidenheitdies manchmal von Menschen missbraucht. Aber der Gesandte Allahs,sallallahu 'aleihi wa sallam, bezeichnet solch einen Eindruck in der Tat

als abwegig, Bescheidenheit steigert seine Ehre und Wrde. Und wasdas Jenseits betrifft so ist die beste Belohnung verbunden mit demKommen zu ihm, wenn er gesegnet ist mit geistiger Hhe.

Das Helfen anderer


Allahs, sallallahu 'aleihi wa sallam, sagte: "Jedes Glied des menschlichenKrpers muss Sadaqa geben, an jedem Tag, an dem die Sonne aufgeht. Wenndu Gerechtigkeit zwischen zwei Parteien stiftest, so zhlt dies als Sadaqa.Jemandem zu helfen, sein Reittier zu besteigen, ist Sadaqa, oder ihm beimBeladen seines Tieres zu helfen ist Sadaqa; ein freundliches Wort ist Sadaqa,jeder Schritt, der zum Gebet fhrt, ist Sadaqa; etwas vom Weg zu beseitigen,was ein Hindernis bildete, ist Sadaqa."[Al-Bukhari und Muslim]Nach Muslim berliefert die Mutter der Glubigen Aischa, radiallahu

'anha, dass der Gesandte Allahs, sallallahu 'aleihi wa sallam, dazufolgendes Gleichnis erzhlte: "Der Mensch ist mit dreihundertsechzig

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Gelenken erschaffen worden. Derjenige, der mit Wohltaten, wie demAussprechen von Allahu akbar, dem Ausdruck seiner Dankbarkeit Allahgegenber, indem er Alhamdu lillah sagt, dem Bezeugen, dass es nur einen Gottgibt, indem er La ilaha illa-llah sagt, der Verherrlichung Allahs mit den WortenSubhan Allah, der Bitte um Vergebung mit den Worten Astaghfiru-llah, demBeseitigen von strenden Hindernissen auf dem Weg, seien es Steine, Dornen,Grten oder Knochen, und dem Gebieten des Guten und dem Verwehren desbels, dreihundertundsechzig erreicht, wird sich an diesem Tage vomHllenfeuer entfernen."

Erluterung

Dieser Hadith teilt uns mit, dass auch eine Person, die nicht in der Lageist Sadaqah (Spenden, Almosen, usw.) zu zahlen, diese auf die Art undWeise wie oben beschrieben zahlen kann und seinen Lohn erlangenkann. Auerdem kann man auch Almosen fr die Glieder seinesKrpers zahlen.

Das Ehren der Freunde der Eltern

47. Abdullah ibn Dinar, radiallahu 'anhu, berichtete ber Abdullahibn Umar, dass ein Araber vom Lande ihn auf seinem Weg nachMekka traf. Abdullah ibn Umar grte ihn und bot ihm an, mit ihmauf dem Esel zu reiten, den er (zur Abwechslung) ritt, und er bot ihmauch den Turban an, den er trug. Abdullah ibn Dinar, radiallahu'anhu, berichtete: Wir sagten zu ihm (Ibn Umar): "Allah mge dir Tugend

schenken; diese Leute vom Dorf sind auch mit wenig zufrieden (warum also vieltun, um ihnen zu gefallen)." Abdullah ibn Umar sagte: "Der Vater diesesMannes war meines Vaters (Umar ibn al-Khattabs) Freund, und ich habe denPropheten, sallallahu 'aleihi wa sallam, sagen hren: 'Die beste Piett ist, wennman sich um die Familienangehrigen der Freunde seines (verstorbenen) Vaterskmmert.'"[Muslim]

Eine andere Version lautet: Ibn Dinar, radiallahu 'anhu, sagte ber

Abdullah ibn Umar, radiallahu 'anhu, dass dieser, wenn er nach Mekkareiste und zu mde wurde, um auf einem Kamel zu reiten, auf seinem

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Esel weiter ritt, um leichter zu reiten, und einen Turban um seinenKopf wand. Als er eines Tages auf seinem Esel ritt, kam ein Araber vomLande an ihm vorbei, und er (Abdullah ibn Umar) sagte zu ihm: "Bistdu nicht Soundso, der Sohn des Soundso?" Der Mann sagte: "Ja, der bin ich."Abdullah, radiallahu 'anhu, gab ihm seinen Esel und sagte: "Reite du auf ihm!"Er gab ihm auch seinen Turban und sagte: "Winde du ihn um deinen Kopf!"Da sagten einige seiner Gefhrten zu ihm: "Mge Allah dir verzeihen; du hastdiesem Menschen vom Dorf den Esel gegeben, auf dem du leicht geritten bist,und den Turban, der deinen Kopf bedeckt hatte." Er sagte: "Ich hrte denPropheten, sallallahu 'aleihi wa sallam, sagen: 'Die beste Piett ist, wenn mansich um die Familienangehrigen der Freunde seines Vaters nach dessen Tod

kmmert. Der Vater dieses Mannes war ein Freund von (meinem Vater) Umar,radiallahu 'anhu."[Muslim]

Erluterung

Dieser Hadith lehrt, dass man nach dem Tode der Eltern den Kontaktzu deren Freunde aufrecht erhalten und sie gut behandeln sollte.Neben der groartigen Tugendhaftigkeit ist es durch die Bedrfnisse

des Mitgefhls gegenber den Verwandten gewhrleistet. Freunde derEltern zu vergessen und den Kontakt mit diesen abzubrechen ist durchdie Shari'ah verdammt.

Gte zu den Eltern

48. `Abdullah Ibn Mas`ud, radiallahu 'anhu, berichtete: Ich fragte den

Gesandten Allahs, sallallahu 'aleihi wa sallam: Welche Tat ist am besten? Dasagte er: Das Gebet zur rechten Zeit. Ich fragte weiter: Und welche Tat danach?Er erwiderte: Dann die Gte zu den Eltern! Ich fragte wieder: Und welche Tatdanach? Er sagte: Der Kampf auf dem Wege Allahs. Da hrte ich damit auf,ihm weitere Fragen zu stellen, nur aus dem Grunde, dass ich ihn dadurch nichtanstrengen wollte. [Al-Bukhari und Muslim]

Erluterung

Das Verrichten des Salat zur rechten Zeit bedeutet seine Verrichtung

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zum frhesten vorgeschriebenen Zeit oder zumindest whrend seinerfestgesetzten Zeit. Man sollte weltlichen Angelegenheiten keinenVorrang ber diese geben. Salat undJihad sind zwei der lobenswertestenAufgaben eines Muslims. Wenn die gute Behandlung der Elternzusammen mit Salat und jihad erwhnt wird, so erteilt dies dieserVorschrift weitere Wichtigkeit.

49. Abu Huraira, radiallahu 'anhu, berichtete, dass ein Mann zumGesandten Allahs, sallallahu 'aleihi wa sallam, kam und fragte: "OhGesandter Allahs, wer von den Menschen ist am meisten zu guter Behandlungdurch mich berechtigt und zu meiner guten Gefolgschaft?" Er antwortete: "Deine

Mutter." Der Mann fragte: "Und wer nach ihr?" Er sagte: "Deine Mutter." Erfragte: "Und wer nach ihr?" Er antwortete: "Deine Mutter." Er fragte: "Und wernach ihr?" Er sagte: "Dein Vater."[Al-Bukhari und Muslim]

Nach einer anderen Version fragte der Mann: "Oh Gesandter Allahs, werhat am meisten Anspruch auf gute Behandlung und gute Gefolgschaft?" Erantwortete: "Deine Mutter, und dann deine Mutter, und dann deine Mutter,und dann dein Vater, und dann deine nheren Verwandten."

Erluterung

Dieser Hadith teilt uns mit, dass die Rechte einer Mutter dreimalwichtiger sind, als die des Vaters, aus den folgenden Grnden:

1. Sie ist schwcher als der Vater.2. Die folgenden drei Schwierigkeiten sind ausschlielich durch dieMutter geboren, whrend der Vater diese nicht mit ihr teilt:

a) Sie trgt das Baby fr neun Monate in ihrem Bauch,b) Die Wehen, die sie ertrgt.c) Zwei Jahres Abschnitt des Suglings, welcher ihren Schlaf in derNacht unterbricht und ihre Gesundheit beeinflusst. Sie muss ebenfallssehr vorsichtig mit ihrem Essen sein, fr das Wohl des Babys.

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Gte gegenber den Jngeren und Respekt gegenber den lteren

50. 'Amr bin Shu'aib, radiallahu 'anhu, berichtete unter der Autoritt

seines Vaters, der von seinem Vater hrte, dass der Gesandte Allahs,sallallahu 'aleihi wa sallam, sagte: "Er gehrt nicht zu uns, der kein Mitgefhlgegenber unseren Jngeren zeigt und die Ehre auf Grund unserer lteren nichtanerkennt." [At-Tirmidhi und Abu Dawud. At-Tirmidhi sagte er ist gutund authentisch. Eine andere berlieferung sagt aus: "Das Recht unsererlteren."]

Erluterung

Die Worte hier "(Er) gehrt nicht zu uns" bedeuten, dass er nicht demWege des Propheten, sallallahu 'aleihi wa sallam, folgt. Mitgefhlgegenber den Jngeren zeigen bedeutet, ihnen gegenber Gte undGrozgigkeit zu zeigen. Fr das Selbe Prinzip ist es erforderlich fr dieJngeren, dass sie die lteren, die Gelehrten und die Frommenrespektieren.

Gte zu den Dienern

51. Anas, radiallahu 'anhu, berichtete: Ich habe weder Seide noch Samtberhrt, die weicher war als die Hand des Gesandten Allahs, sallallahu 'aleihiwa sallam, und ich habe nie einen Duft gerochen, der angenehmer war als derGeruch des Gesandten Allahs,sallallahu 'aleihi wa sallam. Ich habe AllahsGesandtem, sallallahu 'aleihi wa sallam, zehn Jahre lang gedient, und er hat

niemals "Uff" gesagt (d.h. mich geschimpft), und wenn ich etwas tat fragte erniemals: "Warum hast du das gemacht?", oder "Httest du doch das getan!"wenn ich etwas nicht getan hatte. [Al-Bukhari und Muslim]

Erluterung

Dieser Hadith spiegelt die erhabene Moral des Gesandten Allahs,sallallahu 'aleihi wa sallam, wieder, dass er niemals Fehler mit den

Taten seines Bediensteten fand, noch mit ihm schimpfte whrendseines zehn Jahre langen Dienstes. Dies ist wohl etwas Einmaliges in der

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menschlichen Geschichte. Mge die Ummah ebenfalls den gebildetenWeg des Lebens ihres Propheten, sallallahu 'aleihi wa sallam,anwenden.

Die Etikette des Grens

52. 'Imran bin Husain, radiallahu 'anhuma, berichtete: Ein Mann kamzum Propheten, sallallahu 'aleihi wa sallam, und sagte: "As-Salamu 'Aleikum(Der Friede sei auf euch)." Der Gesandte Allahs, sallallahu 'aleihi wasallam, erwiderte seinen Gru und der Mann setzte sich hin. Der GesandteAllahs, sallallahu 'aleihi wa sallam, sagte: "Zehn (meinend, dass der Mann den

wert von zehn guten Taten erlangt hat)." Ein anderer kam und sagte: "As-Salamu 'Aleikum wa Rahmatullah (Der Friede und die

Barmherzigkeit Allahs mgen auf euch sein)". Der Gesandte Allahs,sallallahu 'aleihi wa sallam, erwiderte seinen Gru und der Mann setzte sichhin. Der Gesandte Allahs, sallallahu 'aleihi wa sallam, sagte: "Zwanzig." Eindritter Mann kam und sagte: "As-Salamu 'Aaleikum wa Rahmatullahi waBarakatuhu (Der Friede und die Barmherzigkeit Allahs und Seine

Segen mgen auf euch sein)". Der Gesandte Allahs, sallallahu 'aleihi wasallam, erwiderte den Gru und der Mann setzte sich hin. Der GesandteAllahs, , sallallahu 'aleihi wa sallam, sagte: "Dreiig."[Abu Dawud und At-Tirmidh. At-Tirmidhi sagte, dass es ein guter Hadith ist.]

Erluterung

Dieser Hadith zeigt, dass wir zehnfache gute Belohnungen erlangen

knnen durch das Gren einer Person auf islamische Weise. Es gibteinen weiteren zehnfachen Aufschlag, wenn wir sagen: "As-Salamu'Aleikum wa Rahmatullah" ( - Der Friede und dieBarmherzigkeit Allahs mgen auf euch sein). Und wenn wir sagen: "As-Salamu 'Aleikum wa Rahmatullahi wa Barakatuhu" (

- Der Friede und die Barmherzigkeit Allahs und Seine Segenmgen auf euch sein), kommt uns ein dreiigfacher Lohn zu. Aber dieAhadith erwhnen keine weitere Steigerung von Worten zum Salam. So

ist soviel gengend.

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53. Abu Huraira, radiallahu 'anhu, berichtete: Der Gesandte Allahs,sallallahu 'aleihi wa sallam, sagte: "Ein Reiter sollte den Fugnger gren;ein Fugnger soll jemanden gren, der sitzt und eine kleine Gruppe soll einegroe Gruppe (von Leuten) gren."[Al-Bukhari und Muslim]

Eine berlieferung bei Al-Bukhari fgt hinzu: "Der Gesandte Allahs,sallallahu 'aleihi wa sallam, sagte: "Der Junge soll den lteren gren."

Erluterung

Der Gru von As-Salamu 'Aleikum sollte auf die beschriebene Weise

geuert werden. Es sind die Situationen, denen Beachtung geschenktwird und nicht der Rang und Status der Leute.

54. Anas bin Malik, radiallahu 'anhu, berichtete: Der Gesandte Allahs,sallallahu 'aleihi wa sallam, sagte zu mir: "Lieber Sohn, wenn du dein Hausbetrittst, sag As-Salamu 'Aleikum zu deiner Familie, denn es wird ein Segen frbeide, fr dich und fr deine Familie."[At-Tirmidhi, der sagte, dass es gutund authentisch ist.]

Erluterung

Viele Leute, wenn sie nach Hause zurckkehren, verharmlosen dasSagen von As-Salamu 'Aleikum gegenber ihrem Haushalt. Tatschlichist As-Salam ein Gebet fr Gte, Segen und Frieden und man solltekeinen Komplex diesbezglich haben.

55. Abu Huraira, radiallahu 'anhu, berichtete: Der Gesandte Allahs,sallallahu 'aleihi wa sallam, sagte: "Wenn jemand von euch zu einerVersammlung erscheint, so sollte er den Salam gegenber jenen, die schonanwesend sind uern und er sollte dies ebenfalls tun, wenn er beabsichtigt siezu verlassen. Die erste Handlung des Grens ist nicht verdienstvoller als dieletzte."[Abu Dawud und At-Tirmidhi, der sagte, dass es gut ist.]

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Erluterung

Wir sollten As-Salam anbieten zu jenen, die in einer Versammlungsitzen, bei unserer Ankunft, sowie unserem Abgang. Beide dieser Gresind erforderlich. "Die erste Handlung des Grens ist nichtverdienstvoller als die letzte", bedeutet, dass wir es zu beiden Anlssenuern sollen.

Wie man einen Freund empfngt

56. Anas, radiallahu 'anhu, berichtete: Ein Mann fragte den Gesandten

Allahs, sallallahu 'aleihi wa sallam: "Wenn ein Mann seinen Bruder oderseinen Freund trifft, sollte er sich vor ihm verneigen?" Er (sallallahu 'aleihi wasallam) sagte: "Nein." Der Mann fragte ob er ihn umarmen und kssen sollte?Der Gesandte Allahs, sallallahu 'aleihi wa sallam, antwortete: "Nein." Er fragteweiter ob er seine Hand halten und schtteln sollte? Der Gesandte Allahs,sallallahu 'aleihi wa sallam, antwortete: "Ja."[At-Tirmidhi, der sagte, dass esgut ist.]

Erluterung

Hier wird uns klar mitgeteilt, dass wenn sich zwei Muslime treffen,ihnen nicht erlaubt ist sich voreinander zu verneigen. Manche sagen dieVerneigung soll nicht in dem Mae stattfinden, wie es im Ruku'vorausgesetzt ist. Aber der Hadith verhngt ein vollkommenes Verbotdarber. Es gibt keine Frage des minderen oder greren Ausmaes der

Verbeugung, der Erwhnung des Berhrens der Knie und Fe vonjemandem. Hier wird das Umarmen ebenfalls verboten, aber dasVerbot trifft nur ein, wenn das Kssen der Hnde ebenfalls beteiligt ist.Andererseits erlauben einige Ahadith das Umarmen, vor allem bei derRckkehr von einer Reise oder wenn zwei Personen sich nach einerlangen Zeit treffen. Drittens ist der Hadith absolut klar was dasHndeschtteln betrifft. Die Frage, die an den Propheten, sallallahu'aleihi wa sallam, gestellt wurde, war ber das nehmen einer einzelnen

Hand, auf die er bejahend antwortete. Es gab keine Referenz ber dasNehmen oder Nutzen von beiden Hnden fr das Hndeschtteln.

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Das Bewirten von Gsten

57. Abu Huraira, radiallahu 'anhu, berichtete: Ein Mann kam zum

Propheten, sallallahu 'aleihi wa sallam, und sagte: "Ich befinde mich inHungersnot." Er, sallallahu 'aleihi wa sallam, sandte eine Botschaft an eineseiner Ehefrauen, welche antwortete: "Bei Dem, Der dich mit der Wahrheitsandte, ich habe nichts, auer Wasser." Dann sandte er die selbe Botschaft zueiner anderen (seiner Ehefrauen) und erhielt die gleiche Antwort. Er sandtediese Botschaft zu allen von ihnen (d.h. seinen Ehefrauen) und erhielt diegleiche Antwort. Dann sagte er, sallallahu 'aleihi wa sallam: "Wer will diesen(Mann) als Gast heute Nacht einladen?" Einer der Ansar sagte: "O Gesandter

Allahs! Ich will." So nahm er ihn mit nach Hause und sagte zu seiner Ehefrau:"Bediene den Gast des Gesandten Allahs, sallallahu 'aleihi wa sallam."

Eine andere berlieferung sagt: Der Ansari fragte seine Frau: "Hast duirgendwas?" Sie antwortete: "Nichts, auer ein wenig Essen fr meine Kinder."Er sagte: "Beschftige sie mit etwas und wenn sie nach Essen fragen, bringe siezum schlafen. Wenn der Gast eintritt, lsche das Licht und erteile ihm denEindruck, als wrden wir ebenfalls essen." So saen sie sich hin und der Gasta und sie berbrckten die Nacht hungrig. Als er zum Propheten, sallallahu'aleihi wa sallam, am Morgen kam, sagte der Gesandte Allahs zu ihm: "Allahbewunderte das, was du gestern Nacht mit deinem Gast gemacht hast." [Al-Bukhari und Muslim]

Erluterung

Dieser Hadith beschreibt ein einmaliges Beispiel von Gastfreundlichkeitund Gte, die beliebt bei Allah ist. Es bermittelt dem Menschen denSinn von Selbstaufopferung und ein Gefhl der Kameradschaft.

Die Wichtigkeit sich auf Allah zu verlassen

58. Ibn Abbas, radiallahu 'anhuma, berichtet, dass der Prophet,sallallahu 'aleihi wa sallam, sagte: "Mir wurden viele Vlker gezeigt. Ich sah

einen Propheten mit einer sehr kleinen Gemeinde, ein anderer Prophet hatte nurein oder zwei Gefolgsleute bei sich, und ein anderer Prophet hatten gar

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niemanden bei sich. Dann sah ich pltzlich eine ungeheure Menge, und ichdachte, dass das vielleicht meine Leute seien, doch mir wurde gesagt, dass diesMoses mit seinen Gefolgsleuten sei, aber ich solle zum Horizont blicken. Ichschaute und erblickte eine unermessliche Menge. Dann wurde ich gebeten, zuranderen Seite des Horizonts zu sehen, und dort sah ich ebenfalls eineunermessliche Menge. Mir wurde gesagt: Das ist deine Gemeinde (Ummah),und unter ihnen gibt es Siebzigtausend, die das Paradies betreten sollen ohneAbrechnung oder Bestrafung." Dann stand der Prophet, sallallahu 'aleihi wasallam, auf und ging in seine Kammer, und seine Gefhrten begannen,Vermutungen anzustellen ber jene, die ins Paradies eintreten wrden ohneAbrechnung oder Bestrafung: Einige sagten: Vielleicht sind das jene, die

Gefhrten des Propheten, sallallahu 'aleihi wa sallam, sein konnten. Anderesagten, dass es vielleicht diejenigen sein knnten, welche als Muslime geborenwurden und niemals irgendetwas Allah beigesellt hatten; und so ging es weiter.Da kam der Gesandte Allahs, sallallahu 'aleihi wa sallam, heraus und fragte:"Was beredet ihr?" Man sagte es ihm, worauf er sagte: "Es sind jene, die keineAmulette herstellen oder benutzen, und nicht an Vorzeichen glauben, sondernihrem Herrn vertrauen." Hierauf stand der Gefhrte Ukascha ibn Mihsan,radiallahu 'anhu, auf und bat ihn darum, Allah demtig zu ersuchen, dass er

einer von jenen sein drfe. Der Prophet, sallallahu 'aleihi wa sallam, sagte: "Dubist einer von ihnen!" Sodann stand ein anderer Gefhrte auf und bat um dasGleiche. Der Prophet, sallallahu 'aleihi wa sallam, antwortete: "Ukascha ist dirzuvorgekommen."[Al-Bukhari und Muslim]

Erluterung

1. Dieser Hadith erwhnt die Wichtigkeit des Glaubens an Allah, den

Ansporn auf Ihn zu vertrauen und die Auszeichnung der Leute, diediese Eigenschaften haben.2. Obwohl die Praktik des Pustens ber jemanden nach dem Rezitierendes Qur'ans oder Bittgebeten des Propheten, sallallahu 'aleihi wasallam, und medizinische Behandlungen zulssig sind, genieen jene,die diese meiden, auf Grund ihres extremen Vertrauen auf Allah undsie sich selbst vor bsen Omen schtzen, eine hervorragende Position.3.

Diese Eigenschaften von verschiedenen Gemeinschaften wurdendem Propheten, sallallahu 'aleihi wa sallam, in Trumen gezeigt, denndie Trume der Propheten reflektieren die Wahrheit oder durch

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Offenbarung oder er war Zeuge ber sie beim Ereignis seiner Isra (dieNachtreise) und seinem Mi'raj (Aufstieg zu den Himmeln).4. Die Anhnger des Propheten, sallallahu 'aleihi wa sallam, bersteigendie Anhnger der anderen Propheten in der Anzahl.

59. 'Umar bin Al-Khattab, radiallahu 'anhu, sagte: "Ich hrte denGesandten Allahs, sallallahu 'aleihi wa sallam, sagen: "Wenn ihr euch alle mitgebhrendem Vertrauen auf Allah verlasst, dann wird Er euch gewissVersorgung zukommen lassen, wie er sie den Vgeln zukommen lsst, welchehungrig am Morgen heraus gehen und mit vollen Buchen zurAbenddmmerung zurck kehren."[At-Tirmidhi, der sagte, dass es gut ist.]

Erluterung

Vertrauen auf Allah bedeutet nicht, dass jemand keine materiellenEinnahmen nutzen darf. Was es wirklich bedeutet ist, dass zusammenmit ihrer gebhrenden Wichtigkeit, man volles Vertrauen auf Allahhaben soll. Ohne Seinen Willen, sind materielle Einnahmen nutzlos.Aber trotzdem ist es notwendig materielle Einnahmen zu haben, weil

ihre Beschaffung ebenfalls von Ihm befohlen wurde. Vgel bleibennicht in ihren Nestern sitzen und warten auf Essen, sondern fliegen ausauf die Suche danach.

Der Wert von Hflichkeit

60. Abu Darda, radiallahu 'anhu, berichtete: Der Prophet, sallallahu

'aleihi wa sallam, sagte: "Nichts wird schwerer am Tag der Auferstehung aufder Wage des Glubigen wiegen, als gutes Benehmen. Allah hasst jemanden, dersich verdorben uert oder eine plumpe Sprache fhrt." [At-Tirmidhi, dersagte, dass es gut und authentisch ist.]

Erluterung

Die nutzvollste Sache am Tag der Auferstehung ist ein hfliches

Benehmen, welches alle guten Taten berwiegen wird. Aber dies ist derFall bei einem Glubigen, da es keine Zweifel ber die Bewertung der

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guten Taten eines Unglubigen gibt. Allah Selbst sagt im Qur'an (in derungefhren Bedeutung): "So werden ihre Werke hinfllig, und sowerden Wir ihnen am Tag der Auferstehung kein Gewichtbeimessen." (18:105). Also ein moralisch lasterhafter und unsinnigerMensch wird nicht bevorzugt mit Allah stehen und dies wird einZeichen seiner Frustration und Ernchterung im Jenseits sein.

61. Abu Huraira, radiallahu 'anhu, berichtete: Der Gesandte Allahs,sallallahu 'aleihi wa sallam, wurde ber die Tat befragt, welche fhrend in denUrsachen fr den Eintritt eines Menschen in Jannah ist. Er antwortete: "DieFurcht vor Allah und das gute Benehmen." Dann wurde er ber die Sache

befragt, die einen Menschen am hufigsten ins Hllenfeuer eintreten lassenwerden und er antwortete: "Die Zunge und die Geschlechtsteile (d.h. die SexualOrgane)."[At-Tirmidhi, der sagte, dass es gut und authentisch ist.]

Erluterung

Dies ist ebenfalls ein sehr umfangreicher Hadith. Die Furcht vor Allahverbindet einen Menschen wirklich zu Ihm und moralische Feinheit

hindert ihn davor seinen Pflichten gegenber den Leuten nicht gerechtzu werden. Das Festhalten an diese zweifachen Praktiken wird wohl denEintritt vieler der Leute der Jannah verursachen. Viele Leute habenandererseits eine lange, scharfe und gefhrliche Zunge und diese leitetsie dazu ketzerische uerungen auszuspucken und sich Verleumdung,Beschimpfungen und ausflligem und unsinnigem Gerede hinzugeben.All diese Aktivitten leiten zur Hlle. Was die Geschlechtsteile betrifft,so treibt einen ein lockeres und zgelloses Verhalten dazu sichunmoralischen Strebens hinzugeben. In beiden dieser Flle werdenunzhlige Menschen in die Hlle geleitet. Aus diesem Grund ist esNotwendig fr jeden Taqwa (Bewusstsein von Allah / Furcht vor Allah)und gebildetes Benehmen zu entwickeln und die Schlechtigkeit derZunge und Sexual Organe zu vermeiden, so dass das Leben im Jenseitsnicht ruiniert wird.

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Das Reichen der Hnde tilgt Snden

62. Al-Bara', radiallahu 'anhu, berichtete: Der Gesandte Allah,

sallallahu 'aleihi wa sallam, sagte: "Es treffen sich keine zwei Muslime undreichen die Hnde, auer dass ihre Snden bevor sie sich trennen (von Allah)vergeben sind." [Abu Dawud und Sheikh Al-Albani stufte es als sahih(authentisch) ein.]

Erluterung

Hierin wird uns mitgeteilt, dass Allah die geringfgigen Snden von

zwei Muslimen, die sich die Hnde reichen, vergibt. Jedoch knnengroe Snden nicht ohne innige Reue mit seinen Voraussetzungenvergeben werden. In Bezug auf unsere Pflicht gegenber unserenMitmenschen ist es unausweichlich und ein Fehler diesbezglich istnicht vergeben. Zusammenfassend flieen ihnen, wenn sich zweiMuslime treffen und sich die Hnde reichen, zwei Nutzen zu. Erstenswchst ihre gegenseitige Liebe und zweitens werden ihre geringfgigenSnden von Allah entschuldigt.

Die Folgen der Wahrhaftigkeit und des Lgens

63. `Abdullah bin Mas'ud, radiallahu 'anhu, berichtete, dass derProphet, sallallahu 'aleihi wa sallam, sagte: Wahrlich, die Wahrhaftigkeitfhrt zur Rechtschaffenheit, und die Rechtschaffenheit fhrt wahrlich zumParadies. Der Mensch pflegt beharrlich die Wahrheit zu sprechen, bis er zu

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