ESTUDIOS BÍBLICOS

ELA:

LA SOBERANÍA DIVINA

EN ACCIÓN

(ESDRAS Y ESTER)

A menos que se indique lo contrario

todas las citas bíblicas están tomadas de la

Versión Reina-Valera 1960

Primera edición, 1997

© Todos los derechos reservados

editado por el personal de:

EDICIONES LAS AMÉRICAS, A.C. Domicilio: Prol. Reforma 5514,

72130 Puebla, Pue., México

Dirección postal: Apartado 78, 72000 Puebla

Tels: 248-39-23; 248-23-23, FAX 249-59-84

ISBN 968-6529-61-6

CONTENIDO

ESDRAS 1. Profecías cumplidas

Esdras 1:1–2:70

2. Se inicia la construcción

Esdras 3:1–13

3. Cómo enfrentar la oposición

Esdras 4:1–24

4. La construcción se reanuda y concluye

Esdras 5:1–6:22

5. El regreso bajo Esdras

Esdras 7:1–8:36

6. Esdras dirige un avivamiento

Esdras 9:1–10:44

ESTER 7. Selección de una nueva reina

Ester 1:1–2:23

8. La seguridad amenazada

Ester 3:1–4:3

9. La firmeza de Mardoqueo

Ester 4:1–5:14

10. La derrota de Amán

Ester 6:1–7:10

11. Ascenso de Mardoqueo

Ester 8:1–17

12. Liberación de los judíos

Ester 9:1–10:3

LA SOBERANIA DIVINA EN

ACCIÓN ESDRAS

El regreso bajo Zorobabel 1:1–

6:22 El regreso bajo Esdras 7:1–10:44

El edicto de Ciro 1:1–11

La lista de las personas 2:1–70

El inicio de la construcción 3:1–13

Se enfrenta la oposición 4:1–24

La construcción terminada 5:1–

6:22

Esdras es acreditado 7:1–28

El viaje 8:1–36

La condición espiritual del pueblo 9:1–4 La confesión de Esdras y el avivamiento

resultante 9:5–10:44

1

Profecías Cumplidas

Esdras 1:1–2:70

Para el creyente en Dios, la soberanía divina se puede ver en todo tiempo y lugar.

Pero hay muestras de la soberanía que son más extraordinarias que otras. El libro de

Esdras pone de relieve varios ejemplos.

AUTOR Y FECHA

Siempre se ha considerado a Esdras como autor del libro que lleva su nombre.

Aunque él no presenció los hechos registrados en los primeros seis capítulos del libro,

tuvo a su disposición varias fuentes de información, como por ejemplo, documentos

oficiales (4:7–16) y genealogías (2:1–70). Originalmente, este libro formó parte de una

sola obra que incluía a Nehemías y Crónicas.

El libro de Esdras se divide en dos períodos de tiempo. El primero comienza con el

edicto de Ciro, rey de Persia para reconstruir el templo (expedido en el año 538 a.C.) y

se extiende hasta la terminación del templo en 515 a.C. Esdras no regresó a Jerusalén

sino hasta 457 a.C., y estaba allí todavía cuando llegó Nehemías en el año 444 a.C. De

modo que no se le puede poner fecha antes de 457 a.C. Es probable que el libro se haya

terminado entre 456 y 444 a.C.

TRASFONDO HISTÓRICO

Los judíos habían sido llevados cautivos a Babilonia en tres ocasiones, en los años

605, 597 y 586 a.C. Antes de llevarse a cabo el cautiverio, Dios prometió a través del

profeta Jeremías, que servirían al rey de Babilonia durante setenta años y después

volverían a su tierra (Jeremías 25:11 y 29:10). Ciro conquistó Babilonia en 539 a.C. y al

año siguiente promulgó un decreto que permitía a los judíos regresar a su tierra.

Algunos contemporáneos del período que abarca el libro de Esdras son: Hageo

(520), Zacarías (520–515), Ester (483–473), Malaquías (450–400) y Nehemías (445–

423). El profeta Daniel ya era muy anciano, pero vivía todavía cuando Babilonia cayó

en manos de los persas (Daniel 5:1–31).

Los reyes persas que se mencionan en Esdras son:

Ciro 538–530 a.C. Caps. 1–6 Hubo otros 2 reyes entre 530 y 521,

pero sus nombres no aparecen en el

libro de Esdras. Ellos son Cambises

hijo de Ciro (530–522) y Esmerdis

(522).

Darío I 521–486 a.C. Caps. 5–6

Jerjes

(Asuero) 486–465 a.C. 4:6

Artajerjes 464–423 a.C. 4:7–23 y caps. 7–10

Ya se ha hecho referencia a las tres deportaciones en 605, 597 y 586 a.C. También

sucedieron tres regresos al cumplirse el tiempo estipulado por Jeremías.

Zorobabel 538–

515 a.C. Esdras 457–455 a.C. Nehemías 444–432 a.C.

Reconstrucción

del templo Reforma del pueblo Reconstrucción del muro

PROPÓSITO DEL LIBRO

Para entender el propósito del libro, es menester reflexionar en los antecedentes que

ocurrieron antes del retorno de Esdras. Hacía ochenta y un años que Zorobabel había

regresado con los exilados para reconstruir el templo. Habían sufrido muchas pruebas

de parte de sus enemigos, y pasaron por muchas tentaciones. Varios se habían casado

con incrédulos. En fin, no anduvieron en obediencia al Señor. Esdras había observado

todo eso y llegó a Jerusalén con un propósito firme.

“ESDRAS HABÍA PREPARADO SU CORAZÓN:

a) PARA INQUIRIR LA LEY DE JEHOVÁ

b) Y PARA CUMPLIRLA,

c) Y PARA ENSEÑAR EN ISRAEL SUS ESTATUTOS Y

DECRETOS” (7:10). Es lógico deducir que el propósito del libro era inculcar en los judíos la verdadera

adoración a Jehová en su templo y grabar en sus mentes las responsabilidades

relacionadas con el pacto.

ESTRUCTURA DEL LIBRO

El libro de Esdras gira alrededor de dos eventos especiales y bien marcados

1. El regreso de Zorobabel en 538 a.C. para la reconstrucción del templo Caps. 1–6

2. El regreso de Esdras en 457 a.C. para un avivamiento espiritual Caps. 7–10

¡PENSEMOS!

¿Quién es el autor del libro? ¿En qué fecha se escribió?

¿Cuál es el trasfondo histórico? ¿Quiénes eran algunos de

los contemporáneos del período que cubre el libro? ¿Cómo

se llamaban los cuatro reyes especificados en el libro? ¿Cuál

es el propósito del libro? ¿Cuál es su estructura?

DIOS VIGILA QUE SU PALABRA SE CUMPLA (1:1–11)

Se comprueba la autenticidad de Jeremías, Isaías y Daniel como

profetas 1:1–2

Las credenciales de un profeta quedan autenticadas cuando se cumplen sus profecías

(Deuteronomio 18:22). El libro de Esdras afirma que Isaías, Jeremías y Daniel fueron

profetas legítimos. Jeremías se menciona por nombre en Esdras 1:1. Jehová despertó el

espíritu de Ciro rey de Persia en su primer año, “para que se cumpliese la palabra de

Jehová [dicha] por boca de Jeremías” (Jeremías 25:11–12 y 29:10). Los “setenta años”

estaban a punto de cumplirse y era tiempo de que el remanente de judíos regresara a

Palestina.

Jeremías presenció el cautiverio babilónico (Jeremías 39–51), pero no logró ver el

cumplimiento de su profecía. Sin embargo, el Dios altísimo, que fue quien inspiró la

profecía, mostró su soberanía y fidelidad a su palabra, haciendo que se cumpliera a

cabalidad a su debido tiempo.

La expresión “en el primer año de Ciro rey de Persia” que aparece en Esdras 1:1, no

indica que Ciro llegara a ser rey de Persia aquel año, sino que ya lo había sido por unos

once años. La frase se refiere al primer año de la extensión de su imperio para abarcar a

Babilonia.

Esdras no menciona el nombre de Isaías, pero hace referencia a una de sus profecías

(1:1; véase también Isaías 44:28 y 45:1–5). Dios llamó por nombre a Ciro unos ciento

cincuenta años antes de que se realizara el regreso. Cuando llegó el momento para el

cumplimiento de la profecía de Isaías, otra vez el Señor mostró su soberanía y su

fidelidad a su palabra, tomando a Ciro por su mano derecha para sujetar a las naciones

delante de él y usarlo para hacer volver su pueblo escogido a Jerusalén.

Daniel profetizó la derrota de Babilonia por los medos y los persas, y se cumplió su

profecía la misma noche (Daniel 5:25–31).0

Ciro fue siervo de Jehová sin ser creyente 1:2

En su profecía acerca de Ciro, Isaías dice que el rey no conocía a Jehová (45:5)

aunque a primera vista, pareciera que había creído en “el Dios de los cielos”, ya que

habla de él en forma favorable, y le da crédito por haberle “dado todos los reinos de la

tierra” (1:2). Hasta especifica que Dios le había dado orden de edificarle casa en

Jerusalén. En realidad, en su soberanía, el Señor puede usar a los incrédulos para hacer

su voluntad.

Ciro tenía la política de repatriar a sus cautivos o devolverlos a su lugar de origen.

De modo que cuando conquistó Babilonia en 539 a.C., era muy natural que pronto

promulgara un decreto para que los judíos regresaran a Palestina. Aun su política era

parte del plan soberano de Dios. El Señor mismo había escogido y preparado a su

“ungido” (Isaías 45:1) para cumplir su voluntad.

Ciro también tenía la idea de que si trataba bien a los devotos de otros dioses, esos

mismos dioses rogarían a sus dioses para que lo bendijeran en los diferentes aspectos de

su vida. Estos conceptos se hacen constar en documentos hallados en el famoso cilindro

de Ciro, encontrado en Acmeta (6:2). Esos archivos dicen que él atribuyó la derrota de

Babilonia a Marduc, la deidad principal del panteón babilónico.

¡PENSEMOS!

Comente las profecías de Isaías, Jeremías y Daniel acerca de

Ciro, Persia, y el regreso a Jerusalén para edificar casa a

Jehová. ¿Cuáles son algunos atributos de Dios que se ponen

en evidencia al cumplirse esas profecías? ¿Por qué creen

algunos que Ciro se convirtió a Jehová? ¿Qué evidencias hay

de que probablemente no era creyente en Jehová, aunque le

reconocía? ¿Cuál era la política de Ciro en cuanto a los

cautivos?

EL DECRETO (1:1C–4)

Se divulgó por todo el reino 1:1c

El rey dio orden de que se pregonara un decreto por todo su reino, tanto de palabra

como por escrito. Su territorio era vasto. Se extendía desde la India hasta Etiopía hacia

el sur y hasta Grecia al norte. Es fácil imaginar la dificultad para que se pudiera divulgar

un mensaje en un territorio tan extenso sin disponer de las vías modernas de

comunicación.

Su contenido 1:2–4

1. El rey hizo referencia a Dios como “Jehová el Dios de los cielos” (1:2b). Este término

aparece nueve veces en el libro de Esdras, y afirma la soberanía de Dios. Ciro fue un

monarca que reinaba sobre un territorio enorme, pero Jehová reina desde los cielos,

sobre el mundo entero (Isaías 66:1).

2. Dijo que Jehová le había dado todos los reinos de la tierra, y le había mandado

edificarle casa en Jerusalén, en la provincia de Judá (1:2c). El famoso historiador Josefo

escribió que a Ciro le fue mostrada la profecía de Isaías 44:28 y deseaba cumplirla.

Algunos opinan que posiblemente Daniel le mostró la profecía. Esto es bastante creíble,

porque él jugó un papel importante en el gobierno persa después de servir por largos

años en el gobierno babilónico.

3. Dio libertad a todos los judíos para que regresaran a Jerusalén y edificaran casa a

Jehová (1:3).

4. Ordenó a todos los que hubieran quedado para que proporcionaran plata, oro, bienes y

ganado, y ofrendas voluntarias para la casa de Dios.

Su impacto 1:5–6

Los judíos estaban contentos con el decreto y pronto se movilizaron para iniciar el

regreso a su patria. Se mencionan primeramente a los líderes de las casas paternas de

Judá y de Benjamín, incluyendo a los sacerdotes y levitas. Se agregaron a ellos “todos

aquellos cuyo espíritu despertó Dios para subir a edificar la casa de Jehová” (1:5). Es

interesante notar que por segunda vez se hace referencia a la obra de Dios de despertar

el espíritu de las personas. Fue él quien despertó el espíritu de Ciro (v. 1c) y después el

de los que estuvieron dispuestos a regresar a Jerusalén. En ambos casos, el Señor tomó

la iniciativa y las personas demostraron sensibilidad a la obra del Espíritu de Dios,

obedeciéndole. ¡Bendito el hombre cuyo espíritu Jehová despierta!

Parece que la ayuda material, dada en abundancia según el v. 6; provino de los

vecinos gentiles y de judíos que no regresaron. Además de esas ofrendas voluntarias, el

rey, por mano de Mitrídates, sacó los utensilios de la casa de Jehová que

Nabucodonosor había saqueado de Jerusalén y los dio a cuenta a Sesbasar, príncipe de

Judá (1:7–8). Nabucodonosor había profanado esos utensilios, poniéndolos en la casa de

sus dioses (1:7b y Daniel 1:2). La devolución de esos utensilios era parte de la profecía

acerca del regreso de los judíos después que se cumplieran los setenta años (Jeremías

27:19–22).

No se sabe con certidumbre quien era Sesbasar, pero algunos eruditos creen que era

el nombre babilónico del mismo Zorobabel. Su argumento es como sigue: en Esdras

5:16 encontramos que “Sesbasar… puso los cimientos de la casa de Dios…” En

Zacarías 4:9 se profetiza que “las manos de Zorobabel echarán el cimiento de esta casa,

y sus manos la acabarán…” Parece que un solo hombre dirigió el trabajo y se usaron

dos nombres para referirse a él. Zorobabel era el nieto del malvado rey Jeconías (1

Crónicas 3:17–19).

Había un total de 5,400 utensilios de oro y de plata (1:11). Esa suma es distinta de

los 2,499 utensilios que se detallan en 1:9–10. Probablemente los mencionados con

detalle eran los de mayor tamaño e importancia, y no fueron incluídos los más pequeños

y de menor importancia, pero sí se incluyeron en la cifra mayor.

LISTA DE LAS PERSONAS QUE REGRESARON (2:1–63)

Primeramente, Esdras registra los nombres de los líderes (2:1–2). Los dos primeros

son los que más se mencionan en el resto del libro. Jesúa era el sumo sacerdote (3:2) y

se identifica como Josué en Hageo (Hageo 1:1), y en Zacarías (Zacarías 3:1). Zorobabel

era el gobernador de Judá (Hageo 1:1). Nehemías no es el Nehemías del libro que lleva

su nombre. El famoso gobernador no apareció sino hasta ochenta años más tarde.

Mardoqueo tampoco es el del libro de Ester.

El cuadro completo (2:1–65)

Cita Personas

Los dirigentes 2:1–2 11

Las familias 2:3–20 15,604

Las ciudades 2:21–35 8,540

Los sacerdotes 2:36–39 4,289

Los levitas 2:40–42 341

Los sirvientes 2:43–58 392

Las genealogías

inciertas 2:59–63 652

Total 29,829

NOTA: El total dado en 2:64–65 es de toda la congregación, y asciende a 49,897.

Es posible que la cifra mayor incluya a las mujeres y a los niños, así como a algunos

israelitas de las tribus del norte de Benjamín y Judá (los cuales no fueron incluidos en la

lista de 2:1–63).

De todo lo anterior, podemos hacer algunas observaciones:

1. Cualquier empresa necesita líderes.

2. Un esfuerzo de esa índole (la construcción del templo) requería la participación de

muchas personas.

3. Es importante contar con personas cuyo espíritu ha sido despertado por Jehová (1:5).

4. Siendo el templo el lugar designado para la adoración a Jehová, era necesario contar

con la ayuda de los sacerdotes y levitas (Números 3:1–10).

5. La exclusión de sacerdotes que no tuvieran los documentos necesarios iba de acuerdo

con la palabra de Dios (Números 3:10).

6. El propuesto uso del Urim y Tumim (Esdras 2:63) también es bíblico (Éxodo 28:30,

Números 27:21 y 1 Samuel 28:6). Parece que en aquel entonces Dios manifestaba su

voluntad por ese medio.

7. Al llegar a Palestina, todos habitaron en sus ciudades (2:70).

¡PENSEMOS!

¿Por dónde se divulgó el decreto del rey Ciro? Describa la

extensión territorial del reino de Persia. ¿Qué significa el

título “el Dios de los cielos”? Comente los detalles del

decreto. ¿Qué impacto causó? ¿Por qué cree que se

mencionan los utensilios del templo? ¿Cómo se llamaba el

sumo sacerdote? ¿Qué papel jugó Zorobabel? Según

Números 3:10, ¿por qué era peligroso entrar en el sacerdocio

sin las debidas credenciales? ¿Dónde habitaron las personas

después de llegar?

2

Se inicia la construcción

Esdras 3:1–13

Si usted estuviera a punto de comenzar la construcción de un templo para Dios en la

actualidad, ¿por dónde comenzaría? ¿Por el púlpito o con el bautisterio? Probablemente

antes pondría el fundamento. Generalmente así se hace, pero Zorobabel y Jesúa tuvieron

otra idea.

EDIFICACIÓN DEL ALTAR DEL DIOS DE ISRAEL (3:1–

2)

Trasfondo histórico

Desde el comienzo de la relación entre Dios y Abram, los altares fueron de gran

importancia en la vida de él y sus descendientes (Génesis 12:7 y 13:4). Después de

recibir la promesa de la tierra para su descendencia, el patriarca “edificó allí un altar a

Jehová” (Génesis 12:7). Al llegar a ese mismo lugar después de su estancia en Egipto,

“invocó allí Abram el nombre de Jehová” (Génesis 13:4). Es evidente que los altares se

asociaban con la adoración a Dios.

Al finalizar la entrega de los diez mandamientos, el Señor ordenó lo siguiente

referente a los altares: “Altarde tierra harás para mí, y sacrificarás sobre él tus

holocaustos y tus ofrendas de paz, tus ovejas y tus vacas; en todo lugar donde yo hiciere

que esté la memoria de mi nombre…” (Éxodo 20:24).

En la revelación que Dios le dio a Moisés acerca del tabernáculo, se incluyeron

instrucciones específicas acerca del altar de bronce (Éxodo 27:1–8): sobre ese altar se

presentarían los sacrificios.

Salomón también hizo un altar de bronce para el templo (2 Crónicas 4:1). La

destrucción del templo por Nabucodonosor en 586 a.C. incluyó ese altar (2 Crónicas

36:19).

Siendo que los sacrificios habían de hacerse sobre el altar de Jerusalén

(Deuteronomio 12:4–7 y 2 Crónicas 6:5–6), los judíos estuvieron privados de ese

privilegio durante el cautiverio. Con razón el remanente fiel que regresó con Zorobabel

y Jesúa estaba muy deseoso de hacer el altar y renovar los sacrificios. Probablemente

eso explica el hecho de edificar el altar antes de poner los cimientos del templo (Esdras

3:2).

Parece que el templo de Salomón fue edificado primero y después se hizo el altar (2

Crónicas 3:1 y 4:1). Evidentemente, mientras se construía el templo de Salomón, los

judíos seguían adorando en el tabernáculo que estaba en Sión (2 Crónicas 5:1–5).

La fecha 3:1 y 6

En el capítulo anterior se hizo referencia al hecho de que los que regresaron

habitaron en sus ciudades (2:70). En 3:1 se hace constar que ya estaban “establecidosen

las ciudades”. No se presentan fechas para explicar cuánto tiempo duró el proceso de

establecerse. No se sabe tampoco cuándo salieron de Persia, ni cuánto tiempo tardaron

en llegar a Jerusalén. Sabemos que Esdras y sus acompañantes hicieron el viaje en

cuatro meses (Esdras 7:8–9).

La referencia al séptimo mes de 3:1, puede tener varios significados. Puede referirse

al séptimo mes después de salir de Babilonia o al séptimo mes después de llegar a

Jerusalén. Lo que sí es seguro es que coincide con el séptimo mes del calendario usado

por los judíos. El séptimo mes, que corresponde a parte de septiembre y octubre,

siempre había sido de gran importancia en la vida religiosa de los israelitas.

TRES FIESTAS RELIGIOSAS SIEMPRE

SE CELEBRABAN EN EL SÉPTIMO MES:

LA FIESTA DE LAS TROMPETAS

EN EL PRIMER DÍA (NÚMEROS 29:1–6);

EL DÍA DE LA EXPIACIÓN (LEVÍTICO 23:26–32);

LA FIESTA DE LOS TABERNÁCULOS (LEVÍTICO 23:33–44) Parece que los judíos no querían perderse de ninguno de esos días tan especiales.

Por eso, comenzaron a ofrecer holocaustos a Jehová el primer día del séptimo mes (3:6).

¡PENSEMOS!

¿Con qué se asociaba el altar en la vida de los judíos? ¿Qué

papel jugaba el altar de bronce en el tabernáculo ye en el

templo? ¿En qué año y por quién fueron destruidos el

templo y el altar? ¿Cuáles eran las tres fiestas que se

llevaban a cabo históricamente en el séptimo mes en la vida

de los judíos?

¿En qué fecha se edificó el altar mencionado en Esdras?

Los participantes 3:1–2

Evidentemente todos participaron en edificar el altar y hacer sacrificios al Señor. El

primer versículo dice que “sejuntó el pueblo como un solo hombre en Jerusalén”. Los

israelitas estaban ansiosos de consagrarse de nuevo a Dios. Recordaban que habían sido

entregados al cautiverio por sus pecados, y no querían correr el riesgo de una repetición

de semejante castigo.

Es interesante que el nombre de Jesúa el sumo sacerdote, surge primero en la

referencia a la edificación del altar. Era un trabajo netamente religioso y él era el líder

espiritual (3:2a). Casi siempre se menciona a Zorobabel primero, porque él era el líder

general y el gobernador, pero este momento pertenecía a Jesúa y sus hermanos los

sacerdotes, aunque Zorobabel sí estuvo presente y participó en ese acto de tanta

importancia en la vida nacional (3:2b).

Los motivos 3:3–5

Ya se ha hecho mención de su deseo ardiente de reanudar una relación correcta con

Jehová. Parece que querían acatar las instrucciones de la ley de Moisés en cuanto a los

sacrificios (3:2c–6a). También estaban motivados por el “miedode los pueblos de las

tierras” (3:3b). Si bien es cierto que Ciro tenía la política de repatriar a sus cautivos, los

asirios los arrancaban de sus países y los asimilaban en otras culturas. Fue así que

Palestina había sido poblada de gente de otras partes que desconocía a Jehová y la

religión de los judíos (2 Reyes 17:24–25). Por consiguiente, eran hostiles a los judíos, y

éstos tenían razón en tenerles miedo. El remanente quería disfrutar del amparo y

protección de Dios mientras llevaba a cabo su proyecto de edificar templo a Jehová.

Hicieron bien en levantar el altar, pero hacía falta algo: “…los cimientos del templo

de Jehová no se habían echado todavía” (Esdras 3:6).

¡PENSEMOS!

¿Quién dirigió la edificación del altar? ¿Quiénes

participaron? ¿Qué motivos tenían los judíos? ¿Por qué

tenían miedo de los pueblos de las tierras? Según 2 Reyes

17:24–25, ¿de dónde habían venido esos pueblos? ¿Cómo

concluye Esdras 3:6?

COMIENZO DE LA CONSTRUCCIÓN DEL TEMPLO

(3:7–13)

Los arreglos 3:7

Los dirigentes adelantaron dinero a los albañiles y carpinteros así como comida,

bebida y aceite a los sidonios y tiros. Además, contrataron la compra de madera de

cedro que debía traerse por mar desde el Líbano a Jope (3:7). Los arreglos hechos en

esta ocasión son muy parecidos a los que hizo Salomón en 966 a.C. para la adquisición

de materiales para el templo original (2 Crónicas 2:1–16). Hay varias referencias

bíblicas a los cedros del Líbano (Salmos 104:16, Cantares 5:15 e Isaías 14:8). Los

gastos para la adquisición de esos materiales fueron sufragados por las ofrendas del

pueblo (2:68–69) y por el rey Ciro (6:3–4).

Fecha y delegación de la dirección de la obra 3:8

El trabajo comenzó en el segundo mes (mayo-junio) del segundo año de la llegada a

la casa de Dios en Jerusalén, precisamente 70 años después de la primera deportación

realizada en 605 a.C. (3:8a). Salomón empezó la construcción del primer templo en el

mismo mes 430 años antes (2 Crónicas 3:1–2). Tardaron siete meses después de la

edificación del altar, porque tuvieron que organizarse y conseguir los materiales para la

construcción del templo.

Zorobabel se menciona primero en esta ocasión, pero inmediatamente después de su

nombre se registra el hecho de que también cooperó Jesúa juntamente con sus hermanos

(3:8b). Delegaron la supervisión del trabajo a los levitas de veinte años para arriba

(3:8c), y la responsabilidad cayó sobre tres familias de levitas, las de Jesúa, Cadmiel y

Henadad (3:9).

Alabanza espontánea 3:10–11

La colocación de los cimientos fue acompañada de alabanzas de parte de los

sacerdotes y los levitas hijos de Asaf. Los primeros tocaron trompetas, y éstos, címbalos

(3:10). Este acto de adoración se hizo siguiendo la ordenanza dada por David rey de

Israel (1 Crónicas 6:31; 16:4–5 y 25:1). El cántico que entonaron: “Porque él es bueno,

porque para siempre es su misericordia sobre Israel” (3:11a) viene de Salmos 136:1.

Todo el pueblo se involucraba en la expresión de júbilo al Señor (3:11b). El regocijo

demostrado aquí se expresó en forma casi exacta en el tiempo de Salomón, pero hasta la

dedicación del templo completo (2 Crónicas 5:11–14).

Reacciones mixtas 3:12–13

Entre las casi cincuenta mil personas que regresaron para edificar el templo, había

algunas que recordaban el primer templo con toda su majestuosidad. Viendo echar los

cimientos del nuevo templo, lloraban en alta voz (3:12a). Probablemente su llanto se

debía al hecho de que ese templo era más pequeño y menos lujoso. Otros daban grandes

voces de alegría (3:12b). Era difícil distinguir los gritos de alegría de la voz del lloro

(3:13a). El ruido se oía de lejos porque el pueblo clamaba con gran júbilo (3:13b).

¡PENSEMOS!

¿De dónde fue traído el cedro para la construcción del

templo? ¿En qué fecha comenzó el trabajo? ¿A quiénes fue

delegada la supervisión? Describe la alabanza elevada a

Jehová cuando los albañiles echaban los cimientos. ¿Cuáles

fueron las reacciones del pueblo al ver que se colocaban los

cimientos? ¿Por qué lloraron algunos?

3

Cómo enfrentar la oposición

Esdras 4:1–24

Cuando la obra de Dios progresa, Satanás siempre se opone. Los sucesos del cuarto

capítulo de Esdras corroboran este principio. Al terminar el capítulo tres, se observa

mucha alegría por la colocación de los cimientos de la casa de Dios (3:10–13). Pero al

principiar el capítulo cuatro, se aprecia de inmediato la oposición de los enemigos de

Judá y de Benjamín (4:1).

El principio de la oposición a la obra de Dios está en vigor en la actualidad, y es

menester que los creyentes en Jesucristo conozcan las artimañas de Satanás para que sus

ataques no nos encuentren desprevenidos. Cuando un creyente pasa por una experiencia

decisiva, puede estar seguro de que pronto vendrá una prueba en su vida.

Cuando hay un avivamiento en la iglesia o un nuevo avance, como el comienzo de

una construcción, el enemigo acecha, tratando de frustrar la obra de Dios. El creyente

no debe contemplar este principio con fatalismo, sino con valor para estar prevenido

cuando la oposición se manifieste (2 Corintios 2:10–11, Santiago 4:7 y 1 Pedro 5:8–9).

El triunfo del creyente es seguro (1 Juan 4:4).

“RESISTID AL DIABLO, Y HUIRÁ DE VOSOTROS”

(SANTIAGO 4:7)

OPOSICIÓN SUTIL 4:1–3

Los enemigos del pueblo de Dios vinieron a Zorobabel, y a los jefes de casas

paternas, y les dijeron: “Edificaremos con vosotros, porque como vosotros buscamos a

vuestro Dios, y a él ofrecemos sacrificios desde los días de Esarhadón rey de Asiria, que

nos hizo venir acá” (Esdras 4:2). Los asirios tenían la política de trasladar sus súbditos

de distintos países a lugares conquistados con el objeto de asfixiar el espíritu

nacionalista. Cuando Esarhadón conquistó a Israel en 669 a.C., trajo consigo a personas

de Babilonia, de Cuta, de Ava, de Hamat y de Sefarvaim, y las puso en las ciudades de

Samaria (2 Reyes 17:24). En vez de convertirse a Jehová, esas personas sólo agregaron

unas prácticas de los samaritanos a su devoción a sus ídolos (2 Reyes 17:33). Eso se

llama sincretismo, que es algo desagradable ante los ojos de Dios. Él exige lealtad

exclusiva y no comparte su gloria con nadie (2 Reyes 17:34–41).

La propuesta fue rechazada por Zorobabel, Jesúa y los demás jefes de las casas

paternas de Israel. Hicieron una magnífica decisión. La luz no puede tener comunión

con las tinieblas (2 Corintios 6:14).

“¿ANDARÁN DOS JUNTOS, SI NO ESTUVIEREN DE

ACUERDO?” (AMÓS 3:3) Hoy en día, el diablo emplea la misma astucia. Llegan a las puertas personas

cargando material religioso, y al ver una Biblia dicen: “¡Qué gozo ver que tienen Biblia!

Nosotros también estudiamos la Biblia. Si le parece, podemos llegar cada semana en el

mismo día y a la misma hora para tener una clase bíblica” Otros dicen: “Somos una

misma cosa; trabajemos juntos”

¡PENSEMOS!

¿Qué sucede por lo general después de que un creyente o

una iglesia pasan por una experiencia cumbre? ¿Qué puede

hacer el creyente para ahuyentar al enemigo? ¿Quiénes se

opusieron a la construcción del templo? ¿Cuál de las

artimañas del diablo usaron en Esdras 4:2? ¿Cómo

respondieron Zorobabel, Jesúa y los demás jefes de casas

paternas de Israel? ¿Cuáles son algunos ejemplos hoy en día

de la misma táctica de parte de Satanás? ¿Cuál debe ser

nuestra respuesta? ¿Cuáles son algunos versículos que

pueden ayudar al creyente a enfrentar semejante prueba?

OPOSICIÓN ABIERTA 4:4–24

Este pasaje menciona cuatro reyes diferentes, Ciro y Darío (4:5 y 24), Asuero o

Jerjes I (4:6), y Artajerjes (4:7, 8, 11 y 23); es evidente que los eventos registrados no

suceden en orden cronológico. Es necesario entender eso para captar el sentido correcto

del contenido del pasaje. La oposición comenzó en los días de Ciro, 538–530 (4:5b), y

continuó hasta el reinado de Darío, 521–486 (4:5c). El versículo 6 da otra clave: “Y en

el reinado de Asuero…”, o sea, Jerjes I, 486–465. El versículo 7 agrega: “También en

días de Artajerjes…”, 464–423. Lo que tiene en común cada una de estas citas es que

hacen referencia a distintas clases de oposición abierta, no a una sola de ellas. El

versículo 24 sigue cronológicamente al versículo 5. Los versículos 6–23 son un

paréntesis que presenta la historia de la oposición.

OPOSICIÓN EN EL REINADO DE CIRO Y DARÍO 4:4–5

En el ataque inicial usaron sutileza. En el segundo, emplearon la intimidación

(4:4a). Su meta era atemorizar al pueblo para que no edificara (4:4b). También hicieron

uso del soborno (4:5a). Probablemente contrataron los servicios de unos consejeros que

eran expertos en relaciones públicas de la corte de Susa. Para ese entonces, Daniel ya

había muerto. De modo que el pueblo de Dios no tenía quien le representara en la

capital de Persia. Esdras indica que esa campaña de intimidación y soborno duró el resto

del reinado de Ciro (4:5c) y hasta el segundo año del reinado de Darío (4:5c y 24); la

amenaza comenzó en el año 535 a.C. Darío empezó su reinado en el año 521. De modo

que ese esfuerzo malvado se prolongó durante quince años, y tuvo el efecto que

deseaban los enemigos del pueblo. Se detuvo la edificación del templo durante esos

quince años.

LA EDIFICACIÓN FUE SUSPENDIDA POR QUINCE

AÑOS, DE 535–520 A.C.

OPOSICIÓN EN EL TIEMPO DE ASUERO 4:6

En 4:6, Esdras abandona la narración de los eventos de aquel entonces y prosigue el

hilo de la oposición, pasando por alto unos 34 años. En el principio del reinado de

Asuero, Jerjes I, quien era el monarca en tiempos de Ester (486–465; Ester 1:1), hubo

otra amenaza en contra del pueblo (Esdras 4:6). Escribieron acusaciones contra los

habitantes de Judá y de Jerusalén (4:6). En este versículo Esdras no registra los detalles,

ni da el resultado de las cartas; sólo hace constar que tal cosa sucedió. A propósito, ya

habían pasado 52 años después de la llegada de Zorobabel y los que le acompañaron, y

el templo ya se había terminado. Su oposición se manifestó en contra de la edificación

del muro.

¡PENSEMOS!

¿Qué clase de oposición desplegaron los enemigos del pueblo

judío después de fracasar en su oposición sutil? ¿Cuáles son

los nombres de los diferentes reyes persas mencionados en

Esdras 4? Hay un famoso paréntesis en Esdras 4:6–23, ¿de

qué se trata? ¿Por cuánto tiempo fue detenida la

construcción del templo? ¿En qué año comenzó a reinar

Asuero? ¿Cuántos años habían estado de regreso en

Jerusalén Zorobabel y sus compañeros cuando subió al

poder Asuero? ¿Cuál es el nombre de una famosa reina de

Asuero?

OPOSICIÓN EN EL TIEMPO DE ARTAJERJES 4:7–23

Artajerjes reinó de 464–423 a.C. Esdras y Nehemías regresaron durante su reinado.

El primero en 458 y el segundo en 444. Esdras sigue su tema de la oposición a la

construcción, que los judíos procuraban llevar a cabo. Fueron escritas dos cartas, la

primera de parte de Bislam, Mitrídates, Tabeel y otros compañeros suyos (4:7); la

segunda de parte de Rehum canciller y Simsai secretario (4:8). Parece que el primer

grupo se componía de hombres de Samaria y el segundo de persas que eran oficiales del

gobierno del rey Artajerjes. Ambas cartas se dirigieron al rey Artajerjes (4:7–8).

En ellas, protestaban por la llegada de los judíos a Jerusalén para levantar los muros

y reparar los fundamentos. La obra ya estaba en proceso (4:12); si el proyecto tenía

éxito, el rey perdería tributo, impuestos y rentas, y el erario real se vería menoscabado

(4:13). Era menester hacer una investigación en el libro de las memorias de los padres

de Artajerjes para enterarse del hecho de que Jerusalén siempre había sido una ciudad

rebelde (4:14–15) y había sido destruida por sus rebeldías. Advirtieron también que si la

ciudad fuera reedificada y sus muros levantados, el rey perdería toda la región que se

encontraba más allá del río Éufrates (4:16).

La respuesta del rey Artajerjes causó mucho regocijo de parte de los enemigos del

pueblo judío (4:17–23). La investigación se había llevado a cabo y las acusaciones

habían sido confirmadas (4:17–19). El rey también se enteró de que Jerusalén había

tenido reyes fuertes que dominaron en toda la región más allá del río, y que recibían

tributo, impuestos y rentas (4:20). Entonces el rey dictó la siguiente orden:

“AHORA, PUES, DAD ORDEN

QUE CESEN AQUELLOS HOMBRES,

Y NO SEA ESA CIUDAD REEDIFICADA

HASTA QUE POR MÍ SEA DADA NUEVA ORDEN”

(4:21).

OBSERVACIONES:

1. La construcción mencionada en esta orden no tiene en mente el templo. Se había

terminado la edificación del templo en 520 a.C. Hay que recordar que Esdras está

desarrollando el tema de la oposición, y no está siguiendo una cronología. Está

refiriéndose a eventos que sucedieron muy poco antes de la llegada de Nehemías en 444

a.C.

2. El mismo rey anuló esa orden como hace constar Nehemías 2:1–10. He allí otra

muestra de la soberanía de nuestro Señor, quien permitió la cesación del trabajo, pero a

su tiempo conmovió el corazón de Nehemías para que fuera a llevar a cabo la

construcción del muro. Nehemías, siendo un siervo predilecto del rey, después de

mucha oración, consiguió permiso para regresar y hacer el mismo trabajo que Artajerjes

había detenido.

“COMO LOS REPARTIMIENTOS DE LAS AGUAS,

ASÍ ESTÁ EL CORAZÓN DEL REY EN LA MANO DE

JEHOVÁ A TODO LO QUE QUIERE LO INCLINA”

(PROVERBIOS 21:1). Artajerjes llamó la atención de sus oficiales a la importancia de proceder con

urgencia, para que el daño en perjuicio de los reyes no creciera (4:22). Rehum canciller

y Simsai secretario y sus compañeros, acataron las instrucciones del rey

apresuradamente. Hicieron cesar la construcción con poder y violencia (4:23). Por lo

que dice Nehemías, parece que aquellos hombres excedieron las instrucciones del rey.

Derribaron el muro, y quemaron las puertas (Nehemías 1:3). Artajerjes ordenó sólo la

cesación del trabajo, no la destrucción de lo que ya se había levantado.

ESDRAS VUELVE A LA EDIFICACIÓN DEL TEMPLO 4:24

Ya se ha dicho que los versículos 6–23 son un paréntesis. De modo que ahora, nos

conviene volver al versículo 5 para repasar su contenido y después leer el versículo 24

para seguir los eventos en su orden consecutivo. Esdras dice que la edificación de la

casa de Dios fue suspendida hasta el año segundo del rey Darío (4:24). Se detuvo la

construcción desde 535 hasta 520 a.C.

¡PENSEMOS!

¿Cuáles eran las acusaciones en contra del pueblo judío que

fueron presentadas al rey Artajerjes? ¿Qué hizo el rey al

hacer sus averiguaciones? ¿Qué puerta dejó abierta en

4:21c? ¿Qué hicieron Rehum y Simsai al recibir la carta del

rey? ¿Cuál era la construcción que ellos detuvieron? ¿A qué

edificación se refiere 4:24?

4

La construcción se reanuda y

concluye

Esdras 5:1–6:22

LA EDIFICACIÓN REANUDADA 5:1–2

Hageo y Zacarías fueron contemporáneos de Zorobabel y Jesúa. Cuando se detuvo

la construcción del templo por tanto tiempo, esos profetas se procuparon mucho, y con

exhortación y profecía animaron al remanente fiel a seguir adelante con el trabajo

(Esdras 5:1; Hageo 1:7–8 y Zacarías 1:16). Como resultado del ministerio de esos fieles

siervos de Dios, Zorobabel, Jesúa y los profetas de Dios, se comenzó a reedificar la casa

de Dios (5:2).

PROTESTA POR LA EDIFICACIÓN 5:3–4

Una vez que se reanudó la construcción, vino Tatnai gobernador del otro lado del

río, juntamente con Setar-boznai y sus compañeros, para interrogar a los edificadores

acerca del trabajo que desempeñaban. Tatnai era gobernador de una región que abarcaba

toda Palestina y Siria. No se ha de confundir su autoridad con la de Zorobabel. Éste sólo

gobernaba sobre Judá. Tatnai estaba actuando bien, de acuerdo con la situación

prevaleciente en Persia en aquel entonces. Durante la primera parte del reinado de Darío

hubo mucha turbulencia política, por lo que se podría creer que el edificio que los judíos

levantaban sería usado en una rebelión contra del imperio. Tenían dos preguntas: (5:3–

4)

1. “¿Quién os ha dado orden para edificar esta casa y levantar estos muros?” (5:3b)

2. “¿Cuáles son los nombres de los hombres que hacen este edificio?” (5:4)

Esdras no dio respuesta a esas preguntas allí mismo, sino que las incluyó como parte

de una carta que las autoridades persas enviaron al rey Darío (5:11).

CONCESIÓN OTORGADA 5:5

Probablemente Esdras no registra toda la conversación que hubo entre los dos

grupos. De modo que no se sabe si los judíos pidieron permiso para seguir trabajando o

si Tatnai tomó la iniciativa para extenderlo. Lo que sí es cierto es que Dios intervino.

“MAS LOS OJOS DE DIOS ESTABAN SOBRE LOS

ANCIANOS DE LOS JUDÍOS, Y NO LES HICIERON

CESAR HASTA QUE EL ASUNTO FUESE LLEVADO A

DARÍO” (5:5). No sabemos cuánto tiempo duró el viaje y la investigación, pero cuando menos se

llevó algunos meses. De modo que la concesión de seguir trabajando permitió que se

lograra un gran progreso en la construcción. Lo que tenemos aquí es otra evidencia de

“la buena mano de Dios” que estaba sobre ellos (Esdras 7:6, 9, 28; 8:18, 22, 31).

¡PENSEMOS!

¿Qué papel tuvieron los profetas Hageo y Zacarías para que

se reanudara la reedificación de la casa de Dios? ¿Qué pasó

poco después de reanudarse la edificación? ¿Quién era

Tatnai? ¿Sobre qué países era gobernador? ¿Cuáles fueron

las dos preguntas que hicieron a los judíos? ¿Por qué tenía

razón Tatnai en preocuparse por la construcción? ¿Cuál fue

la concesión dada a los judíos? ¿Cuál era la expresión que

Esdras usaba con frecuencia para reconocer el favor de Dios

sobre su pueblo?

UNA CARTA PARA EL REY DARÍO 5:6–17

Tatnai, Setar-boznai, y sus compañeros los gobernadores que estaban al otro lado

del río, enviaron una carta al rey Darío. Esdras registra el hecho de que lo que él escribe

en su libro es una copia de esa carta (5:6). Sus puntos más sobresalientes fueron:

1. La investigación hecha de parte de Tatnai y sus acompañantes (5:8a).

2. El progreso hecho en la reconstrucción. Estaba bien adelantada y se hacía con prisa

(5:8b y c).

3. Hace referencia a las dos preguntas hechas a los judíos (5:9–10).

4. La respuesta de los judíos (5:11–16).

a. No dieron sus nombres. Dijeron que eran siervos del Dios del cielo y de la tierra

(5:11a). Vea el comentario de 1:2 bajo el título “el Decreto”.

b. Mencionaron la reedificación de la casa que el gran rey de Israel (Salomón) había

terminado (5:11c).

c. Reconocieron que el pueblo judío había sido llevado cautivo a Babilonia porque sus

padres habían provocado la ira del Dios de los cielos (5:12).

d. Incluyeron el hecho de que en su primer año, Ciro había dado orden para la

reedificación de la casa de Dios (5:13).

e. Relataron que Nabucodonosor había llevado a su templo en Babilonia los utensilios

de oro y de plata de la casa de Dios, y que Ciro los había devuelto para ser llevados de

regreso a la casa de Dios (5:14–15).

f. Añadieron que cuando llegó, Sesbasar puso los cimientos de la casa de Dios, y desde

entonces y hasta ese momento, la construcción se había llevado a cabo, pero aún no

estaba terminada (5:16).

5. Pidieron al rey que buscara en los archivos de los tesoros del rey en Babilonia para ver

si era cierto que Ciro había dado orden para la reconstrucción de la casa de Dios e

informarles de su voluntad (5:17).

LA RESPUESTA DEL REY DARÍO 6:1–12

Bajo orden del rey buscaron en la casa de los archivos en Babilonia, pero no se halló

el documento (6:1). Entonces se hizo una investigación en Acmeta, y allí sí se encontró

el libro que contenía la información (6:2). Acmeta (también Ecbatana) es la actual

Hamodán, que se encuentra en el camino entre Bagdad y Teherán. Dista unos 500

kilómetros al noreste de Babilonia. El documento se encontraba allí porque es donde el

rey Ciro pasó el verano cuando publicó el decreto. El contenido pertinente es como

sigue:

1. La orden de Ciro para la reedificación de la casa de Dios en Jerusalén como lugar para

ofrecer sacrificios (6:3a).

2. Las medidas y los materiales del templo (6:3b–4a). Había de tener sesenta codos de

altura y sesenta codos de anchura (27.7 metros, 6:3b). Habían de colocar tres hileras de

piedras grandes, y una de madera nueva (6:4a y 1 Reyes 6:36).

3. Se otorgaba un subsidio del gobierno para la reedificación (6:4b).

4. La devolución de los utensilios de oro y de plata y la colocación de ellos en su lugar

(6:5). Los detalles acerca de las medidas, los materiales, el gasto, y la colocación de los

utensilios del templo en su lugar no se encuentran en la proclamación de Esdras 1:2–4,

pero son propios de un documento oficial.

LAS INSTRUCCIONES DEL REY 6:6–12

Al finalizar el informe, el rey Darío dio órdenes referentes al trabajo. Tatnai y sus

colegas debían de alejarse de allí (6:6) y dejar que el gobernador de los judíos y sus

ancianos reedificaran la casa de Dios en su lugar (6:7).

Ordenó también que los gastos fuesen sufragados del tributo del otro lado del río y

que fuesen dados puntualmente para que no cesara el trabajo (6:8).

Además, debían proveer todo lo necesario para los sacrificios “agradables al Dios

del cielo” de acuerdo con las instrucciones de los sacerdotes en Jerusalén (6:9–10). Las

instrucciones detalladas en cuanto a los materiales para la adoración da la idea de que

Darío consultó con algunos judíos para redactar esta parte de su respuesta.

UNA ADVERTENCIA 6:11–12

El rey Darío pronunció una sentencia drástica en contra de cualquiera que alterara su

decreto. Sería ahorcado sobre un madero arrancado de su propia casa y su casa sería

convertida en muladar por eso (6:11). El rey también declaró que cualquier rey o pueblo

que pusiera su mano para cambiar o destruir esa casa de Dios sería destruido (6:12).

Esa maldición se ha cumplido en cuando menos tres ocasiones. Antíoco Epífanes

profanó el templo en 168 a.C., y murió loco tres años después; Herodes, quien añadió

mucho al templo para su propia gloria, murió comido por gusanos (Hechos 12:20–23); y

los romanos, que destruyeron el templo en 70 d.C., después sufrieron la pérdida de su

imperio.

¡PENSEMOS!

¿Dónde se encontró el documento que contenía el decreto de

Ciro acerca de la reedificación de la casa de Dios? ¿Por qué

estaba allí y no en Babilonia? ¿Qué detalles contenía el libro

que no estaban en el decreto publicado por el rey Ciro en

Esdras 1:2–4? ¿Qué instrucciones dio el rey Darío a Tatnai y

sus colegas? ¿Qué sentencia pronunció el rey en contra de

quien alterara el decreto? ¿De qué manera se ha cumplido la

maldición sobre quienes han cambiado o destruido el

templo?

CONCLUYE LA CONSTRUCCIÓN 6:13–15

Tatnai, Setar-boznai y sus compañeros acataron puntualmente las órdenes del rey

(6:13), y los ancianos de los judíos siguieron edificando y prosperando, animados por

las predicciones de los profetas Hageo y Zacarías (6:14a)

Es muy interesante la frase que Esdras usa en 6:14b para registrar el hecho de que la

edificación se terminó. Primeramente hace bien en decir que fue “por orden del Dios de

Israel”. Si bien es cierto que los reyes intervinieron, fue el Dios soberano el que lo

controlaba todo. Menciona a tres reyes, Ciro, Darío y Artajerjes, y en este versículo no

especifica la terminación de la casa de Dios. De modo que es posible que hace

referencia a la construcción entera, la del templo y la del muro. El muro no se terminó al

mismo tiempo que el templo, pero cuando Esdras escribió el libro, ambos estaban

terminados. En este caso, hace bien en incluir el nombre de Artajerjes, porque él dio

órdenes referente a la construcción del muro pero no sino hasta después de la

terminación de la casa de Dios.

En el versículo 15, sí menciona específicamente la casa de Dios, y dice que fue

terminada en el tercer día del mes de Adar en el sexto año del reinado del rey Darío

(6:15). Esa fecha corresponde al 12 de marzo de 515 a.C.

DEDICACIÓN DEL TEMPLO 6:16–18

Una vez terminada la edificación de la casa de Dios, fue dedicada con gozo. Ese

acto de júbilo fue dirigido por los sacerdotes y los levitas, y participó todo el remanente

que había regresado (6:16). Fueron ofrecidos animales apropiados en expiación por todo

el pueblo (6:17). Una comparación ligera entre el número de animales sacrificados en

esta ocasión con los que fueron sacrificados en la dedicación del templo de Salomón,

demuestra la pobreza en que se encontraba el pueblo en esta dedicación (compare 6:17

con 1 Reyes 8:63).

Los doce machos cabríos representaban las doce tribus de Israel (6:17). Este detalle

es interesante en vista del hecho de que la mayoría de los que regresaron eran de las

tribus de Judá y de Benjamín (1:5). Pero ellos querían reflejar la unidad nacional que un

día será realidad (Ezequiel 37:15–22). Los sacerdotes fueron puestos en sus turnos y los

levitas en sus clases, para que sirvieran a Dios en Jerusalén, de acuerdo con lo escrito

por Moisés (6:18, y Números 3:5–10 y 8:5–14).

CELEBRACIÓN DE LA PASCUA 6:19–22

El templo fue terminado el tercer día del último mes del calendario judío (6:15) y no

perdieron tiempo para restaurar una de las fiestas más importantes de su vida nacional.

A los catorce días del primer mes celebraron la pascua (6:19), recordando así la mano

poderosa y misericordiosa de Jehová que había librado a sus padres de la esclavitud

egipcia y a sus primogénitos de la muerte. La celebración de esa fiesta era ordenanza de

Dios (Éxodo 12:1–14). Hacía setenta años que no habían tenido semejante privilegio.

De modo que su gozo fue muy grande. Los sacerdotes y los levitas se habían purificado

para la ocasión, y sacrificaron la pascua por todos los hijos de la cautividad, y por sus

hermanos los sacerdotes, y por sí mismos (6:20). Los que se habían apartado de las

inmundicias de las gentes de la tierra también comieron la pascua. Puede ser que esto se

refiere a los gentiles que vivían en Judea o más probablemente a judíos que no habían

sido llevados cautivos (6:21).

Celebraron también la fiesta de los panes sin levadura durante siete días. Esto se

hizo igualmente por mandato de Dios (Éxodo 12:15–20). La levadura era símbolo de

corrupción y pecado (Levítico 2:11 y 1 Corintios 5:7–8). La celebraron también porque

Jehová los había alegrado, y había vuelto el corazón del rey de Asiria hacia ellos (6:22).

La referencia al rey de Asiria no es muy clara. Es posible que se refiera a Darío, cuyo

territorio incluía Asiria.

¡PENSEMOS!

¿Cómo reaccionaron Tatnai y sus compañeros a las órdenes

del rey? ¿En qué fecha se completó la edificación de la casa

de Dios? ¿Por qué ofrecieron los animales mencionados en

6:17? ¿Cuál es el simbolismo de los doce machos cabríos?

¿Por qué celebraron las fiestas de la pascua y los panes sin

levadura? ¿Qué simbolismo tienen?

5

El regreso bajo Esdras

Esdras 7:1–8:36

Hay un enorme lapso de tiempo entre los capítulos seis y siete de Esdras. La

construcción del templo se terminó en 515 a.C. El regreso bajo Esdras no sucedió sino

hasta 457 a.C. Además de que pasaron varios años, todo el reinado del rey Jerjes o

Asuero también tuvo lugar en ese lapso. Los eventos del libro de Ester (483–473)

encajan entre los dos capítulos ya aludidos. A eso hace referencia Esdras al decir

“pasadas estas cosas” (7:1). Vale la pena recordar también que hacía ochenta y un años

que regresaron Zorobabel y Jesúa y sus acompañantes.

ESDRAS ESTABLECE SUS CREDENCIALES 7:1–5

En Esdras 2:62 encontramos lo siguiente: “Estos buscaron su registro de

genealogías, y no fue hallado; y fueron excluidos del sacerdocio”. Acerca de Esdras no

existía ninguna duda. Su nombre y el de sus antepasados se encontraban en su registro

de genealogías. Él era hijo (probablemente bisnieto) de Seraías (7:1), que era el sumo

sacerdote cuando Jerusalén cayó en manos de los babilonios en 586 a.C. (2 Reyes

25:18). Su genealogía se remonta a Aarón, a través de Eleazar (7:5).

ESDRAS ERA ESCRIBA 7:6–10

La palabra en hebreo de la cual viene “escriba”, también quiere decir “maestro”.

Escriba probablemente hace referencia a su capacidad de investigar los manuscritos

sagrados y copiarlos fielmente para el uso de otros. “Maestro” indica que podía enseñar.

Dios había puesto en el corazón de ese hombre piadoso y bien capacitado el deseo de

salir de Babilonia, y el rey mostró su confianza en él concediéndole todo lo que pidió

(7:6). Sobre todo, disfrutaba de la aprobación de Dios y de su apoyo.

“PORQUE LA MANO DE JEHOVÁ SU DIOS

ESTABA SOBRE ESDRAS” (7:6).

LA DURACIÓN DEL VIAJE 7:7–9

El viaje se llevó a cabo en el séptimo año del rey Artajerjes (7:7c). Comenzó el

primer día del primer mes del año, y terminó el primer día del quinto mes (7:8–9). De

modo que el viaje duró cuatro meses. En este contexto, una vez más hace referencia a la

buena mano de Dios que estaba sobre él (7:9c).

EL PROPÓSITO DEL VIAJE 7:10

El propósito de Zorobabel y Jesúa era bien claro. Ellos regresaron para reedificar la

casa de Dios, y lo cumplieron. Nehemías, que fue contemporáneo de Esdras, también

tenía un propósito firme. Él regresó para levantar el muro, y tuvo éxito. Esdras no tenía

en mente una construcción material. Su meta era la edificación espiritual.

“ESDRAS HABÍA PREPARADO SU CORAZÓN PARA

INQUIRIR LA LEY DE JEHOVÁ Y PARA CUMPLIRLA,

Y PARA ENSEÑAR EN ISRAEL SUS

ESTATUTOS Y DECRETOS” (7:10).

¡PENSEMOS!

¿A qué se refiere Esdras al decir en 7:1“pasadas estas

cosas”? ¿Cuántos años transcurrieron entre 6:22 y 7:1?

¿Cómo comprueba Esdras su autoridad para ejercer el

sacerdocio? ¿Qué frase usaba Esdras con frecuencia para

demostrar que disfrutaba del apoyo de Dios para su viaje?

¿Cuánto tiempo duró el viaje? ¿Cómo se había preparado

Esdras para su ministerio en Israel? ¿Qué se proponía

hacer?

AUTORIZACIÓN ESCRITA DE PARTE DE ARTAJERJES 7:11–28

Esdras, tal como Zorobabel, llevaba una autorización por escrito para su viaje y

órdenes referentes a su misión dirigida a los tesoreros que estaban al otro lado del río

(7:11 y 21–24). Los puntos más sobresalientes de su carta son:

1. Esdras es presentado como escriba versado en los mandamientos de Jehová y en sus

estatutos a Israel (7:11).

2. Todos los israelitas, sus sacerdotes y levitas fueron incluidos en el permiso para subir a

Jerusalén (7:13).

3. Esdras fue enviado de parte del rey y de sus siete consejeros (7:14a).

4. Esdras llevaba consigo una copia de la ley (7:14b).

5. Le fue dado permiso para llevar plata y oro y ofrecerlo a Dios por el rey y sus

consejeros (7:15), plata y oro recogidos en Babilonia (7:16a), y ofrendas voluntarias del

pueblo y de los sacerdotes (7:16b).

6. El dinero fue designado para comprar todo lo necesario para sus sacrificios en

Jerusalén (7:17).

7. Podrían usar su propia discreción conforme a la voluntad de Dios en cuanto a la

disposición del resto de la plata y el oro (7:18).

8. Le fueron entregados a Esdras los utensilios para el servicio del templo (7:19–20).

Esto indica que Zorobabel y Jesúa habían dejado algunos utensilios en Babilonia.

9. Los tesoreros del rey al otro lado del río habían de proporcionarle a Esdras todo lo que

les pidiera para la casa del Dios del cielo (7:21–23). Es interesante notar que la

generosidad y aparente piedad del rey Artajerjes fueron motivadas por temor. Él quería

disfrutar de la bendición de Jehová y no quería incurrir en su ira (7:23b).

10. Los sacerdotes y levitas, cantores, porteros, sirvientes del templo y ministros de la

casa de Dios quedaron exentos de impuestos, contribuciones y rentas (7:24).

11. Conocedor de las leyes de Dios, Esdras recibió autoridad para delegar la

responsabilidad de gobernar al pueblo por medio de jueces y gobernadores (7:25a).

Debía enseñar al que no conocía las leyes de Dios (7:25b).

12. Se pronunció una sentencia fuerte contra cualquiera que desobedeciera la ley de Dios

(7:26).

ESDRAS ENSALZA EL NOMBRE DE JEHOVÁ 7:27–28

Esdras bendijo al Señor por haber puesto en el corazón del rey el deseo de honrar la

casa de Dios que estaba en Jerusalén (7:27). Expresó también su gratitud a Dios por

haber inclinado su misericordia hacia él delante del rey y de sus consejeros, y de todos

los príncipes poderosos del rey (7:28a).

“Y YO, FORTALECIDO POR LA MANO DE MI DIOS

SOBRE MÍ, REUNÍ A LOS PRINCIPALES DE ISRAEL

PARA QUE SUBIESEN CONMIGO” (7:28b).

¡PENSEMOS!

Explique a grandes rasgos la carta que el rey Artajerjes

entregó a Esdras. ¿Por qué favoreció el rey a Esdras? ¿Cuál

fue la reacción de Esdras a la buena carta que el rey le

entregó? ¿Qué hizo Esdras después de alabar al Señor?

LA LISTA DE LOS QUE REGRESARON 8:1–14

La lista se compone de los nombres de los jefes de casas paternas que subieron con

Esdras a Jerusalén (8:1). Los dos primeros mencionados eran del linaje de Aarón.

Gersón era de los hijos de Finees, hijo de Aarón (8:2 y Éxodo 6:25) y Daniel de los

hijos de Itamar, hijo de Aarón (8:2 y Éxodo 6:23). La mayoría eran de las mismas

familias que acompañaron a Zorobabel. Note, por ejemplo, las siguientes

comparaciones: los hijos de Paros (8:3 y 2:3), los hijos de Elam (8:7 y 2:7) y los hijos

de Adonicam (8:13 y 2:13). El total asciende a sólo 1,504. Al añadir a los 258 levitas

(8:15–20) la suma es 1,762. Si se toma en cuenta la posibilidad de que incluya a algunos

niños y mujeres, el número llega a unos 4,000, que es una cifra muy inferior a los

50,000 que acompañaron a Zorobabel y Jesúa (2:64–65).

EL RECLUTAMIENTO DE LEVITAS 8:15–20

Esdras los reunió junto al río que viene de Ahava, donde acamparon tres días

(8:15a). Fue allí donde Esdras se dio cuenta de que no habían aparecido los levitas

(8:15b). Despachó a algunos para solicitar su participación en este esfuerzo para que

hubiese ministros para la casa de Dios (8:17). Según la buena mano de Dios sobre ellos,

se presentaron 258 levitas para los diferentes ministerios relacionados con el templo

(8:17–20).

ESDRAS PUBLICA AYUNA 8:21–23

Antes de iniciar la marcha, Esdras publicó ayuno allí junto al río Ahava. El ayuno

tenía un doble propósito bien definido:

1. Para afligirse delante de Dios

2. Para solicitar de él camino derecho para ellos, y para sus niños, y para todos sus bienes

(8:21)

Esdras quería mostrar que dependía del Señor. Probablemente podría pedir al rey

tropa y gente de a caballo, pero tenía vergüenza de hacerlo, porque había hablado al rey

acerca de la protección del Señor (8:22).

“LA MANO DE NUESTRO DIOS ES PARA BIEN SOBRE

TODOS LOS QUE LE BUSCAN; MAS SU PODER Y SU

FUROR CONTRA TODOS LOS QUE LE

ABANDONARON Y ÉL NOS

FUE PROPICIO” (8:22–23).

ESDRAS ENCARGÓ A DOCE SACERDOTES QUE LLEVARAN LA

PLATA, EL ORO Y LOS UTENSILIOS 8:24–34

El resto del capítulo ocho se trata de la manera responsable en que Esdras entregó la

plata, el oro y los utensilios a doce sacerdotes para llevarlos a Jerusalén. Se lo entregó

todo por peso y por cuenta, y les encargó en las siguientes palabras: “Vigilady

guardadlos, hasta que los peséis delante de los príncipes de los sacerdotes y levitas, y

los jefes de las casa paternas de Israel en Jerusalén, en los aposentos de la casa de

Jehová” (8:29). El valor actual del oro y de la plata sería alrededor de unos 20 millones

de dólares. No se trataba de una responsabilidad menor.

Después de llegar a Jerusalén, resposaron tres días, y al cuarto día, “por cuenta y por

peso se entregó todo, y se apuntó todo aquel peso en aquel tiempo” (8:32–34). ¡Qué

bello ejemplo de la enseñanza de 2 Corintios 8:21 de hacer las cosas honradamente

delante de Dios y delante de los hombres!

ADORAN AL LLEGAR 8:35

Tal como se hizo en la dedicación del templo, los que habían regresado con Esdras

del cautiverio, ofrecieron holocaustos al Dios de Israel. Sacrificaron los mismos

animales pero en menor cantidad (8:35). Dios les había favorecido en el camino, y

querían expresarle su gratitud.

CUMPLEN SU MISIÓN A CABALIDAD 8:36

Se hizo entrega de los despachos del rey a sus sátrapas y capitanes del otro lado del

río (8:36a y 7:20–24). Ese acto benefició al pueblo, porque los oficiales aludidos

ayudaron al pueblo y a la casa de Dios (8:36b).

¡PENSEMOS!

¿Cómo se compara el número de los que regresaron con

Esdras con el número de los que regresaron con Zorobabel?

¿Cuál era el grupo que no apareció cuando acamparon junto

al río Ahava? ¿Qué hizo Esdras, y cuál fue el resultado?

¿Por qué publicó Esdras ayuno antes de marchar? Describa

el procedimiento que se siguió para entregar la plata, el oro

y los utensilios para el viaje y al terminar el viaje. ¿Qué

lecciones se pueden sacar de eso? ¿Qué hicieron para

demostrar su gratitud al Señor?

6

Esdras dirige un avivamiento

Esdras 9:1–10:44

Poco después de los eventos relacionados con la llegada de los hijos de Israel

procedentes de Babilonia, los príncipes consultaron con Esdras acerca de algunos

problemas serios que había entre el pueblo de Israel, los sacerdotes y los levitas (9:1).

Esdras había estado de regreso sólo unos cuatro meses y medio (10:9 y 7:9) y en tan

poco tiempo ya se había ganado la confianza de los líderes.

MATRIMONIOS MIXTOS 9:2

Los hijos de Israel, incluyendo a sus líderes, no se habían separado de los pueblos de

la tierra, y se habían contaminado con sus abominaciones (9:1). Se casaron con personas

del pueblo pagano que ante los ojos del Señor fue algo terrible (9:2 y Deuteronomio

7:1–4). El que se casara así, corría el riesgo de apartarse de jehová y servir a dioses

ajenos (Deuteronomio 7:4). Como consecuencia, Dios los destruiría.

LA REACCIÓN DE ESDRAS 9:3–4

La mala noticia de semejante pecado entre el pueblo de Israel y sus líderes provocó

una reacción fuerte de parte de Esdras. Rasgó su vestido y su manto (señal de luto); se

arrancó el pelo de su cabeza y de su barba (señal de mucha tristeza o ira), y se sentó

angustiado en extremo (9:3). Los que temían las palabras del Dios de Israel se le

juntaron, y Esdras siguió en su angustia hasta la hora del sacrificio de la tarde (9:4).

¡PENSEMOS!

¿Qué asunto trajeron los príncipes delante de Esdras?

¿Cuánto tiempo había estado de regreso Esdras cuando esto

sucedió? ¿Quiénes estaban involucrados en el pecado? ¿Qué

decía la ley acerca de los matrimonios mixtos? ¿Cómo

reaccionó Esdras al darse cuenta de ese pecado?

LA CONFESIÓN DE ESDRAS 9:5–15

A la hora del sacrificio de la tarde, Esdras se levantó de su aflicción, se postró de

rodillas y extendió sus manos a Dios. Comenzó hablando de la vergüenza que sentía al

dirigirse al Señor. Al comenzar a confesar se identificó con el pueblo, como si hubiera

participado él mismo en sus actos escandalosos (9:6).

La nación había tenido una larga trayectoria de gran pecado que había provocado

graves consecuencias, como ser llevados en cautiverio por los reyes de otras tierras, ser

robados y muertos a espada (9:7).

En aquel entonces, estaban experimentando un momento de misericordia. Un

remanente había regresado y disfrutaba de un lugar seguro en el santuario (9:8). Aun

estando en servidumbre, no habían sido desamparados. Dios había mostrado su

misericordia favoreciéndolos delante de los reyes de Persia, y ayudándoles a edificar

casa a Dios y protegiéndolos en Judá y en Jerusalén (9:9).

“A SABIENDAS HEMOS PECADO” 9:10–12

Esdras pregunta: “¿qué diremos, oh Dios nuestro, después de esto?” Y agrega:

“porquenosotros hemos dejado tus mandamientos” (9:10). A continuación, repasó la ley

acerca del matrimonio mixto, dando a entender que el pueblo había pecado aun

conociendo lo que decía la palabra de Dios (9:11–12).

RESUMEN 9:13–15

Antes de finalizar su confesión, Esdras hizo un resumen de todo lo dicho:

1. Con todo lo que hemos hecho, no nos has castigado de acuerdo con nuestras

iniquidades (9:13a)

2. Nos diste un remanente como este (9:13b).

3. ¿Hemos de seguir cometiendo los mismos pecados? (9:14a)

4. ¿Hay la posibilidad de que tú nos consumas y nos dejes sin remanente? (9:14b)

5. Terminó reconociendo la justicia de Dios y su santidad (9:15).

“HENOS AQUÍ DELANTE DE TI EN NUESTROS

DELITOS; PORQUE NO ES POSIBLE ESTAR EN TU

PRESENCIA A CAUSA DE ESTO” (9:15b).

¡PENSEMOS!

¿Cuáles fueron los puntos más sobresalientes de la confesión

de Esdras? ¿Qué evidencia hay de que el pueblo pecó a

sabiendas? ¿Cuál fue el resumen que Esdras dio en los

versículos 13–15?

EL PUEBLO HACE PACTO CON DIOS 10:1–8

Esdras seguía orando y haciendo confesión, y se le juntó una gran multitud de Israel,

hombres, mujeres y niños. Todos lloraban amargamente (10:1). Esdras dirigía con su

ejemplo, no con imposición o elocuencia. Viendo su aflicción, el pueblo se unió con él

en tristeza y arrepentimiento.

Secanías, hijo de Jehiel, de los hijos de Elam, hizo uso de la palabra, también

confesando el pecado de haber tomado mujeres extranjeras, pero expresó confianza al

decir las palabras siguientes: “aún hay esperanza para Israel” (10:2). Luego propuso el

siguiente pacto:

DESPEDIR A LAS MUJERES EXTRANJERAS Y A LOS

NIÑOS NACIDOS DE ELLAS, SEGÚN EL CONSEJO DE

ESDRAS Y CONFORME A LA LEY

(Véase 10:3 Y DEUTERONOMIO 7:2–4) Secanías también tenía algunos consejos para Esdras. Le pidió que se levantara, que

se esforzara y pusiera manos a la obra, recordándole que era su obligación (10:4).

Esdras se levantó y juramentó al pueblo (10:5a). Al oírles jurar que harían conforme

al pacto (10:5b), se levantó de delante de la casa de Dios, y se fue a la cámara de

Johanán, hijo de Eliasib (10:6a). En ese lugar privado siguió en ayuno y duelo por la

gran aflicción que sentía por el pecado del pueblo (10:6b).

Se convocó una asamblea en Jerusalén a los tres días para tratar ese asunto (10:7–

8a). El que no viniera corría el peligro de perder su hacienda y ser excluido de la

congregación de los del cautiverio (10:8b–c).

EL PROCEDIMIENTO PARA JUZGAR A LOS CULPABLES 10:9–

17

El pueblo acató la orden de presentarse en Jerusalén a los tres días. Se reunieron a

los veinte días del mes noveno. Temblaba el pueblo por miedo del castigo de Dios y por

la lluvia (10:9). Esdras se levantó, y se dirigió a ellos acusándolos de haber pecado por

haber tomado mujeres extranjeras (10:10). Ordenó la separación con las palabras

siguientes:

“AHORA, PUES, DAD GLORIA A JEHOVÁ DIOS DE

VUESTROS PADRES, Y HACED SU VOLUNTAD, Y

APARTAOS DE LOS PUEBLOS DE LAS TIERRAS,

Y DE LAS MUJERES EXTRANJERAS” (10:11). El pueblo respondió afirmativamente (10:12), pero suplicó más tiempo para tratar el

asunto porque estaban reunidos en la plaza, expuestos a la lluvia (10:13). Siendo que la

multitud era tan grande y las ofensas muchas, pidieron que sus príncipes se quedaran en

su lugar y sugirieron que en un tiempo determinado los culpables, juntamente con los

ancianos de cada ciudad y los jueces, vinieran con el propósito de apartar de ellos el

ardor de la ira de Dios (10:14). Sólo se opusieron cuatro personas, cuyos nombres se

encuentran en el versículo 15.

El proceso duró tres meses. Comenzó el primer día del mes décimo, y terminó el

primer día del mes primero (10:16–17). Esdras y ciertos varones jefes de casas paternas

fueron apartados para inquirir sobre el asunto (10:16). Una vez más, vemos evidencia de

la confianza que el pueblo tenía en Esdras como hombre de Dios.

LA LISTA DE LOS CULPABLES 10:18–44

Es un caso sumamente triste cuando los líderes religiosos defraudan al pueblo,

cometiendo los mismos pecados que condenan en sus adeptos. Así sucedió en esta

situación. La lista de los culpables comienza con los sacerdotes (10:18–22), seguidos

por los levitas (10:23–24). De las 113 personas, 17 eran sacerdotes y 10 levitas (o sea, el

24%). Los sacerdotes prometieron despedir a sus mujeres extranjeras y ofrecieron como

ofrenda por su pecado un carnero (10:19 y Levítico 5:14–15).

Aunque pareciera cosa dura separar a las mujeres extranjeras y a sus niños de los

demás miembros de su familia, hay que recordar la advertencia dada en Deuteronomia

7:2–4. “Porque desviará a tu hijo de en pos de mí, y servirán a dioses ajenos; y el furor

de Jehová se encenderá sobre vosotros, y te destruirá pronto” (Deuteronomio 7:4).

El libro de Esdras termina así en forma abrupta, pero no sin haber dado un mensaje

completo de cómo volver a tener comunión con Jehová. Los capítulos 1–6 hablan de la

reedificación del templo y la restauración de la adoración en el templo, y los capítulos

7–10 hacen hincapié en la importancia de vivir de acuerdo con la palabra de Dios.

¡PENSEMOS!

¿Cómo reaccionó el pueblo al ver a Esdras

orando y haciendo confesón? Comente la

intervención de Secanías en 10:2–4. ¿Qué

hizo Esdras después de juramentar al

pueblo? ¿Cuál fue el mensaje pregonado en

Judá y en Jerusalén? ¿Qué habría sucedido si

algunos no se presentaban? ¿Por qué

temblaba el pueblo reunido en la plaza en

Jerusalén? ¿Cuál fue la orden dada por

Esdras a los reunidos? ¿Qué arreglo hicieron

para inquirir sobre el asunto? ¿Cuánto

tiempo duró el proceso? ¿Cuántos líderes

religiosos se encontraton entre los 113

culpables? ¿Cuáles son las dos divisiones

principales del libro de Esdras? ¿Cómo se

puede aplicar el libro a los creyentes de hoy

en día?

LA SOBERANÍA DIVINA EN ACCIÓN ESTER

Coronación de

Ester 1:1–2:23 Ascenso y derrota de

Amán 3:1–7:10 Liberación de los judíos 8:1–10:3

Vasti es

destronada 1:1–

22 Ester es

coronada 2:1–23

Amán es

engrandecido 3:1–2

El decreto de Amán 3:3–15

Tristeza de los judíos 4:1–

17 Intervención de Ester ante el

rey 5:1–8 El odio de Amán por

Mardoqueo 5:9–14

La derrota de Amán 6:1–

7:10

Ensalzamiento de Mardoqueo 8:1–2 El edicto que favorece a los

judíos 8:3–17 Los judíos triunfan sobre sus

enemigos 9:1–19

Se establece la fiesta de Purim 9:20–

32 Grandeza de Mardoqueo 10:1–3

7

Selección de una nueva reina

Ester 1:1–2:23

A través de los años se ha puesto en tela de duda la canonicidad del libro de Ester.

Se debe al hecho de que no se menciona el nombre de Dios en su contenido. Sin

embargo, se encuentra la mano de Dios manifestándose a favor de su pueblo en cada

página. El libro entero es otro ejemplo contundente de la soberanía del Señor.

AUTOR Y FECHA

Se desconoce quién es su autor. Algunos han sugerido que Esdras o Nehemías lo

escribió, pero no hay evidencia para apoyar tal idea. Es bastante evidente que el autor

era un judío que estaba al tanto de las actividades del palacio en Susa. Es probable que

fuera escrito después de 465 a.C., el año en que terminó el reinado de Asuero, porque

Ester 10:2–3 hace referencia a los hechos de su poder y autoridad como cosas ya

escritas en el libro de las crónicas de los reyes de Media y de Persia.

TRASFONDO HISTÓRICO

Los sucesos registrados en el libro acontecieron en los años 483–473 a.C. durante el

reinado de Jerjes o Asuero, quien reinó de 486–465 a.C. Los acontecimientos encajan

entre los capítulos seis y siete del libro de Esdras. El templo fue terminado en 515, y

Esdras no regresó sino hasta 457, ocho años después de terminar el reinado de Asuero y

16 años después de haber finalizado los eventos del libro de Ester. Para más detalles

sobre ese período, vea la introducción al libro de Esdras.

PROPÓSITO DEL LIBRO

El propósito es demostrar la forma en que Dios obra a favor de su pueblo para

conservarlo y así guardar su pacto con él (4:14a)

“HE AQUÍ, NO SE ADORMECERÁ NI DORMIRÁ EL

QUE GUARDA A ISRAEL” (SALMOS 121:4).

ESTRUCTURA DEL LIBRO

El libro gira alrededor de los siguientes eventos claves:

Colocación de Ester como reina en el

gobierno de Asuero caps. 1–2

La amenaza de destruir a todo el pueblo

judío caps. 3–5

Liberación del pueblo de Dios caps. 6–10

¡PENSEMOS!

¿Por qué algunos ponen en tela de duda la

canonicidad del libro de Ester? ¿Cuál es el

atributo de Dios que sobresale en el libro? ¿En

qué fecha aproximada fue escrito? ¿Cuál es el

trasfondo histórico? ¿Cuál es su propósito?

¿Cuál es la estructura del libro?

Problemas en el palacio 1:1–22

Asuero asumió el poder cuando su padre Darío murió en 486 a.C. El territorio sobre

el cual reinaba era muy vasto pues se extendía desde la India (el moderno Pakistán)

hasta Etiopía (hoy el norte de Sudán) e incluía ciento veintisiete provincias (1:1).

En el tercer año de su reinado hizo un gran banquete en Susa, capital del imperio, e

invitó a todos los príncipes y cortesanos (1:2–3). El banquete duró ciento ochenta días,

y tenía el propósito de mostrar las riquezas de la gloria del reino de Asuero, así como el

brillo y magnificencia de su poder (1:4).

El famoso historiador griego Heródoto, dice que Asuero pasó cuatro años planeando

la invasión de Grecia, que se llevó a cabo en 480 a.C. Es probable que la reunión de

tanta gente importante para ese banquete tuviera otro propósito también, la planificación

de su campaña militar contra Grecia.

Al cumplirse los ciento ochenta días, o sea seis meses, el rey Asuero hizo otro

banquete de siete días, al cual invitó a todo el pueblo que había en Susa (1:5). La

descripción del ornato, los muebles y los vasos demuestran la gran riqueza del reino

(1:6–7a). El monarca proveyó vino en abundancia, pero nadie fue obligado a beberlo

(1:7b–8). Durante los mismos días, la reina Vasti hizo otro banquete para las mujeres

(1:9).

Lo que sucedió en el séptimo día comprueba el peligro de beber mucho vino.

Estando el corazón del rey alegre por el vino, mandó a siete de sus eunucos a traer a la

reina Vasti para mostrar a los pueblos y a los príncipes su belleza (1:10–11). La reina

Vasti se rehusó a comparecer a la orden del rey, y éste se encendió en furor (1:12).

El texto sagrado no detalla lo que pidió el rey. Algunos suponen que la reina Vasti

debía de comparecer sin su velo para exhibir su belleza. La mera presencia de una mujer

en medio de tantos hombres borrachos le restaría respeto a ella y a su marido. Parece

que ella mostró una modestia muy admirable, pero su desobediencia creó problemas en

el palacio.

El rey entonces consultó con los sabios que conocían los tiempos (1:13), para saber

qué se había de hacer con la reina por no haber cumplido la orden de su rey (1:14–15).

Uno de los sabios, Memucán, dijo que la noticia de la desobediencia de la reina Vasti se

conocería en todas las provincias, y todos los príncipes sufrirían el menosprecio y enojo

de parte de sus esposas. Concluyó sugiriendo que se publicara un decreto deponiendo a

Vasti como reina (1:16–20).

Las palabras de Memucán le parecieron bien al rey, y envió cartas a todas las

provincias de su reino: “diciendoque todo hombre afirmase su autoridad en su casa; y

que se publicase esto en la lengua de su pueblo” (1:21–22).

¡PENSEMOS!

¿Qué hizo el rey Asuero en el tercer año de su reinado?

¿Quiénes fueron invitados a su banquete? ¿Por qué convocó

el rey a tal reunión? ¿Qué pasó al finalizar el primer

banquete? ¿Qué hizo el rey estando su corazón alegre por el

vino? ¿Cómo respondió la reina Vasti? ¿Cómo reaccionó el

rey Asuero? ¿Qué le aconsejaron sus criados? ¿Qué hizo el

rey entonces?

La búsqueda de una nueva reina 2:1–23

Pasadas estas cosas, se sosegó la ira del rey, y se acordó de Vasti y de lo que ella

había hecho, y de la sentencia que había expedido contra ella (2:1). Algunos creen que

posiblemente estaba arrepentido de haber tomado una medida tan drástica. La frase

“pasadasestas cosas” probablemente se refiere a la derrota de Asuero por el ejército

griego en Platea en 479 a.C. Hacía unos tres años desde que Vasti había sido depuesta.

Pero los criados del monarca no le dieron mucho tiempo para considerar el asunto. Le

sugirieron que se buscaran para el rey vírgenes jóvenes de buen parecer, las cuales se

pondrían en su harén bajo el cuidado de Hegai, eunuco real (2:2–3). La doncella que le

agradara, ésa sería la nueva reina. Al rey le agradó la idea, y así se hizo (2:4).

Aparición de Mardoqueo y Ester 2:5–9

Entre los muchos judíos que no habían regresado ni con Zorobabel ni con Esdras se

encontraban Mardoqueo y Ester. Él era hijo de Jair, hijo de Simei, el cual era hijo de

Cis, del linaje de Benjamín (2:5). En el versículo 6 se hace referencia a alguien que fue

llevado cautivo a Babilonia por Nabucodonosor. Algunos creen que era Mardoqueo,

pero si hubiera sido él, tendría 115 años en el tercer año del rey Asuero y Ester tendría

80. En tal caso, no la habrían considerado como candidata para ser reina. Es más

probable que fuera Cis, el bisabuelo de Mardoqueo quien fue llevado por

Nabucodonosor.

Ester era prima de Mardoqueo, y había sido criada por él como hija desde el

fallecimiento de sus padres y era muy hermosa (2:7). Cuando se divulgó el

mandamiento y el decreto del rey, Ester fue llevada juntamente con muchas otras

doncellas a la casa del rey, bajo el cuidado de Hegai (2:8). Le agradó a Hegai, y la trató

con mucha consideración, dándole todo lo necesario para prepararla cuando fuera

llevada delante del rey (2:9).

Selección de la nueva reina 2:10–23

Ester no divulgó el hecho de que era judía por mandamiento de Mardoqueo (2:10) y

él estaba muy pendiente del cuidado de Ester (2:11). Cada doncella pasaba doce meses

preparándose para presentarse delante del monarca (2:12). Cuando le tocó su turno,

Ester no procuró otra cosa más sino lo que dijo Hegai, y ganaba el favor de todos los

que la veían (2:13–15).

Ester fue llevada al rey en el mes décimo, en el año séptimo del reinado del rey

Asuero (2:16). Eso quiere decir que habían transcurrido cuatro años desde el banquete

que hizo el rey (1:3). El rey amó a Ester, y ella halló gracia en sus ojos más que todas

las demás vírgenes, y fue coronada reina en lugar de Vasti (2:17). Por eso, Asuero hizo

un gran banquete en honor a Ester (2:18).

En otra ocasión cuando fueron reunidas las vírgenes, Mardoqueo estaba sentado a la

puerta del rey. Es posible que su presencia allí indique que tenía algún puesto en el

gobierno (2:19). Ester todavía no había declarado cuál era su nación ni su pueblo, de

acuerdo con las instrucciones de Mardoqueo (2:20).

Estando Mardoqueo sentado a la puerta del rey, se enojaron con éste dos de sus

eunucos, Bigtán y Teres, y quisieron poner las manos sobre él (2:21). Se dio cuenta

Mardoqueo, y lo hizo saber a la reina Ester, quien avisó al rey en nombre de Mardoqueo

(2:22). Se investigó el asunto con el resultado de que aquellos dos fueron ahorcados. El

caso fue registrado en el libro de las crónicas del rey (2:23).

¡PENSEMOS!

¿Cuál fue el método sugerido al rey para seleccionar a la

nueva reina? ¿Qué relación existía entre Mardoqueo y

Ester? ¿Cuáles fueron las instrucciones que dio Mardoqueo

a Ester acerca de la identidad de su pueblo? ¿Cuándo fue

presentada Ester al rey? ¿Cuál fue el resultado? ¿Qué

complot descubrió Mardoqueo en contra del rey? ¿Cuál fue

el resultado de la investigación? ¿Qué se hizo con la

información?

8

La seguridad amenazada

Ester 3:1–4:3

EL ENGRANDECIMIENTO DE AMÁN 3:1–2b

El capítulo 3 comienza con una frase corta pero clave. Dice “después de estas

cosas”. Frases así provocan investigación. ¿Qué quiere decir? Probablemente se refiere

a la intervención de Mardoqueo para proteger la seguridad del rey Asuero (2:21–23).

AMÁN HIJO DE HAMEDATA AGAGUEO FUE ENGRANDECIDO

Y HONRADO POR EL REY ASUERO (3:1b) Muchos comentaristas bíblicos creen que Amán era descendiente de Agag rey de

Amalec (1 Samuel 15:8), y por eso es llamado agagueo. Si esto es cierto, tenemos aquí

un ejemplo claro del principio bíblico de cosechar lo que se siembra en la vida (Gálatas

6:7–8). El rey Saúl había recibido órdenes del Señor de destruir a todos los amalecitas

(1 Samuel 15:1–3). Su obediencia fue parcial. Mató a todos a filo de espada, con una

excepión. “Ytomó vivo a Agag rey de Amalec” (1 Samuel 15:8). Muchos años después

(aquí), otro agagueo se levanta para tratar de destruir a todos los judíos.

El ascenso que Amán recibió lo colocó sobre todos los otros príncipes (3:1c). El rey

ordenó también que todos los siervos que estaban a la puerta del rey se inclinaran y

arrodillaran delante de Amán (3:2a). Y todos lo hacían con la excepción de Mardoqueo,

quien no se arrodillaba ni se humillaba (3:2b). No se sabe si Mardoqueo actuaba así por

orgullo o por piedad, ya que la Biblia prohibe inclinarse delante de los ídolos (Éxodo

20:4–5). Tomando en cuenta la costumbre de los reyes persas de exigir que se les

hicieran honores divinos, es posible que Amán demandara respeto para sí mismo como

un acto de adoración. En tal caso, Mardoqueo estaba demostrando su temor por Jehová.

Su comportamiento fue denunciado delante de Amán, quien al comprobar que era

cierto, se enfureció grandemente (3:3–5).

¡PENSEMOS!

¿A que se refiere la frase “después de estas cosas” que

aparece al principio del capítulo 3 del libro de Ester? ¿Quién

era Amán? ¿Por qué vivían todavía los agagueos? ¿Cuál fue

el honor otorgado a Amán por el rey Asuero? ¿Qué debían

hacer los siervos del rey al pasar Amán? ¿Quién no obedecía

esa ley? ¿Qué hizo Amán al darse cuenta?

AMÁN PROCURA LA DESTRUCCIÓN DE TODOS LOS JUDÍOS

3:6–9

Mardoqueo había declarado a sus colegas que era judío (3:4c) y esa información fue

proporcionada a Amán (3:6b). En vez de buscar solamente la muerte de Mardoqueo,

Amán decidió tratar de destruir a todos los judíos que había en el reino de Asuero

(3:6c). Para averiguar el mejor tiempo para llevar a cabo su complot contra los judíos,

Amán echó el pur o suertes. Esto sucedió en el primer mes del calendario judío que era

el duodécimo año del rey Asuero y la suerte marcó el tiempo propicio para el mes

duodécimo (3:7). Eso le dio a Amán once meses para prepararse, y providencialmente

dio tiempo a los judíos para contrarrestar su esfuerzo.

En la presentación de su plan al rey Asuero, Amán acusó a los judíos de ser

desobedientes a las leyes reales (3:8), y suplicó que se emitiera un decreto para

destruirlos (3:9a). Además, prometió al rey entregar diez mil talentos de plata a los que

manejaban la hacienda, para ser traídos a los tesoros del rey (3:9b). Pero pensaba

obtener la plata mediante la confiscación de las propiedades de los judíos. La cantidad

de plata ofrecida excedía los trescientos mil kilogramos.

¡PENSEMOS!

¿Qué había divulgado Mardoqueo en aquellos días? ¿Cuál

fue la reacción de Amán al darse cuenta de que Mardoqueo

era judío? ¿Qué hizo Amán para determinar el mejor

tiempo para ejecutar su plan? ¿Qué mes salió indicado?

¿Qué acusación hizo Amán en contra de los judíos delante

del rey? ¿Qué cantidad de plata ofreció Amán al rey?

PUBLICACIÓN Y ENVÍO DEL DECRETO 3:10–15

Sin investigar la identidad del pueblo aludido, el rey se quitó el anillo, lo dio a

Amán, y lo autorizó para ejecutar su plan y disponer del dinero ofrecido (3:10–11). Es

probable que el rey todavía no supiera que su reina era judía. Ignoraba las implicaciones

de su decisión. Por eso, Amán estaba muy contento.

Los escribanos fueron llamados, y el edicto se redactó en el mes primero, al treceavo

día (3:12a), que era el mes en que Amán echó la suerte (3:7a). Es evidente que la cosa

era urgente para Amán. Además, se le dio libertad para redactar el edicto como quisiera

(3:12b).

“Y FUE ESCRITO CONFORME A TODO LO QUE

MANDÓ AMÁN” (3:12b).

La fecha que fijaron para ejecutar la orden fue el día trece del duodécimo mes, o

sean once meses después de escribir el decreto (3:13c). Debían destruir, matar y

exterminar a todos los judíos, jóvenes y ancianos, niños y mujeres, en un mismo día y

podrían apoderarse de sus bienes (3:13b y d). El decreto fue escrito a cada pueblo según

su escritura y según su lengua (3:12c). Las cartas fueron enviadas por correo a todas las

provincias del rey (3:13a), y la copia del escrito fue publicada en todos los pueblos a fin

de que estuviesen listos para aquel día (3:14). Se usaron jinetes para facilitar el proceso

de hacer llegar el edicto a las distintas provincias a tiempo para la ejecución de los

judíos.

“Y SALIERON LOS CORREOS PRONTAMENTE POR

MANDATO DEL REY, Y EL EDICTO FUE DADO EN

SUSA CAPITAL DEL REINO. Y EL REY Y AMÁN SE

SENTARON A BEBER, PERO LA CIUDAD DE SUSA

ESTABA CONMOVIDA” (3:15). Para poner las cosas en su contexto histórico, es necesario apuntar que ni Esdras ni

Nehemías habían regresado todavía. Esdras saldría dieciséis años más tarde y Nehemías

todavía tardaría otros treintaiún años para regresar. El remanente que volvió con

Zorobabel estaba en Israel con su templo ya construido. El decreto les alcanzaría a ellos

también. No quedó ni un sólo judío exento de sufrir sus consecuencias.

¡PENSEMOS!

¿Qué tal le pareció al rey el plan de Amán? ¿En qué fecha

fue publicado el decreto? ¿Cuál fue la fecha que fijaron para

ejecutar el plan de Amán? ¿Qué decía el edicto en cuanto a

la destrucción de los judios? ¿Cómo llegó el edicto a las

distintas provincias? ¿Qué hicieron el rey y Amán mientras

la ciudad de Susa estaba conmovida?

9

La firmeza de Mardoqueo

Ester 4:1–5:14

LA AFLICCIÓN DE LOS JUDÍOS 4:1–3

Cuando Mardoqueo se dio cuenta del edicto, rasgó sus vestidos, se vistió de cilicio y

de ceniza, y caminó por toda la ciudad haciendo un grande y amargo clamor (4:1).

Llegó hasta delante de la puerta del rey, porque no era lícito entrar vestido de cilicio a la

presencia del monarca (4:2). La reacción fue similar en todo lugar a donde llegaba el

mandamiento del rey. Había “gran luto, ayuno, lloro y lamentación; cilicio y ceniza era

la cama de muchos” (4:3).

MARDOQUEO PIDE LA INTERVENCIÓN DE Ester 4:4–8

Las noticias de la aflicción y de la vestidura de Mardoqueo llegaron a oídos de la

reina Ester. Por lo tanto, ella le envió vestidos para hacer que Mardoqueo se vistiera,

pero él se negó a hacerlo (4:4). Entonces Ester mandó a Hatac, uno de los eunucos del

rey que la atendía a ella, para averiguar qué sucedía y por qué Mardoqueo andaba así

(4:5). Su pariente le declaró todo lo que había pasado, incluyendo la información acerca

de la plata ofrecida por Amán a cambio de la destrucción de los judíos. Le dio también

copia del decreto, para que se la llevase a Ester con la súplica de que ella intercediera

delante del rey a favor del pueblo judío (4:6–8).

RESPUESTA DE LA REINA ESTER 4:9–11

Hatac rindió su informe a Ester, pero ella no estaba preparada para entrar a la

presencia del rey, por lo que envió a Mardoqueo la siguiente información. Le recordó

que según la ley persa, no era lícito que nadie entrara al patio interior para ver al rey, a

menos que fuese llamado. Ella no había sido llamada por treinta días. Sólo la muerte

esperaba a tal persona a menos que el rey le extendiera su cetro de oro.

EL RETO DE MARDOQUEO PARA Ester 4:12–14

Cuando le dieron a Mardoqueo la respuesta de la reina, le mandó decir que ella no

escaparía por estar en la casa del rey más que cualquier otro judío (4:13). Y agregó el

siguiente reto para ella:

“ PORQUE SI CALLAS ABSOLUTAMENTE EN ESTE

TIEMPO, RESPIRO Y LIBERACIÓN VENDRÁ DE

ALGUNA OTRA PARTE PARA LOS JUDÍOS; MAS TÚ Y

LA CASA DE TU PADRE PERECERÉIS. IY QUIÉN

SABE SI PARA ESTA HORA HAS LLEGADO

AL REINO?” (4:14) Puesto que el libro de Ester no menciona el nombre de Dios, no podemos saber a

ciencia cierta el nivel de espiritualidad de Mardoqueo. Sin embargo, hay ciertas

indicaciones muy positivas. Ya hemos observado que se negó a inclinarse delante de

Amán, posiblemente debido a la prohibición expresa que se encuentra en Éxodo 20:3–4.

En su reto a Ester parece demostrar conocimiento de los pactos entre Dios y el pueblo

judío. Tenía razón al decir “respiro y liberación vendrá de alguna otra parte”. El pueblo

judío es indestructible, no por sus méritos, sino por los pactos que Jehová ha hecho con

él. Según el pacto abrahámico, obtendrán la posesión perpetua de una tierra (Génesis

13:14–15). Si Dios permitiera su destrucción, no podría cumplir con esa promesa.

Además, de acuerdo con el pacto davídico, siempre habrá un hijo suyo para sentarse

sobre el trono de Israel (2 Samuel 7:12–17). La destrucción del pueblo judío incluiría a

todos los descendientes de David, y si esto sucediera, quedaría abolido otro pacto de

Dios. Podrían decirse cosas parecidas acerca de otros pactos entre Dios y el pueblo

judío.

EL PUEBLO JUDÍO ES INDESTRUCTIBLE

NO POR SUS MÉRITOS,

SINO POR LOS PACTOS QUE JEHOVÁ

HA HECHO CON ÉL.

¡PENSEMOS!

¿Qué pasó entre los judíos cuando se dieron cuenta del

edicto? ¿Qué hizo la reina Ester al enterarse de que

Mardoqueo andaba llorando por las calles vestido de cilicio

y ceniza? ¿Cómo respondió Mardoqueo? ¿Cuál fue la

primera respuesta de Ester cuando Mardoqueo pidió su

intervención delante del rey? ¿Cuál fue el reto que

Mardoqueo le envió? ¿Qué dice el reto de Mardoqueo acerca

de su fe en la fidelidad de Dios? ¿Cree usted que Dios sigue

colocando a los creyentes en lugares clave para llevar a cabo

sus propósitos? Mencione algunos ejemplos.

LA RESPUESTA VALIENTE Y ABNEGADA DE Ester 4:15–16

Las palabras de Mardoqueo hicieron impacto en el corazón de la reina Ester, y envió

a decirle:

“VÉ Y REÚNE A TODOS LOS JUDÍOS QUE SE

HALLAN EN SUSA, Y AYUNAD POR MÍ, Y NO

COMÁIS, NI BEBÁIS EN TRES DÍAS, NOCHE Y DÍA;

YO TAMBIÉN CON MIS DONCELLAS AYUNARÉ

IGUALMENTE, Y ENTONCES ENTRARÉ A VER AL

REY, AUNQUE NO SEA CONFORME A LA LEY;

Y SI PEREZCO, QUE PEREZCA” (4:16) Era cosa común entre los judíos relacionar la oración con el ayuno (véase Jeremías

14:12 y Nehemías 1:4). De modo que es lógico creer que Ester y sus doncellas, así

como Mardoqueo y el pueblo judío pasaron esos tres días orando y ayunando (4:17).

Ester estaba dispuesta a exponer su vida a mucho peligro. ¿Cuál sería la contestación

del Señor?

ESTER SE PRESENTA DELANTE DEL REY ASUERO 5:1–4

Al tercer día, portando su vestidura real, la reina Ester entró en el patio interior de la

casa del rey, frente al aposento del rey, donde él estaba sentado sobre su trono (5:1).

Había llegado el momento clave. Todo estaba en suspenso. ¿Qué haría el rey? Podría

ordenar la muerte de la reina o extender el cetro de oro.

Cuando la vio, ella obtuvo gracia ante sus ojos. Él extendió el cetro de oro, y ella se

acercó y tocó la punta del cetro (5:2). Por la gracia de Dios había sido aceptada. Las

oraciones habían sido contestadas.

El rey quería saber cuál era su petición y le ofreció hasta la mitad de su reino (5:3).

Ester se limitó a invitar al rey juntamente con Amán para un banquete que había

preparado para el rey (5:4).

LA ASTUCIA DE LA REINA ESTER 5:5–8

El rey ordenó a sus criados que llamaran a Amán con prisa para hacerse presente en

el banquete, al cual llegaron los dos juntos (5:5). Mientras bebían vino, el rey preguntó

de nuevo a la reina Ester cuál era su petición, y volvió a ofrecerle la mitad de su reino

(5:6). Ella con mucha astucia pospuso la declaración de su petición, e invitó al rey y a

Amán a su casa para otro banquete que prepararía. Prometió presentar su demanda el

día siguiente (5:7–8).

¡PENSEMOS!

¿Cuál fue la respuesta de la reina Ester al reto de

Mardoqueo? ¿Con qué relacionaban los judíos el ayuno en

muchas ocasiones? ¿ Qué pasó cuando Ester se presentó

delante del rey? ¿Cómo contestó ella cuando el rey quiso

saber cul era su petición? ¿Qué pasó en el banquete? ¿Qué

ofreció hacer la reina Ester al día siguiente? ¿Por qué cree

que Ester esperó para dar a conocer al rey su petición?

EL ORGULLO DE AMÁN 5:9–14

Amán se fue bien contento aquel día. Había sido el único invitado para acompañar

al rey al banquete que la reina Ester dio, y había sido invitado para el segundo banquete

el día siguiente (5:9a). Pero su gozo se volvió en tristeza e ira, cuando salió del palacio

y vio que Mardoqueo no le daba el respeto ordenado por el rey (5:9b).

Al llegar a casa mandó llamar a sus amigos y a Zeres su mujer (5:10). Les contó de

toda la gloria de sus riquezas y de su posición elevada en el gobierno (5:11). Añadió que

había sido el único invitado con el rey al banquete ese día y que al siguiente día otra vez

sería el único invitado para acompañar al rey a otro banquete que daría la reina Ester

(5:12). Pero todo aquello no significaba nada mientras Mardoqueo siguiera faltándole el

respeto (5:13).

Zeres su mujer y sus amigos le dieron el consejo de preparar una horca de cincuenta

codos de altura, y de pedir al rey que colgaran a Mardoqueo en ella. Le aconsejaron

también que fuera alegremente con el rey al banquete (5:14a—b). La sugerencia le

agradó a Amán, e hizo preparar la horca (5:14c).

¡PENSEMOS!

¿Con qué actitud salió Amán aquel día? ¿Qué pasó cuando

vio a Mardoqueo? ¿Con qué actitud llegó a su casa? ¿Qué

hizo al llegar allí? ¿Qué consejo le dieron su esposa Zeres y

sus amigos? ¿Qué tal le pareció la idea de hacer la horca?

10

La derrota de Amán

Ester 6:1–7:10

En Génesis 12:3, Dios le dijo a Abram: “Bendeciré a los que te bendijeren, y a los

que te maldijeren maldeciré”. Amán debió tomar esto en cuenta antes de tramar la

destrucción de los judíos y de hacer la horca para colgar a Mardoqueo. Su propia

destrucción se acercaba.

EL REY PADECE DE INSOMNIO 6:1–3

Es posible que Amán durmiera bien parte de aquella noche. Su problema con

Mardoqueo parecía estar resuelto y no tenía otra inquietud mayor. Ignoraba el hecho de

que hay alguien que nunca duerme.

“HE AQUÍ, NO SE ADORMECERÁ NI DORMIRA EL

QUE GUARDA A ISRAEL” (SALMOS 121:4). Por su parte, el rey pasó una noche intranquila. No pudo conciliar el sueño en toda

ella (6:1a). Pidió a los que le atendían que le trajeran el libro de las memorias y crónicas

para que se las leyeran (6:1b). El rey Asuero ya estaba en el duodécimo año de su

reinado (3:7). De modo que había mucho que leer tan sólo de los acontecimientos de su

período de gobierno. Entre las muchas crónicas registradas en las memorias,

maravillosamente hallaron la historia de cómo Mardoqueo le había salvado la vida (6:2

y 2:21–23). El rey quiso saber qué honra o distinción se había dado a Mardoqueo por

ello. Sus servidores y oficiales le contestaron que nada se había hecho con él (6:3).

¡PENSEMOS!

¿Qué promesa hizo Dios a Abram en Génesis 12:3? ¿Cómo

se aplica eso a Amán? ¿Sigue vigente esa promesa en la

actualidad? ¿Qué pasó con el rey aquella noche? ¿Qué

detalle de gran interés hallaron en las memorias y crónicas

del rey? ¿Cuáles son algunos atributos de Dios que ilustra

este suceso? ¿Qué honra o distinción se había hecho a

Mardoqueo?

COMIENZA LA CAÍDA DE AMÁN 6:4–13

El rey mismo no fue quien sugirió la honra que debía recibir Mardoqueo. Parece que

en el momento de darse cuenta de la falta de recompensa para ese siervo, el rey escuchó

movimientos en el patio exterior y preguntó: “¿Quién está en el patio?” (6:4a) Muy

ansioso por acabar con su enemigo, Amán había llegado al patio exterior de la casa real

para convencer al rey de que hiciese morir a Mardoqueo en la horca que le había

preparado (6:4b).

Al darse cuenta el rey de que Amán estaba en el patio, le ordenó entrar (6:5). Es

lógico que el rey quisiera obtener el consejo del principal príncipe en su reino, por lo

que le preguntó:

“¿QUÉ SE HARÁ AL HOMBRE CUYA HONRA DESEA

EL REY?” (6:6a) Amán estaba seguro de que era él a quien el rey quería honrar, y sugirió algo que él

deseaba ardientemente. Contestó al rey que uno de los príncipes más nobles debía ir y

vestir a tal hombre con el vestido real, montarle en el caballo en que el rey cabalgaba,

ponerle la corona real, llevarle en el caballo por la plaza de la ciudad (6:6–9c), y hacer

pregonar delante de él las siguientes palabras:

“ASÍ SE HARÁ AL VARÓN CUYA HONRA DESEA EL

REY” (6:9d). Al rey le agradó la contestación de Amán, y le concedió el privilegio de tomar el

vestido y el caballo y conducir a Mardoqueo a caballo por la plaza, y hacer pregonar

delante de él: “Así se hará al varón cuya honra desea el rey” (6:10–11).

Mardoqueo volvió a la puerta real muy complacido, pero Amán se dio prisa para ir a

su casa, lleno de pesadumbre y cubierta la cabeza (6:12). Después de contar a Zeres su

mujer y a todos sus amigos lo que le había pasado, le dijeron:

“SI DE LA DESCENDENCIA DE LOS JUDÍOS ES ESE

MARDOQUEO DELANTE DE QUIEN HAS

COMENZADO A CAER, NO LO VENCERÁS,

SINO QUE CAERÁS POR CIERTO DELANTE DE ÉL”

(6:13).

¡PENSEMOS!

¿A quién pidió consejo el rey acerca de la honra que debía

darse a Mardoqueo? ¿Por qué estaba allí Amán? ¿Por qué

se puso contento Amán con la pregunta del rey? ¿ Cuál fue

la contestación del príncipe? ¿Cuál fue el resultado? ¿Qué le

dijeron Zeres su mujer y sus consejeros cuando Amán

regresó a casa apesadumbrado?

EL FIN DE AMÁN 6:14–7:10

Aún estaban hablando de ese asunto cuando los eunucos del rey llegaron

apresurados para llevar a Amán al banquete que la reina Ester había preparado. ¿Quién

sabe cuáles eran los pensamientos de Amán cuando llegaron para llevarlo al banquete?

El día anterior se había jactado de su invitación (5:12), pero seguramente después de la

humillación que recibió delante de su enemigo, no estaba pensando en cosas alegres.

Parece que ni el rey ni Amán tenían conocimiento de la relación que había entre

Mardoqueo y Ester. Por instrucciones de Mardoqueo, ella no había revelado su origen

nacional (2:20). Es evidente que ella no le declaró al rey la relación que existía entre

ella y Mardoqueo sino hasta después de la muerte de Amán (8:1). Así las cosas, el rey y

Amán llegaron al segundo banquete sin saber que la reina era judía.

Una vez más, el rey pidió a la reina Ester que le declarara su petición y su demanda

y le dijo que le sería concedida hasta la mitad de su reino (7:2). Como petición, Ester

rogó por la preservación de su vida, y la demanda que hizo fue por la vida de su pueblo

(7:3). Añadió que tanto ella como su pueblo habían sido “vendidos… para ser

destruidos… y exterminados” (7:4a). Declaró que ella podría aceptar que fuesen

vendidos como siervos, pero que la muerte de toda esa gente le haría un daño

irreparable al rey (7:4).

El rey quiso saber quién era y dónde estaba el que había ensoberbecido su corazón

para hacer esto (7:5). En el primer banquete, Ester había pospuesto su acción (5:8), pero

en éste, estaba bien decidida, e inmediatamente le contestó al rey:

“EL ENEMIGO Y ADVERSARIO ES ESTE MALVADO

AMÁN” (7:6a). No se sabe si la reina y Mardoqueo habían conversado antes del banquete, pero

parece que ella tenía conocimiento de la humillación que sufrió Amán delante de

Mardoqueo esa misma mañana (6:10–11) porque de otra manera hubiera sido muy

arriesgado usar términos tan despectivos para referirse al príncipe más honrado del rey

(3:1–2). Amán no se defendió, sino que se turbó delante del rey y de la reina (7:6b).

EL REY SE ENFURECE 7:7–8

El rey se encendió en ira, y se levantó del banquete, y se fue al huerto del palacio

(7:7a). Amán se quedó para suplicarle a la reina Ester por su vida; porque percibió que

el rey estaba resuelto a hacerle mal (7:7b).

Cuando volvió el rey al aposento del banquete, Amán había caído sobre el lecho en

que estaba Ester (7:8a). El rey le acusó de querer violar a la reina en su propia casa

(7:8b). Al oir aquellas palabras de parte del rey, sus siervos cubrieron el rostro de Amán

(7:8c).

Harbona, uno de los eunucos del rey, le contó al rey que en la casa de Amán había

una horca de cincuenta codos de altura que el malvado había preparado para

Mardoqueo, y el rey dio orden de colgar en ella a Amán (7:9). Lo hicieron, y entonces

se apaciguó la ira del rey (7:10).

¡PENSEMOS!

¿Qué dijo el rey Asuero a la reina Ester mientras bebían

vino en el segundo banquete? ¿Cómo contestó ella? ¿Qué

dijo el rey al saber que ella y su pueblo habían sido vendidos

para ser destruidos y exterminados? ¿Qué palabras usó la

reina para identificar al culpable? ¿Qué hizo el rey después

de la revelación que Ester había dado? ¿Qué vio el rey

después de volver al aposento del banquete? ¿Qué acusación

lanzó en contra de Amán? ¿Cuál fue el fin de Amán? ¿Qué

lecciones prácticas saca usted de estos acontecimientos?

11

Ascenso de Mardoqueo

Ester 8:1–17

A Amán le salió el tiro por la culata. Estaba segurísimo de poder destruir a su

enemigo Mardoqueo, pero acabó ensalzándole. Pensaba colgarlo en la horca que había

hecho para tal fin, pero fue él quien fue colgado de ella. Aun muerto, Amán siguió

cosechando, ya que el mismo día el rey dio la casa de Amán a la reina Ester (8:1a) y

Mardoqueo fue ascendido a la misma posición que antes perteneció a Amán (8:1b y

10:3).

Parece que Mardoqueo recibió el puesto de Amán debido al hecho de que la reina

declaró al rey lo que Mardoqueo era con respecto a ella (8:1c). El rey quitó el anillo que

recogió de Amán, y se lo dio a Mardoqueo (8:2a) y Ester lo puso sobre la casa de Amán

(8:2b).

LA REINA SE PRESENTA DE NUEVO DELANTE DEL REY 8:3–6

Ester estaba siempre consciente del decreto de Amán que ordenaba la destrucción de

los judíos. Estaba vigente el decreto aunque Amán había muerto, porque la orden había

sido sellada con el anillo del rey y ya formaba parte de la ley de Media y de Persia, que

no podía ser abrogada (8:3 y Daniel 6:8).

De modo que vino delante del rey y se echó a sus pies, llorando y rogándole que

hiciese nulo el decreto de Amán (8:3). Aunque ya no existía el mismo suspenso en esa

ocasión, Ester se exponía a gran peligro al presentarse delante del rey sin ser llamada

(4:11). Pero una vez más halló gracia delante del rey, quien le extendió el cetro de oro.

Ester se puso en pie delante del rey, y declaró su petición (8:4–5a):

“QUE SE DÉ ORDEN ESCRITA PARA REVOCAR

LAS CARTAS QUE AUTORIZAN LA TRAMA DE

AMÁN… QUE ESCRIBIÓ PARA DESTRUIR

A LOS JUDÍOS QUE ESTÁN EN TODAS LAS

PROVINCIAS DEL REY” (8:5). Y de nueva cuenta se identificó totalmente con su pueblo en las siguientes palabras

que parten el corazón:

“PORQUE, ¿CÓMO PODRÉ YO VER EL MAL QUE

ALCANZARÁ A MI PUEBLO?

¿CÓMO PODRÉ YO VER LA DESTRUCCIÓN DE MI

NACIÓN?” (8:6) Aunque no era posible revocar la ley puesta en vigor por Amán, sí se podía dictar

una nueva ley contrarrestando la primera, y el rey dio a Ester y a Mardoqueo completa

libertad para redactar una nueva ley para revocar la anterior (8:7–8).

¡PENSEMOS!

¿Qué pasó con la casa de Amán el mismo día en que fue

colgado? ¿A quién le fue conferido el puesto de Amán?

¿Cuál fue la preocupación de la reina aunque ya había

muerto el enemigo del pueblo judío, y tanto ella como

Mardoqueo habían sido favorecidos? ¿Por qué continuaba

en vigor el decreto de Amán aún muerto él? ¿Qué hizo la

reina? ¿Cuál fue su petición delante del rey en esa ocasión?

¿Qué hizo el rey para comenzar el proceso de aliviar la

preocupación de Ester y Mardoqueo?

EL NUEVO DECRETO (8:9–14)

Detalles acerca de su redacción y circulación 8:9–10

Fueron reunidos los escribanos del rey en el mes tercero, a los veintitrés días para

escribir todo lo que Mardoqueo ordenó (8:9a). Amán había escrito su decreto en el mes

primero, al día trece del mismo. De modo que habían pasado dos meses y diez días

(3:12). La orden de destruir a los judíos había de cumplirse el día trece del mes

duodécimo (3:13), lo cual quiere decir que faltaban poco menos de nueve meses para su

ejecución.

El decreto se dirigió a los judíos, y a los sátrapas, los capitanes y los príncipes de las

ciento veintisiete provincias del reino de Asuero (8:9b). Tal como se hizo con el decreto

de Amán, este fue enviado a cada provincia según su escritura, y a cada pueblo

conforme a su lengua (8:9c y 3:12). Aquí se agrega un detalle que no fue mencionado

en 3:12: “a los judíos también conforme a su escritura y lengua” (8:9d). Es posible que

Amán no publicara el decreto suyo conforme a la escritura y lengua de los judíos

adrede, para aumentar su confusión. Mardoqueo quería estar seguro de que los judíos

fuesen informados de sus derechos.

El edicto fue escrito en nombre del rey Asuero, sellado con su anillo (8:10a) y

enviado por medio de correos montados en caballos veloces procedentes de los establos

reales (8:10b). El mensaje era urgente y debía darse a conocer en la forma más eficiente.

¡PENSEMOS!

¿En qué fecha se escribió el decreto de Mardoqueo y de

Ester? ¿Cuánto tiempo faltaba para poder ejecutar el

decreto de Amán? ¿A quiénes se dirigió el decreto? ¿Cuál

fue el detalle incluido en este decreto que no se encontraba

en el primero? ¿De qué manera se envió el decreto?

El contenido del decreto 8:11–13

El decreto autorizaba a los judíos a:

1. Defender su vida

2. Destruir a todos sus atacantes

3. Apoderarse de sus bienes

Todo eso podría llevarse a cabo en la misma fecha en que Amán había escogido

para efectuar la destrucción de los judíos (8:12). Es evidente que el decreto instruía a los

judíos a vengarse de sus enemigos (8:13).

El pueblo prosperó por la influencia de Mardoqueo 8:15–17

En su nuevo puesto, Mardoqueo portaba los colores reales, azul y blanco, una gran

corona de oro, y un manto de lino y púrpura (8:15a). Por su cargo trajo alegría y

regocijo a la ciudad de Susa (8:15b). El pasaje no lo dice, pero se supone que esto

estaba en contraste con la influencia de Amán, que tal vez atemorizaba y afligía al

pueblo. “Los judíos tuvieron luz, y alegría, y gozo y honra” por la influencia de él

(8:16). Muchos gentiles se convirtieron al judaísmo como consecuencia del buen

ministerio de ese hombre noble y piadoso (8:17).

¡PENSEMOS!

El decreto autorizó a los judíos a hacer tres cosas, ¿cuáles?

¿En qué fecha se podría llevar a cabo el nuevo decreto?

¿Cuáles fueron unos beneficios del mando de Mardoqueo?

12

Liberación de los judíos

Ester 9:1–10:3

Llegó el día estipulado, el trece de Adar que es el duodécimo mes que corresponde a

nuestros meses de febrero-marzo. Los enemigos del pueblo judío tenían autorización

para matarlos y apoderarse de sus bienes (3:13). Asimismo, tenían permiso de armarse

para resistir a sus enemigos hasta la muerte y apoderarse de sus bienes (8:11). En la

soberana providencia divina los judíos se enseñorearon de los que los aborrecían (9:1c).

Dios usó tres cosas para proteger a su pueblo escogido:

1. El temor de los judíos había caído sobre todos los pueblos (9:2d).

2. Fueron apoyados por la jerarquía del rey, porque el temor de Mardoqueo había caído

sobre ellos (9:3).

3. Mardoqueo iba engrandeciéndose más y más por todas las provincias del rey (9:4).

Los judíos se reunieron en sus ciudades en todas las provincias del rey (9:2a) y

armados de espadas asolaron a todos sus enemigos (9:5). Mataron a quinientos en Susa

capital del reino (9:6), pero no tocaron sus bienes (9:10b). Los diez hijos de Amán

fueron contados entre los muertos (9:10a).

Al ser informado el rey de la matanza de los que habían procurado el mal de los

judíos, preguntó a la reina cuál era su petición y su demanda (9:11–12). Ester pidió

permiso para extender la resistencia por un día más en Susa capital del reino y para

colgar en la horca a los diez hijos de Amán (9:13). El rey mandó que así se hiciese y

colgaron a los diez hijos de Amán (9:14). También los judíos mataron a trescientos

hombres más el día catorce del mes de Adar, pero no tocaron sus bienes (9:15).

Los judíos en las otras provincias hicieron todo el trabajo de su defensa en el día

trece del mes de Adar. Mataron a setenta y cinco mil de sus contrarios sin tocar sus

bienes (9:16) y reposaron el día catorce, y lo hicieron día de banquete y de alegría

(9:17).

CONTRARIO A LO QUE AMÁN TENÍA

PROYECTADO (3:13), LOS JUDÍOS NO TOCARON

LOS BIENES DE SUS ENEMIGOS AUNQUE TENÍAN

AUTORIZACIÓN PARA HACERLO (8:11) Los judíos en Susa no celebraron sino hasta el día quince de Adar, debido al hecho

de que tenían que eliminar más enemigos el día catorce, pero el día quince sí “lo

hicieron día de banquete y de regocijo (9:18).

¡PENSEMOS!

Dios usó tres cosas para intervenir a facor de su pueblo,

¿cuáles fueron? ¿Qué pasó el día trece del mes duodécimo?

¿Cuántos enemigos del pueblo judío murieron a filo de

espada aquel día? Al ser informado de la matanza el día

trece, el rey le dio a la reina Ester la oportunidad de

presentar otra petición, ¿qué pidió ella? ¿Qué hicieron los

judíos que vivían en las provincias fuera de Susa el día

catorce de Adar? ¿Cuántos murieron el segundo día en

Susa? ¿Qué hicieron los judíos al vencer a sus enemigos?

EL INICIO DE LA FIESTA DE PURIM 9:20–32

Después de derrotar a sus enemigos, Mardoqueo escribió otras cartas a todos los

judíos que vivían en las ciento veintisiete provincias del rey Asuero (9:20) que tenían

que ver con el inicio y observancia de la fiesta de Purim, cuyas características

principales son:

1. Fue ordenada por Mardoqueo (9:21a) y Ester (9:31a) y autorizada por ambos (9:29)

2. Las fechas señaladas fueron el día decimocuarto y el decimoquinto del mes de Adar,

cada año (9:21b).

3. Eran días que recordaban

a. La paz sobre sus enemigos (9:22a)

b. El mes que la tristeza cambió en alegría (9:22b), y el luto en día bueno (9:22c).

4. Debían ser días de banquete y de gozo, y para enviar porciones cada uno a su vecino y

dádivas a los pobres (9:22d).

5. Fue aceptada por los judíos (9:23 y 27).

6. El nombre Purim viene de la palabra Pur y es la forma plural de dicha palabra, que

quiere decir “la suerte” (3:7).

7. La acción fue confirmada en una segunda carta de Ester y Mardoqueo (9:29–32).

SIN DUDA, LOS JUDÍOS NO ASOCIABAN SU FIESTA

CON LA SUERTE, SINO CON LA PROVIDENCIA

SOBERANA DE DIOS.

AUMENTA LA FAMA DE MARDOQUEO 10:1–3

La Biblia no es el único libro que registra la grandeza de Mardoqueo. Su nombre se

encuentra mencionado en el libro de las crónicas de los reyes de Media y de Persia

(10:2). Llegó a ser el primer ministro del gobierno del rey Asuero, segundo en el poder

después del rey (10:3a). Los judíos le tenían en gran estima, porque siempre “procuró el

bienestar de su pueblo y habló paz para todo su linaje” (10:3b y c).

¡PENSEMOS!

¿Por qué se inició la fiesta de Purim? ¿Quiénes ordenaron su

celebración? ¿Cuáles fechas fueron señaladas para su

celebración? ¿Qué significa el término Purim? ¿Dónde se

encuentra registrada la fama de Mardoqueo? ¿Por qué fue

tenido en alta estima por el pueblo judío? ¿Cuál es la

enseñanza clave del libro de Ester?

1

1Collins, A. (1997).