Apologetics

الالهوت الدفاعي

)10(

 

 

هل هناك

أسفار مفقودة

من الكتاب المقدس؟

 

  القمص عبد المسيح بسيط أبو الخير

كاهن كنيسة السيدة العذراء األثرية بمسطرد

   

 

 

.)الالهوت الدفاعي ( Apologeticsمن سلسلة ) 12(رقم  " هل هناك أسفار مفقودة من الكتاب المقدس؟"  :اسم الكتاب

.القمص عبد المسيح بسيط أبوالخير: المؤلف

48244439 / 48241538ت ك 

48251919 / 48246232ت م 

012 /3131635محمول 

بيت مدارس األحد بروض الفرج: المطبعة

22029744

م20/1/2008في : الطبعة األولى

26449/2008: رقم اإليداع

0 - 5332 - 17 - 977: الترقيم الدولي

 

 

 

 

       

الفهرس

 

7                                               مقدمة – 1

 

أسفار يزعمون أنها مفقودة: الفصل األول – 2

9                   !! من الكتاب المقدس

 

األسفار التي يزعمون أنها مفقودة: الفصل الثاني – 3

28                     !!من العهد الجديد

 

ونون: الفصل الثالث – 4 د ذوا ي  أخ ـاس  الن ا من ألن كثير

نا ين تي جرت ب  ال  األحداث 45         رواية

 

الكتب األبوكريفية المنحولة متى كتبت؟: الفصل الرابع – 5

74                ولماذا رفضتها الكنيسة؟

 

125                                           :الفهرس – 6

مقدمة

 

يزعم البعض من الكتاب غير المسيحيين في كتب كثيرة وفي الجرائد والمجالت وفي عشرات المواقع على النت وغرف البالتوك٬ بل وفي كثير من المحطات الفضائية وغيرها٬ وجميعها تنقلدون أن يحاول من!! فمثال يكتب أحدهم مقال أو فصل من كتاب ويضعه على النت أو ينشره في كتاب ثم نراه بعد ذلك مستخدم في جميع هذه الوسائل!! بعضها عن بعض دون فحص أو دراسة

ويزعم هؤالء أن هناك العشرات من األسفار أو الكتب المقدسة التي!! يستعينوا به فحص ما جاء فيه من معلومات والتأكد من حقيقتها وصحتها٬ بل ويستخدمون وكأنه وحي نزل من السماء وراحوا يدعون بغير علم وال معرفة أو دراسة حقيقية وعلمية للكتاب المقدس أو مفاهيمه!! يذكرها الكتاب المقدس بأسمائها سواء في العهد القديم أو العهد الجديد دون أن يكون لها أي وجود اآلن

ثم راحوا! ومصطلحاته وبيئته وخلفياته التاريخية والحضارية والثقافية والدينية التي كتب إثناءها وبمفاهيمها ومصطلحاتها٬ أن هذه الكتب أو األسفار هي كتب وأسفار مقدسة وموحى بها يتساءلون؛ أين هي هذه األسفار؟ وهل فقدت وضاعت؟ وكيف ولماذا؟ أم تم حذفها ولماذا؟ وراح البعض يسألوننا؛ كيف تؤمنون بكتاب مقدس ضاع منه الكثير من األسفار المقدسة؟

فقط نقلوها عن بعض الكتب التي كتبها نقاد المسيحية في أوربا وبصفة خاصة التي أصدرتها!! والغريب أنهم يذكرون أسماء كتب ال يعرفون عنها شيئا بل وال يعرفون حتى أن ينطقوا بأسمائها مدارس النقد اإللحادية في القرنين الثامن عشر والتاسع عشر الميالديين٬ بسبب عدم إيمانها بوجود إله للكون وعدم وجود حياة بعد الموت وال بعالم ما وراء الطبيعة٬ وكذلك التي أصدرتها

(الجماعات الالدينية وجماعة سيمينار يسوع  Jesus Seminar التي ال تؤمن إال بما تلمسه بالحواس٬ حيث ال تؤمن بالمعجزات مثل قيامة األموات ألنها لم تر ميت يقوم من الموت وال بميالد)  !!المسيح من العذراء٬ الميالد العذراوي٬ ألنها لم تر إنسان يولد من أم دون أب

وتجاهل٬ هؤالء الكتاب الذين يشككون في المسيحية٬ الكتب المسيحية العلمية والوثائقية

- 7 -

التي ردت عليها٬ بل وتجاهلوا ما برهنت عليه االكتشافات األثرية الحديثة والتي أكدت صحة كل أحداث الكتاب المقدس ودقة كتابه في تسجيلهم لألحداث٬ بل وفي نقل األسماء األجنبية٬ وماوالتي كشفت أيضا عن الكثير من!! م من مخطوطات برهنت على صحة ودقة نقل آيات الكتاب المقدس ونصوصه عبر مئات بل آالف السنين1945كشفت عنه كهوف قمران بالبحر الميت سنة 

وكذلك اكتشاف. مخطوطات العهد القديم ومخطوطات الكتب التي تشرح العهد القديم وكتب علماء اليهود التي كتبوها في الفترة ما بين العهدين والتي أوضحت لنا الفكر اليهودي قبل المسيح م والتي كشفت عن معظم الكتب التي كتبها الهراطقة الغنوسيون الذين كتبوا عشرات الكتب وبرهنت لنا على سالمة موقف الكنيسة في رفض هذه الكتب1947مخطوطات نجع حمادي سنة 

.األسطورية والخرافية والهرطوقية

وقد وضعنا هذا الكتاب وما فيه من أبحاث وثائقية وعلمية ومنطقية للرد على أمثال هؤالء الكتاب الذين ال هم لهم سوى التشكيك في المسيحية وتشويه صورتها٬ ليس من خالل البحث العلميفقط لتشويه صورة!! سلطانوالدراسات المنهجية العلمية المنطقية المبنية على الدليل والوثيقة والبرهان٬ بل على مجرد التشكيك باستخدام وسائل غير علمية وغير منطقية٬ ما أنزل اهللا بها من 

!!المسيحية بمبدأ الغاية تبرر الوسيلة

وفي النهاية أرجوا أن يأتي هذا الكتاب بالثمار المرجوة بنعمة ربنا يسوع المسيح وبركة العذراء القديسة مريم٬ وصلوات قداسة البابا المعظم البابا شنودة الثالث بابا وبطريرك اإلسكندرية وسائر.الكرازة المرقسية٬ ونيافة الحبر الجليل األنبا مرقس٬ أبي الروحي٬ أسقف شبرا الخيمة وتوابعها والنائب البابوي لكنيسة السيدة العذراء األثرية بمسطرد

القمص عبد المسيح بسيط أبو الخير

 

- 8 -

 

الفصل األول

أسفار يزعمون أنها

!!مفقودة من الكتاب المقدس

يزعم البعض من الكتاب غير المسيحيين في كتب كثيرة وفي عشرات المواقع على النت٬ بل وفي كثير من المحطات الفضائية وغيرها٬ أن هناك العشرات من األسفار أو الكتب المقدسة التيوراحوا يدعون بغير علم وال دراسة حقيقية٬ منطقية أو علمية٬ للكتاب المقدس أو!! يذكرها الكتاب المقدس بأسمائها سواء في العهد القديم أو العهد الجديد دون أن يكون لها أي وجود اآلن

ثم راحوا يتساءلون؛ أين! مفاهيمه ومصطلحاته وخلفياته التاريخية والحضارية والبيئة التي كتب أثناءها وبمفاهيمها ومصطلحاتها٬ أن هذه الكتب أو األسفار هي كتب وأسفار مقدسة وموحى بها هي هذه األسفار٬ وهل فقدت وضاعت٬ وكيف ولماذا؟ أم تم حذفها ولماذا؟ وراح البعض يسألوننا؛ كيف تؤمنون بكتاب مقدس ضاع منه الكثير من األسفار المقدسة؟

إنجيل واحد أم أناجيل كثيرة؟ – 1

!!وراح هؤالء يزعمون٬ بغير معرفة وال دراسة٬ أن العهد الجديد يذكر أناجيل كثيرة وليس إنجيل واحد٬ ويقولون أن هذه األناجيل ضاعت أو فقدت أو أتلفت أو حرقت ولم يعد لها أي وجود "٬ و " إنجيل ربنا يسوع المسيح" ٬ و " إنجيل يسوع المسيح" ٬ و " إنجيل المسيح" : تحت أكثر من مسمى٬ فيقولون أن العهد الجديد يذكر"  إنجيل" ويستشهدون باستخدام الكتاب لتعبير وكلمة 

إنجيل مجد اهللا" ٬ و " إنجيل السالم" ٬ و " إنجيل خالصكم" ٬ و " إنجيل الختان" ٬ و " إنجيل الغرلة" ٬ و )6 :1غل" ( إنجيل آخر" ٬ و " إنجيل اهللا" ٬ و "إنجيل مجد المسيح " ٬ و " إنجيل ابنه

. أي تصوروا أن كل اسم من هذه األسماء هو إنجيل مختلف عن(1)

المبارك "٬ كما يكرر القديس بولس تعبير " إنجيلي "٬ و " اإلنجيل الذي بشرت به "٬ " اإلنجيل الذي أكرز به بين األمم "أي أنه كان هناك٬ بحسب هذا الفهم الخاطيء".  إنجيل بولس" كما تصوروا أن اإلنجيل الذي يتحدث عنه القديس بولس الرسول يعبر عن إنجيل معين يختلف عن اآلخرين٬ هو !! اآلخرين

أين هي هذه األناجيل؟ ولماذا ال توجد اآلن؟ وهل فقدت أم: وراحوا يسخرون ويتساءلون قائلين!! حوالي أربعة عشر إنجيال على األقل مذكورا في العهد الجديد غير األناجيل األربعة المعروفة وهكذا يقولون كالما عشوائيا مرسال ال دليل عليه سوى!! أتلفت أم حرقت؟ بل وراحوا يزايدون في قولهم أن هذه األناجيل لو وجدت لكشفت الكثير مما يحاول٬ من يسمونهم بالنصارى٬ إخفاءه

وهذا يذكرني بأسطورة المثال اليوناني٬ بيجمليون٬ الذي صنع تمثاال رائعا المرأة جميلة ومن فرط جمالها!! تخيالت وتهيؤات وأماني كاذبة وأحالم يقظة٬ بل ويخترعون القصة ثم يصدقونها وهكذا هؤالء أيضا فقد صنعوا أسطورة أعجبتهم ومن شدة إعجابهم بها صدقوها وراحوا يكررونها في الكثير من المقاالت!! أحبها وتمنى من اآللهة أن تحولها إلى امرأة حقيقية لتكون محبوبته

!!والكتب

"و "  إنجيل" مرة؟ وتكررت كلمة  67وردت في العهد الجديد ) إنجيل واإلنجيل وبإنجيل وباإلنجيل وإنجيلنا وإنجيلي( كلمة إنجيل بمشتقاتها ولكي نوضح الحقيقة نقول لهؤالء وغيرهم أن

٬ و " إنجيل ربنا يسوع(2)

باإلنجيل " وحدها 24 مرة وفي معظمها تعني " إنجيل المسيح "؛ " بدء إنجيل يسوع المسيح ابن اهللا " (مر1:1)؟ " ملء بركة إنجيل المسيح " (رو29:15)رو" (حتى أني من أورشليم وما حولها إلى الليريكون قد أكملت التبشير بإنجيل المسيح . بقوة آيات وعجائب بقوة روح اهللا" ٬ )19و 16: 1رو" (ألني لست استحي بإنجيل المسيح " ٬ " المسيح

إنجيل خالصكم" و ). 11:1تي1(  " المبارك إنجيل مجد اهللا" ٬ ويوصف أيضا بـ )9:1رو) " (المسيح( إنجيل ابنهفان اهللا الذي اعبده بروحي في " وإنجيل ابنه٬ ابن اهللا٬ المسيح ). 19: 15 .فإنجيل المسيح هو إنجيل اهللا. )2:2تس1" ( بإنجيل اهللانكلمكم " ٬ )2:9تس1" ( بإنجيل اهللانكرز لكم " ؟ )17:4بط1؛ 8:2تس1" ( إنجيل اهللا" و). 15:6أف" ( إنجيل السالم" و ). 13:1أف( "

مرة وكلها تعني جوهر كرازة وعمل المسيح والبشارة به أو الكرازة بعمل الخالص الذي تم فيه؟ فالمسيح نفسه؟ شخصه وعمله وتعليمه هو جوهر 31معرفة " اإلنجيل " وقد وردت كلمة  26:13مت" ( في كل العالم يخبر أيضا بما فعلته هذه تذكارا لها بهذا اإلنجيلالحق أقول لكم حيثما يكرز " يقول الرب يسوع المسيح عن المرأة التي مسحته بالطيب . اإلنجيل؟ هو اإلنجيل عمليا

فأجاب يسوع وقال الحق أقول لكم" ؟ )8:35مر" ( فهو يخلصها إلنجيلومن يهلك نفسه من اجلي ومن أجل ا. فان من أراد أن يخلص نفسه يهلكها" ؟ ويربط بين نفسه وبين اإلنجيل )14:9؛مر ).10:29مر" ( اإلنجيلليس احد ترك بيتا أو أخوة أو أخوات أو أبا أو أما أو امرأة أو أوالدا أو حقوال ألجلي وألجل 

  εύαγγελιον   - euangelion –وكلمة " إنجيل " في اللغة اليونانية هي " إيوانجليون (3)

. وقد أخذت كماgood News " وتعنى بصورة عامة " األخبار السارة " أو " البشارة المفرحة "إيفانجليون " هي تقريبا في الالتينية والقبطية  – evangelion شرى" أو "  بشارة" وبنفس المعنى ويرادفها في اللغة العبرية "   وقد وردت في العهد القديم ست مرات بمعنى البشارة أو البشرى"  ب

.(5)

 أو المكافأة على أخبار سارة. ويرادفها في اللغة العربية أيضا " بشارة " كما تنطق أيضا " إنجيل "(4)

بأخبار سارة

 -إنجيل (بشارة " ٬ وتعني في األناجيل األربعة بصفة خاصة " إنجيل المسيح" في العهد الجديد بصفة عامة "  إنجيل" وتعنى كلمة  εύαγγελιον -  euangelion "٬ )23:4مت" ( الملكوت)   -إنجيل (بشارة  εύαγγελιον -  euangelion :فالمسيح هو ملك هذا الملكوت والمبشر والكارز به أيضا. الذي جاء في شخص وكرازة المسيح) 14:1مر" (ملكوت اهللا ) 

  -بإنجيل (ببشارة وكان يسوع يطوف كل الجليل ويعلم في مجامعهم ويكرز "  εύαγγελιον -  euangelion ؟ وأعد)35:9؛23:4مت" ( ويشفي كل مرض وكل ضعف في الشعب الملكوت)   -بإنجيل (ببشارة ويكرز " تالميذه للكرازة بهذا الملكوت وقال لهم  εύαγγελιον -  euangelion "؟ والكلمة المترجمة )14:24مت" ( هذه في كل المسكونة شهادة لجميع األمم الملكوت) 

 -إيوانجليون " في هذه اآليات هي " بشارة  εύαγγελιον  –  euangelion :في آية واحدة" إنجيل " و " بشارة " كما ترجمت " إنجيل الملكوت " ٬ أي " 

 -بإنجيل (ببشارة جاء يسوع إلى الجليل يكرز "  εύαγγελιον  –  euangelion (فتوبوا وآمنوا باإلنجيل . ويقول قد كمل الزمان وأقترب ملكوت اهللا .ملكوت اهللا)  εύαγγελιον  – euangelion ).14:1مر) " (

إذا فكلمة إنجيل في حد ذاتها تعني البشارة بملكوت اهللا الذي هو ملكوت المسيح ذاته٬ ومحتواها وجوهرها هو شخص المسيح ذاته٬ كما يقول اإلنجيل نفسه " جميع ما ابتدأ يسوع يفعله ويعلم به إلى اليوم الذي أرتفع فيه " (أع1:1و2)٬ المسيح في شخصه وعمله وتعليمه٬ هو ذاته٬ الرسالة والبشارة واإلنجيل٬ محور اإلنجيل وجوهره٬ هدفه وغايته٬ كما أنه هو أيضا حاملها وباعثها

.ومقدمها إلى العالم

ويلخص القديس بولس الرسول جوهر اإلنجيل بقوله بالروح القدس " وأعرفكم أيها اإلخوة باإلنجيل الذي بشرتكم به وقبلتموه وتقومون فيه وبه أيضا تخلصون أن كنتم تذكرون أي كالم بشرتكم به إال إذا كنتم قد آمنتم عبثا. فأنني سلمت إليكم في األول ما قبلته أنا أيضا أن المسيح مات من اجل خطايانا حسب الكتب. وانه دفن وانه قام في اليوم الثالث حسب الكتب. وانه ظهر لصفا ثم لالثني عشر. وبعد ذلك ظهر دفعة واحدة ألكثر من خمس مئة أخ أكثرهم باق إلى اآلن ولكن بعضهم قد رقدوا. وبعد ذلك ظهر ليعقوب ثم للرسل أجمعين. وآخر الكل كأنه للسقط ظهر

لي أنا " (1كو8-15:1).

.إذا ال يوجد سوى إنجيل واحد هو إنجيل المسيح وأن كان الكتاب المقدس قد استخدم له تسميات متنوعة كلها تؤكد أنه إنجيل ملكوت اهللا أو إنجيل المسيح

هل هناك رسائل مفقودة من العهد الجديد؟ – 2

وعلى سبيل المثال !! وكما تخيلوا وتوهموا٬ خطأ وبغير معرفة٬ وجود أناجيل ضائعة أو مفقودة توهموا أيضا أن هناك رسائل٬ خاصة للقديس بولس٬ ذكرها العهد الجديد ولكنها غير موجودة اآلن الكتاب المقدس يستشهد بأسفار غير: " يقول أحدهم تحت عنوان

- 15 - مثله مثل المخصي الذي جلس يبكي على أبنه المتوفى وهو لم يتزوج مطلقا !! يوم من األيام إال في خياله ٬ بعد أن راح يبكي ويلطم على ميت لم يخلق من األساس ولم يكن له وجود في "موجودة 

!!بل وال يصلح من األساس للعالقات للزوجية٬ ألنه مخصي منذ طفولتهإن من أشد العجب وال أدري حقيقة كم من العجب والدهشة تصيب من يقرأ هذا الكتاب حتى أنه من المفروض أن من يقرأ هذه الكتاب يصاب بحالة مرضية عجيبة يلتصق فيها حاجباه بمنبت " 

شعره وتظل عيناه مفتوحتان على الدوام وفمه مفتوح وتصيبه حالة مزمنة من الدهشة والعجب على ما يجده في هذا الكتاب٬ إنها كارثة بمعنى كلمة كارثة٬ ما نراه في ذلك الكتاب انه يستشهد بكتب وأسفار ويحكي عن كتب غير موجودة ويبدو أن هذه األسفار والكتب كانت موجودة بالفعل في الكتاب المقدس وكانت مقروءة بين أيدي الناس ولهذا يستشهد كاتب الكتاب المقدس بها على 

أنها موثوقة ومن الممكن مراجعتها ألي إنسان إن أراد أن يراجع ما يرويه الكاتب في الكتاب فكاتب الكتاب يستشهد بها ليدل على رأي معين أو يثبت صحة قوله في أمر آخر وهو يحث الناس ويأمرهم على مراجعة ما يقوله لهم في هذه الكتب أو األسفار التي يحكي عنها ويستشهد بها٬ وبعض هذه األسفار كانت من الثقة بحيث أن كل الناس يعلمون عنها وتحكي أمور مهمة يعلمها 

".الجميع كما ستقرأ أدناه في النصوص لماذا يستشهد اهللا في كتابه بأسفار وكتب غير موجودة في الحقيقة؟؟ وأين تلك الكتب التي استشهد بها اهللا في كتابه؟؟ أين ذهبت تلك الكتب ولماذا أخفاها النصارى 00وإني أتساءل : " ثم يضيف

أو فقدوها؟؟؟ ولو أنها ليست وحيا إلهيا فهل يستشهد اهللا بكتب يعلم أن البشر سيفقدونها ولن تكون موجودة بعد ذلك؟؟ ألم يكن اهللا بقادر على حماية تلك الكتب من االندثار أو اإلزالة؟ ماذا كان000مكتوبا في هذه األسفار والكتب؟؟ ومن الذي كتبها؟؟ هل كان فيها نبؤات معينة؟؟ هل كان فيها شرائع وأحكام؟؟ متى وأين ولماذا ومئات األسئلة التي تطرح في هذا األمر وال نجد لها إجابة 

أين ذهبت: " وبعد ذكره ألسماء هذه الكتب يقول متسائال". الفقرات التي تحكي عن هذه الكتب وتذكر لنا أسماءها كما سترى ) وأقول أيضا هنا بعض وليس كل(وعلى العموم فقد اقتبست بعض  ".تلك الكتب؟؟ أليست من كالم اهللا؟ ولماذا تركها النصارى وأين أخفوها؟؟؟ 

- 16 -

وراح يذكر بعض ما تصور أنه أسفار مفقودة في العهد الجديد فذكر قوله: " بل بالعكس إذ رأوا أني اؤتمنت على انجيل الغرلة كما بطرس على انجيل الختان " (غل2 :7). وقال أن هناك "

أين الرسالة التي من". ومتى قرئت عندكم هذه الرسالة فاجعلوها تقرأ أيضا في كنيسة الالودكيين والتي من الودكية تقرأونها انتم أيضا ): " 16: 4كو(من رسالة كولوسي : رسائل مفقودة ٬ فكتابات بولس المرسلة هنا وهناك الموجودة في العهد الجديد كلها رسائل فأين إذن الرسالة)9 :5كو1" (٬ أين هذه الرسالة؟ " كتبت إليكم في الرسالة أن ال تخالطوا الزناة" الالودكيه؟ و 

!!المشار إليها في النص؟ اإلجابة بكل وضوح إنها مفقودة

؟" الودكية" ؟ وما هي الرسالة إلى " كتبت إليكم في الرسالة: " والسؤال هنا هل هناك رسائل مفقودة من العهد الجديد؟ وما معنى قول القديس بولس بالروح

" ٬ هي " كتب إليكم" الكلمة اليونانية المستخدمة هنا نؤكد أن ":  كتبت إليكم في الرسالة أن ال تخالطوا الزناة" أوال بالنسبة لقوله  εγραψα " من "   γραφω  - كتبت" ٬ ويمكن أن تعني "  I wrote  - أكتب" و "   I am writing يتكلم القديس بولس عن الزنى والزناة لذا يقول لهم٬ كتبت إليكم ما أكتبه أو ما كتبته اآلن٬ أو أكتب إليكم ما أقوله اآلن٬ في هذه) اإلصحاح(وفي هذا الفصل .  "

الرسالة٬ وهو: " يسمع مطلقا أن بينكم زنى وزنى هكذا ال يسمى بين األمم حتى أن تكون لإلنسان امرأة أبيه. أفأنتم منتفخون وبالحري لم تنوحوا حتى يرفع من وسطكم الذي فعل هذا الفعل 000 كتبت إليكم في الرسالة (أو أكتب إليكم في هذه الرسالة) أن ال تخالطوا الزناة. وليس مطلقا زناة هذا العالم أو الطماعين أو الخاطفين أو عبدة ألوثان وأال فيلزمكم أن تخرجوا من العالم. وأما

اآلن فكتبت إليكم (أي كتبت إليكم اآلن في هذه الرسالة) أن كان احد مدعو أخا زانيا أو طماعا أو عابد وثن آو شتاما أو سكيرا أو خاطفا أن ال تخالطوا وال تؤاكلوا مثل هذا. ألنه ماذا لي أن أدين).13-1 :5كو1" (فاعزلوا الخبيث من بينكم . أما الذين من خارج فاهللا يدينهم. ألستم انتم تدينون الذين من داخل.الذين من خارج

كما رأى البعض أن القديس بولس بعد أن كتب الرسالة!! وباختصار هو يقول لهم كتبت إليكم أو أكتب إليكم في هذه الرسالة ما أقوله اآلن وال يقصد رسالة أخرى كما تصور البعض وفهم خطأ عاد ووضع هذه الجملة أو اآلية كتوضيح لما كتبه في نفس الرسالة

- 17 -

.ونفس الفصل

και την ε κ Λαοδικειας - Teen ek Laodikeias - The epistleثانيا بالنسبة لحديثه عن رسالة باسم " الودكية " فالتعبير المستخدم في الكتاب هو " الرسالة التي من الودكية – from Laodicaea " ٬ فهي ليست رسالة مرسلة إلى الودكية بل خرجت من الودكية٬ حيث يستخدم هنا تعبير "وليس الرسالة إلى الودكية "   ε κ  –  ek والذي يعني بحسب قواميس اللغة " 

 –من٬ بين٬ خارج " اليونانية  from, out - after, among ولذا فهي ليست رسالة إلى الودكية بل خارجة من الودكية٬ وقد نقل اآلباء٬ خاصة ترتليان٬ عن مركيون قوله أنها هي نفسها ". 

.(7)

. وهذه ما صدق عليه أيضا العالمة هيبوليتوس بتأكيده أنها هي نفسها الرسالة إلى أفسس(6)

الرسالة إلى أفسس

هل هناك أسفار مفقودة من العهد القديم؟ – 3

تقرأ العجب في هذه الفقرات اآلتية التي تحكي لنا كيف أن إرميا النبي كتب أحد األسفار وأعطاه لسرايا ليقرآه عند دخوله مدينة بابل التي ستخرب ثم يربطه بحجر ويلقيه في: " ويقول الكاتب العجيب حقا أن بعض الناس يعتقدون أن الكتاب المقدس من المستحيل أن يفقد منه أو يحرف فيه٬ وأنا بدوري أتساءل كيف ألقي ذلك السفر في نهر الفرات وماذا عن الكالم!!! وسط نهر الفرات

الوارد فيه؟؟ أليس وحيا من الرب؟ هل كانت هناك نسخة أخرى من السفر عند إرميا؟ بالطبع ال ولكن النصارى أصابهم الهوس من كثرة األسفار الضائعة من كتابهم وال يعلمون عنها شئا٬ أين:كما يلي 64-60عدد 51ذهب وكيف اختفت وهل هي وحي من الرب أم أنها أسفار تاريخية؟ كثير من األسئلة تلح على العقل وال نجد إجابة مقنعة فأنقل الفقرات من سفر إرميا 

فكتب ارميا كل الشر اآلتي على بابل في سفر واحد كل هذا الكالم المكتوب على بابل وقال ارميا لسرايا إذا دخلت إلى بابل ونظرت وقرأت كل هذا الكالم فقل أنت يا رب قد: 60عدد 51إرميا ويكون إذا فرغت من قراءة هذا السفر انك تربط فيه حجرا وتطرحه إلى وسط الفرات وتقول. تكلمت على هذا الموضع لتقرضه حتى ال يكون فيه ساكن من الناس إلى البهائم بل يكون خربا أبدية

".إلى هنا كالم ارميا . هكذا تغرق بابل وال تقوم من الشر الذي أنا جالبه عليها ويعيون

أوال ألن نص النبوة الذي!! ألنه من الواضح أنه لم يقرأ سفر ارميا على اإلطالق بل نقل كالم عن غيره دون أن يفهمه أو يعي فيه شيئا!! والغريب أن ما يفعله هذا الكاتب وأمثاله لهو العجب ذاته

 أي اإلصحاحين 50 و٬51 كما أن كتابتها في سفر مستقل وقراءته أمام المسبيين ثم إلقائه في النهر وإغراقه في مياهه كان رمزا(8)

يتباكى عليه موجود في نفس اإلصحاح واإلصحاح السابق له أن بابل لن تقوم لها قائمة فيما بعد٬ فقد كانت النبوة خاصة بمصير بابل المحتوم وهو الدمار والخراب وإلقاء النبوة أو السفر الذي كتبت فيه النبوة وإغراقه في مياه النهر وبالتالي دماره كان يشير

ولو كان هذا الكاتب قد قرأ اإلصحاح الذي أقتبس بعض اآليات منه لكان قد عرف أن النبوة مكتوبة في سفر ارميا ولم تغرق أما ما غرق فهو السفر الذي!! إلى مصير بابل الذي هو الخراب ولكن ماذا نقول ألناس ال صلة لهم بالبحث عن الحقيقة أو أتباع المنهج العلمي والمنطق وإنما كل همهم هو. كتبت فيه النبوة بشكل مستقل لتقرأ ثم تغرق ويكون غرقها رمزا لحتمية إتمام النبوة

أنا ساهر على كلمتي" ٬ )33 :21؛لو31 :13؛مر35 :24مت(" السماء واألرض تزوالن ولكن كالمي ال يزول " سوى قول الكتب !! التشكيك في الكتاب المقدس بمبدأ الغاية تبرر الوسيلة ).12 :1ار" (ألجريها 

وغيره الكثير من ملوك"  أمور سليمان" و "  كتاب حروب الرب" و "  سفر ياشر" وراح عدد كبير من الكتاب يستخدمون اآليات التي تتكلم عن كتب مدنية كانت خاصة ببني إسرائيل كشعب مثل  هكذا دون علم أو بحث أو دراسة أو منطق!! بني إسرائيل٬ ويزعمون بغير معرفة وال علم أن هناك عشرات الكتب أو األسفار المقدسة التي يذكرها العهد الجديد ولم يعد لها وجود على اإلطالق

ولوا درسوا قليال وحاولوا٬ ولو من باب المعرفة فقط دون اإليمان٬ لعرفوا الكثير من الحقائق التي!! فقط ادعاءات ال أساس لها وال اصل وال هدف لها سوى التشكيك في صحة الكتاب المقدس ومن هذه الحقائق أنه كان لكل شعب سجالته المدنية وخاصة سجالت الملوك٬ أعمالهم وما لهم وما عليهم٬ والتي كانوا يسمونها حوليات أو أعمال الملوك٬ مثل حوليات تاسيتوس!! غابت عنهم

سفر أخبار األيام لملوك إسرائيل أو يهوذا"  كما كانت تسمى أيضا في العهد القديم وكانوا يدونون فيها أمور الملوك والممالك في سجالت سنوية تسمى حوليات٬المؤرخ الروماني الشهير وغيره٬  ونظرا لصلة شعب إسرائيل قديما باإلمبراطورية الفارسية وملوك فارس فقد ذكر سفر أستير والتي كانت إحدى زوجات الملك الفارسي احشويروش تسجيل أعمال ابن عمها ومربيها مردخاي". 

في سجالت ملوك فارس: " وكل عمل سلطانه وجبروته وإذاعة عظمة مردخاي الذي عظمه الملك أما هي مكتوبة في سفر أخبار األيام لملوك مادي وفارس " (استير10 : 2).

وهناك حقيقة هامة وهي أن شعب إسرائيل كان هو شعب اهللا المختار وكان يحكم

- 20 -

الذي عرفه الرب وجها لوجه في" بالشريعة اإللهية التي أعطاها اهللا لموسى النبي٬ وكان حكامه في البداية هم األنبياء والقضاة الذين ابتدأوا بموسى النبي كليم اهللا والذي قال عنه الكتاب أنه  جميع اآليات والعجائب التي أرسله الرب ليعملها في ارض مصر بفرعون وبجميع عبيده وكل أرضه وفي كل اليد الشديدة وكل المخاوف العظيمة التي صنعها موسى أمام أعين جميع إسرائيل

).15 :15؛مز22 :16أخ1" (مسحائي " ثم بعد ذلك عن طريق الملوك الذين كانوا يمسحون بالدهن المقدس كمسحاء للرب٬ والذي وصفهم اهللا بـ . ٬ وانتهوا بصموئيل النبي)12-10 :34تث" (

٬ وفيما بعد اشعياء وارميا ثم عزرا الكاهن والكاتب. وهؤالء هم الذين كانوا يسجلون(9)

وكان يعاون هؤالء الملوك أنبياء وراءون مثل صموئيل النبي وناثان النبي وجاد النبي ويعدو الرائي":أسفار صموئيل وملوك " وهؤالء أيضا هم الذين سجلوا ودونوا بالروح القدس األسفار التاريخية . الملك الفالني"  أعمال" حوليات الملوك تحت اسم 

V.(29:291اخ) " وأمور (أعمال) داود الملك األولى واألخيرة هي مكتوبة في أخبار صموئيل الرائي وأخبار ناثان النبي وأخبار جاد الرائي " 

V ).9:29اخ2" ( في أخبار ناثان النبي وفي نبوة اخيا الشيلوني وفي رؤى يعدو الرائي على يربعام بن نباط مكتوبةسليمان األولى واألخيرة أما هي ) أعمال(وبقية أمور "  

V.(12:152اخ) " وأمور (أعمال) رحبعام األولى واألخيرة أما هي مكتوبة في أخبار شمعيا النبي وعدو الرائي عن االنتساب " 

V.(13:222اخ) " وبقية أمور (أعمال) آبيا وطرقه وأقواله مكتوبة في مدرس النبي عدو " 

V.(20:342اخ) " وبقية أمور (أعمال) يهوشافاط األولى واألخيرة ها هي مكتوبة في أخبار ياهو بن حناني المذكور في سفر ملوك إسرائيل " 

V.(24:272اخ) " واما بنوه وكثرة ما حمل عليه ومرمة بيت اهللا ها هي مكتوبة في مدرس سفر الملوك " 

V.(33:192اخ) " وصالته واالستجابة له وكل خطاياه وخيانته واألماكن التي بنى فيها مرتفعات وأقام سواري وتماثيل قبل تواضعه ها هي مكتوبة في أخبار الرائين " 

٬ تاريخ شعب اهللا وأخبار قضاته وأعمال ملوكه وقادته ورسائل الملوك والقادة من بعد يشوع وحتى"أنبياء البالط " فقد دون هؤالء األنبياء٬ المؤرخين٬ أو كما يسميهم العلماء في الوقت الحالي  عزرا ونحميا في سجالت مكتوبة خاصة بهم وفي حوليات كانت تحفظ في قصور الملوك٬ وكانت هذه الحوليات التي كتبها هؤالء األنبياء في متناول الجميع ومعروفة للجميع٬ ولما كتبوا ودونوا

األسفار التاريخية وأسفارهم هم؛ أسفار صموئيل وإشعيا وإرميا ونحميا وعزرا٬ بالروح القدس٬ كانت هذه السجالت هي المصدر األول لكتابة األسفار التاريخية٬ التي كتبها هؤالء األنبياء أنفسهمومن هنا يسجل لنا العهد. بالروح القدس٬ كشهود عيان ومعاصرين لألحداث ومحركين لها باعتبارهم الناطقين بفم اهللا والمتحدثين باسمه والممثلين له والوسطاء بينه وبين الملوك والقادة والشعب

ألن كل ما سبق فكتب"   :القديم نماذج من هذه األعمال٬ أعمال ملوك شعب اهللا ومسحائه لنعرف ما يحب علينا أن نعرفه من هذا التاريخ وليكن لنا فيما جاء فيه عبرة ومثال٬ كما يقول الكتاب مل2(مع ) 39 – 36(ولذا نجد تماثل بل وتطابق تام بين جزء من اإلصحاحات التاريخية في سفر اشعياء ). 4 :15رو" ( كتب ألجل تعليمنا حتى بالصبر والتعزية بما في الكتب يكون لنا رجاء

18 :13- 20 :20). ولذا يشير سفر أخبار األيام لهذه الحقيقة قائال: " وبقيت أمور (أعمال) حزقيا ومراحمه ها هي مكتوبة في رؤيا اشعياء بن آموص النبي في سفر ملوك يهوذا وإسرائيلوهنا نالحظ أن سفر الملوك يذكر قسم). 32:32اخ2" (

- 22 -

هيحزقيا وكل جبروته وكيف عمل البركة والقناة وادخل الماء إلى المدينة أما ) أعمال(وبقية أمور : " من األحداث الخاصة بالملك حزقيا ويشير إلى بقية تفاصيلها في الحوليات المدنية فيقول وكان جميع المغنين والمغنيات. ورثى ارميا يوشيا: " كما يشير سفر األخبار لمرثاة ارميا النبي التي رثى بها يوشيا الملك بقوله ).20:20مل2" (مكتوبة في سفر أخبار األيام لملوك يهوذا 

يندبون يوشيا في مراثيهم إلى اليوم وجعلوها فريضة على إسرائيل. وها هي مكتوبة في المراثي " (2اخ35:25).

سليمان وكل ما) أعمال(وبقية أمور : " وهكذا يذكر العهد القديم نموذجا من أعمال ملوك إسرائيل ويهوذا ويشير لمعاصري األنبياء بالرجوع٬ إذا أرادوا٬ لسجالت أعمال هؤالء الملوك فيقول

.(10)

صنع وحكمته أما هي مكتوبة في سفر أمور (أعمال) سليمان " (1مل41:11). وهكذا بقية الملوك

به٬ وتقول الدراسات الحديثة٬فهو كما أثبتت الدراسات الحديثة عبارة عن كتاب شعر عبري كان يستخدمه بنو إسرائيل في أيام يشوع بن نون وصموئيل وهو كتاب غير موحى "  سفر ياشر "أما  (بحسب ما أوردته دائرة المعارف اليهودية  Jewish Encyclopedia وخاصة ما قاله المفسر اليهودي )  Levi b. Gershon وقد أيده في ذلك الكثير من"  كان كتابا خاصا فقد أثناء السبي أنه " 

.العلماء

فدامت الشمس ووقف القمر حتى انتقم. حينئذ كلم يشوع الرب يوم اسلم الرب اآلموريين أمام بني إسرائيل وقال أمام عيون إسرائيل يا شمس دومي على جبعون ويا قمر على وادي ايلون"  الشعب من أعدائه. أليس هذا مكتوبا في سفر ياشر. فوقفت الشمس في كبد السماء ولم تعجل للغروب نحو يوم كامل. ولم يكن مثل ذلك اليوم قبله وال بعده سمع فيه الرب صوت إنسان. ألن

).14 – 10:12يش" (الرب حارب عن إسرائيل 

21عد" ( لذلك يقال في كتاب حروب الرب واهب في سوفة وأودية ارنون" ٬ حيث يقول العلماء أنه مرتبط بالموقع الجغرافي الرنون " سفر حروب الرب" وما يقال عن سفر ياشر يقال أيضا عن وارتحل بنو إسرائيل ونزلوا في" : ٬ وهو كتاب شعري غير موحى به يحتوى على قصائد شعرية تحتفل باالنتصارات اإلسرائيلية بقيادة الرب يهوه على أعدائهم٬ وهو مثيل بسفر ياشر)14: 

من هناك ارتحلوا ونزلوا في عبر ارنون الذي في. من هناك ارتحلوا ونزلوا في وادي زارد. وارتحلوا من اوبوت ونزلوا في عيي عباريم في البرية التي قبالة موآب إلى شروق الشمس. اوبوت البرية خارجا عن تخم األموريين.الن ارنون هو تخم موآب بين موآب واألموريين. لذلك يقال في كتاب حروب الرب واهب في سوفة وأودية ارنون ومصب األودية الذي مال إلى مسكن عار

).15 – 10 :21عد" (واستند إلى تخم موآب 

" ورثا داود بهذه المرثاة شاول ويوناثان ابنه وقال أن يتعلم بنو يهوذا نشيد القوس هوذا ذلك مكتوب في سفر ياشر الظبي يا إسرائيل مقتول على شوامخك. كيف سقط الجبابرة. ال تخبروا في جت.يا جبال جلبوع ال يكن طل وال مطر عليكن وال حقول تقدمات ألنه هناك طرح مجن الجبابرة مجن شاول بال  .ال تبشروا في أسواق اشقلون لئال تفرح بنات الفلسطينيين لئال تشمت بنات الغلف

اخف من النسور. شاول ويوناثان المحبوبان الحلوان في حياتهما لم يفترقا في موتهما. من دم القتلى من شحم الجبابرة لم ترجع قوس يوناثان إلى الوراء وسيف شاول لم يرجع خائبا. مسح بالدهن قد تضايقت. يوناثان على شوامخك مقتول. كيف سقط الجبابرة في وسط الحرب. يا بنات إسرائيل ابكين شاول الذي ألبسكن قرمزا بالتنعم وجعل حلي الذهب على مالبسكن. واشد من األسود

).27 -17: 1صم2" (كيف سقط الجبابرة وبادت آالت الحرب . محبتك لي أعجب من محبة النساء. كنت حلوا لي جدا. عليك يا أخي يوناثان

إن ما يدعيه النصارى أن هذه كتب تاريخية ليست وحيا إلهيا وأنها مجرد كتب تاريخية كتبها الناس والرب يستشهد بها في كتابه لهو مضحكة للعقالء بالفعل٬ وال" : أخيرا يقول أحد هؤالء الكتاب أعتقد أن من خرجوا بهذا الرأي قد قالوه عن عقل أو دراية فعال٬ فالرب يحتاج إلى أسفار تاريخية ليست وحيا إلهيا ليستشهد بها هل تتخيل ذلك؟؟ الرب يحتاج إلى كالم البشر حتى يصدق الناس

".كالمه هو ويتأكدون مما يقوله الرب؟ 

وهنا نقول له وألمثاله أن كتاب اهللا هو تاريخ لعالقة اهللا مع البشر أو لعالقة البشر مع

- 26 -

ا آتيك به قبل أن" اهللا٬ وكل كتاب ديني ال يأتي بكل ما فيه من عند اهللا بعيدا عن البشر٬ وكتابك المقدس٬ القرآن٬ يضم قصة سليمان والنمل وملكة سبأ والعفاريت والجن   من الجن أن قال عفريت   ون " ٬ )39:النمل" (تقوم من مقامك وإني عليه لقوي أمين ر م ال يشع  وه ه ود ن  وج يمان ل م س م ال يحطمنك ك وا مساكن ل  ادخ  يا أيها النمل ة وا على واد النمل قالت نمل ا أت ٬ وهذه)18:النمل" (حتى إذ

م آية: " كما يضم قصة صالح وثمود!! القصص موجودة في كتب أساطير اليهود  ناقة اهللا لك  من ربكم هذه م بينة  قد جاءتك ه غيره دوا اهللا ما لكم من إل وإلى ثمود أخاهم صالحا قال يا قوم اعب يم  أل م إال مفترون : " ٬ وعاد وهود)73:ألعراف (" فذروها تأكل في أرض اهللا وال تمسوها بسوء فيأخذكم عذاب نت  إن أ ه ه غير م من إل وا اهللا ما لك د :هود" (وإلى عاد أخاهم هودا قال يا قوم اعب

نا عن قولك وما نحن لك بمؤمنين " ٬ وهود )50 ينة وما نحن بتاركي آلهت ا بب ن كما أنه يضم!! وغيرهما من القصص التي كانت موجودة أصال في التراث العربي). 53:هود" (قالوا يا هود ما جئت وإذ تقول للذي أنعم اهللا عليه وأنعمت عليه أمسك عليك زوجك" ٬ وقصة زوجة زيد )1:المسد" (تبت يدا أبي لهب وتب " تفاصيل كثيرة عن حياة نبي المسلمين وبعض الصحابة مثل أبي لهب 

ائهم إذا قضوا منهن وطرا وكان  في أزواج أدعي  منها وطرا زوجناكها لكي ال يكون على المؤمنين حرج ما قضى زيد واتق اهللا وتخفي في نفسك ما اهللا مبديه وتخشى الناس واهللا أحق أن تخشاه فلوغير ذلك مما كان يختص بالمجتمع اإلسالمي الجديد٬ وهذا كله مذكور في كتب السير النبوية وهي تاريخ !!وهذه كانت أحداث فعلية في التاريخ اإلسالمي. )37:األحزاب" (أمر اهللا مفعوال 

!!؟؟)7:الفجر" (إرم ذات العماد " وهنا نسأله ونقول له هل كان اهللا في حاجة لهذه األحداث التاريخية٬ سواء التي حدثت مع نبي المسلمين نفسه أو القصص مثل قصص عاد وثمود و !! بشري

- 27 -

الفصل الثاني

األسفار التي يزعمون

!!أنها مفقودة من العهد الجديد

 

!!األسفار التي يزعمون أنها مفقودة من العهد الجديد - 1

يزعم البعض من الكتاب غير المسيحيين في كتب كثيرة وفي عشرات المواقع على النت٬ بل وفي كثير من المحطات الفضائية وغيرها٬ وجميعها تنقل بعضها عن بعض٬ أن هناك العشرات منوراحوا يدعون بغير علم وال معرفة أو دراسة حقيقية!! األسفار أو الكتب المقدسة التي يذكرها الكتاب المقدس بأسمائها سواء في العهد القديم أو العهد الجديد دون أن يكون لها أي وجود اآلن

وعلمية للكتاب المقدس أو مفاهيمه ومصطلحاته وبيئته وخلفياته التاريخية والحضارية والثقافية والدينية التي كتب إثناءها وبمفاهيمها ومصطلحاتها٬ أن هذه الكتب أو األسفار هي كتب وأسفارثم راحوا يتساءلون؛ أين هي هذه األسفار؟ وهل فقدت وضاعت٬ وكيف ولماذا؟ أم تم حذفها ولماذا؟ وراح البعض يسألوننا؛ كيف تؤمنون بكتاب مقدس ضاع منه الكثير من! مقدسة وموحى بها

.األسفار المقدسة

فقط نقلوها عن بعض الكتب التي كتبها نقاد المسيحية في أوربا وبصفة خاصة التي أصدرتها!! والغريب أنهم يذكرون أسماء كتب ال يعرفون عنها شيئا بل وال يعرفون حتى أن ينطقوا بأسمائها م٬ والتي كشفت الكثير من1945مدارس النقد األلمانية في القرنين الثامن عشر والتاسع عشر الميالديين٬ وتجاهلوا الكتب المسيحية التي ردت عليها٬ بل وقبل اكتشاف مخطوطات قمران سنة 

وقبل اكتشاف. مخطوطات العهد القديم ومخطوطات الكتب التي تشرح العهد القديم وكتب علماء اليهود التي كتبوها في الفترة ما بين العهدين والتي أوضحت لنا الفكر اليهودي قبل المسيح م والتي كشفت عن معظم الكتب التي كتبها الهراطقة الغنوسيون الذين كتبوا عشرات الكتب1947مخطوطات نجع حمادي سنة 

- 28 -

م وقد قمنا بترجمتها إلى العربية ونشرنا الجزء1975الخ والتي تمت ترجمتها وبدأ نشرها ابتداء من سنة  00وأسموها بأسماء أسفار العهد الجديد مثل ما يسمى بإنجيل فيليب وأعمال يوحنا  الخ 00األول منها وقريبا سينشر الجزء الثاني والثالث 

ولكنهم لألسف لم يقرءوها بل اعتمدوا على النقل مما سبق أن كتبه. فقط هللوا لها دون أن يقرءوها أو يعرفوا محتواها مع أنها متاحة أمامهم اآلن سواء في كتب أو على عشرات من مواقع النت وما كتبه غيره وهو!! الشيخ رحمة اهللا الهندي في كتابه أظهار الحق الذي كتبه في القرن الثامن عشر قبل أن تكتشف هذه الكتب٬ والذي نقل مادته األساسية عن مدارس النقد األلمانية اإللحادية

قبل اكتشاف هذه الكتب٬ األبوكريفية٬ وقبل ترجمتها بل واألغرب من ذلك فأن من كتب منهم"!!  المسيح بين الحقائق واألوهام: " في األغلب نقال عنه أيضا مثل الدكتور محمد وصفي في كتابه ومعرفة محتواها راح يخمن ويتخيل محتواها وما تتضمنه طبقا لمعتقداته وبحسب أهوائه وتمنياته وخياله الذي تصور أن الكثير مما كتب قبل القرن السابع الميالدي يخدم فكره وديانته٬ هكذا

وعلي سبيل المثال فقد قال الشيخ محمد رشيد رضا٬ ناشر!! وراح يكيل االتهامات للمسيحية هكذا دون أي سند أو دليل٬ كالعادة٬ وليس بحسب البحث العلمي!! دون سند أو دليل أو برهان أننا نري مؤرخي النصرانية قد اجمعوا علي انه كان في القرون األولى للمسيح عليه السالم أناجيل كثيرة وأن رجال الكنيسة: " م1908الترجمة العربية إلنجيل برنابا المزيف٬ في مقدمته لطبعة 

". فالمقلدون لهم من أهل ملتهم قبلوا اختيارهم بغير بحث وسيكون ذلك شأن أمثالهم إلى ما شاء اهللا. قد اختاروا منها أربعة أناجيل ورفضوا الباقي

لو بقيت تلك األناجيل كلها لكانت أغزر ينابيع التاريخ في بابها ما قبل منها أصال للدين وما لم يقبل: " وراح في أوهامه وتخيالته يقول أنه!! الغريب أنه يتهم المسيحيين بما يقوم به هو نفسه ولرأيت لعلماء هذا العصر من الحكم عليها واالستنباط منها بطرق العلم الحديثة المصونة بسياج الحرية واالستقالل في اإلرادة ماال يأتي مثله من رجال الكنيسة الذين اختاروا تلك األناجيل

"!! األربعة ورفضوا ما سواها

!!ورفضوا بقية األناجيل بال سند أو دليل!! هكذا يضع تخيالته وأوهامه وتمنياته ويتكلم بغير علم وال دليل٬ ويزعم أن رجال الكنيسة اختاروا األناجيل األربعة دون بحث

- 29 -

!!         ويتمنى ويتخيل ويتهيأ له٬ في أحالم اليقظة٬ أنه لو ظهرت هذه األناجيل٬ التي رفضها رجال الكنيسة٬ ودرسها العلماء بطرق العلم الحديثة وبحرية إرادة٬ ألظهروا ما لم يظهره رجال الكنيسة

فال الكنيسة اختارت األناجيل األربعة دون سند٬ وال رفض رجالها الكتب األخرى دون!!   والغريب أنه وغيره يتكلمون فيما ال يعلمون ويزعمون ويدعون معرفة ما ليس لهم به من علم أو معرفة؟ .وكل ما زعمه٬ هو وغيره٬ يدل علي عدم معرفة!! دليل

م تضم معظم هذه1947ألن جزء من هذه الكتب تم اكتشافه وظهر وبصفة خاصة في أواخر القرن التاسع عشر والقرن العشرين٬ كما تم اكتشاف مكتبة غنوسية كاملة في نجع حمادي سنة  :أوال وترجمت إلى عدة لغات٬ وهي موجودة في متناول من يريد قراءتها أو بحثها سواء!! األناجيل المفقودة وغيرها من الكتب الغنوسية األخرى٬ وهي موجودة بالمتاحف وجزء منها في مصر

.وقد قمنا بترجمتها٬ جميعا إلى اللغة العربية٬ كما بينا أعاله!! بلغاتها األصلية أو مترجمة إلى اللغات الحية كاإلنجليزية مثال

ألن الكنيسة لم تترك هذه الفرصة لدراسة وتحليل هذه الكتب وطبقت عليها أساليب النقد األعلى والنقد النصي وكل ما له صلة بمثل هذه الدراسات لمعرفة محتواها ومن هم الذين كتبوها :ثانيا وزمن كتابتها والخلفيات التي كتبت على أساسها٬ فهي التي سبق أن درست محتوى هذه الكتب ومضمونها ورفضتها٬ وقت ظهورها٬ في القرون األولى ألنها لم تخرج من دائرة تالميذ المسيح

م٬ بل وبعضها كتب بعد ذلك بكثير٬ وأن الذين كتبوها هم الهراطقة٬ خاصة الماركيونيين والغنوسيين450م و150ورسله وال كتبت في زمانهم أو زمن خلفائهم بل كتبت٬ جميعها فيما بين سنة  وكانت. لذا أسموهم بالخياليين!! والدوسيتيين الذين خلطوا بين المسيحية والفلسفة األفالطونية والديانات المصرية والكلدانية والفارسية٬ وقالوا أن المسيح٬ كإله٬ ظهر على األرض كشبح وخيال

:الكنيسة تعرفهم باالسم

.(9)

قال القديس إيريناؤس (175م): " أن الهراطقة الماركونيين أصدروا عددا ال يحصى من الكتابات األبوكريفية المزورة والتي زيفوها بأنفسهم ليذهلوا عقول الحمقى "

أنها معروفه عند معظم الكتاب الكنسيين٬ وانه في مقدورنا أن نميز بين هذه الكتب القانونية وتلك التي يصدرها الهراطقة بأسماء الرسل مثل إنجيل): " م240-264(وقال يوسابيوس القيصري 

وفى الحقيقة أن. وغيرها٬ أو مثل أعمال أندراوس٬ ويوحنا٬ وغيرهما من الرسل٬ فلم يحسب أي واحد من كتاب الكنيسة أنها تستحق اإلشارة إليها في كتاباتهم) المنحول(بطرس وانجيل متى  أسلوبها يختلف اختالفا بينا عن أسلوب الرسل٬ كما أن أفكارها ومفاهيمها بعيدة جدا عن األفكار القويمة الصحيحة٬ وهذا دليل على أنها من صنع خيال الهراطقة٬ ومن ثم وجب أال تحسب بين

.(10)

الكتابات المزيفة فحسب٬ بل يجب أن ترفض كلية باعتبارها سخيفة ونجسة "

 " أن لغتها خالية تماما من النعمة التي تتميز بها األناجيل وكتابات الرسل٬ وغاصة بالحماقات والمتناقضات ". ثم يختم بقوله(11)

وقال فوتيوس بطريرك القسطنطينية في النصف الثاني من ق 9 أنها تحوي " عشرات اآلالف من األشياء الصبيانية التي ال تصدق٬ السقيمة الخيال٬ الكاذبة٬ الحمقاء٬ المتضاربة٬ الخالية من التقوى والورع٬ وال يجافى الحقيقة من ينعتها بأنها نبع وأم الهرطقات

.(12)

"

من الحكم عليها واالستنباط منها بطرق العلم الحديثة المصونة بسياج الحرية واالستقالل في اإلرادة ماال يأتي" كما أن العلماء٬ علماء هذا العصر٬ الذين قال عنهم هذا الكاتب أنه سيكون لهم  مثله من رجال الكنيسة الذين اختاروا تلك األناجيل األربعة ورفضوا ما سواها لم يتركوا هذه الفرصة٬ بل درسوا هذه الكتب وحللوها وأثبتوا فسادها وأن الكنيسة كانت علي حق عندما

٬ قد قاموا بدراستها باألسلوب العلمي٬ الذي قال عنه٬ وتأكدوا من فسادها وزيفها وأنها تحتوى على قليل من الفكر المسيحي والكثير من الفكر الوثني واإليمان بآلهة عديدة ال حصر لها" رفضتها بما يضاد ألوهية المسيح وصلبه وفداءه للبشرية أو كما وأن كانت تؤكد على عدة حقائق في صلب وجوهر اإليمان المسيح صدمت هذا الكاتب وأمثاله وأحبطت أمالهم في أن تأتي هذه الكتب 

تخيلوا أنها يمكن أن تتكلم على

!!نبي سيأتي بعد المسيح

أنه" وختم بقوله . مأخوذة عنها انه حتى التفاصيل التي تبدو جديدة تماما أو التي تتعارض مع األناجيل القانونية٬ يمكن أن تكون ) " 1893لندن (سويت٬ في تعليقه علي إنجيل بطرس . قال د

.(20)

بالرغم من الجديد فيها فليس هناك ما يضطرنا الستخدام مصادر خارجية عن األناجيل القانونية "

.(21)

وقال بروفيسور أور عن إنجيل بطرس٬ أيضا٬ أن األصل الغنوسي لهذا اإلنجيل يبدو واضحا في قصة القيامة والمعالم الدوسيتية فيها

هو فمان. وقال ر R. Hofmann   أن الطريقة المستخدمة هي نفسها دائما٬ سواء كان قصد الكاتب أن يجمع ويرتب ما كان طافيا في التقليد العام٬ أو كان" عن كيفية كتابة هذه الكتب األبوكريفية قصده أن يوجد أثرا عقيديا محدد٬ لقد أنهمك في عمله حقيقة٬ وبصفة عامة فقد صور ما ألمحت إليه األناجيل القانونية٬ أو حول كلمات يسوع إلى أعمال٬ أو صور إتمام توقعات اليهود الحرفية

.(22)

عن المسيا٬ أو كرر عجائب العهد القديم في شكل آخر 00الخ. لقد أتم العمل وحرص على أن يخفي اسمه ويدمغ كتابه باسم أحد الرسل أو التالميذ ليعطيه سندا رسوليا "

أنه بينما تقدم لنا األناجيل األبوكريفية لمحات غريبة عن حالة الضمير المسيحي وأساليب التفكير في القرون األولى" ما قبل نيقية " دونالدسن أحد محرري موسوعة . ج. روبرتس و. أخيرا يقول أ

.(23)

من العصر المسيحي٬ فان االنطباع الدائم الذي تتركه في أذهاننا٬ هو شعور عميق للسمو الذي ال يقاس والبساطة التي ال يمكن بلوغها والعظمة التي للكتابات القانونية "

ونقول لهؤالء الكتاب وغيرهم ومن سار ويسير على دربهم ها قد ظهرت هذه الكتب إلى الوجود وتم ترجمتها ودراستها من قبل علماء الكنيسة ورجالها ومن قبل علماء النقد األعلى والنقد النصي والمتخصصين في المخطوطات والحفريات واآلداب القديمة والحديثة وأساتذة األديان المختلفة وهي متاحة اآلن للجميع٬ فهل يروق لكم محتواها؟ وهل يمكن أن تجدوا فيها ما كنتم

تتمنون؟ وهل تأتيكم الجراءة والشجاعة لتعلنوا٬ كما فعل المحايدون من العلماء٬ أن آباء الكنيسة األولى الذين رفضوا هذه الكتابات كانوا على صواب؟ أم تظلون في عنادكم ومكابرتكم٬ كما كانوإجابة هذه األسئلة سنجدها في الفقرات التالية والتي اخترناها من كتابين٬ األول يتميز صاحبة بالتخصص في نقد المسيحية والدين المقارن بالسعودية٬ والثاني يعتمد!! يحدث وهكذا سيكون؟

:وهما يعبران تعبيرا صادقا عن كل ما قلناه أعاله  !!بالدرجة األولى على ما يجمعه مما هو موجود في مواقع النت

إذ كان كثيرون قد أخذوا" كما تدل على ذلك مقدمة إنجيل لوقا  -ظهر في الجيل األول من النصرانية أناجيل كثيرة  ": "العهد الجديد هل هو كلمة اهللا؟ " يقول الدكتور منقذ السقار في كتابه ) 1( بتأليف قصة في األمور المتيقنة عندنا كما سلمها إلينا الذين كانوا منذ البدء معاينين وخداما للكلمة رأيت أنا أيضا٬ إذ قد تتبعت كل شيء من األول بتدقيق أن أكتب على التوالي إليك أيها العزيز

).4-1/1لوقا ". (ثاوفيلس لتعرف صحة الكالم الذي علمت به

:نظرة تاريخية في األناجيل غير القانونية: أوال

إلى أربعة وسبعين كتابا٬ وعددها فذكر أن منها ما هو منسوب) م1810(ورأينا كيف اعترفت الكنيسة بأربعة أناجيل٬ ورفضت عددا من األناجيل والكتب٬ أوصلها صاحب كتاب اكسيهومو  وللحواريين٬ ومنها ما هو منسوب لإلنجيليين األربعة٬ وأوصلها بعض الباحثين إلى ما يربو على المائة كتاب٬ ومنها ما هو منسوب لجماعات مسيحية قديمة كإنجيل المصريين. لعيسى وأمه .والناصريين

وإنجيل المصريين لمرقس وبرنابا٬ وعددت دائرة المعارف األمريكية أسماء ستة وعشرين إنجيال ال تعترف) متى(وقد سميت بعض هذه الكتب أناجيل كإنجيل بطرس واندرياه ويعقوب وميتاه  .بها الكنيسة رغم نسبتها إلى المسيح وكبار حوارييه

وقد كانت بعض هذه الكتابات واألناجيل متداولة لدى عدد من الفرق المسيحية القديمة٬

- 33 -

م أمرت الكنيسة باعتماد األناجيل األربعة ورفض ما سواها من غير أن تقدم مبررا لرفض تلك األناجيل سوى مخالفتها لما تم325وفي مجمع نيقية . وظلت متداولة إلى القرن الرابع الميالدي ال ندري السر في اختيار الكنيسة هذا العدد من الكتب وتفضيلها إياه" االتفاق عليه في المجمع٬ وفي ذلك يقول العالم األلماني تولستوي في مقدمة إنجيله الخاص الذي وضع فيه ما يعتقد صحته 

000ويا ليت الكنيسة عند اختيارها لتلك الكتب أوضحت للناس هذا التفضيل  000على غيره٬ واعتباره مقدسا منزال دون سواه مع كون جميع األشخاص الذين كتبوها في نظرها رجال قديسون  وأمرت الكنيسة بحرق جميع هذه األناجيل لما فيها من مخالفات للعقيدة٬ وصدر قرار من ". 000إن الكنيسة أخطأت خطأ ال يغتفر في اختيارها بعض الكتب ورفضها األخرى واجتهادها 

.([1]

اإلمبراطور بقتل كل من عنده نسخة من هذه الكتب(

ما وصل إلينا من األناجيل المحرمة؛ وهكذا اختفت معظم هذه األناجيل ولم يصل منها سوى إنجيل برنابا واإلنجيل األغنسطي٬ وثالث قصاصات من إنجيل مريم وبعض شرائح التينية: ثانيا ولعل أهم ما وجد في نجع حمادي مائة. وإغريقية وقبطية من إنجيل برثولماوس وإنجيل نيقوديموس كما عثر أخيرا في نجع حمادي بمصر على مقتطفات من إنجيل بطرس وكتاب أعمال يوحنا

وأربعة عشر قوال منسوبا للمسيح في إنجيل توما الذي يختلف أسلوبه عن األناجيل األربعة٬ إذ لم يسرد قصة المسيح٬ بل نقل أقواله٬ ويرجع المحقق كويستر هذا اإلنجيل إلى منتصف القرن

.([2]

)   مزورا األول الميالدي٬ وأرجعه كيسيبل إلى 140م. وعثر أيضا على إنجيل" الحقيقة " والذي اعتبره ايرينوس (180م) إنجيال

إذ كان كثيرون قد" األدلة التاريخية على وجود هذه األناجيل؛ وللتأكيد على وجود هذه األناجيل في القرن األول وحتى قبل كتابة اإلنجيليين األربعة ألناجيلهم ننقل ما ذكره لوقا في مقدمته : ثالثا

رأيت أنا أيضا إذ قد تتبعت كل شيء من األول بتدقيق أن أكتب على التوالي إليك أيها العزيز ثاوفيلس لتعرف صحة الكالم الذي علمت به 00أخذوا بتأليف قصة في األمور المتيقنة عندنا  وقد جمع فايرسيوس ما تبقى من هذه. بأقوال للمسيح في صيغ مستقلة غير موجودة في األناجيل األربعة) م112(وبوليكارب ) م97(وقد استشهد كل من كليمنت الرومي  ). 4 - 1/1لوقا " ( 

.األناجيل٬ وطبعها في ثالثة مجلدات

:مالحظات

.وبادئ ذي بدء فإن المحققين سجلوا حول هذه األناجيل مالحظات

ò .أن ثمة كتب كثيرة ظهرت في القرن األول٬ وكلها منسوبة للمسيح وحوارييه ò .أن هذه األناجيل تخالف عقائد مجمع نيقية٬ وبعضها كان خاصا بفرق مسيحية موحدة 

ò .أن الكنيسة حين حرمت هذه األناجيل٬ ولم تقدم أدلة على صحة القرار الذي اتخذته 

ò ).مزيفة٬ خفية(أنه كما ال يحق لرجال الكنيسة إعطاء صفة القانونية لألناجيل األربعة فإنه ال يحق لهم إبطال صحة هذه األناجيل واعتبارها أبو كريفا  

([3]

وقد جمع فابري سيوس ما تبقى من هذه األناجيل٬ وطبعها في ثالثة مجلدات. (

:والذي يوحي عنوانه بمستوى كاتبه٬ في أولى فقرات كتابه"!! البهريز في الكالم اللي يغيظ " ويقول الثاني في كتابه  )2(

فلو. يدعى النصارى أيضا مثل اليهود أن كتبهم قد كتبت بإلهام الروح القدس لمؤلفيها٬ الذين لم يكونوا تالميذ عيسى عليه السالم٬ وهناك الكثير من األدلة على ذلك تجدها في متن هذا الكتاب"  فلماذا لم يرسل الرب إنجيال واحدا كما أرسل توراة. كان من عند اهللا لما وجدوا فيه اختالفا٬ ولما كانت أربعة أناجيل وعدة رسائل شخصية٬ رفعوها من تلقاء أنفسهم إلى مصاف كالم اهللا ووحيه واحدة هي توراة موسى المكتوبة على لوح الحجر٬ وكما أرسل إنجيل عيسى - ليس إنجيل متى أو مرقس أو 00 - وكما أرسل قرآنا واحدا؟

أما أكمل وأهم اإلشارات إلى األعمال األبوكريفية فهي ما جاء بكتابات فوتيوس: فوتيوس: (كتابا 280بـ ) كلمة أبوكريفا(فمن المعروف كثرة األناجيل عندهم٬ وتعددها دائرة المعارف الكتابية  البد أن تأليف هذه األناجيل ونشرها كانا أيسر 000كتابا مختلفا قرأها في أثناء إرساليته لبغداد  280تقرير عن " ببليوتيكا " بطريرك القسطنطينية في النصف الثاني من القرن التاسع٬ ففي مؤلفه 

كتابا ال يعرف عنها شيئا سوى أسمائها التي نقلها في أغلبها عن كتاب أظهار الحق للشيخ رحمة اهللا 120وراح يذكر أسماء لحوالي ). ويبلغ عدد هذه األناجيل نحو خمسين. مما عليه الحال اآلن وفيما!! بل والكثير منها ال وجود له في األصل!! الهندي٬ ونقلها كما هي بأخطائها الهجائية وكلماتها التي كانت مستخدمة في القرن التاسع عشر٬ حتى دون أن يحاول مجرد الرجوع لتصحيحها

:يلي ما نقله حرفيا

)5. (544ص  2إظهار الحق ج / كتاب عيسى التمثيالت والوعظ ) 4. (رسالة عيسى إلى أبكرس ملك أديسه) 3. (رسالة عيسى إلى بطرس وبولس) 2. (زبور عيسى الذي كان يعلم منه)1( رسالته التي سقطت من السماء في المائة) 7. (544ص  2إظهار الحق ج / كتاب مسقط رأس يسوع ومريم وظئرها ) 6. (544ص  2إظهار الحق ج / كتاب الشعبذات والسحر ليسوع 

)11 (546ص  2إظهار الحق ج / كتاب وفاة مريم ليعقوب ) 10. (آداب الصالة وينسب ليعقوب الحواري) 9. (إنجيل يعقوب وينسب ليعقوب الحواري) 8. (نفس المرجع أعاله/السادسة  إنجيل طفولية) 15. (أعمال توما وينسب لتوما الحواري) 14. (إنجيل توما وينسب لتوما الحواري) 13. (آداب الصالة وينسب لمتى الحواري) 12. (إنجيل الطفولة وينسب لمتى الحواري

. (إنجيل فيليب وينسب لفيليب الحواري) 18. (546ص  2إظهار الحق ج / كتاب مسافرة توما ) 17. (546ص  2إظهار الحق ج / مشاهدات توما ) 16. (546ص  2إظهار الحق ج / يسوع )23. (إنجيل طفولة المسيح وينسب لمرقس الحواري) 23. (إنجيل برتولما وينسب لبرتولما الحواري) 22. (رسالة برنابا) 21. (إنجيل برنابا) 20. (أعمال فيليب وينسب لفيليب الحواري) 19

)25. (546.ص  2إظهار الحق ج / كتاب بي شن برنيار وينسب لمرقس ) 25. (546ص  2إظهار الحق ج / آداب الصالة وينسب لمرقس ) 24. (إنجيل المصريين وينسب لمرقس الحواري )29. (545ص  2إظهار الحق ج / كتاب مسافرة يوحنا ) 28). (ذكره أوغسطينوس(أعمال يوحنا ) 27. (اإلنجيل الثاني ليوحنا الحواري) 26. (إنجيل بيكوديم وينسب لنيكوديم الحواري

)30. (545ص  2إظهار الحق ج / حديث يوحنا 

- 36 -

)33. (545ص  2إظهار الحق ج / تذكرة المسيح ونزوله من الصليب ) 32. (545.ص  2إظهار الحق ج / كتاب وفاة مريم ليوحنا ) 31. (545ص  2إظهار الحق ج / رسالته إلى هيدروبك  إظهار الحق/ أعمال أندريا ) 36. (إنجيل أندريا وينسب ألندريا الحواري) 35. (545ص  2إظهار الحق ج / آداب صالة يوحنا ) 34. (545ص  2إظهار الحق ج / المشاهدات الثانية ليوحنا  

مشاهدات بطرس) 40. (544ص  2إظهار الحق ج / مشاهدات بطرس ) 39. (أعمال بطرس وينسب لبطرس الحواري) 38. (إنجيل بطرس وينسب لبطرس الحواري) 37. (545ص  2ج  /تعليم بطرس ) 43. (545ص  2إظهار الحق ج / مباحثات بطرس وأى بين ) 42. (545ص  2إظهار الحق ج / رسالة بطرس إلى كليمنس ) 41. (544ص  2إظهار الحق ج / الثانية 

ص 2إظهار الحق ج / كتاب قياس بطرس ) 46. (545ص  2إظهار الحق ج / آداب صالة بطرس ) 45. (545ص  2إظهار الحق ج / وعظ بطرس ) 44. (545ص  2إظهار الحق ج  /حديث متياس ) 50. (546ص  2إظهار الحق ج / أعمال متياس ) 49. (546ص  2إظهار الحق ج / إنجيل متياس ) 48. (545ص  2إظهار الحق ج / كتاب مسافرة بطرس ) 47. (545

ص 2إظهار الحق ج / إنجيل تهيودوشن ) 54. (أعمال بطرس واالثنى عشر رسوال) 53. (إنجيل السبعين وينسب لتالمس) 52. (إنجيل األثني عشر رسوال) 51. (546ص  2إظهار الحق ج  )62. (إنجيل الحق) 62. (إنجيل الكمال) 61. (إنجيل العبرانيين أو الناصريين) 59. (إنجيل باسيليوس) 58. (إنجيل ماركيون) 57. (إنجيل تداوس) 56. (إنجيل برتولماوس) 55. (547

إنجيل اهللا(إنجيل الحياة ) 68). (مرسيون(إنجيل أتباع مرقيون ) 67. (إنجيل أتباع فرقة مانى) 66. (إنجيل األبيونيين) 65. (إنجيل عماالنيل) 64. (إنجيل أتباع إيصان) 63. (إنجيل األنكرتيين إظهار/ إنجيل بولس ) 75. (إنجيل يهوذا اإلسخريوطى) 74. (إنجيل اشتهر باسم التذكرة) 72.(إنجيل هسيشيوس) 71. (إنجيل تاسينس) 70). (تلميذ لماركيون(إنجيل أبللس ) 69). (الحى

رسالة بولس الثالثة إلى أهل) 79. (رسالة بولس الثالثة إلى أهل تسالونيكى) 78. (547.ص  2إظهار الحق ج / أعمال تهكلة وتنسب لبولس  ) 77. (أعمال بولس) 76. (547ص  2الحق ج  رسالته إلى) 82. (547ص  2إظهار الحق ج / رسالته كورنثوس إليه وجوابه عليها ) 81. (547ص  2إظهار الحق ج / رسالته إلى الودقيين ) 80. (كورنثوس

- 37 -

/وزن بولس ) 85. (547ص  2إظهار الحق ج / المشاهدات الثانية لبولس ) 84. (547ص  2إظهار الحق ج / مشاهدات بولس ) 83. (547ص  2إظهار الحق ج / سنيكا وجوابه عليها  . (548ص  2إظهار الحق ج / كتاب رقية الحية ) 88. (548ص  2إظهار الحق ج / وعظ بولس ) 87. (547ص  2إظهار الحق ج / أنابى كشن بولس ) 86. (547ص  2إظهار الحق ج 

)93). (ذكره أبيفانيوس(إنجيل حواء ) 92. (رؤيا بطرس) 91. (أعمال بطرس وبولس) 91. (أعمال بطرس وأندراوس) 90. (548ص  2إظهار الحق ج / برى سبت بطرس وبولس ) 89 )98. (544ص  2إظهار الحق ج / رسالة مريم إلى سى سيليان ) 97. (544ص  2إظهار الحق ج / رسالة مريم إلى أكناشس ) 96. (إنجيل مريم) 95. (إنجيل يهوذا) 94. (مراعى هرماس

كتاب) 101. (544ص  2إظهار الحق ج / تاريخ مريم وحديثها ) 100. (544ص  2إظهار الحق ج / كتاب مريم وظئرها ) 99. (544ص  2إظهار الحق ج / كتاب مسقط رأس مريم  ص 2إظهار الحق ج / كتاب نسل مريم والخاتم السليماني ) 103. (544ص  2إظهار الحق ج / كتاب السؤاالت الصغار والكبار لمريم ) 102 (544.ص  2إظهار الحق ج / معجزات يسوع 

)111. (إنجيل فليمون) 110. (إنجيل متياس) 109. (راعى هرماس) 108. (رسالة يسوع) 107. (أعمال أندراوس) 106. (سفر األعمال القانوني) 105. (أعمال بولس وتكلة) 104. (544 .سفر ياشر) 117. (إنجيل يوسيفوس) 116. (إنجيل انتقال مريم) 115. (إنجيل يوسف النجار) 114. (إنجيل متى المزيف) 113. (إنجيل مولد مريم) 112. (إنجيل كيرنثوس

وهذا هو. وعلى ذلك لم تكن األناجيل األربعة التي يتضمنها حاليا الكتاب المقدس هي األناجيل الوحيدة التي كانت قد دونت في القرون األولى بعد الميالد٬ فقد كان هناك الكثير من األناجيل

ا 1: (السبب الذي دفع لوقا أن يكتب رسالته إلى صديقه ثاوفيليس التي اعتبرتها الكنيسة فيما بعد من كالم اهللا قنة عندن ي ت أليف قصة في األمور الم ا الذين2إذ كان كثيرون قد أخذوا بت ين ل كما سلمها إ   مة دء معاينين وخداما للكل  الب يلس 3كانوا منذ يك أيها العزيز ثاوف دقيق أن أكتب على التوالي إل بعت كل شيء من األول بت ا أيضا إذ قد تت 1: 1"لوقا .) لتعرف صحة الكالم الذي علمت به4رأيت أن

-4

- 38 -

:التعليق على هذه االدعاءات – 2

وعند قراءتنا لما كتبه الدكتور منقذ السقار نجد أنه يعرف جيدا أن الغالبية العظمى من الكتب األبوكريفية قد تم اكتشافها بل وترجمتها ومع ذلك لم يحاول الرجوع إليها بنفسه ومقارنتها) 1( ومحاولة معرفة الفرق بينها وبين األسفار القانونية الموحى بها٬ بل أكتفى فقط بنقل ما كتبه بعض الكتاب الذين لم يقرءونها والذين اعتمدوا بدورهم على ما سبق أن كتبه الشيخ رحمة اهللا الهندي

في كتابه أظهار الحق في النصف الثاني من القرن التاسع عشر والذي أعتمد يدوره على ما نقله عن مدارس النقد والتشكيك٬ خاصة األلمانية٬ والتي تكلمت عن هذه الكتب أيضا قبل اكتشافها!!وترجمتة نصوصها ومعرفة محتواها من خالل نصوصها ذاتها وليس مما نقل عنها نظريا؟؟

نالحظ أن سيادته تكلم عن وجود هذه الكتب األبوكريفية عند بعض الفرق المسيحية في القرون األولى واستخدامها دون أن يقول لقرائه؛ من هي هذه الفرق؟ وبماذا كانت تؤمن؟ وكيف) 2( وجدت هذه الكتب معها؟ هل ألفتها هي من خالل قادتها لترويج هرطقاتها وأفكارها المرفوضة مسيحيا؟ أم تسلمتها عن رسل المسيح؟ أم كيف حصلت عليها وما الدليل الذي يمكن يعتمد عليه

هو أو غيره؟

بما أنهم يعتقدون أن اإلنجيل الحقيقي الذي نزل على المسيح٬ كما يتصورون٬ إنجيل: لألسف فأن كل ما يحكم سيادته٬ هو وكل من كتبوا في مثل هذا الموضوع٬ ليس سوى شيء واحد هو) 3( !!المسيح أو إنجيل عيسى٬ قد فقد وأن الكتب المسيحية القانونية والموحى بها تضم الحق والباطل ألنها٬ من وجهة نظرهم ليست هي اإلنجيل األصلي٬ بل هي اقرب لسيرة المسيح منها لإلنجيل

فال يعنيهم مثل هذه التساؤالت وال كيف وجدت هذه الكتب وال بماذا كانت تؤمن هذه الفرق الهرطوقية؟ ومن ثم ال يعنيهم!! لذا يتساوى في نظرهم الجميع سواء كتب قانونية أو أبوكريفية مزيفة البحث العلمي وال الدراسة العلمية الدقيقة وال محاولة معرفة حقيقة هذه الكتب حتى ولو للدراسة والعلم والمنطق٬ فهذا ال يعنيهم٬ إنما يعنيهم فقط أثبات صحة عقائدهم٬ وما تصوروه وزعموه عن

!!المسيحية عبر مئات السنين٬ ليس من خالل مصداقية عقائدهم في ذاتها بل بهدم العقائد المسيحية

- 39 -

فهو ينقل أسماء!! وعند قراءتنا لما كتبه الكاتب الثاني٬ والذي يمتليء كالمه باالدعاءات بل والتلفيقات المليئة باألخطاء التي ال يمكن أن يقع فيها إال من هو نوعية هذا الكاتب ومن نقل عنهم) 4( لكتب٬ عن كتب أخرى كتابها من نفس النوع٬ بشكل يدل على عدم المعرفة بأصول الدراسة والبحث العلمي٬ فقط كل همهم أن يقدموا حشو ال هدف له إال تشويه صورة المسيحية بأي وسلية مهما

:٬ نضع المالحظات التالية"الغاية تبرر الوسيلة " والمبدأ الميكيافلي !! الضرورات تبيح المحظورات" كانت وبمبدأ 

أن الكاتب٬ ومن نقل عنه أو عنهم٬ غير دارسين للمسيحية على اإلطالق٬ فهم ال يلمون بمعظم األسماء فيها وال بمصطلحاتها٬ والباحث الحقيقي هو من يدرس الديانة التي يبحث فيها ويعرفها) أ( كما هي في صورتها التي يؤمن بها أهلها٬ حتى يقيمها كما هي في جوهرها ويكون عارفا ومدركا وملما بأهم عقائدها وأفكارها ثم يقرر بعد ذلك ما يرى أنه صواب أو خطا ويدرك معنى ما ينقله

ولكننا هنا نرى العكس٬ حيث. عنها ومن ذلك الكتب وأسمائها سواء الكتب التي يؤمن بوحيها أو التي يرفض وحيها وكذلك األشخاص٬ دورهم وصحة أسمائهم٬ كما هي في صورتها األصلية وكل همه٬ كما يفعل الكثيرون غيره٬ هو نقل ما يمكن نقله من الكتب التي ينتقدها دون التحقق من صحة ما!! يتضح لنا من أسلوب الكاتب٬ ومن نقل عنهم٬ أنه ال يعرف أي شيء عن المسيحية

فهو هنا يعتمد على الكتب والمقاالت التي تهاجم المسيحية٬ التي تمأل الكثير من الكتب والمواقع التي تهاجم المسيحية على النت٬ وعلى رأسها كتاب إظهار الحق للشيخ رحمة اهللا الهندي٬!! ينقل إلى جانب المنتديات الحوارية التي تناقش األديان٬ وخاصة التي تهاجم المسيحية٬ على النت٬ والتي تفتقر إلى نوعية!! والذي أعيدت طباعته منذ نشره للمرة األولى وحتى اآلن مئات المرات

.المسيحيين الدارسين للرد على مثل هذه المواضيع

ولذا نراه٬ هو ومن ينقل عنهم٬ ينقل أسماء الكتب من عدة مصادر وكل مصدر منها يسمي بعض الكتب باسم يختلف عن األخر دون أن يدرك الفارق بينهما وعلى سبيل المثال فقد كتب اسم) ب( وربما يكون من نقل عنه االسم الثاني سقط في خطأ مطبعي فنقل عنه!! كتاب الراعي لهرماس باسمين واحد صحيح وهو كتاب الراعي لهرماس٬ والثاني خاطيء وهو كتاب المراعي لهرماس

وبنفس الطريقة!! نفس الخطأ على أنه كتاب أخر

- 40 -

وكأنهما اثنان٬ دون أن يدري أنهما تكرار لنفس االسم الواحد والفارق هو في الترجمة عن ) مرسيون(ذكر إنجيل ماركيون وإنجيل أتباع مرقيون  Marcion والذي يترجم مركيون أو مرقيون أو  وكذلك قوله إنجيل الطفولة وينسب!! ومثل ذكره إلنجيل يهوذا وإنجيل يهوذا األسخريوطي وكأنهما كتابان٬ دون أن يدري أن يهوذا المنسوب له هذا الكتاب هو يهوذا االسخريوطي!! مرسيون

وكذلك قوله؛ مشاهدات بطرس ورؤيا!! لمتى الحواري وكتاب إنجيل متى المزيف٬ وكالهما كتاب واحد ويبدو أنه نقل كل اسم منهما عن مصدر مختلف عن األخر فاعتقد أنهما كتابان مختلفان (بطرس٬ فمشاهدات ورؤيا هي ترجمة مختلفة لكلمة أبوكاليبس  Apocalypse !!وواضح أنه نقلهما عن مصدرين وأعتقد أنهما كتابان!! اليونانية أو التي نقلت عنها في القبطية) 

ذكر أسماء ال وجود لها في أي قائمة من قوائم الكتب األبوكريفية وال نعرف من أين أتى بها٬ هو ومن نقل عنهم٬ مثل؛ زبور عيسى الذي كان يعلم منه٬ ورسالة عيسى إلى بطرس وبولس٬) ج( في حين أنه ال يوجد!! وكتاب عيسى التمثيالت والوعظ٬ كتاب الشعبذات والسحر ليسوع٬ والغريب هنا أن يقبل مثل هذا الكاتب ومن نقل عنهم كتاب يقول أنه كتاب سحر وشعوذة وينسبه للمسيح

ورسالته التي سقطت من السماء في المائة السادسة٬ ورسالة بطرس إلى كليمنس٬ ومباحثات بطرس وأى بين٬ وال!! وكتاب مسقط رأس يسوع ومريم وظئرها!! اسم لمثل هذا الكتاب في الوجود ن " نعرف معنى قوله  ي كما ذكر عدة كتب باسم آداب الصالة مثل؛ آداب الصالة وينسب لمتى الحواري٬ وآداب الصالة وينسب ليعقوب الحواري٬ آداب صالة يوحنا آداب الصالة  "!!وأى ب

وآداب صالة بطرس٬ وكتاب قياس بطرس٬ وغيرها من أسماء الكتب التي ال نعرف من!! فهو٬ كعادته وعادة من نقل عنهم ينقل أي شيء دون أن يحاول معرفته والتحري عنه!! وينسب لمرقس هل هذا هو أسلوب البحث العلمي وهل هكذا تتعاملون! وتضعون أسماء لكتب لم تتحققوا من صحتها أو حقيقة وجودها؟! وهنا نسأله هو ومن نقل عنهم؛ كيف تنقلون ما ال تعرفون؟!! أين أتى بها؟

!في بحثكم عن الحق؟

ذكر أسماء لكتب غير مسيحية على أنها أناجيل مرفوضة٬ مثل؛ إنجيل تهيودوشن٬ وهذا يدل على جهله الفاضح هو ومن نقل عنهم٬ فالكتاب هو ترجمة للعهد القديم قام بها) د(

- 41 -

!!شخص يهودي في القرن الثاني يدعى ثيودوشن

أسماء الكتب نفسها أو أسماء األشخاص المنسوبة إليهم وال يحاول اإللمام بها بل ومن الواضح أن مثل هذه األمور ال تعنيه وال تهمه٬ ألن كل هدفه هو تشويه المسيحية بأي وسيلةفهو لم يدقق في  !!مهما كانت فالغاية عنده تبرر الوسيلة٬ وقل على البحث العلمي السالم

وقد ركز الكاتب كل همه على تصوير المسيحية لقرائه بأنها ديانة محرفة ومليئة باألفكار الخرافية مع محاولة تصوير أتباعها وكأنهم قطيع من الحيوانات ال يفهمون شيئا وال يعون شيئا٬ بل) ر( وتجاهل!! فقط يسيرون خلف رجال الدين الذين يصورهم وكأنهم مجرد عبدة شيطان وليس عبدة اهللا٬ وال يرى فيهم سوى ما يتخيل أنهم أناس ال عقول لهم يحرفون كتبهم بأنفسهم ويؤمنون بها

تماما المبادئ السامية التي علمها الكتاب المقدس بعهديه٬ وخاصة التي علمها الرب يسوع المسيح وأن المسيحيين يتمثلون في حياتهم بشخص المسيح ذاته وبنهاية سيرة القديسين األبرار الذين

٬ ونظر فقط إلى خطايا البعض سواء كانوا من البسطاء أو من رجال الدين ونسي أنهم بشر وغير" أنتم ملح األرض" ملئوا ويملئون األرض كلها والذين قال عنهم الرب يسوع المسيح  أنه وغيره ال. معصومين٬ يصيبون ويخطئون٬ وأن المسيحية ال تقاس بتصرفات بعض أفرادها بل بما تنادي به من عقائد ومباديء٬ سامية ال يمكن أن يؤلفها بشر بل هي ذروة وحي اهللا وكلمته

.يرى الملح٬ بل فقط التراب

ال يحاول مطلقا التحري لمعرفة شيء كما هو الطبيعي بالنسبة للباحث الذي يعرف معنى البحث والدراسة٬ كما سنرى٬ بل كل همه هو أن يخطف عبارة من هنا وجملة من هنا وفقرة من) س( فهو ال يريد أن يبحث عن الحقيقة٬ فهذا ليس هدفه مثله في ذلك مثل!! هناك ترضي فكره السطحي٬ فكل همه هو إظهار المسيحية وكأنها ديانة محرفة ومليئة بالخرافات واألفكار الشريرة

؟؟!!!الكثيرين غيره٬ بل ما يريده فقط هو أن يظهر المسيحية في صورة هو يريدها وليس في صورتها الحقيقية كما نؤمن بها

ذكر أسماء العشرات من الكتب األبوكريفية دون أن يحاول أن يعرف عنها شيئا٬ ألنه نقلها عمن سبقوه وبنفس طريقته٬ ولم يحاول ال هو وال غيره أن يسألوا لماذا رفضت) ص(

- 42 -

علما بأن هذه الكتب٬ كما بينا٬ موجودة على مئات بل آالف!! هذه الكتب٬ فقط حاولوا٬ دون علم أو دراسة٬ أن يصوروا أن المسيحيين انتقوا كتبا ورفضوا أخرى بسبب الهوى وليس الحقيقة؟؟ مواقع النت وبأكثر من لغة٬ ولكن هذا ال يعنيه٬ فقط يريد أن يقدم صورة مشوهة للمسيحية بأسلوب ميكيافلي الغاية فيه تبرر الوسيلة٬ واستخدم قاعدة الضرورات تبيح المحظورات ألنه وضع

!!فهو ال يبحث عن الحقيقة بل وضع كل همه في تشويه المسيحية!! نفسه في صورة المحارب الذي يبيح لنفسه كل شيء لكي ينتصر في معركته التي وضع نفسه فيها

نسب٬ مثله مثل الكثيرون غيره٬ لمجمع نيقية تحديد نوعية الكتب واألناجيل الصحيحة من المزيفة٬ بل وصوروا هذا المجمع وكأنه الذي أخترع وألف العقائد المسيحية وكتبها٬ وذلك دون) ط( والغريب أنه لم يكلف نفسه سواء هو أو غيرة بقراءة جدول!! الرجوع ألي مرجع تاريخي أو حتى مجرد إشارة تاريخية سواء كانت مسيحية أو غير مسيحية٬ وهذا محض افتراء وكذب وتدليس

أعمال مجمع نيقية والقرارات والتوصيات التي صدرت عنه٬ ولم يحاولوا بحث الموضوع تاريخيا وال علميا وال منطقيا لمعرفة صحة هذه المزاعم بل واألكاذيب٬ كما هي العادة٬ فهم ال يرجعون!!ألصل أي شيء لمعرفة حقيقته٬ بل فقط يقتطفون أقوال من هنا أو هناك تفي بغرضهم وهو محاولة تشويه المسيحية

نقل أقوال بعض الملحدين عن الكتاب المقدس وكذلك أقوال بعض الليبراليين٬ الذين ال يؤمنون ال بوحي وال بمعجزات٬ فقط يؤمنون بما تلمسه الحواس٬ فهم ال يؤمنون بميالد المسيح من) ع( والغريب أن هذا الكاتب وغيره راحوا ينقلون عن هؤالء٬ الملحدين والالدينيين!! عذراء ألنهم لم يروا مثل هذه الوالدة وال يؤمنون بأن المسيح أقام الموتى ألنهم لم يروا شخص مات وأقامه أحد

؟؟!!وكأنهم هم رجال العالم المسيحي وقسوسه٬ دون التنويه لكونهم من الملحدين أو الليبراليين

راح مثله مثل غيره يقتطف بعض األقوال التي وردت في دوائر المعارف والقواميس وبعض كتب التفسير٬ واألرجح أنه نقلها عن بعض الكتب غير المسيحية٬ فنوعية كتابته ولغته تدل) ف( على أنه لم يقرأ هذه الكتب٬ بل نقل عن غيره ما نقله من فقرات دون الرجوع لهذه الكتب التي من الصعب أن تكون في متناول يده أو أنه قرأها٬ والتي

- 43 -

تناقش المواضيع بطريقة علمية دون أن يكمل بقية كالم هؤالء الذين من المفترض أنه نقل عنهم٬ فقط اقتطف جمال من سياق كالمهم وقدمها مبتورة معتمدا على أن القارئ لن يرجع لمثل هذه!!المراجع

في كثير من األحوال٬ كما سنرى٬ يقول قال فالن ويستخدم في ذلك اسما أجنبيا٬ موحيا أنه أحد العلماء دون أن يذكر المرجع الذي ورد فيها هذا الكالم٬ ويكتفي بقوله قال فالن وينسب له) ق( !!فقرة أو جملة طويلة تسيء للكتاب المقدس

السمة الغالبة التي نراها في هذا الكتاب وغيره هي عدم الفهم الكافي لآليات التي ينقلها ويحاول أن يصورها بعكس صورتها٬ أو يقارنها بغيرها ليصور أن هناك تناقض دون أن يعي) ك( !!المعنى الحقيقي لكليهما

كما أن هناك موضوع غاية في األهمية وهو أنه يركز كل همه في أظهار أن الكتاب المقدس ال يوجد به شيء جيد بل كل ما فيه هو أخطاء وفضائح وأمور ال تتفق مع اهللا ونسي أو تجاهل) ل( بعلم أو جهل٬ في حالة مثل هذا الكاتب حقائق كتابه المقدس٬ كتابه هو٬ فعندما يطعن في الكتاب المقدس في نقطة معينة ال يحاول مجرد التفكير في أن ما ينتقده له مثيل في كتابه أم ال٬ بل ربما

!!!يكون ما يطعن فيه في الكتاب المقدس هو من أهم مواضيع علم الكالم التي يدرسها العلماء والفقهاء

وأنا أجزم أنه ال يعرف شيئا عن!! واضح أن الكاتب ليست لديه خلفية كبيرة بحقائق اإلسالم نفسها ألنه يهاجم مواضيع في المسيحية لها مثيلها في اإلسالم دون أن يأبه ذلك أو حتى يدرك ذلك) م( جواد على ومنها كتب تاريخ العرب قبل اإلسالم٬ وكتب خليل عبد. الكتب اإلسالمية ذات الطبيعة العلمية أو الليبرالية وكتب التراث والكتب التي يمكن أن نسميها كتب المصادر مثل كتب د 

.الكريم وسيد القمني والمستشار سعيد العشماوي وبقية الكتب ذات الطبيعة الليبرالية

 

 

- 44 -

الفصل الثالث

ـاس  الن ا من ألن كثير

نا ين تي جرت ب  ال  األحداث  رواية دونون أخذوا ي

 

!!أين هي بقية األناجيل؟؟ – 1

ورد المقال التالي بأحد المواقع التي تهاجم العقيدة المسيحية وتشكك فيها ليل نهار وقد نقلته عنه عشرات المواقع األخرى واستخدمه بعض الكتاب في كتابة الكتب والمقاالت بالمجالت والجرائد !!! لنفس الغرض كما استخدمه بعض المتحدثين في القنوات الفضائية وكأن ما جاء فيه هو الحق المبين والدليل الدامغ على أن هناك العشرات من األناجيل واألسفار المفقودة من الكتاب المقدس

والغريب أنه وال واحد من هؤالء الكتاب٬ سواء واضع المقال أو من نقلوا عنه٬ فكر في بحث الموضوع بأسلوب علمي أو استخدموا أي منهج علمي عقالني للتحقق من صحة ما يكتبون أو واستشهدوا بفقرات ناقصة !! فقط فسروا الفقرة األولى من اإلنجيل للقديس لوقا على هواهم وبعيدا عن سياقها ومعناها اللغوي واألصلي الذي قصده الكاتب الموحى إليه بالروح القدس!! يقولون

ومبتورة ونقلوها عن بعض المراجع المسيحية دون أن يأخذوا بما كتبه هؤالء الكتاب كامال٬ فقط جاءوا بفقرات مأخوذة بعيدا عن سياقها وموضوعها ليوحوا للقاريء وكأنهم أتوا باليقين الدامغ  !!ولذا نقول لهم ما بني على باطل فهو باطل!! على صحة ما يدعون من أباطيل وأكاذيب وتدليس

:وقبل أن نعلق على ما جاء في هذه المقالة نضعها كاملة أمام القاريء ليشترك معنا بفكره وعقله في تحليلها والتعليق على ما جاء فيها٬ وفيما يلي نص المقالة كامال

إذ كان كثيرون قد اخذوا بتأليف قصة في األمور المتيقنة عندنا كما سلمها إلينا الذين كانوا منذ البدء معاينين وخداما للكلمة رأيت أنا أيضا إذ قد" ]: 1: 1[كتب لوقا في " 

- 45 -

كاهن اسمه  كان في أيام هيرودوس ملك اليهودية : " ثم بدأ قصته قائال". تتبعت كل شيء من األول بتدقيق آن اكتب على التوالي إليك أيها العزيز ثاوفيلس لتعرف صحة الكالم الذي علمت به  ].ترجمة الفاندايك[ ... "زكريا

 األناجيل؟ تلكفأين هي٬  ثاوفيلس أن كثيرين هم الذين كتبوا مثل ما كتبه لوقا في بيان حال المسيح العزيزيتبين لنا من مقدمة الخطاب الموجه من لوقا إلى

هذه الكلمات هي الخبر اليقين الوحيد الذي بحوزتنا عن وجود سجالت مكتوبة قبل الشروع في تدوين ": إذ كان كثيرون قد اخذوا بتأليف قصة : " في شرحه لعبارة  J. McNicolيقول ماكنيكل  .]بيروت -تفسير الكتاب المقدس تأليف جماعة من الالهوتيين لدار منشورات النفير . [ األناجيل الثالثة األولى٬ لكن تلك المؤلفات اندثرت جميعها

.وعليه فإن تلك السجالت المفقودة تعود لذلك التاريخ وما قبله  823ص / ميالدي كما يذكر قاموس الكتاب المقدس  60 عامقد كتب إنجيله حوالي لوقا  أن  المالحظمن

مبشر بالرسول الخاتم؟انه قد احتوت ونقلت بعض الحقائق٬ كعدم صلب المسيح وانه بشر ورسول ليس أكثر والمندثرة  األناجيل تلكمن الممكن أن تكون أليس : والسؤال الذي يطرح نفسه

وهذا هو . وعلى ذلك لم تكن األناجيل األربعة التي يتضمنها حاليا الكتاب المقدس هي األناجيل الوحيدة التي كانت قد دونت في القرون األولى بعد الميالد٬ فقد كان هناك الكثير من األناجيلإذ كان كثيرون قد اخذوا بتأليف قصة في األمور المتيقنة عندنا كما سلمها إلينا الذين : " السبب الذي دفع لوقا أن يكتب رسالته إلى صديقه ثاوفيليس التي اعتبرتها الكنيسة فيما بعد من كالم اهللا

ثم بدأ قصته " كانوا منذ البدء معاينين وخداما للكلمة رأيت أنا أيضا إذ قد تتبعت كل شيء من األول بتدقيق أن اكتب على التوالي إليك أيها العزيز ثاوفيلس لتعرف صحة الكالم الذي علمت به  4-1: 1 لوقا ..."كان في أيام هيرودوس ملك اليهودية كاهن اسمه زكريا: " قائال

ومن المعلوم أن المجامع األولى قد حرمت قراءة الكتب التي تخالف الكتب األربعة والرسائل التي اعتمدتها الكنيسة فصار أتباعها يحرقون تلك الكتب ويتلفونها٬ فنحن ال ثقة

- 46 -

 19يقولون أنها  معلوم فإن المؤرخين يختلفون في عدد المجامع المسكونية فبعضهم يقول أنها سبعة وآخرون ومما هو . لنا باختيار المجامع البشرية لما اختارته فنجعله حجة ونعد ما عداه كالعدموها هي كنيسة روما ومعها الكنيسة اليونانية ال  .فالكنيسة القبطية مثال ال تعترف إال باألربعة األولى منها .وكما أن المؤرخين يختلفون في عددها هكذا تختلف الكنائس في االعتراف بها. مجمعا

.)أفسس الثاني(تعترفان بالمجمع المسكوني الرابع 

 الكنيسة البروتستنانية نجد أنبشأن األسفار السبعة وحكم بقانونيتها٬   397 سنة) Carthageقرطاج (  الذي عقد في القرن الخامس عشر والذي صادق على قرارات مجمع) ترنت(مجمع وفي  !بعد ذلك في أوائل القرن السادس عشر ورفضت قرارات هذين المجمعين بمجمع آخرجاءت 

:داود عبد األحد السابق القس يقول

إن هذه السبعة والعشرين سفرا أو الرسالة الموضوعة من قبل ثمانية كتاب لم تدخل في عداد الكتب المقدسة باعتبار مجموعة هيئتها بصورة رسمية إال في القرن الرابع بإقرار مجمع نيقية سنة " وهناك أي في مجمع نيقية تم انتخاب األناجيل األربعة من بين أكثر من أربعين أو خمسين إنجيال٬ وتم انتخاب الرسائل اإلحدى ... لذلك لم تكن أي من هذه الرسائل مصدقة لدى الكنيسة. م325

والعشرين من رسائل العهد الجديد من بين رسائل ال تعد وال تحصى٬ وصودق عليها٬ وكانت الهيئة التي اختارت العهد الجديد هي تلك الهيئة التي قالت بألوهية المسيح٬ وكان اختيار كتب العهد  ]14اإلنجيل والصليب صفحة " [ الجديد على أساس رفض الكتب المسيحية المشتملة على تعاليم غير موافقة لعقيدة نيقية وإحراقها كلها 

".وصدر مرسوم إمبراطوري يأمر بإحراق كتب آريوس جميعها٬ ويجعل إخفاء أي كتاب منها جريمة يعاقب عليها باإلعدام : " في كتابة قصة الحضارة المجلد الثالث) ديورانت( ويقول المؤرخ

".وبذلك فض المؤتمر النزاع القائم٬ وقرر إبعاد آريوس وأتباعه وحرق الكتاب الذي أودعه آراءه الملحدة "  :سعيد حبيب المسيحي الكاتب ويقول

- 47 -

إن األناجيل الكاذبة كانت رائجة في القرون األولى للمسيحية٬ وأن فايبر بسينوس جمع أكثر من سبعين إنجيال من تلك األناجيل وجعلها في : " في المجلد السادس من تفسيره آدم كالرك وقد أعلنإن تغيير الديانة النصرانية كان أمرا محقا٬ وإن هذا العهد الجديد المتداول حاليا بين : " كما أعلن فاستوس الذي كان من أعظم علماء فرقة ماني في القرن الرابع الميالدي". ثالث مجلدات 

".النصارى ما صنعه السيد المسيح وال الحواريون تالمذته٬ بل صنعه رجل مجهول االسم ونسبه إلى الحواريين أصحاب المسيح ليعتبر الناس 

إن روايات الصلب والفداء من مخترعات بولس ومن شابهه من ): " اإلسالم( في كتابه"  دى يونس"  وقد كتب في مسألة تعدد األناجيل الكثير من مؤرخي النصرانية٬ فيقول العالم األلماني".  سنة بغير كتاب معتمد٬ وكل فرقة كان لها كتابها الخاص بها 325 المنافقين خصوصا وقد اعترف علماء النصرانية قديما وحديثا بأن الكنيسة العامة كانت منذ عهد الحواريين إلى مضى

].راجع المدخل إلى العهد الجديد[

:أهم ما ورد في المقال من ادعاءات باطلة – 2

:من قراءتنا األولى للمقال يتضح اآلتي

وبدون دراسة أو معرفة ال بمفهوم الكتاب وال باللغة المستخدمة وال بطبيعة اإلنجيل نفسه سواء في صورته الشفوية األولى التي !! أن كاتب المقال فسر مقدمة اإلنجيل للقديس لوقا٬ على هواه) 1(وال بحسب طبيعة العصر وحضارته وبيئته ولغته وأسلوبه٬ سواء في اليهودية ومصر والشرق األوسط أو وال في شكله المكتوب تسلمه بها المؤمنون في الكنيسة األولى من تالميذ المسيح ورسله 

.في روما واليونان٬ الذي كان الناس يحفظون فيه رواياتهم وأساطيرهم الدينية وكان المتعلمون فيه يكتبون سجالت جزئية لما كان يسلم لهم

!!لذا فقد فهم خطأ مقدمة اإلنجيل للقديس لوقا وما ذكر فيها عن سجالت كانت مكتوبة في زمن القديس لوقا وتصور أنه كان هناك الكثيرون الذين كتبوا أناجيل أخرى مثل القديس لوقا) 2(

زعم وتوهم أن هذه السجالت٬ والتي تصور وتخيل أنها أناجيل مفقودة٬ وأطلق لنفسه العنان في تخيل ما يمكن أن تحتويه هذا الكتابات لدرجة تخيله أنه يحتمل أن تكون قد) 3(

- 48 -

كما يحتمل أن تكون قد احتوت على إشارات !! احتوت على نصوص تقول بعدم صلب المسيح وتنفي الهوته وتقول أنه لم يكن أكثر من مجرد رسول بشر٬ إنسان مثله مثل آدم مخلوق من ترابوهنا يظهر هدف محاوالته المستميتة لإليهام بصحة ما يؤمن به من عقائد مضادة للمسيحية من مصادر ال !! قد يكون موجودا في كتابات ال وجود لها إال في خياله!! عما يؤمن به أنه النبي الخاتم

!!وجود لها في الواقع بل موجودة فقط في أوهامه وتخيالته

زعمه المتكرر وادعائه٬ هو وغيره٬ بغير علم وال دليل وال معرفة٬ أن المجامع المسكونية٬ وبصفة خاصة مجمع نيقية٬ هي التي قررت وحددت ماهية األناجيل القانونية٬ وأنها هي التي ) 4(

إن هذه السبعة : " ويعتمد مثل الكثيرين غيره على أكاذيب المدعو بالقس عبد األحد داود والذي يقول كذبا وتدليسا وبغير علم أو دليل!! قررت وحددت ماهية األناجيل المحرمة وأمرت بإحراقهالذلك لم . م325والعشرين سفرا أو الرسالة الموضوعة من قبل ثمانية كتاب لم تدخل في عداد الكتب المقدسة باعتبار مجموعة هيئتها بصورة رسمية إال في القرن الرابع بإقرار مجمع نيقية سنة 

وهناك أي في مجمع نيقية تم انتخاب األناجيل األربعة من بين أكثر من أربعين أو خمسين إنجيال٬ وتم انتخاب الرسائل اإلحدى والعشرين من ... تكن أي من هذه الرسائل مصدقة لدى الكنيسةرسائل العهد الجديد من بين رسائل ال تعد وال تحصى٬ وصودق عليها٬ وكانت الهيئة التي اختارت العهد الجديد هي تلك الهيئة التي قالت بألوهية المسيح٬ وكان اختيار كتب العهد الجديد على 

"أساس رفض الكتب المسيحية المشتملة على تعاليم غير موافقة لعقيدة نيقية وإحراقها كلها )1(

.

وهذا الكالم ال أساس له من الصحة ولم تناقش مسألة الكتابات األبوكريفية على اإلطالق ال في مجمع نيقية وال في غيره من مجامع القرون األولى ولم يكن ضمن جدول أعمال مجمع نيقية أي شيء يختص بقانونية أي سفر من األسفار٬ سواء كان قانونيا أو أبوكريفيا٬ ونتحدى أي إنسان أو مخلوق أن يأتي لنا بما يشير من قريب أو من بعيد لمثل هذا االدعاء٬ سوا من وثائق مسيحية أو 

!!وها هي كتب التاريخ والكتب التي كتبت عن مجمع نيقية في حينه بالعشرات!! غير مسيحية ترجع للقرون األولى أو زمن مجمع نيقية

راح يسخر من المجامع المكانية والمسكونية دون معرفة باألسباب التي دعت لعقدها وادعاؤه أنها قررت٬ على هواها٬ األناجيل التي تعتمد واألناجيل المرفوضة والتي قامت بإتالفها ) 5(وراح يتخذ من اختالف البعض حول بعض هذه المجامع حجة لرفض األناجيل القانونية الموحى بها٬ على الرغم من أن هذه المجامع كانت تناقش أمور الهوتية وليتورجية وطقسية !! وبإحراقها

والتي ناقشت أهم األمور ) م431(ومجمع أفسس األول ) م385(ومجمع القسطنطينية ) م325(ونقول له أن أهم المجامع المسكونية وهي مجمع نيقية !! ال تخصه وال تخص غيره في شيء .وهذه المجامع وغيرها لم يناقش فيها موضوع الكتب األبوكريفية على اإلطالق. الالهوتية مثل الهوت المسيح والهوت الروح القدس وطبيعة المسيح ال يختلف عليها أحد على اإلطالق

دون وجود أي إشارة تاريخية أو دليل على هذه األقوال المدلسة !! خلط الكاتب٬ عمدا أو جهال٬ بين رفض مجمع نيقية لكتابات آريوس الهرطوقية وما سماه باألناجيل التي قررت إحراقها) 6(بل وحاول جهال أو عمدا أن يوحي للقاريء أنه كان لدى آريوس أناجيل أخرى رفضها جمع نيقية !! وحاول إيهام القاريء أن رفض كتابات آريوس هو رفض ألناجيل غير مرضي عنها!! الكاذبة

.وسنناقش ذلك في نهاية هذا الفصل. وهذا يدل أما على جهل أو تدليس متعمد!! وأمر بإحراقها

استخدم٬ جهال أو عمدا٬ أقوال بعض الكتاب المسيحيين عن وجود الكتب األبوكريفية وانتشارها بين أفراد الفرق الهرطوقية التي ألفتها كدليل على انتشارها بين أيدي المسيحيين جميعا في ) 7(وذلك دون أن يجهد نفسه في بحث هذه الكتابات األبوكريفية وقراءتها ومعرفة محتواها٬ فهي موجودة ومنشورة في عشرات بل مئات المواقع على النت٬ باللغة اإلنجليزية٬ ولو !! القرون األولى

كان هو أو أمثالة قد فعلوا ذلك لكانوا قد أدركوا أن هذه الكتابات مليئة باألفكار الخرافية والوثنية والفلسفية التي تقول بماليين اآللهة وأن خالق الكون هو إله الشر وأن المالئكة كانوا شركاءه في  .وأنها كانت مع الفرق الهرطوقية فقط!! خلق اإلنسان

- 50 -

وراح يزايد على ما كتبه تشيندروف مكتشف المخطوطة السينائية٬ دون فهم أو علم !! تحدث عن وجود آالف األخطاء في المخطوطات وزعم٬ جهال أو عمدا٬ أنها أخطاء يستحيل عالجها) 8(فهناك ما يسمى بالنقد النصي الكتابي . بكيفية حدوث هذه األخطاء وكيفية تصحيحها وسهولة الوصول للنص األصلي بناء على دراسات علمية وقواعد استنبطها علماء المخطوطات والنقد النصي

الذي يقوم بدارسة هذه المخطوطات٬ وقد توصل بعد دراسات علمية ومراجعة جميع المخطوطات المتاحة سواء باللغة اليونانية٬ اللغة التي كتب بها العهد الجديد٬ أو الترجمات القديمة مثل ويمكن للمسيحي أن : " الخ مع ما اقتبسه آباء الكنيسة في القرون األولى من آيات ونصوص٬ إلى حقيقة جوهرية كما قال فريدريك كنيون الخبير في هذا المجال 00القبطية والسريانية والالتينية 

". يمسك بالكتاب المقدس كله في يده ويقول بدون خوف أو تردد أنه يمسك بكلمة اهللا الحقيقية التي سلمت عبر القرون من جيل إلى جيل بدون أن يفقد شئ من قيمتها

:التعليق العلمي والكتابي على ما جاء في مقدمة القديس لوقا – 3

ا قد أخذوا بتأليفإذ كان كثيرون ): " فانديك(يقول نص اآلية حسب الترجمة البيروتية ) أ( ن يت أ مة٬ رأ ل لك اينين٬ وخداما ل دء مع  الب ا الذين كانوا منذ ين ل ا إ ا٬ كما سلمه ن قنة عند ي ت  قصة في األمور المدقيق٬أن أكتب على التوالي إليك أيها العزيز ثاوفيلس٬ لتعرف صحة الكالم الذي علمت به  بعت كل شيء من األول بت ".أيضا إذ قد تت

 : " وحسب ما جاء في الترجمة اليسوعية) ب(  الناس ن  م  كثير خذ ن أ ما أ  لها٬  يدونونل لين م صاروا عام مة٬ ث ل لك  ل يان  ع  شهود دء  الب نذ  كانوا م ينا الذين ها إل ل ق ا٬ كما ن ندن مت ع  التي ت  األمور روايةعليم  ن ت  م قيت ل  ما ت  صحة قن ي ت ت كرم٬ ل  الم س  يا ثاوفيل ة تب ر  م ك ها ل ب كت ن أ ها٬ أ صول ن أ  م ميعا ها ج صيت د تق ٬ وق يضا نا أ  أ يت أ ".ر

 أخذوا : " وحسب ما جاء في الترجمة المشتركة) ج( ـاس  الن ا من ا٬ يدونونألن كثير  أنا أيض مة٬ رأيت ل ا للك ام  وخد يان  ع  شهود دء  الب  كانوا من ذين ينا ال ها إل ل ق نا٬ كما ن ين تي جرت ب  ال  األحداث  رواية  ه لقيت ذي ت  ال  التعليم  صحة عرف ى ت ٬ حت ها الصحيح رتيب  ت ٬ حسب س  ثاوفيل  العزة ٬ يا صاحب ها إليك ب ٬ أن أكت دقيق  بت ه صول  من أ  كل شيء بعت ما تت عد ".ب

- 51 -

:وعند دراستنا لهذه اآليات والنصوص دراسة كتابية ولغوية وعلمية والهوتية يتضح لنا اآلتي

والتي تستخدم مرة واحدة فقط في العهد الجديد٬ هنا فقط٬ ككلمة مركبة  " evpeidh,per- Epeideeper " وهنا يستخدم كلمة ".  ألن" أو "  لما أن" ٬ أو " إذ كان" يقول القديس لوقا هنا  – 1وتعطي معنى التأكيد٬ وتشير إلى حقيقة معروفة جيدا  " per" وكلمة  " as is well known –كما هو معروف جيدا " وتعني  " dee" ٬ وكلمة "حيث أو بما أن  - since" وتعني "   epe"من 

وبهذا االصطالح ينبيء القديس لوقا أنه نوى أن يستخدم ما قام به الكثيرون من قبل إيجابيا ليعزز ما سيقوله هو٬ مؤكدا أن . وتأتي هنا سببية لما سيقوم به القديس لوقا". بقدر ما هو كائن " وهي  .فالكلمة هنا تعني التأكيد. دقته مع هذه الكثرة ستأتي بالجديد الكامل

 الناس" أو " قد أخذوا " ثم يقول  ن  م  كثير خذ وهي اصطالح كان  " evpecei,rhsan - epecheireesan" ٬ وهي في اليونانية "  Have taken in hand"وترجمتها الحرفية في اإلنجليزية "  أ٬ أي شرعوا في مهمة صعبة ولكنها ستكلل )13 :19أع" (فشرع قوم " يستخدم في اللغة الطبية بكثرة ويحمل معنى المهمة الصعبة التي تكلل بالنجاح الكامل مثل التعبير المستخدم في أعمال 

.بالنجاح

٬ ولم تستخدم في العهد " avnata,xasqai - anataxasthai" وهي في اليونانية  " To set forth in order" والتي ترجمت في اإلنجليزية "  يدونون" أو "  بتأليف: " ثم يكمل حديثه بقوله٬ وتفيد "يصنف " أو " يرتب " ؛  "draw up" ومن ثم تعني الكلمة  " up" والذي يعني "  ana" والذي يعني يرتب أو يوضع مرتبا و  " tassoo" الجديد سوى هنا فقط٬ وهي مكونة من مقطعين 

.والتجميع هنا لمقوالت وروايات شفهية ومكتوبة وهذا يؤكد دقة التسليم الشفوي والمكتوب الذي تم تسليمه من رسل المسيح للمؤمنين األول في الكنيسة األولى. التجميع والترتيب

–خالل " وتعني  " dia" وتتكون من  " dih,ghsin - dieegeesin "٬ وهي في اليونانية  "narrative" أو  " account" والتي تترجم في اإلنجليزية " رواية " أو " قصة " 

- 52 -

through "  و " heegeomai "  رواية " ومن ثم فقد ترجمت " يقود الطريق إلى " وتعني– narrative" والكلمة كانت مستخدمة طبيا بكثافة فقد استخدمها الطبيب . ٬ أي يروي رواية متصلة .وهي هنا تفيد رواية التقليد الرسولي المسلم للكنيسة من رسل المسيح. مرة٬ ولم تستخدم في العهد الجديد سوى هنا فقط 73أكثر من ) Hippocrates(اليوناني الشهير أبوقراط 

مت " أو " األمور المتيقنة "   التي ت  - peplhroforhme,nwn" والتي جاءت في اليونانية  " Which are most surely believed" والمترجمة في اإلنجليزية  "األمورpeplhroforhme,nwn ."  والمركبة من "pleerees  " كمال  –ملء " وتعني– full "  و "foreoo "  كما تعني ملء األقتناع٬ . ؛ أي يأتي بالمقياس الكامل أو التأكيد الكامل"يحضر " وتعني

أ أي عندنا نحن المؤمنين أعضاء الكنيسة٬ فقد تمت بيننا وعشناها  "h`mi/n – hemin" عندنا " كما يعني قوله . وهو هنا يقصد األمور التي حدثت والتي يعرفونها جيدا إلى أقصى ملء قياسها .وحفظناها

 لها" أو " كما سلمها إلينا الذين كانوا منذ البدء معاينين وخداما للكلمة  "ثم يقول  – 2 لين م صاروا عام مة٬ ث ل لك  ل يان  ع  شهود دء  الب نذ  كانوا م ينا الذين ها إل ل ق ذين كانوا " أو "  كما ن ينا ال ها إل ل كما نقة م ل ا للك ام  وخد يان  ع هود  ش دء  الب ن .أي كما سلمها لنا تالميذ المسيح ورسله الذين كانوا شهود عيان لهذه األحداث٬ وقد عاشوها بأنفسهم وكانوا قلبها وبؤرتها). 1:2لو " ( م

لنا " و  " pare,dosan  - paredoosan"هي في اليونانية " سلمها " وكلمة ". من واقع " وال تعني هنا التساوي بل بمقتضى أو  " even as" هنا تعني  " kaqw.jj – kathoos -كما " وكلمة - h`mi/n -  heemin"  ينا " ؛ ينا " أو " كما سلمها إل ها إل ل ق ذن -وهي مختصة في التقليد الرسولي بتسليم األسرار ؛ وتعني هنا التسليم الرسولي "كما ن  أل :وهذا ما صفه القديس بولس بقوله .فما

).6 :3تس2" ( الذي أخذه منا) التسليم(حسب التعليم "   +

).2 :11كو1" ( كما سلمتها إليكم) التسليم(وتحفظون التعاليم + " 

- 53 -

).15 :2تس2" ( التي تعلمتموها سواء كان بالكالم أم برسالتنا) بالتسليم(فاثبتوا إذا أيها األخوة وتمسكوا بالتعاليم + " 

).23 :11كو1" (  أيضاسلمتكمألنني تسلمت من الرب ما " وأيضا قوله + 

فالكلمة هنا ليست كلمة منطوقة؛ بل . ٬ الرب يسوع المسيح" lo,goj" من  " lo,gou -الكلمة " وخدموا ) كانوا شهود عيان(فما ألذن من أناس رأوا وعاينوا  والتسليم هنا يعني التسليم الشفويوهي كلمة يونانية قديمة ومصطلح طبي لم  " auvto,ptai – autoptai" هي " شهود عيان " كما أن الكلمة المستخدمة هنا . الذي شاهدوه وعاينوه وكانوا خداما له"  lo,goj -الكلمة " هو 

لذلك . فتعطي االنطباعات الشخصية عن الحالة autopsyوهذه الكلمة بالذات تستخدم اآلن في فحص حاالت بعد الموت . يستخدم في العهد الجديد سوى هنا فقط ليعني المشاهدة بالعين مباشرة !!٬ بمعنى أنهم رأوه وفحصوه جيدا بمقتضى الوجود والتزامل والخدمة٬ وهكذا أصبحت روايتهم واضحة وصادقة بكل يقين"خدام الكلمة " أردف الطبيب لوقا مع شهود العيان 

مة" أو "  الذين كانوا منذ البدء معاينين وخداما للكلمة" كما يعني قوله  ل ا للك ام  وخد يان  ع  شهود دء  الب  كانوا من ذين ٬ الذين كانوا مع المسيح منذ بداية رسالته كقول القديس بطرس عند " الفينبغي أن الرجال الذين اجتمعوا معنا كل الزمان الذي فيه دخل إلينا الرب يسوع وخرج منذ معمودية يوحنا إلى اليوم الذي ارتفع فيه عنا يصير واحدا منهم شاهدا معنا " اختيار بديال ليهوذا 

 وشخصه٬ كما أكد هو هنا كما تعني شخص المسيح تعني أيضا الرسالة اإلنجيلية بكاملها دون أي تغيير٬ حيث يقصد بها تسجيل كالم المسيح وأعماله" الكلمة " و ). 22و21 :1أع" ( بقيامته ).2-1 :1أ" (يا ثاوفيلس عن جميع ما ابتدأ يسوع يفعله ويعلم به إلى اليوم الذي ارتفع فيه ) دونته(الكالم األول أنشأته " نفسه في بداية سفر أعمال الرسل 

٬ كما أوضحنا أعاله أنهم ال يتكلمون إال بما رأوا بأنفسهم٬ أي يتكلمون عن معرفة شخصية وخبرة عملية ومعايشة كاملة " autoptai – auvto,ptai  – معاينين أو شهود عيان" ويعني قوله دء٬ الذي: " أو كما يقول القديس يوحنالما يتكلمون عنه٬  الذي كان من الب

- 54 -

ينا  أيد اه٬ ولمسته ا٬ الذي شاهدن ونن ي اه بع ين اه٬ الذي رأ اةسمعن افإن الحياة أظهرت٬ . ٬ من جهة كلمة الحي م بالحياة األبدية التي كانت عند اآلب وأظهرت لن ينا ونشهد ونخبرك يناه . وقد رأ الذي رأ

ألنه أخذ من اهللا اآلب . كنا معاينين عظمتهألننا لم نتبع خرافات مصنعة إذ عرفناكم بقوة ربنا يسوع المسيح ومجيئه٬ بل قد : " وكما يقول القديس بطرس). 3-1 :1يو1" ( وسمعناه نخبركم به كهذا من المجد األسنى يه صوت  به : " كرامة ومجدا٬ إذ أقبل عل ا سررت  الذي أن و ابني الحبيب ا ه قدس ونحن سمعنا هذا الصوت مقبال من السماء". هذ  في الجبل الم  -16 :1بط2" ( إذ كنا معه

18.(

وخالصة اآليتين هنا هي؛ بما أن الكثير من المؤمنين قد شرعوا وقاموا بمهمة صعبة ولكنها ستكلل بالنجاح٬ وهي ترتيب وتدوين األحداث من واقع ما سلم لهم ونقل إليهم عن طريق التسليم الرسولي٬ ما تسلموه من رسل المسيح وتالميذه فما ألذن٬ الروايات اإلنجيلية والتعاليم والمواعظ٬ التي تسلموها شفويا من شهود العيان٬ تالميذ المسيح ورسله الذين عاشوها معه وكانوا واثقين 

نحن الذين أكلنا " أو كما قال القديس بطرس " كنا معاينين عظمته " ومتأكدين من حقيقة وصحة كل كلمة فيه٬ فقد تمت أماهم وبينهم ومعهم وكانوا في قلبها وبؤرتها وذروتها فقد عاشوها بأنفسهم  .٬ وكانوا متأكدين وواثقين إلى ملء الثقة واالقتناع من صحة كل كلمة فيها)43 :10أع" (وشربنا معه بعد قيامته من األموات 

 " أو ). 3: 1لو" ( رأيت أنا أيضا إذ قد تتبعت كل شيء من األول بتدقيق أن اكتب على التوالي إليك أيها العزيز ثاوفيلس" ثم يضيف  – 3 ه صول  من أ  كل شيء بعت ما تت عد ا٬ ب  أنا أيض رأيت

ه لقيت ذي ت  ال  التعليم  صحة عرف ى ت ٬ حت ها الصحيح رتيب  ت ٬ حسب س  ثاوفيل  العزة ٬ يا صاحب ها إليك ب  أكت ٬ أن دقيق ". بت

٬ أي استحسنت عمل أولئك الذين دونوا من  "it seemed good to me as well" هنا ال تفيد مجرد الرؤية فقط بل تعني استحسنت  " e;doxe kavmoi. - edoxe  kamoi" وكلمة رأيت تفحصت بدقة٬  :والتي تعني " parhkolouqhko,ti – parhkolouqhkoti" وهنا يستخدم الكلمة اليونانية " إذ قد تتبعت " ثم يقول . قبلي لذا استحسنت أن أنضم إليهم بل وأستفيد من عملهم

.وهذا الفعل استخدمه جالينوس الطبيب اليوناني المشهور لتشخيص وفحص أعراض األمراض. تتبعت عن قرب

- 55 -

دقيق"   بت ه صول ن أ أي من بدايته ومصدره فهو هنا يؤكد على تتبعه لكل شيء من بدايته٬ أي رجع لكل شيء ودرسه وتفحصه من مصدره٬ فقد كان معه التسليم الرسولي الذي تسلمه عن "  مشهود العيان وخدام الكلمة٬ الرب يسوع المسيح٬ وكان في إمكانه الرجوع إلى أكبر عدد منهم ليتحقق من صحة كل ما تسلمه٬ مثلما رجع للعذراء القديسة مريم التي روت له أحداث البشارة 

" ٬ )19 :2لو" ( في قلبهافكانت تحفظ جميع هذا الكالم متفكرة به وأما مريم : " والميالد٬ سواء الخاصة بيوحنا المعمدان أو الخاصة بالرب يسوع المسيح بكل دقة٬ وهذا واضح من تأكيده وقوله .فقد رجع لكل شيء كمؤرخ دقيق أجمع العلماء على دقة كل حرف كتبه ).51 :2لو" ( األمور في قلبهاتحفظ جميع هذه وكانت أمه 

 " ترجمت بدقة "  اكتب على التوالي إليك" وكلمة  ها إليك ب  أكت ها الصحيح حسب 000أن رتيب ٬ وهي اصطالح  "kaqexh/j – kathexees" هنا وردت في اليونانية " على التوالي " ٬ وكلمة " ت ". بنظام وترتيب" فني دقيق يعني 

مما سبق يتبين لنا أن األحداث التي حدثت٬ أعمال الرب يسوع المسيح ومعجزاته وتعاليمه وأقواله وشخصه٬ والتي سلمها لهم تالميذ المسيح ورسله شهود العيان مباشرة٬ فما ألذن٬ كانت محفوظة عندهم وقد دونت وسجلت في شكل مكتوب وبترتيب دقيق٬ ولكن في شكل شخصي وغير رسمي٬ كل يدون ويسجل بعض المذكرات التي أحتفظ بها عن أعمال وتعاليم المسيح٬ لذا رأى 

القديس لوقا٬ بالروح القدس٬ أن يسجل هو أيضا هذه األمور٬ أعمال وتعاليم وشخص الرب يسوع المسيح٬ حسب ترتيبها الصحيح وأن يرجع ألصحابها٬ شهود العيان الذين عاشوها بأنفسهم  :وهنا أحب أن أؤكد على حقيقتين وهما. وشاهدوها بأعينهم

لم يكتب إي كتاب٬ سمي بإنجيل أو سفر أعمال أو رؤيا أو رسالة مرتبطة بالعهد الجديد قبل تدوين اإلنجيل للقديس لوقا سوى اإلنجيل للقديس مرقس أو اإلنجيل للقديس متى أو كليهما٬ كما ) 1(م وهذا ما 150ولم ينسب أي كتاب ألحد من الرسل قبل سنة . 27لم يكتب أي كتاب في القرن األول سمي إنجيل أو سفر أعمال أو رؤيا أو رسالة باسم أحد الرسل سوى أسفار العهد الجديد الـ 

.م150م٬ ولم يكتب أي كتاب منها قبل سنة 450و 150ألن جميع الكتب األبوكريفية كتبت فيما بين سنة  اجمع جميع العلماء والنقاد٬

- 56 -

أن الكثيرين الذين ذكرهم القديس لوقا٬ كما بينا في دراستنا٬ أعاله٬ وكما برهنت أحدث األبحاث والدراسات الكتابية٬ هم من المؤمنين الذين دونوا بعض روايات وتعاليم اإلنجيل الذي سبق ) 2(فمن دراسة تاريخ الكتابة عند بني إسرائيل وعند الشعوب التي كانت لها حضاراتها العريقة مثل . أن تسلموه شفويا٬ التسليم الرسولي٬ الذي كان يعلم ويحفظ شفويا قبل تدوين اإلنجيل المكتوب

وكان من . مصر واليونان والرومان وما بين النهرين٬ سوريا القديمة٬ العراق وسوريا الحديثة٬ وجدوا أن الشعوب كانت تعلم وتحفظ كل نصوصها الدينية شفويا٬ وقبل أن توضع في شكل مكتوبالطبيعي أن يحفظ المسيحيين األول نصوصهم الدينية بهذه الطريقة٬ باعتبار أن تالميذ المسيح ورسله ومعظم المؤمنين في السنوات العشر األولى للكرازة المسيحية كانوا من اليهود الذين قبلوا اإليمان والذين اعتادوا على حفظ نصوصهم الدينية بهذه الطريقة٬ وكذلك بسبب اختالطهم بالرومان الذين كانوا يحتلون بالدهم ويحكمونهم واليونانيين الذين كانت ثقافتهم ولغتهم هي السائدة في 

كما برهنت الدراسة العلمية لإلنجيل المكتوب على حفظ المؤمنين ألجزاء محددة من اإلنجيل٬ سواء شفويا أو بتدوينها في سجالت مثل التي . ذلك الوقت في كل بالد حوض البحر المتوسطمرقس  وأمثال المسيح في) 7- 5متى ص (سلسلة انساب المسيح في كل من اإلنجيل للقديس متى واإلنجيل للقديس لوقا والموعظة على الجبل  ذكرها القديس لوقا٬ كما بينا أعاله٬ فقد وجدوا أن

ورويات الصعود كانت مكتوبة في رقوق أو أوراق بردي وكان  وروايات الصلب وروايات الدفن وروايات القيامة وروايات عشاء الفصح والعشاء الرباني وروايات المحاكمة واآلالم) 4ص ( .يحتفظ بها الكثيرون من المؤمنين الذين دونوها ولما تم تدوين اإلنجيل لم يعد هناك حاجة إليها ولم يعد لها وجود

وعليه فإن تلك السجالت المفقودة تعود لذلك التاريخ وما قبله  823ص / ميالدي كما يذكر قاموس الكتاب المقدس  60من المالحظ أن لوقا قد كتب إنجيله حوالي عام : " أما ما زعم الكاتب بقوله."

أليس من الممكن أن تكون تلك األناجيل المندثرة قد احتوت ونقلت بعض الحقائق٬ كعدم صلب المسيح وانه بشر رسول ليس أكثر وانه مبشر بالرسول : والسؤال الذي يطرح نفسه: " وتساؤله ".الخاتم؟ 

- 57 -

فهذا كالم يخلط فيه الكاتب الحق بالباطل والباطل بالحق٬ فقد بينا أعاله٬ كيف أن هذه الكتابات التي أشار إليها القديس لوق ا م ا ه ي إال س جالت ص حيحة ألج زاء م ن التس ليم الرس ولي كم ا س لمه             رسل المسيح وتالميذه للكنيسة األولى وهي ال تختلف مع ما كتبه القديس لوقا في شيء إنما هي سجالت٬ غير كاملة٬ كانت مدونة لبعض أعمال المسيح له المجد وتعاليمه ولكن الق ديس لوق ا تتب ع     هذه األحداث واألقوال وتفحصها بدقة متتبعا كل شيء من أص وله٬ كم ا رج ع لش هود العي ان أنفس هم ال ذين عاش وها وك انوا ف ي قلبه ا٬ ش اهدوها بعي ونهم وس معوها ب آذانهم ولمس وها بأي ديهم مث ل                    

.العذراء القديسة مريم وبقية التالميذ

كما أن توهم كاتب المقال ومن تبعه وزعمهم أن هذه السجالت المذكورة والتي لم يعد لها وجود٬ يمكن أن يك ون فيه ا م ا يض اد العقائ د المس يحية مث ل ال زعم الباط ل والق ول بع دم ص لب المس يح               والهوته فما هو إال خيال مجانين لسبب بسيط هو أن حقائق صلب المسيح والهوته حقائق ثابتة وراسخة في التاريخ المسيحي والتاريخ الروماني واليوناني والسوري٬ بل وفي األناجيل األبوكريفية 

كما أن القديس لوقا لم يشر إلى أي تناقض بينه وبين هذه السجالت بل ولم يق ل مطلق ا أن ه خالفه ا٬ ب ل عل ى العك س تمام ا فق د أك د عل ى دقته ا وص حتها              . كما هي في األناجيل القانونية الموحى بها .فقد كانت مذكرات وسجالت ألجزاء من اإلنجيل الشفوي وقد أنتفت الحاجة إليها ولم يعد لها وجود بعد تدوين اإلنجيل المكتوب. ومصداقيتها

وأذكر مثل هؤالء وأقول لهم أن ما دونه وسجله هؤالء المؤمنون يشبه٬ مع الفارق٬ ما حدث عند جمع القرآن ال ذي ك ان محفوظ ا ف ي ص دور الرج ال ومكت وب عل ى العس ب المص نوع م ن جري د              وبع د ت دوين الق رآن ف ي كت اب      . النخل واللخاف المأخوذ من األحجار والرقاع الجلدية والرقوق واألكتاف المصنوعة من عظام أكتاف الشاة واألقتاب الخشبية التي كانت توضع على ظهور البعير

.أنتفت الحاجة لوجود هذه المواد ولم يعد لها أي قيمة تذكر فتلفت أو ضاعت

رواية والرقاع وفي أخرى وقطع األديم وفي أخرى واألكتاف وفي  وقد تقدم في حديث زيد أنه جمع القرآن من العسب واللخاف وفي ): " 164: 1(جاء في اإلتقان في علوم القرآن للسيوطي  – 1 أخرى واألضالع وفي أخرى واألقتاب فالعسب جمع عسيب وهو جريد

- 58 -

النخل كانوا يكشطون الخوص ويكتبون في الطرف العريض واللخاف بكسر الالم وبخاء معجمة خفيفة آخره فاء جمع لخفة بفتح الالم وسكون الخاء وهي الحجارة الدقاق وقال الخطابي صفائح الحجارة والرقاع جمع رقعة وقد تكون من جلد أو رق أو كاغد واألكتاف جمع كتف وهو العظم الذي للبعير أو الشاة كانوا إذا جف كتبوا عليه واألقتاب جمع قتب هو الخشب الذي يوضع على 

".ظهر البعير ليركب عليه 

أرسل إلي أبي بكر مقتل أهل اليمامة  حدثنا موسى بن إسماعيل عن إبراهيم بن سعد حدثنا ابن شهاب عن عبيد بن السباق أن زيد بن ثابت رضي اهللا عنه قال: " وجاء في صحيح البخاري – 2فإذا عمر بن الخطاب عنده قال أبو بكر رضي اهللا عنه إن عمر أتاني فقال إن القتل قد استحر يوم اليمامة بقراء القرآن وإني أخشى أن يستحر القتل بالقراء بالمواطن فيذهب كثير من القرآن وإني 

قال . ؟ قال عمر هذا واهللا خير فلم يزل عمر يراجعني حتى شرح اهللا صدري لذلك ورأيت في ذلك الذي رأى عمر)ص(قلت لعمر كيف تفعل شيئا لم يفعله رسول اهللا . أرى أن تأمر بجمع القرآنفواهللا لو كلفوني نقل جبل من الجبال ما كان أثقل علي مما أمرني به من جمع . فتتبع القرآن فاجمعه) ص(زيد قال أبو بكر إنك رجل شاب عاقل ال نتهمك وقد كنت تكتب الوحي لرسول اهللا 

قلت كيف تفعلون شيئا لم يفعله رسول اهللا؟ قال هو واهللا خير فلم يزل أبو بكر يراجعني حتى شرح اهللا صدري للذي شرح له صدر أبي بكر وعمر رضي اهللا عنهما فتتبعت القرآن أجمعه . القرآنحتى خاتمة براءة { لقد جاءكم رسول من أنفسكم عزيز عليه ما عنتم{ من العسب واللخاف وصدور الرجال حتى وجدت آخر سورة التوبة مع أبي خزيمة األنصاري لم أجدها مع أحد غيره 

".فكانت الصحف عند أبي بكر حتى توفاه اهللا ثم عند عمر حياته ثم عند حفصة بنت عمر رضي اهللا عنه 

:وهنا نسأل أصحاب هذه األقوال عن اإلنجيل ونقول لهم

هل أحتفظ الخلفاء بهذه المواد التي جمع منها القرآن؟ …

وهل ما تزال موجودة وأين هي اآلن٬ أن كانت موجودة؟ …

وهل نزعم مثلهم ونقول لماذا ال تكون هذه المواد قد احتوت على مواد أخرى مخالفة …

- 59 -

لما هو موجود بالقرآن الحالي؟

) م150( ليس هناك أي أجزاء مفقودة من اإلنجيل المكتوب٬ بل أن الكتب المزعومة والمسماة باألناجيل والتي رفضتها الكنيسة هي كتب كتبت ابتداء من منتصف القرن الثاني مع مالحظة أنه .وقد كتبها هراطقة وسنوضح حقيقتها الحقا

:كم نقول لواضع المقالة وأمثاله ومن سار على دربهم ما يلي

"أليس من الممكن أن تكون تلك األناجيل المندثرة قد احتوت ونقلت بعض الحقائق٬ كعدم صلب المسيح وانه بشر ورسول ليس أكثر وانه مبشر بالرسول الخاتم؟ " تعليقا على قوله  – 1

".الدليل إذا تطرق إليه االحتمال سقط به االستدالل " أن هذا االحتمال المفترض غير موجود على اإلطالق وال يمكن أن تبنى العقائد على مجرد االحتماالت حيث تقول القاعدة المنطقية  :أوال

أجمعت األناجيل القانونية٬ الموحى بها٬ وبقية أسفار العهد الجديد على الحقائق اإليمانية الموجودة في العهد الجديد ككل وعلى رأسها حقيقة صلب المسيح وأن المسيح هو ختام اإلعالن  :ثانيااهللا بعد ما كلم اآلباء باألنبياء قديما بأنواع وطرق كثيرة كلمنا في هذه األيام األخيرة في ابنه الذي جعله وارثا لكل شيء الذي به أيضا عمل العالمين الذي وهو بهاء مجده ورسم جوهره " اإللهي 

).4-1:1عب" (وحامل كل األشياء بكلمة قدرته بعدما صنع بنفسه تطهيرا لخطايانا جلس في يمين العظمة في األعالي صائرا أعظم من المالئكة بمقدار ما ورث اسما أفضل منهم 

أجمعت السجالت التاريخية المدنية الرومانية واليونانية والسورية وغيرها على أن المسيحيين منذ فجر المسيحية كانوا يؤمنون بإله مصلوب صلبه اليهود على عهد بيالطس البنطي٬ وكانوا  :ثالثا ).18: 1كو1" (أن كلمة الصليب عند الهالكين جهالة وأما عندنا نحن المخلصين فهي قوة اهللا " يسخرون من ذلك ولكن المسيحيين لم يأبهوا بسخريتهم واثقين 

وعلى عكس ما تصور كاتب المقال ومن سار على دربه فقد اعتقدت وأمنت وأجمعت جميع الكتب األبوكريفية بمسمياتها المختلفة من أناجيل وأعمال رسل ورؤى أو :رابعا

- 60 -

والذي درس هذه الكتب٬ جميعها٬ من األناجيل ) م175(ما تسمى برسائل على حقيقة الهوت المسيح وصلبه وقيامته وصعوده إلى السماء٬ فقد انطلقت هذه الكتب٬ كما يقول العالمة إيريناؤس األربعة وبقية أسفار العهد الجديد القانونية الموحى بها وكانت صدى لها٬ بل وتوسعت منها ولكن من منطلق غنوسي هرطوقي وثني خلط بين الفكر المسيحي والفكر الوثني صور فيه المسيح 

من السماء في شكل وهيئة ظاهرية لإلنسان دون أن يتخذ الطبيعة اإلنسانية الحقيقة٬ اخذ شكل وهيئة اإلنسان في الظاهر فقط فكان٬ كما زعموا٬ يبدو   كاإلله المنبثق من اإلله غير المدرك والنازلملموسا في بعض األحيان وغير ملموس في أحيان أخرى٬ وقالوا أنه صلب فعال ومات حقا ودفن في القبر وقام من الموت وصعد إلى السموات ولكن ألنه كان إنسانا في الظاهر فقط٬ في الهيئة٬ 

اتخذ شبه جسد اإلنسان ومظهره٬ لذا تألم في الظاهر فقط وشبه للناس أنه صلب ومات ولكن ألنه إله ولم يكن له جسد مادي فقد كان ذلك في الظاهر والهيئة والشكل فقط٬ شبه لهم أنه صلب وبدا  .لهم أنه مات في حين أنه هو اإلله الذي ال يموت

وعلى ذلك لم تكن األناجيل األربعة التي يتضمنها حاليا الكتاب المقدس هي األناجيل الوحيدة التي كانت قد دونت في القرون األولى بعد الميالد٬ فقد كان هناك " وتعليقا على قول المقالة  – 2وما قاله القس السابق عبد األحد داود٬ والذي ذكرناه ". وهذا هو السبب الذي دفع لوقا أن يكتب رسالته إلى صديقه ثاوفيليس التي اعتبرتها الكنيسة فيما بعد من كالم اهللا . الكثير من األناجيل

:أعاله؛ نقول لكاتب هذه المقالة ومن تبعه ومن سار على هداه ومن نقل كالمه وكأنه الحق المبين وأتخذ منه مرجعا في أمور يجهلونها جميعهم

كون أن هناك كتبا منحولة سميت باألناجيل أو األعمال أو الرؤى في القرون األولى ال يعني أنها هي السجالت المذكورة في اإلنجيل للقديس لوقا٬ بل كما يدل محتواها وجوهرها٬ وكما  :أوال

من القرن الثاني إلى القرن الخامس 150أجمع العلماء٬ فقد كتبت٬ هذه الكتب المنحولة٬ ابتداء سنة )2(

في الفترة التي خلط فيها أصحاب هذه الكتب ومن كتبوها بين الفكر المسيحي المسلم من .  .رسل المسيح وتالميذه وبين الفكر الغنوسي الخليط من فكر أفالطون ومن الفكر المصري والكلداني واليوناني والزردشتي الفارسي

تحاول المقالة أن تضلل القاريء عمدا باستخدامها تعبير القرون األولى في الحديث عن الكتب األبوكريفية وكذلك الربط بينها وبين ما جاء في مقدمة اإلنجيل للقديس لوقا وتحاول أن توحي  :ثانيا .للقاريء أن هذه الكتب األبوكريفية هي التي قصدها القديس لوقا عما دونه المسيحيون في عصره وقبل تدوينه لإلنجيل وذلك على عكس ما أوضحناه أعاله

أن المجامع األولى قد حرمت قراءة الكتب التي تخالف الكتب األربعة والرسائل التي اعتمدتها الكنيسة فصار أتباعها يحرقون تلك الكتب ويتلفونها٬ فنحن ال ثقة لنا : " وتعليقا على قوله – 3 ".باختيار المجامع البشرية لما اختارته فنجعله حجة ونعد ما عداه كالعدم 

نقول لكاتب هذه المقالة ومن تبعه بل وللجميع أن المجامع المسكونية أو المكانية لم تناقش موضوع الكتب األبوكريفية ولم تحرمها٬ بل أن األناجيل القانونية الموحى بها وبقية أسفار العهد الجديد قبلت في الكنيسة بمجرد تدوينها ألنها كتبت لمن تعلموها وتسلموها شفويا وكتبت بناء على طلبهم٬ أما الكتب األبوكريفية فقد كتبت بعد انتقال تالميذ المسيح ورسله وخلفائهم من هذا العالم٬ فقد 

م بإجماع العلماء٬ ولم يحرمها بل ولم يناقشها أي مجمع من المجامع الكنسية في القرون األولى٬ فقط قرأها وكتب عنها وشرحها آباء الكنيسة؛ إيريناؤس سنة 450م و150كتبت فيما بين سنة م 1947م وقد تم اكتشاف معظمها في القرن العشرين وخاصة مكتبة نجع حمادي سنة 350م وأبيفانيوس أسقف سالميس بقبرص حوالي 220م وهيبولتوس حوالي 200م وترتليان حوالي 175

وثبت من دراستها أنها شديدة الوثنية وتؤمن بالعديد من اآللهة وترى أن . الخ00وترجمت إلى لغات كثيرة٬ كما ترجمناها إلى اللغة العربية وقمنا بنشر الجزء األول منها ثم يليه الجزء الثاني  .ولكنها ال تنفي الهوت المسيح أو صلبه أو قيامته أو فداءه للبشرية!! خالق العالم هو إله شرير وليس هو اهللا الحقيقي

كيف قبلت األسفار القانونية؟ – 4

أختار الرب يسوع المسيح من تالميذه الذين آمنوا به وتبعوه مجموعة لتحمل اإلنجيل

- 62 -

 أيضا عين الرب سبعين آخرينوبعد ذلك " ٬ )13 :6لو" ( واختار منهم اثني عشر الذين سماهم أيضا رسالدعا تالميذه ولما كان النهار : " وتكرز باسمه في كل مكان في العالم٬ يقول الكتاب

لكنكم ستنالون قوة متى حل الروح القدس عليكم وتكونون " وكانوا شهوده في كل المسكونة ). 1 :10لو" ( أمام وجهه إلى كل مدينة وموضع حيث كان هو مزمعا أن يأتي وأرسلهم اثنين اثنينوقد سلموا اإلنجيل للمؤمنين أوال شفويا وحفظه المؤمنون األول في قلوبهم وأن كان البعض قد دون أجزاء ). 8 :1أع" ( لي شهودا في أورشليم وفي كل اليهودية والسامرة والى أقصى األرض

كثيرة مما تسلموه على أوراق بردي أو رقوق وجلود ولكن ومع امتداد ملكوت اهللا وانتشار المسيحية في دول عديدة ومدن كثيرة وقرى ال حصر لها سواء بواسطة الرسل أو بواسطة تالميذهم مع انتشار اجتماعات العبادة األسبوعية والليتورجية والتي وجدت حيثما وجد المسيحيون٬ وذلك فضال عن رحيل بعض الرسل٬ شهود العيان٬ من هذا العالم إلى العالم اآلخر٬ ظهرت الحاجة 

ومن هنا طلب المؤمنون من الرسل . لإلنجيل المكتوب ليكون المرجع الحي والباقي والدائم والثابت للمؤمنين في كل مكان وزمان إلى المجيء الثاني٬ أي أن ضرورة تدوين اإلنجيل كانت حتمية :أن يدونوا لهم ما نادى لهم به معلموهم وما حفظوه شفويا

 .طلب كثيرون من الحاضرين إلى مرقس أن يدون أقواله ألنه الزمه وقتا طويال وكان يتذكرهاوأعلن اإلنجيل بالروح . لما كرز بطرس بالكلمة جهارا في روما : "أكليمندس اإلسكندرييقول 

". وبعد أن دون اإلنجيل سلمه لمن طلبوه

حينما أكمل بطرس كرازته في روما جهارا وأعلن اإلنجيل بالروح٬ فالحاضرون وكانوا كثيرين ترجوا مرقس كونه  " :ويقول القديس أكليمندس األسكندرى مدير مدرسة اإلسكندرية الالهوتيةوحينما علم بطرس بذلك لم يتحمس في ممانعة ذلك وال هو شجع ). طلبوه(ومرقس عمل هذا وسلم إنجيله إلى الذين ترجوه . كان مرافقا لبطرس مدة طويلة ويذكر كل ما قاله أن يسجل لهم كلماته

" العمل)3(

.

سر بغيرةكما أعلن له الروح ) مرقس(إن بطرس حينما سمع ما قد عمل : " ثم يضيف

" األشخاص الذين طلبوا منه ذلك وصادق على الكتابة لقراءتها في الكنائس)4(

.

وعندما بلغ بطرس . كتب بناء على طلب اإلخوة في رومية إنجيال مختصرا طبقا لما كان قد سمع بطرس يرويه -تلميذ بطرس ومترجمه  -أن مرقس): " م 350حوالي  (:ويقول القديس جيروم

" الكنائس  ذلك٬ وافق عليه وأمر أن يقرأ في)5(

.

صوموا معي ثالثة أيام ونحن : واألساقفة في ذلك قال) التالميذ( توسل إليه زمالؤهإذ عندما , اإلنجيل الرابع هو بواسطة يوحنا أحد التالميذ: " م170وتقول الوثيقة الموراتورية التي ترجع لسنة 

". ففي هذه الليلة عينها أعلن ألندراوس أحد الرسل أن يوحنا عليه أن يكتب كل شيء تحت اسمه والكل يصدق على ذلك. نتفاوض مع بعضنا بكل ما يوحي اهللا به إلينا

أي أن المؤمنين الذين حفظوا اإلنجيل وتسلموه٬ في البداية٬ شفويا٬ هم أنفسهم٬ المؤمنون٬ الذي طلبوا من الرسل أن يدونوه لهم في أسفار مكتوبة وهم أنفسهم الذين تسلموا هذه األسفار٬ األناجيل٬ ولم يكن هناك أي وقت أو مساحة زمنية لالختيار٬ بل تسلموا اإلنجيل المكتوب والذي كانوا يحفظونه جيدا٬ وقد دونوا بعض أجزائه على أوراق . من الرسل الذين سبق أن سلموها لهم شفويا

أي أن الرسل أنفسهم هم الذين سلموا الكنيسة في كل مكان اإلنجيل الشفوي ثم . ونشر هذا اإلنجيل المكتوب في جميع الكنائس. ورقوق٬ من نفس الرسل الذين سلموه لهم شفويا وحفظوه لهم .اإلنجيل المكتوب٬ وذلك بنسخ نسخ من األصل وإرسالها إلى جميع الكنائس

ميالدية عندما كان معظم تالميذ المسيح ورسله أحياء وقبلت الكنيسة هذه األسفار فور تدوينها واستخدمها  70وقد دونت كل أسفار العهد الجديد٬ عدا ما كتبه القديس يوحنا الرسول٬ قبل سنة كتبت بناء على طلب المؤمنين الذين تسلموها من الرسل٬ الذين سبق أن سلموها لهم شفويا٬ كتبت بناء على طلبهم وتحت سمعهم وبصرهم وكانوا من كرازتهم كاإلنجيل المكتوب٬ فقد  الرسل في

وكان الرسل أنفسهم يقبلون ما يكتبه أحدهم . فقد دونت بالروح القدس لهم وأمامهم وبمعرفتهم ومن ثم قبلوها بكل قداسة ووقار ككلمة اهللا الموحى بها من الروح القدس قبل يحفظونها شفويا٬. بالروح القدس٬ واثقين بالروح القدس الذي فيهم٬ أنها كلمة اهللا التي سبق أن تسلموها من الرب يسوع المسيح وتكلموا بها مسوقين من الروح القدس كما وعدهم٬ ودونوها أيضا بالروح القدس

ألن الكتاب " والتي تعنى الكتاب المقدس "  الكتاب يقول ألن  "أقتبس القديس بولس من اإلنجيل للقديس لوقا٬ كسفر مقدس وموحى به٬ ومن سفر التثنية بصيغة واحدة هي وعلى سبيل المثال فقد 

كما واحسبوا أناة ربنا خالصا : " كما أشار القديس بطرس لوحي وانتشار كل رسائل القديس بولس فقال). 18:5تى1) " (7:10لو" ( والفاعل مستحق أجرته )4:25تث(يقول ال تكم ثورا دارسا 

كباقي  أيضا متكلما فيها عن هذه األمور التي فيها أشياء عسرة الفهم يحرفها غير العلماء وغير الثابتين كتب إليكم أخونا الحبيب بولس أيضا بحسب الحكمة المعطاة له كما في الرسائل كلها

فاذكروا األقوال التي وأما انتم أيها األحباء " بقوله ) 3-2:3بط2(وأقتبس القديس يهوذا أخو يعقوب في رسالته من رسالة القديس بطرس الثانية ). 15:3٬16بط2" ( أيضا لهالك أنفسهم الكتب

).18٬19يه" ( فإنهم قالوا لكم انه في الزمان األخير سيكون قوم مستهزئون سالكين بحسب شهوات فجورهم. قالها سابقا رسل ربنا يسوع المسيح

مثل القديس بولس والقديس بطرس والقديس يوحنا يمليها الرسل وتكتب بواسطة أشخاص معروفين للكنيسة٬ وهم تالميذ الرسل ومساعديهم وخلفاؤهم٬ وترسل لكنائس : وكانت رسائل الرسليقول . على كل رسالة يرسلها إلى الكنائس التي كرز فيها) توقيعه(بل وكان القديس بولس يضع ختمه . محددة بعينها عن طريق نفس مساعدي الرسل وخلفائهم٬ كما كان هدفها معلنا وواضحا

وأشياء أخر : " ويختم اإلنجيل بقوله بالروح). 31 :20يو" ( لتؤمنوا أن يسوع هو المسيح ابن اهللا ولكي تكون لكم إذا آمنتم حياة باسمه كتبتفقد ) اإلنجيل للقديس يوحنا(وإما هذه  " :القديس يوحنا :ويقول في رسائله). 25 :21يو" ( واحدة واحدة فلست أظن أن العالم نفسه يسع الكتب المكتوبة آمين كتبتكثيرة صنعها يسوع أن 

).14 :2يو1" (أيها األحداث ألنكم أقوياء وكلمة اهللا ثابتة فيكم وقد غلبتم الشرير  إليكم كتبت. أيها اآلباء ألنكم قد عرفتم الذي من البدء إليكم كتبت"  …

).26 :2يو1" (هذا عن الذين يضلونكم  إليكم كتبت"  …

- 65 -

).13 :5يو1" (انتم المؤمنين باسم ابن اهللا لكي تعلموا أن لكم حياة أبدية ولكي تؤمنوا باسم ابن اهللا  إليكم هذا كتبت"  …

).9 :1يو3" ( الكنيسة إلى كتبت"  …

" (بكلمات قليلة واعظا وشاهدا  إليكم كتبت األخ األمين كما أظن بيد سلوانس: " ويؤكد القديس بطرس أنه كتب رسالته األولى على يد سلوانس التلميذ الذي كان معروفا جيدا في الكنيسة األولى ).12 :5بط1

 بيديكتبتها إليكم انظروا ما اكبر األحرف التي : " ٬ وكان سالمة أو توقيعه يكتب بحروف كبيرة)19 :1فل" ( كتبت بيديأنا بولس : " أما القديس بولس فيؤكد أنه كتب بنفسه٬ بيده عدة رسائلأو أنه كان يكتب عن طريق إمالء أحد ). 21 :16كو1" ( هكذا أنا اكتب. عالمة في كل رسالة الذي هو أنا بولسالسالم بيدي " : وكان يضع توقيعه على كل رسالة يرسلها ).11 :6غل" (

بيد  أهل كولوسي من رومية كتبت إلى. آمين. النعمة معكم. اذكروا وثقي.  أنا بولسبيديالسالم " : تالميذه ومساعديه الذين كانوا معروفين للجميع مثل فيبي وتخيكس وأنسيمس وتيموثاوس

:وفي كل هذه الرسائل كان يضع توقيعه على جميع رسائله). 18 :4كو" ( تيخيكس وأنسيمس

).17 :16رو" ( خادمة كنيسة كنخريا على يد فيبي من كورنثوس رومية أهل إلى كتبت"  …

).18 :4كو" ( بيد تيخيكس وأنسيمس أهل كولوسي من رومية كتبت إلى"  …

).24 :6أف" ( على يد تيخيكسأفسس من رومية  أهل إلىكتبت "  …

).23 :4في" ( على يد ابفرودتسفيلبي من رومية  أهل إلىكتبت "  …

).18 :4كو" ( بيد تيخيكس وأنسيمسكولوسي من رومية  أهل إلىكتبت "  …

).25 :1فل" ( الخادم على يد انسيمس من رومية كتبتفليمون  إلى"  …

).25 :13عب" ( على يد تيموثاوس من ايطاليا كتبتالعبرانيين  إلى"  …

وكانت تقرأ كل رسالة من هذه الرسائل في هذه الكنائس المرسلة إليها ثم ينسخ منها

- 66 -

وترسل للكنائس  وبنفس الطريقة كانت تنسخ نسخ األناجيل وبقية أسفار العهد الجديد. نسخ وترسل للكنائس المجاورة وتستمر عملية النسخ من كنيسة إلى أخرى أو إلى مجموعة من الكنائسالقريبة والمجاورة٬ وكانت كل كنيسة تحتفظ بالسفر الذي كتب لها أصال٬ سواء كان هذا السفر إنجيال من األناجيل األربعة أو رسالة من رسائل الرسل أو سفر األعمال أو سفر الرؤيا٬ وتحتفظ 

ومتى قرئت عندكم هذه الرسالة فاجعلوها تقرا أيضا في كنيسة الالودكيين والتي من  : "يقول القديس بولس في رسالته إلى كولوسى .بنسخ من األسفار التي كتبت أو أرسلت للكنائس األخرى

).16:4كو" ( الودكية تقراونها انتم أيضا

من ) م100حوالي (فقد اقتبس القديس أكليمندس الروماني . وكان هذا موقف اآلباء الرسوليين٬ تالميذ الرسل وخلفائهم الذين تسلموها منهم ككلمة اهللا واقتبسوا منها واستشهدوا بها ككلمة اهللاانظروا إلى : " األناجيل الثالثة األولى ومن خمس من رسائل القديس بولس والرسالة إلى يعقوب واستخدم مضمون اإلنجيل للقديس يوحنا وقال عن رسالة القديس بولس الرسول إلى رومية

".وأبولوس ) أي بطرس(تتعلق به وبكيفا  رسالة كتب لكم بوحي من الروح القدس ؟ في الواقع فقدماذا كتب لكم في بداية الكرازة باإلنجيل. رسالة بولس الطوباوي

وكانت تقرأ في اجتماعات العبادة األسبوعية في الكنائس٬ خاصة في أيام األحد٬ ويؤكد سفر الرؤيا على ترتيب الكنيسة وطقسها في قراءة األسفار المقدسة في االجتماعات والقداسات٬ وعلى من له أذن فليسمع ما يقوله  "٬ وتتكرر في السفر عبارة )3:1رؤ" ( الن الوقت قريب  للذي يقرا وللذين يسمعون أقوال النبوة ويحفظون ما هو مكتوب فيهاطوبى" حقيقة وحي السفر٬ فيقول 

وفى يوم األحد يجتمع كل  : "ويقول القديس يوستينوس الشهيد في بداية القرن الثاني  ).9:13رؤ" ( من له أذن فليسمع" ٬ و)6:3٬13٬22؛7:2٬11٬17٬29رؤ(سبع مرات "  الروح للكنائس

" أو كتابات األنبياء بحسب ما يسمح الوقت) األناجيل(الذين يعيشون في المدن أو في الريف معا في مكان واحد وتقرأ مذكرات الرسل )6(

.

واقتبس القديس أغناطيوس اإلنطاكي تلميذ القديس بطرس والرسل من اإلنجيل للقديس متى واإلنجيل للقديس لوقا وسفر أعمال الرسل وخمس من رسائل القديس بولس الرسول٬ وكذلك من وقد اشتركتم في األسرار مع القديس بولس الطاهر الشهيد : " مضمون اإلنجيل للقديس يوحنا وأشار لوحي كل رسائل القديس بولس الرسول وإيمان الكنيسة في عصره أنها كلمة اهللا فقال

" الذي يذكركم في كل رسائله بالمسيح يسوع 000المستحق كل بركة )7(

.

منها األناجيل الثالثة األولى وسفر أعمال الرسل وتسع من رسائل القديس بولس ورسالة   سفرا من أسفار العهد الجديد؛ 17مرة من  100كما اقتبس القديس بوليكاربوس٬ تلميذ القديس يوحنا٬ فال أنا وال أي إنسان آخر قادر على أن يصل إلى حكمة المبارك والممجد بولس الذي  : "كما أكد على وحي رسائل القديس بولس ككلمة اهللا الموحى بها فقال. بطرس األولى ورسالة يوحنا األولى

"  رسائل إذا درستموها صرتم قادرين على أن تبنوا إيمانكم الذي تسلمتموه٬ وبعد رحيله ترك لكم وعلم الحق بدقة وثباتكان قائما يعلم بين الذين عاشوا في تلك األيام٬)8(

.

فقد كانت أسفار العهد الجديد السبعة وعشرين هي وحدها التي سلمها : فقط 27مما سبق يتضح لنا أن الكنيسة األولى في القرن األول٬ وفي حياة الرسل٬ لم تتسلم سوى أسفار العهد الجديد الـ الرسل للكنيسة وقبلتها الكنيسة٬ التي تسلمتها من يد الرسل أنفسهم بعد أن كتبت أما بناء على طلب المؤمنين أو أرسلت إليهم كرسائل مختومة وممهورة بتوقيع الرسل أنفسهم وكان يحملها 

ويوصلها إليهم تالميذ الرسل ومساعدوهم الذين كانوا معروفين للجميع٬ ككلمة اهللا المكتوبة بالروح القدس٬ ولم يكن هناك أي كتاب منسوب للرسل غيرها٬ ولم يظهر أي كتاب من الكتب أي بعد انتقال الرسل . م٬ وذلك بشهادة جميع العلماء والنقاد بكل مدارسهم واتجاهاتهم الفكرية والنقدية450و  150منتصف القرن الثاني٬ فيما بين سنة األبوكريفية في حياة الرسل وحتى 

202 - 120(القديس إيريناؤس وفي منتصف النصف الثاني من القرن الثاني وفي أوج وذروة وجود الهرطقة الغنوسية كان هناك . وخلفائهم٬ اآلباء الرسوليين من العالم بعشرات ومئات السنين

" من المؤكد أنه كان تلميذا لبوليكاربوس" ٬ أسقف ليون٬ بفرنسا حاليا٬ وأحد الذين تتلمذوا على أيدي تالميذ الرسل٬ خاصة القديس بوليكاربوس٬ وكما يقول القديس جيروم )م)9(

٬ والذي كان  1064دافع فيها عن المسيحية وأسفارها المقدسة وأقتبس منها حوالي " ضد الهراطقة " حلقة الوصل بين اآلباء الرسوليين تالميذ الرسل ومن جاءوا بعده٬ وقد كتب مجموعة من الكتب بعنوان 

وأكد على حقيقة انتشار . من سفر الرؤيا 29من بقية أسفار العهد الجديد٬ منها  112من رسائل القديس بولس الرسول األربع عشرة و 325من األناجيل األربعة وحدها و 626اقتباسا منها سلموا لنا اإلنجيل الذي سبق أن نادوا به للبشرية عامة٬ ثم سلموه لقد تعلمنا خطة خالصنا من أولئك الذين " األناجيل األربعة ككلمة اهللا واإلنجيل الوحيد٬ بأوجهه األربعة٬ في كل مكان بقوله 

فقد كانوا يمتلكون إنجيل اهللا٬ كل بمفرده٬ فقد نشر متى إنجيال مكتوبا بين العبرانيين بلهجتهم عندما كان  000 ليكون أساس وعامود إيماننا لنا بعد ذلك٬ حسب إرادة اهللا٬ في أسفار مقدسة

ودون لوقا٬ رفيق بولس في سفر اإلنجيل الذي بشر به . وبعد رحيلهما سلم لنا مرقس تلميذ بطرس ومترجمه٬ كتابة ما بشر به بطرس. بطرس وبولس يكرزان ويؤسسان الكنائس في روما

" ٬ وبعد ذلك نشر يوحنا نفسه٬ تلميذ الرب والذي اتكأ على صدره إنجيال أثناء أقامته في أفسس في آسيا الصغرى)بولس()10(

.

حيث انتشرت الكنيسة في كل أنحاء ال يمكن أن تكون األناجيل أكثر أو أقل مما هي عليه اآلن حيث يوجد أربعة أركان في العالم الذي نعيش فيه أو أربعة رياح جامعة " وقال عن وحدة اإلنجيل 

الكنيسة هو اإلنجيل روح الحياة٬ فمن الالئق أن يكون لها أربعة أعمدة تنفس الخلود وتحي البشر من جديد٬ وذلك يوضح أن الكلمة صانع الكل٬ الجالس " عامود الحق وقاعدة " العالم وأن

وألن اإلنجيل بحسب يوحنا يقدم ميالده األزلي القدير والمجيد من  000 أعطانا اإلنجيل في أربعة أوجه ولكن مرتبطة بروح واحدعلى الشاروبيم والذي يحتوى كل شيء والذي ظهر للبشر 

) المسيح(شخصيته   ولكن الذي بحسب لوقا يركز على 000  كل شيء به كان وبغيره لم يكن شيء مما كان" و " في البدء كان الكلمة والكلمة كان عند اهللا وكان الكلمة اهللا " اآلب٬ يقول 

ويركز متى على  000 الذي كان سيقدم ذبيحة بسبب االبن األصغر الذي وجد٬ كان يعد حاال ٬)23:15أنظر لوقا ( ألن العجل المسمن. الكهنوتية فقد بدأ بزكريا الكاهن وهو يقدم البخور هللا

خالل كل اإلنجيل كإنسان ] المسيح [ فهو إذا إنجيل اإلنسانية٬ ولذا يظهر ". وكان ميالد يسوع المسيح هكذا " و " كتاب ميالد يسوع المسيح ابن داود ابن إبراهيم " ميالده اإلنساني قائال 

مشيرا إلى المدخل المجنح " بدء إنجيل يسوع المسيح٬ كما هو مكتوب في اشعياء النبي " ويبدأ مرقس من جهة أخرى بروح النبوة اآلتي على الناس من األعالي قائال . وديع ومتواضع

"  لذلك صارت رسالته وجيزة ومختصره لمثل هذه الشخصية النبوية. لإلنجيل)11(

.

بل وأكد على وجود اإلنجيل بأوجهه األربعة وانتشاره في كل مكان حتى مع الهراطقة الذين كانوا يبدأون منها٬ بالرغم من أنهم دونوا كتبا خاصة بهم وأسموها أناجيل وأعمال رسل ورؤى حتى أن الهراطقة أنفسهم يشهدون لها ويبدأون من هذه الوثائق وكل منهم يسعى لتأييد عقيدته األرض التي تقف عليها هذه األناجيل هي أرض صلبة " ونسبوها للرسل ولبعض قادتهم٬ فقال 

" الخاصة منها)12(

.

مرة وأشار إلى قراءتها في االجتماعات العبادية العامة ٬1300 الذي اقتبس واستشهد بأسفار العهد الجديد أكثر من )م235 – 170(وكان في روما أيضا العالمة هيبوليتوس )13(

كما أشار  

إلى قداستها ووحيها وكونها كلمة اهللا)14(

وقد كتب أيضا كتبا ضد الهراطقة فند فيها كل نظرياتهم وأفكارهم السرية الصوفية مؤكدا أنها ال تمت بصلة لرسل المسيح أو خلفائهم وال صلة لها . وفي القرن الخامس كان هناك القديس ابيفانيوس أسقف سالميس بقبرص الذي كتب أيضا ضد الهراطقة وفند أفكارهم مؤكدا على ما سبق أن كتبه عنهم كل من إيريناؤس . بفكر المسيحولم يعقد أي مجمع مسكوني لتحديد ما هي األسفار القانونية الموحى بها وال أي مجمع غيره لرفض الكتب األبوكريفية٬ كما لم تكن٬ الكتب القانونية وال األبوكريفية٬ مدرجة على . وهيبوليتوس

جدول مجمع نيقية أو غيره٬ ولم تكن مثار أي حوار أو جدال في أي مجمع فقد تسلمت الكنيسة من الرسل وخلفائهم أسفار العهد الجديد٬ أما الكتب األبوكريفية والتي خرجت من دوائر الهراطقة كما كانت الكنيسة تنظر . فلم يقبلها أحد وصارت محصورة فقط داخل دوائرهم الخاصة٬ فقد اعتبروها هم أنفسهم٬ كتبا سرية مكتوبة للخاصة فقط وال يجوز للعامة قراءتها واندثرت باندثارهم

.إليها من بداية ظهورها على أنها كتبا هرطوقية كما جاء في الوثيقة الموراتورية وقانون البابا جالسيوس والذي يشك أصال في صحة نسبه إليه

:الخلط بين هرطقة آريوس وبين الكتب األبوكريفية – 5

دون وجود أي إشارة تاريخية أو دليل على هذه األقوال المدلسة !! وقد خلط الكاتب٬ عمدا أو جهال٬ بين رفض مجمع نيقية لكتابات آريوس الهرطوقية وما سماه باألناجيل التي قررت إحراقهابل وحاول جهال أو عمدا أن يوحي للقاريء أنه كان لدى آريوس أناجيل أخرى رفضها مجمع !! وحاول إيهام القاريء أن رفض كتابات آريوس هو رفض ألناجيل غير مرضي عنها!! الكاذبة

وصدر مرسوم : " المؤرخ وول ديورانت في كتابة قصة الحضارة المجلد الثالثوراح يستخدم مراجع في غير محلها فنقل قول . وهذا يدل أما على جهل أو تدليس متعمد!! نيقية وأمر بإحراقهاوبذلك فض المؤتمر النزاع القائم٬ وقرر إبعاد : " الكاتب المسيحي حبيب سعيد وقول". إمبراطوري يأمر بإحراق كتب آريوس جميعها٬ ويجعل إخفاء أي كتاب منها جريمة يعاقب عليها باإلعدام 

"!!!آريوس وأتباعه وحرق الكتاب الذي أودعه آراءه الملحده 

وهذا الخلط الذي عمله كاتب المقالة أما جهال ودون فهم أو وعي أو عمدا ليظهر للقاريء غير العارف بأمور المسيحية أن الكنيسة أحرقت كتبها األصلية٬ بما يوحي للقاريء احتمال وجود  !!!!العقائد المختلف عليها بين المسيحية واإلسالم في هذه الكتب

فهذا مجرد تخبط وعدم فهم وخلط لألمور فكتب أريوس كانت٬ كما !! وهنا نسأله ما العالقة بين كتب أريوس الذي كان يؤمن بأسفار العهد الجديد السبعة والعشرين وبين هذه الكتب المنحولة؟؟ نعرف مما نقله اآلباء عنها في ردهم عليها ومما جاء في سجالت مجمع نيقية ومن رسائله التي أرسلها إلى بطريرك اإلسكندرية وإلى اإلمبراطور

- 71 -

قسطنطين وصديقة يوسابيوس النيقوميدي٬ تنادي بعكس اإليمان المستقيم ولكنها ال تنكر ال ألوهية المسيح وال صلبه وال فداءه للبشرية وال إيمانه بأسفار العهد الجديد السبعة والعشرين كما هي 

بين أيدينا٬ بل ولم يستعن على اإلطالق بأي حرف من الكتب األبوكريفية٬ فقد آمن آريوس أن اهللا غير مرئي وغير مدرك وال يمكن أن يمس المادة النجسة لذا لم يخلق الكون ولكنه خلق إلها آخر وسط بينه وبين المادة٬ وأعطاه أن يخلق الكون وكل ما فيه٬ فهو الخالق الفعلي للكون والبشر٬ وهو٬ المسيح٬ الذي يدير الكون ويدبره ويرعاه باعتباره خالقه٬ وعندما أخطأت البشرية أخلى نفسه 

!!!!من مجده والهوته وتجسد وصلب ليقدم لها الفداء٬ وبالتالي فالمسيح هو ختام اإلعالن اإللهي الذي ال يمكن يأتي أحد بعده على اإلطالق  

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

أيقونة تقليدية لمجمع نيقية

- 72 -

الفصل الرابع

الكتب األبوكريفية المنحولة

متى كتبت؟ ولماذا رفضتها الكنيسة؟

 

يتكلم هؤالء الكتاب من نقاد المسيحية٬ كما بينا في الفصل السابق٬ عن كتب لم يقرأوها وال يعرفون عنها شيئا٬ بل ولم يفكروا مجرد التفكير في قراءتها ومعرفة محتواها٬ ولم يحاولوا معرفة لماذا رفضتها الكنيسة وال ما كتبه آباء الكنيسة الذين درسوها وحللوا محتواها الذي خلط بين الفكر المسيحي والفكر الغنوسي الوثني في حينه وكانوا يعرفون مصادرها التي صدرت عنها.وأسماء كتابها من الهراطقة٬ وقد أثبتت االكتشافات األثرية لمخطوطات هذه الكتب والدراسات العلمية الحديثة لها صدق وأمانة هؤالء اآلباء ودقتهم فيما كتبوه عنهم وحكمهم السديد عليها

ولكي نضع الصورة واضحة أمام القاريء نسجل هنا أسماء هذه الكتب األبوكريفية٬ المزيفة٬ والتي كتبت فيما بين منتصف القرن الثاني والخامس للميالد٬ كما ذكرها بعض أباء الكنيسة وكما ذكرت في المرسوم المنسوب للبابا جالسيوس بابا روما في نهاية القرن الخامس٬ والبطريرك نيسيفوروس بطريرك القسطنطينية في بدادية القرن التاسع٬ وكما وجدت في المخطوطات التي تم

.والتي قمنا بترجمتها ونشر الجزء األول منها وسنصدر الجزء الثاني منها خالل األيام القادمة. اكتشافها في القرنين الماضيين

٬ والمنسوب للبابا جالسيوس الخامس (496م)٬ وهو عبارة عن قائمة بأسفار العهد الجديد السبعة والعشرين القانونية كما تسلمتها الكنيسة من(1)

ونبدأ بالمرسوم المسمى بالمرسوم الجالسيانيوفيما يلي. ويفصل هذا المرسوم بشدة بين هذه الكتب األبوكريفية المرفوضة واألسفار القانونية". أبوكريفي " والذي جاء به أيضا قائمة بالكتب األبوكريفية المحرمة٬ وأمام كل منها عبارة . الرسل

:أهم ما جاء في هذا المرسوم

الرحالت تحت اسم بطرس الرسول٬ والذي يسمى الكتب التسعة للقديس أكليمندس٬ أعمال تحت اسم أندراوس الرسول٬ أعمال تحت اسم توما الرسول٬ أعمال تحت اسم) كتاب(كتاب دليل "  ٬ إنجيل تحت اسم يعقوب األصغر٬ إنجيل تحت اسم)غير اإلنجيل المزيف الموجود حاليا(بطرس الرسول٬ أعمال تحت اسم فيليبس الرسول٬ إنجيل تحت اسم متياس٬ إنجيل تحت اسم برنابا 

بطرس الرسول٬ إنجيل تحت اسم توما٬ والذي يستخدمه المانيون٬ إنجيل تحت اسم برثولماوس٬ إنجيل تحت اسم أندراوس٬ اإلنجيل الذي زيفه لوسيان٬ اإلنجيل الذي زيفه هوسيخوس. كتاب عن طفولة المخلص٬ كتاب عن ميالد المخلص أو عن مريم أو آالمه٬ كتاب يسمى الراعي٬ كل الكتب التي عملها ألفها لوسيان تلميذ الشيطان 000 رؤيا منسوبة لبولس٬ رؤيا منسوبة لتوما٬ رؤيا

منسوبة ألستيفانوس٬ كتاب يسمى عودة القديسة مريم للموطن 000 هذه وما على شاكلتها من الذي كتبه سيمون الساحر ونيقوالوس وكيرنثوس ومركيون وباسيليدس وأبيون 000".٬ المانيون فالنتينوس 000مونتانوس 

 بطريرك القسطنطينية (806 - 818م) والذي ذهب إلى بغداد وهناك وجد العديد من هذه الكتب األبوكريفية فقرأها(2)

(Stichometry of Nicephorus) وجاء في قائمة نيسيفوروس سطر٬ أعمال بطرس 3600سطر٬ أعمال بولس  2200سطر٬ إنجيل العبرانيين  300رؤيا بطرس: " وننقل أهم ما جاء بها عن الكتب األبوكريفية الخاصة بالعهد الجديد. وأحصى عدد سطورها

".سطر  1300سطر٬ إنجيل توما  1300سطر٬ أعمال توما  2500سطر٬ أعمال يوحنا  2750

ومن الواضح أن قائمة نيسيفوروس والكثير من هذه الكتب كان موجودا في بطريركية القسطنطينية٬ والتي جاء بها من بغداد ثم قرأها خلفه فوتيوس بطريرك القسطنطينية في النصف الثاني من

٬ ومن ثم فقد قال عنها: " أن لغتها خالية تماما من النعمة التي تتميز بها األناجيل وكتابات الرسل٬ وغاصة بالحماقات والمتناقضات ". ثم يختم بقوله أنها تحوي " عشرات اآلالف من(3)

ق 9

.(4)

األشياء الصبيانية التي ال تصدق٬ السقيمة الخيال٬ الكاذبة٬ الحمقاء٬ المتضاربة٬ الخالية من التقوى والورع٬ وال يجافي الحقيقة من ينعتها بأنها نبع وأم الهرطقات "

:وتتكون هذه الكتب من عدة مجموعات أهمها

.كتب أسطورية خاصة بميالد العذراء والمسيح وطفولتهما وصبوتهما٬ تروي ميالد المسيح وطفولته وكذلك ميالد وطفولة العذراء القديسة مريم بشكل أسطوري) 1(

كتب أبيونية٬ مسيحية ذات صبغة يهودية٬ مبنية أساسا على النص العبري لإلنجيل للقديس متى٬ إذ تضم نصه مع بعض التعديالت التي تتناسب مع فكر هذه الفرقة المسيحية اليهودية التي) 2(

.تمسكت بعادات ونواميس وتقاليد اليهودية

كتب غنوسية تقدم الفكر الغنوسي من خالل كتب أسمتها أناجيل وأعمال للرسل أو رؤى للرسل ونسبتها لرسل المسيح أو لقادتها وقد بنتها على أساس ما جاء في األناجيل األربعة وسفر) 3( :وتنقسم هذه الكتب إلى. بل واتخذت منها خلفية لها وانطلقت منها وراحت تبني عليها أفكارها الخاصة. األعمال وسفر الرؤيا٬ خاصة اإلنجيل للقديس يوحنا وبقية أسفار العهد الجديد

٬ للتلميذ الموضوع اسمه على الكتاب وزعم أنه ظهر له وحده بعد قيامته منسراكتب سميت أناجيل ونسبت لرسل المسيح وزعم كل واحد منها أنه تعليم سري خاص جدا أعطاه المسيح٬ ) أ( كما سميت بعض هذه الكتب بأسماء كتابها مثل إنجيل مركيون أو الفئة الهرطوقية التي استخدمتها مثل!! الموت أو بعد صعوده إلى السماء وكشف له وحده هذا السر الذي بني عليه الكتاب

.إنجيل األبيونيين 

الخ وقد بنيت أساسا على بعض التقاليد الشفوية عن هؤالء الرسل٬ وعلى سفر أعمال الرسل وأيضا على أعمال يوحنا 00كتب سميت أعمال ونسبت للرسل مثل أعمال بولس أو يوحنا ) ب( .الذي كتب في القرن الثاني وتأثرت به أعمال كثيرة مثل أعمال بطرس وأعمال أندراوس اللذين يتشابهان معه كثيرا

كتب سميت رؤى نسبت للرسل والتي اتخذت من رؤى العهد القديم وخاصة الرؤى المنحولة التي كتبت فيما بين العهدين نموذجا لها٬ كما بنيت أيضا على نموذج رؤيا القديس يوحنا) ج( .القانونية

رسائل نسبت للمسيح٬ مثل الرسالة إلى الملك أبجار ملك أوديسا٬ ورسائل القديس بولس مثل الرسائل التي قيل أنها تبادلت بينه وبين الفيلسوف الروماني سينيكا٬ والتي كتبت بنفس أفكار) د( .ونفس آيات وعلى نمط رسائل العهد الجديد

.كتبت صلوات وإرشادات وتعاليم دينية كتب بعضها نقال عن بعض أباء الكنيسة وكتب بعضها قادة الهراطقة) ر(

وقبل أن نقدم فكرة عامة عن كل كتاب من هذه الكتب نؤكد على حقيقة هامة وجوهرية وهي أن هذه الكتب٬ األبوكريفية٬ لم تناقش في أي مجمع من مجامع القرون الخمسة األولى٬ سواء المكانية أو المسكونية٬ ولم تختلط في يوم من األيام بأسفار العهد الجديد السبعة وعشرين٬ القانونية والموحى بها٬ ألنها لم تكتب ال في زمن تالميذ المسيح ورسله الذين رحلوا عن هذا العالم فيما بين سنة

األولى من 22فقد دونت األسفار الـ . م وكان أخرهم هو القديس يوحنا٬ وال في زمن تالميذهم المباشرين أو خلفائهم الذين رحلوا عن العالم في أواخر القرن األول وبداية القرن الثاني100م و65 م وما450م و150في حين أن هذه الكتب األبوكريفية كتبت فيما بين سنة . م95م و75م٬ ودونت بقيتها٬ كتابات القديس يوحنا٬ فيما بين سنة 70م و50األسفار القانونية الموحى بها٬ فيما بين سنة 

كما أنها٬ وخاصة الكتب الغنوسية منها٬ لم تكن في متناول العامة ولم تكن متداولة خارج نطاق الدوائر الهرطوقية التي أنتجتها٬ ألن هذه الدوائر تصورت أنها هي وحدها األكثر!! بعد ذلك بكثير لذا اعتبرت هذه الكتب كتابات سرية٬ خاصة بها وحدها٬ ولم تتركها للتداول بين!! سموا وإدراكا للمفاهيم المسيحية الجوهرية أكثر من كل المسيحيين بل وأكثر من تالميذ المسيح ورسله أنفسهم

ومن هنا سميت باألبوكريفية٬ أي السرية٬ ثم تحولت!! عامة المسيحيين ألنها تصورت أن الذين من خارج دوائرهم الهرطوقية لن يفهموا محتواها

- 77 -

ولذا فلم تكن هذه الكتب٬ الغنوسية٬ منتشرة بين عامة المسيحيين كما زعم نقاد. الكلمة٬ أبوكريفا٬ في المسيحية من السرية إلى المزيفة ألن من زيفها وألفها هم قادة هذه الفرق الهرطوقية الغنوسية .فلم يعرف العامة سوى بعض الكتب األسطورية مثل الكتب الخاصة بميالد المسيح وما سمي بإنجيل نيقوديموس!! المسيحية بغير علم وال معرفة

٬)م235-170(٬ من شمال أفريقيا٬ وهيبوليتوس الروماني )م220- 145(٬ والعالمة ترتليان )م202 - 120(القديس إيريناؤس أسقف ليون : ولكن بعض قادة الكنيسة في الغرب وهم ٬ انشغلوا بهذه الكتب وبما جاء فيها فقاموا بدراستها وتحليلها وردوا على ما جاء بها من هرطقات وأخطاء وأساطير وتعاليم تختلف اختالفا)م408-315(وأبيفانيوس أسقف سالميس بقبرص 

وقد أثبتت االكتشافات الحديثة للمخطوطات. جوهريا عما تسلمته الكنيسة من تالميذ المسيح ورسله وخلفائهم٬ وال تزال هذه الكتب التي كتبها هؤالء اآلباء موجودة بين أيدينا اآلن وبعدة لغات .والدراسات العلمية لها مصداقية ودقة هؤالء اآلباء وأمانتهم العلمية واألدبية

م أو التي تم اكتشافها قبل ذلك٬ في نهاية القرن1945وفيما يلي نقدم ملخصا لجميع هذه الكتب األبوكريفية التي وجدت في هذه القوائم وغيرها٬ سواء التي اكتشفت في مكتبة نجع حمادي سنة  التاسع عشر وبداية القرن العشرين٬ الموجودة كاملة أو التي يوجد منها أجزاء صغيرة فقط أو التي ال نعرف سوى أسمائها٬ وذلك بحسب ما كتبه آباء الكنيسة الذين درسوها في حينها٬ وبحسب

:دراستنا وترجمتنا نحن لها ودراسة العلماء والمتخصصين لها

:(5)

1 – الكتب المسماة بأناجيل الطفولة

-26: 1لو(وبشارة المالك للعذراء بالحبل بالمسيح وميالده ). 25 – 5: 1لو(ذكرت األناجيل القانونية٬ األحداث الرئيسية لميالد المسيح وطفولته٬ وهي البشارة بالحبل بيوحنا المعمدان وميالده ).20-2:1لو(وميالد المسيح في بيت لحم ). 25-18: 1مت(٬ وشك يوسف النجار في العذراء وبشارة المالك له )64- 39: 1لو(وزيارة العذراء ألليصابات وميالد يوحنا المعمدان ). 38

وظهور النجم للمجوس ومجيئهم إلى أورشليم ثم بيت لحم). 38-21 :2لو(والختان ودخول الطفل يسوع الهيكل ونبوات سمعان وحديث حنة النبية عنه مع جميع المنتظرين فداء في إسرائيل  12وأخيرا الطفل يسوع يناقش الشيوخ ويسألهم في الهيكل في سن ). 23-13: 2مت(وقتل أطفال بيت لحم ورحلة هروب العائلة المقدسة إلى مصر وعودتها منها إلى الناصرة ). 12-1: 2مت(

).52-41 :2لو(سنة 

تعريف المؤمنين بأصل المسيح السماوي كابن اهللا العلي٬ وتجسده من الروح القدس ومن مريم العذراء٬ وكونه الوارث لعرش داود: وكان هدف تدوين هذه األحداث٬ بالروح القدس٬ هو الروحي٬ من جهة نسبه ليوسف وميالده من العذراء٬ وكليهما من نسل داود٬ والرد على االدعاءات اليهودية الكاذبة التي أنكرت٬ بعد الكرازة المسيحية٬ الميالد العذراوي للمسيح٬ وفرح

.السمائيين واألرضيين بتجسده لخالص البشرية٬ وتتميم النبوات التي سبقت وأعلنت عن تفاصيل تجسده ومياله٬ مجيئه لخالص كل البشرية٬ ومواجهته لآلالم منذ طفولته

وكانت األحداث!! وبرغم كفاية ذلك٬ إال أنه لم يشبع فضول العامة والبسطاء وأصحاب الفكر الهرطوقي٬ الذين رغبوا في معرفة تفصيالت ومعلومات أكثر عن ميالد المسيح وطفولته وصبوته فراح يختلق روايات وأحداث ترجع. المذكورة في كل من اإلنجيل للقديس متى واإلنجيل للقديس لوقا تشكل تربة خصبة إلطالق الخيال األسطوري لتأليف روايات أسطورية خيالية تنطلق منها

لما وراء هذه األحداث الحقيقية وتتقدم لألمام وتنسج القصص األسطورية التي تختص ليس بالميالد فقط٬ بل تتجه نحو العذراء وتهتم بالسيرة الذاتية لها٬ وترجع لما قبل ميالدها وكيفية نشأتها وتربيتها في الهيكل وعناية المالئكة بها وإطعامها من السماء٬ إلى بشارة المالك لها٬ وتتجه ليوسف البار٬ الرجل البار الذي أستحق أن يكون خطيب العذراء٬ وأن ينسب إليه المسيح٬ وتقدم

وتحاول التأكيد على عقيدة الكنيسة في. سيرة لحياته٬ وتتكلم عن زواجه قبل العذراء وأنه كان أرمال وقت خطوبته لها٬ وتعلل وجود أخوة للمسيح بأنهم أوالد يوسف من زوجته السابقة٬ المتوفاة .غنوسي غير أرثوذكسي) خيالي(دوام بتولية العذراء بصورة تفصيلية ولكن بشكل دوسيتي 

وقد وصفت هذه األحداث بمسحة غنوسية دوسيتية٬ تنكر حقيقة جسد المسيح٬ ومع ذلك

- 79 -

.حاولت تأكيد تجسده بميالده من العذراء٬ مع التأكيد على دوام بتوليتها

V٬ ويروى روايات عديدة عن الحبل بالعذراء مريم وميالدها وطفولتها وبشارة المالك لزكريا والحبل بيوحنا(6)

 إنجيل الطفولة ليعقوب٬ أو إنجيل يعقوب األولي: ويرجع للقرن الثاني

. ويشير كل من القديس يوستينوس(7)

المعمدان٬ وبشارة المالك للعذراء وميالد الرب يسوع المسيح بعد ميالد المعمدان وقتل أطفال بيت لحم٬ وينتهي بقتل زكريا الكاهن بين الهيكل والمذبحوقد حرمه في الكنيسة الغربية الباباوات. وكذلك العالمة أوريجانوس والقديس أكليمندس اإلسكندري٬ إلى وجود هذا الكتاب في نسخته األولية٬ قبل أن يتم توسيع محتواه في القرن الرابع

).م496(والبابا جالسيوس ) م405(وانوسنت األول ) م382(ديدمسوس 

Vويروى عدة روايات عن طفولة المسيح من سن الخامسة إلى الثانية عشر٬ وينسب له معجزات عديدة كشفاء األمراض وإحياء الموتى وخلق(8)

 إنجيل الطفولة لتوما: ويرجع للقرن الثاني

. ويرجع أقدم اقتباس من هذا العمل للقديس إيريناؤس حوالي سنة 180م مما يدل على أن رواياته وقصصه األولية كان لها وجود قبل هذا التاريخ بقليل٬ ويتفق جميع من(9)

طيور من طينEpistula Apostolorumدرسوا هذا النص على أنه كتب في النصف الثاني من القرن الثاني٬ فهناك وثيقتان٬ هما  تشيران إلىوضد الهراطقة للقديس إيريناؤس٬ ) والذي سنتكلم عنها الحقا (

كما يتفق العلماء ". B –أخبرني أوال ما هي البيتا " وإجابة الطفل يسوع له  " A -قل ألفا " ما جاء في هذا الكتاب وهما عن طلب المعلم اليهودي الذي كان من المفروض أن يعلم الطفل يسوع  كما أشار لهذا العمل أيضا كل من العالمة هيبوليتوس والعالمة أوريجانوس في بداية القرن. على أنه سبق الكتابة فترة من النقل الشفهي للنص ككل أو لعدة روايات مختلفة قبل أن تنقح وتدون

.الثالث٬ ولكن بصورة غير واضحة تماما

V وهو عبارة عن رسائل مزورة يزعم كاتبه أنها كانت بين القديس جيروم وأسقفين إيطاليين٬ مع االدعاء زورا بأن جيروم قد ترجمها إلى الالتينية من :إنجيل الطفولة المنحول باسم متى  ويعتمد هذا الكتاب المنحول على إنجيل يعقوب التمهيدي المنحول كثيرا مع إضافات. وال يوجد هذا الكتاب المزيف إال في الالتينية ويبدو أنه لم يكن له وجود قبل القرن الخامس. األصل العبري

ويحكي ميالد العذراء وطفولتها وميالد المسيح. ٬ كما يأخذ معجزات أخرى من إنجيل الطفولة لتوما اإلسرائيلي المنحول والخاصة بالرحلة إلى مصر)األرجح غنوسي(من مصدر غير معروف  وطفولته إلى سن الثانية عشرة٬ ويروي العديد من المعجزات والروايات الخيالية التي٬ يقول٬ أنها حدثت أثناء طفولة المسيح وأثناء رحلة الهروب إلى مصر مثل تحطيم أوثان مصر وانحناء

.النخلة العالية للعذراء لتعطيها من ثمرها لتشبع به جوعها وجعل النخلة تخرج من جذورها ماء عذبا يروي ظمأ العذراء ويوسف

V كتبه سيرابيون أسقف ثمويس : حياة يوحنا المعمدان  Serapion Bishop of Thmuis م٬ عن تقاليد سابقة عليه٬ وهو مجرد سيرة مثل سير القديسين التي كتبت عبر تاريخ٬390 سنة  .الكنيسة٬ تفصل حياة يوحنا المعمدان

V .كتب في القرن الخامس الميالدي ويحاول شرح طفولة المسيح خاصة في سن الثانية عشرة كما جاءت في إنجيل الطفولة ليعقوب٬ الذي ذكرناه أعاله :تاريخ يوسف النجار 

V في أناجيل متي ولوقا وإنجيل يعقوب األول٬ كما توجد) 9-1(ويرجع إلى القرن الخامس وما قبله وهو مترجم إلى العربية من السريانية وتوجد فصوله األولى من  :إنجيل الطفولة العربي  وصنع أشكاال" عن خلقة المسيح لعصافير وطيور من الطين وقد جاء فيه . شرقية في أسلوبها مثل روايات فرسان العرب) 35 -10(في إنجيل توما٬ وبقية الفصول من ) 55-36(الفصول من 

.(10)

من الطيور والعصافير٬ التي طارت حينما أمرها أن تطير٬ ووقفت ساكتة عندما أمرها أن تقف وأكلت وشربت عندما أعطاها طعاما وشرابا "

:(11)

2 – الكتب المسماة باألناجيل المسيحية ذات الصبغة اليهودية

 الذين خرجوا عنهم في النصف األول من القرن(14)

٬ واألبيونيون(13)

التي استخدمها المسيحيون من أصل يهودي الذين تمسكوا بالناموس اليهودي٬ وهم الناصريون(12)

اإلنجيل أو األناجيل

٬ وإضافة عبارات تفسيرية(15)

الثاني. وهي إنجيل الناصريين وانجيل العبرانيين وانجيل األبيونيين٬ وهي قريبة الشبه جدا بإنجيل متي٬ بل هي إنجيل متي مع حذف اإلصحاحين األول والثاني

.(16)

ونصوص تالئم أفكارهم الغنوسية اليهودية. وترجع هذه األناجيل إلى أوائل القرن الثاني. وقد أحتفظ لنا آباء الكنيسة بفقرات عديدة منها

V وترى الغالبية العظمى من العلماء أنه كتب في نهاية القرن األول أو بداية القرن. ترجم هذا الكتاب القديس جيروم في القرن الرابع ونقل عنه فقرات عديدة في كتاباته :إنجيل العبرانيين  الثاني٬ وأنه شبيه باإلنجيل للقديس متى للدرجة التي جعلت أغلبهم يرى أنه هو نفس اإلنجيل الذي للقديس متى مع حذف اإلصحاحين األول والثاني الخاصين بميالد المسيح ورحلة الهروب إلى

مصر. وأيضا به الكثير من التعديالت التي تناسب فكر هؤالء٬ خاصة األبيونيين مثل قوله: " عندما رغب اآلب الصالح في مجيء المسيح إلى األرض إلتمام الخالص٬ نادى من بعيد قوة أسمها)

 ورفعه اآلب " ب ل ه٬ ص ر واختار رسل ب ميخائيل٬ وأوصاها بالسهر على المسيح خالل مهمته. وجاءت القوة إلى العالم ودعيت مريم٬ وحل المسيح سبعة أشهر في أحشائها إلى أن ولدته٬ ثم ك

.(17

V في اإلنجيل الذي: " والذي يقول عنه ابيفانيوس أسقف سالميس٬ وأن كان بلغة مربكة وغير واضحة تخلط بينه وبين اإلنجيل للقديس متى واإلنجيل بحسب العبرانيين فيقول :إنجيل األبيونيين  نص يوناني" وهو . وهو على األرجح إنجيل الرسل األثنى عشر نفسه".  بحسب متى كما يقال٬ ولكنه في الحقيقة٬ ناقص جدا٬ ومشوه٬ ومبتور٬ ويسمونه اإلنجيل العبراني٬ )األبيونيين(قبلوه 

فقراء" يحقره جيروم وأوريجانوس٬ باعتباره هرطقة٬ نشأ النص في الشيعة األبيونية٬ التي تضم غنوسيين متهودين٬ يستمدون اسمهم من كلمة عبرية تعنى . من النصف األول من القرن الثاني م النص قريب. وقد عارضوا الذبائح٬ وجعلوا يوحنا كما المسيح يجاهران بالنظام الغذائي النباتي. كان هؤالء يريدون فرض نير الشريعة على الوثنيين بسلوكهم التقشفي٬ وينكرون ألوهية يسوع". 

.(18)

من إنجيل العبرانيين ويستند مثله إلى متى وحده "

V العبري نفسه محفوظ هذه األيام في مكتبة قيصرية وكان قد جمعه بهذه) اإلنجيل(فهذا وفضال عن ذلك : " وقد كان مع القديس جيروم وترجمه إلى الالتينية وقال عنه :إنجيل الناصريين 

: " اإلنجيل المسمي بحسب .  ويضيف أيضا(19)

العناية الشهيد بامفيلوس٬ وكانت لدي أنا نفسي الفرصة لنقله عن طريق الناصريين الذين يستخدمونه (الكتاب) في مدينة بيرويا في سوريا "وعندما أعطي الرب رداء الكتان لخادم الكاهن ذهب ليعقوب وظهر له: " والذي يستخدمه أوريجانوس تكرارا٬ يسجل بعد قيامة المخلصوالالتينية  الذي ترجمته حديثا إلى اليونانيةالعبرانيين 

وفي الحال! أحضر مائدة وخبز: وبعد ذلك بوقت قصير قال الرب. حتى يراه قائما من بين الراقدين )25:14مر(ألن يعقوب أقسم أنه لن يأكل خبزا من الساعة التي شرب فيها كأس الرب . )7:5كو1(

.(20)

أضيف: وأخذ الخبز وباركه وكسره (مر22:14) وأعطاه ليعقوب البار وقال له: " أخي كل خبزك ألن ابن اإلنسان قام من بين الراقدين "

 

 والمانية:(21)

3 – الكتب المسماة باألناجيل الغنوسية

وأعطوها أسماء رسل المسيح٬ كإنجيل بطرس٬ وأسماء مستخدميها كإنجيل المصريين٬ وأسماء زعماء الغنوسية٬ كإنجيل(22)

وهي األناجيل التي كتبها واستخدمها زعماء وأفراد هذه الهرطقة

. وبرغم أن هذه الكتب تحمل شهادة قوية لالهوت المسيح وصلبه وقيامته أال أنها تمتلئ باألفكار الهرطوقية الخيالية واألسطورية. فهي مزيج بين الفكر المسيحي واليهودي(23)

مركيون.والغنوسي السابق للمسيحية والذي خلط بين الفكر األفالطوني والديانات المصرية والكلدانية والزردشتية

V أن العالم لم يخلقه" كان كيرنثوس هذا معاصرا للقديس يوحنا اإلنجيلي٬ ويقول عنه القديس إيريناؤس أنه كان متعلما بحكمة المصريين٬ وكانت فكرته األساسية تقوم على  :إنجيل كيرنثوس  وقال أن يسوع لم يولد من عذراء٬ وإنما ولد كابن. اإلله السامي٬ ولكن خلقته قوة معينة منفصلة بعيدا عنه وعلى مسافة من هذا المبدأ الذي هو سامي على الكون ومجهول من الذي فوق الكل

طبيعي ليوسف ومريم بحسب ناموس الميالد البشري وقال أنه كان أبر وأحكم وأسمى من البشر اآلخرين٬ وعند معموديته نزل عليه المسيح (اإلله) من فوق من الحاكم السامي ونادى باآلب غير

.(24)

المعروف وصنع معجزات. ثم رحل المسيح (اإلله) أخيرا من يسوع وتألم وقام ثانية٬ بينما ظل المسيح (اإلله) غير قابل لأللم ألنه كان كائنا روحيا "

V  -ناوس (أن العقل : " يقول القديس إيريناؤس أن باسيليدس هذا والذي كان من قادة الغنوسيين نادى بعقيدة غنوسية للخليقة شديدة التعقيد فقال :إنجيل باسيليدس  Nous كان هو بكر اآلب غير)  (والذي منه ولد اللوجوس ). الذي لم يولد(المولود  Logos (٬ ومن اللوجوس ) Logos (فرونيسيس )  Phronesis (٬ ومن فرونيسيس ) Phronesis  -الحكمة (صوفيا )  Sophia وديناميس) 

 -القوة ( Dynamis  -الحكمة (٬ ومن صوفيا ) Sophia  -القوة (وديناميس )  Dynamis ثم تشكلت. الذين يدعونهم األول٬ وبواسطتهم خلقت السماء األولى. خلقت القوات والسالطين والمالئكة)  وبنفس الطريقة٬ عندما تشكلت قوات أخرى باالنبثاق عنهم متماثلين مع الذين فوقهم تماما٬ شكلوا هم أيضا سماء ثالثة٬ ثم من هذه: قوات أخرى منبثقة من هذه وخلقت سماء أخرى شبيهة باألولى

أي!! المجموعة الثالثة٬ في ترتيب أدنى٬ كان هناك تتابع رابع لهذه القوات وهكذا٬ على نفس المثال أعلنوا أن هناك الكثير والكثير من القوات والمالئكة٬ وثالثمائة وخمسة وستون سماء٬ تشكلت !!أن عدد السموات على عدد أيام السنة

٬)المالئكة(وكان رئيس هؤالء . وجعلوا لكل منهم حصة على األرض وعلى األمم التي عليها. وقد شكل هؤالء المالئكة الذين يحتلون السماء السفلى٬ أي المرئية لنا كل شيء في هذا العالم ولكن اآلب غير المولود. وكانت كل األمم األخرى في عداوة مع أمته. كما زعموا٬ هو إله اليهود٬ وألنه أراد أن يخضع كل األمم لشعبه٬ أي اليهود٬ فقد قاومه كل الرؤساء اآلخرين وواجهوه

 -ناوس (وال اسم له أدرك أنهم يجب أن يدمروا٬ أرسل مولودة األول العقل ) الذي لم يولد( Nous وظهر على. ٬ الذي يسمى المسيح٬ ليخلص الذين يؤمنون به من قوة أولئك الذين خلقوا العالم) ولكنه لم يعاني هو نفسه الموت ولكن سمعان القيرواني٬ وألنه حمل الصليب نيابة عنه٬ لذا فقد تغير األخير في المظهر لكي يظن أنه يسوع٬. األرض كإنسان٬ ألمم هذه القوات وصنع معجزات

كان قوة غير مادية٬ وعقل ) المسيح(ألنه . وصلب بجهل وخطأ٬ بينما أخذ يسوع نفسه شكل سمعان٬ ووقف جانبا يضحك عليهم Nous وكان يغير مظهره كما). الذي لم يولد(اآلب غير المولود   ولذا. وقد تحرر أولئك الذين عرفوا هذه األشياء من القوات التي خلقت العالم. وهكذا صعد إلى الذي أرسله ساخرا منهم ألنه لم يكن ممكنا أن يقبض عليه كما كان غير مرئي من الكل. يشاء

فليس ملزم لنا أن نعترف بمن صلب٬ بل بالذي جاء في شكل إنسان وأعتقد أنه صلب٬ وكان يدعى يسوع وكان قد أرسل من اآلب٬ وبهذا التدبير اإللهي يستطيع أن يدمر

 

- 85 -

.(25)

أعمال الذين خلقوا العالم "

Vظهر مركيون في النصف األول من القرن الثاني ونادي بعقيدة غريبة وشاذة ومضادة لما تسلمته الكنيسة عن الرسل وتالميذ المسيح " اإليمان المسلم مرة للقديسين " (يه :(26)

 إنجيل مركيوناإلله السامي والصالح وغير المعروف٬ إله الحب الذي أعلن في يسوع المسيح٬ الذي قال بأنه ظهر على األرض في شبه جسد ولكنه لم يأخذ جسدا: ٬ وهي قوله بوجود إلهين في الكون)1:3

–المتناقضات " ووضع هذه العقيدة في كتاب اسماه . حقيقيا٬ وإله العهد القديم واليهود٬ خالق الكون الذي كان جاهال بوجود اإلله السامي ولم يعرف عنه شيئا إال بعد أن أعلن في يسوع المسيح Antithesis أنه: م٬150 والذي كتب سنة )م165 – 100(ويقول عنه يوستينوس الشهيد . ونادى فيه برفض العهد القديم وإله العهد القديم وميز بينه وبين اإلله السامي والصالح٬ إله الحب ". 

.(27)

كان " يعلم الناس أن ينكروا أن اهللا هو خالق كل شيء في السماء واألرض وأن األنبياء تنبأوا عن المسيح ابن اهللا "

!!  (28)

وقال أن المسيح لم يولد من العذراء ولم يعرف ميالدا وال نموا وال حتى مظهر هذه األحداث إنما ظهر بطريقة فجائية وفي هيئة بشرية احتفظ بها بحسب الظاهر إلى موته على الصليب

ولكنه لم يبق عليه كما هو بل حذف منه كل ما يختص بالعهد القديم. وقبل عشرة فقط من رسائل القديس بولس واإلنجيل للقديس لوقا فقط وأسماه بإنجيل الرب ورفض بقية أسفار العهد الجديد ونبواته عن المسيح وكل ما يتصل بالحبل به وميالده ومعموديته بل بدأ بخدمته في كفر ناحوم٬ وكأنه نزل من السماء إليها مباشرة٬ ومن ثم فقد حذف اإلصحاحات الثالثة األولى فيما عدا اآلية

كما حذف حوالي نصف اإلصحاح الرابع ويستمر االتفاق بعد ذلك بين إنجيل مركيون واإلنجيل للقديس لوقا على أساس أن اإلصحاح الخامس في اإلنجيل للقديس٬ األولى من اإلصحاح الثالث .لوقا يقابل الثاني في إنجيل مركيون والسادس يقابل الثالث٬ وهكذا

V والذي كان تلميذا لمركيون وكانت أفكاره مثل أفكار قادة الغنوسية من أمثال فالنتينوس وباسيليدس٬ ويذكر العالمة ترتليان تعليم فرقته التي كانت تقول أن أمير :Appellesإنجيل أبيليس  

.(29)

الشر الناري بنى الجسد ليضل األرواح "

V إنجيل ماني Maniواألناجيل األبوكريفية (31)

 األناجيل األربعة الصحيحة إلى جانب دياتسرون تاتيان(30)

: إنجيل ماني٬ أو " اإلنجيل المتوافق "٬ فقد استخدم ماني الهرطوقي " المبتدع

. وله كتاب أخر يدعى " اإلنجيل الحي "٬ أو " أنجيل الحي "(32)

مثل إنجيل فيلبس وكتاب طفولة الرب وجمعها في مجلد واحد٬ متوافق٬ وأسماه اإلنجيل المتوافق٬ وكان شبيها بدياتسرون تاتيان

٬ وقد كتبه ماني إلى جانب اإلنجيل المتوافق٬ " وأدعي أنه نزل عليه من السماء٬ وقد جاء فيه " أنا ماني٬ رسول يسوع الصديق ((33)

.Friendو "اإلنجيل العظيم "(34)

) في حب اآلب"

:الكتب المسماة بأناجيل األقوال واألخالقيات - 4

Vوهو غير إنجيل الطفولة لتوما٬ ويرجع إلى القرن الثاني وقد ذكره كل من القديس هيبوليتوس (230م) والعالمة أوريجانوس (233م)٬ وقد اكتشفت نصوصه كاملة ضمن :(35)

 إنجيل توماومن نفس نوعية الكتب الغنوسية التي تقول بتعدد أشكال للمسيح ألنه من وجهة نظرهم ظهر٬.  مجموعة من األقوال السرية المنسوبة للرب يسوع المسيحوهو عبارة عن. مجموعة نجع حمادي

أنت مثل: " قال متى". أنت مثل مالك بار : " قارنوني بشخص واخبروننى بمن أشبه؟ قال سمعان بطرس: " قال يسوع لتالميذه " :كإله٬ في هيئة ومنظر وشبه جسد٬ شبح٬ وقد جاء في أحد أقواله وأخذه يسوع". أنا لست معلمك٬ ولكنك شربت فانك سكرت من عين الماء المتدفقة التي اعتنيت  أنا بها : " قال يسوع ".يا معلم٬ يعجز فمي أن يقول مثل من أنت " ٬ قال توما "فيلسوف حكيم 

أن أخبرتكم عن واحدة مما قال لي٬ فستلتقطون حجارة وترجمونني بها٬ وستخرج نارا من: قال لهم توما ماذا قال لك يسوع؟ : جانبا وأخبره عن ثالثة أشياء٬ وعندما عاد توما لرفقائه سألوه ".الحجارة وتلتهمكم 

كما يشرح فكرة الخالص عن طريق المعرفة٬ معرفة اإلنسان لنفسه٬ في جوهرها الروحي٬ ومعرفة اإلله السامي عن طريق المسيح المنبثق منه٬ المولود منه٬ كنور من نور٬ والذي يدعو للنسك والتعفف عن العالقات الزوجية٬ ويرى خالص المجدلية في أن تكون روحا حيا يشبه الذكور٬ فيقول: " قال سمعان بطرس لهم: " لترحل مريم عنا الن النساء ال تستحق الحياة ". فقال

يسوع: " أنا سوف أقودها ألجعلها ذكرا حتى تصبح هي أيضا روحا حيا يشبهكم أيها الذكور٬ ألن كل امرأة تجعل نفسها ذكرا ستدخل ملكوت السموات ".

Vمن القرن الثاني. وهو غير الكتاب المعروف بإنجيل المصريين(37)

٬ وكان أول من أشار إليه هو القديس أكليمندس اإلسكندري(36)

 إنجيل المصريين اليوناني: ويرجع إلى القرن الثاني

. وقال القديس أبيفانيوس(38)

القبطي٬ والذي اكتشف في نجع حمادي ويرجع للقرن الرابع. وجاء فيه: " ألنه (يسوع) يقول: ليس كل من يقول لي٬ يا رب يا رب يخلص٬ بل الذي يفعل البر "

 أن " كل خطأهم وقوته هو أنهم يأخذون (يستخرجون) عقائدهم من بعض األبوكريفا٬ خاصة المسمي إنجيل المصريين٬ كما يسميه البعض٬ ألنه مكتوب فيه(39)

عن أصحاب هرطقة سابيليوس

.(40)

مثل هذه األشياء الناقصة كأنها جاءت سرا من المخلص٬ كالتي كشفها للتالميذ أن األب واالبن والروح القدس واحد ونفس الشخص واألقنوم "

: اآلالمالكتب المسماة بأناجيل - 5

Vويرجع إلى القرن الثاني٬ ويجمع بين كل ما جاء في األناجيل القانونية األربعة الموحى بها عن أحداث محاكمة وصلب وموت وقيامة الرب يسوع المسيح مع مسحة :(41)

 إنجيل بطرسفلنسوق: " وفيه يوصف المسيح بالرب وابن اهللا٬ فقد جاء فيه. م٬ وهو اآلن في متحف القاهرة1887-1886وقد وجدت نسخته في أخميم في شتاء . غنوسية خاصة في وصف قيامته من األموات

وفى الليلة التي بزغ فيها يوم الرب٬ بينما كان الحراس يحرسون حراساتهم٬ اثنين في كل ساعة٬ رن صوت" و ". فلنكرم ابن اهللا بمثل هذه الكرامة  000 فقد أعطينا سلطانا عليهابن اهللاآلن  وبدأ الحجر الذي وضع على باب القبر يتدحرج من ذاته وجاء على جانب وفتح القبر ودخل. عال في السماء ورأوا السموات مفتوحة ونزل منها رجالن في بهاء عظيم ونزال مباشرة إلى القبر

رأوا ثانيه ثالثة رجال خارجين من القبروبينما كانوا يعلنون األمور التي رأوها . ألنهم كانوا هناك للمساعدة في الحراسة. وعندما رأى أولئك الجنود ذلك أيقظوا قائد المئة والشيوخ. الشابان واثنين منهم يساندان واحدا وتبعهم صليب. ووصلت رؤوس االثنين السماء ولكن رأس ذلك المنقاد منهم باليد تجتاز السموات. وسمعوا صوت من السماء يقول: لقد بشرت الراقدين. وسمعت

.(42)

إجابة من الصليب: نعم "

Vوالمعروف أيضا بأعمال بيالطس؛ ويرجع نصه إلى القرن الخامس الميالدي وأن كان هو مستمد من كتابات وتقاليد سابقة. نجده في أصله اليوناني٬ والسرياني٬ :(43)

 إنجيل بيقوديموسويرى تشندورف٬ مكتشف المخطوطة السينائية٬ اعتمادا على إشارات وردت في كتابات يوستينوس وترتليان٬ أنه يرجع إلى القرن الثاني وهو زمن يكفي. واألرمني٬ والقبطي٬ والعربي والالتيني

ويزعم هذا الكتاب المنحول٬ أن مسيحي اسمه حنانياس٬ اكتشف قصة وضعها نيقوديموس). م312-311(ويعتبر دفاعا ضد اتهامات الحكم الروماني أيام ماكسيميليان دازا . النتشار األسطورة هذه القصة تروي محاكمة وموت يسوع ودفنه بصورة متالحقة٬ كما تروي رواية لنقاش حدث في المجلس. م425بالعبرية٬ تتناول محاكمة يسوع أمام بيالطس٬ وترجمها إلى اليونانية عام 

ويتكون النص من قسمين القسم األول من النص مصدره على ما يبدو أعمال بيالطس٬ التي. األعلى اليهودي موضوعه القيامة٬ كما تروي وصف لنزول يسوع إلى الجحيم على لسان شاهدين وكان هذا الكتاب المنحول هو الملهم األساسي لدانتي الريجيري في كتابته الملحمة اإللهية المكونة من ثالثة أجزاء الفردوس. ثم يقدم رواية لنزول المسيح إلى الجحيم. ذكرها آباء الكنيسة

.والمطهر والجحيم

Vويسمي في النص القبطي " كتاب قيامة يسوع المسيح بحسب برثلماوس ". ويذكره القديس جيروم في مقدمة تفسيره لإلنجيل للقديس متى. ويبدأ الكتاب بوصف مجد :(44)

 إنجيل برثولماوسثم يشرح النص نزول المسيح إلى الهاوية فيما بين موته على الصليب وقيامته من األموات٬". أكشف لي يا رب أسرار ملكوت السموات : " المسيح القائم من األموات وبرثلماوس يسأله قائال

ويتبع ذلك الرجوع بالذاكرة إلى الخلف ليصف الليلة التي نزل فيها اهللا والمالئكة٬. ويبشر يهوذا الذي يجده هناك٬ ويخلص المسيح كل أحد في الهاوية عدا يهوذا وقايين وهيرودس الكبير .وتستمر أسئلة برثولماوس وإجابات المخلص. الشاروبيم الملتهبين لألرض وإقامة يسوع من الموت

Vيصف هذا النص كيفية نزول المسيح إلى الهاوية بكلمات ينسبها للمسيح نفسه٬ ثم يتحول لمناقشة الحبل العذراوي عندما أتت مريم العذراء بين التالميذ٬ ثم يسأله :(45)

 أسئلة برثلماوسوأخيرا يطلب برثولماوس أن يرى الشيطان٬ فيرى التالميذ جوقة من. التالميذ عن رؤيا الهاوية فتحيط باألرض مالئكة لتجعلهم يروا ذلك ثم يعودون إلى األرض ثانية بعد أن القوا عليها لمحة

المالئكة تسحب الشيطان من أعماق الهاوية مربوطا بقيود٬ هذا المشهد يقتل التالميذ ويصبحون أمواتا٬ فيعيدهم الرب يسوع ثانية إلى الحياة ويعطي لبرثولماوس سيطرة على الشيطان٬ فيسأل.برثولماوس الشيطان كيف صار عدوا وأسئلة أخرى من هذا القبيل يكشف من خاللها أصل الشيطان كمالك وكيف سقط وتحول إلى شيطان

:الكتب المسماة بأسفار األعمال المنسوبة للرسل – 6

وتتصف هذه األعمال األبوكريفية٬ والمسماة بأعمال الرسل٬ بالرغم من أنها تأخذ أفكارها األولى وتنطلق من سفر أعمال الرسل الموحى به وتحتوي على بعض التقاليد التي كانت سائدة في القرون األولى عن الرسل٬ والتي تتوه في كم من الروايات األسطورية وكأنها أبرة في كوم قش٬ بالمبالغات الالمعقولة وتمتليء بروايات غريبة تسرح في خيال بعيد تماما عن الحقيقة٬ فتروي

أو طفل عمره سبعة شهور يتكلم بصوت رجل! أو تمثال مكسور يصير سليما برشه بمياه مقدسة! هذه الكتب معجزات٬ تزعم أن الرسل عملوها٬ غريبة وغير معقولة مثل جعل سمكة مشوية تعوم وقيام قوات الطبيعة المخيفة من زالزل ورياح! ونزول صواعق تفتك بأعدائهم! وسماع أصوات من السماء٬ وهبوط السحب لحماية األمناء في وقت الخطر !وحيوانات تتكلم بلغة بشرية! بالغ

وظهور المسيح بأشكال خيالية متعددة٬ فمرة يظهر في هيئة رجل عجوز٬ ومرة أخرى في هيئة فتى٬ أو في هيئة طفل٬ وأن كان في أغلب األحيان يظهر. ونيران ببعث الرعب في قلوب الفجار بل وكانت هذه الدعوة هي الموضوع الرئيسي في كل هذه األعمال٬ وتزعم أن كل. وتنادي هذه األعمال باالمتناع عن العالقات الزوجية الجنسية٬ وتدعو لعدم الزواج. في صورة أحد الرسل

بل وتنادي جميع. جهاد الرسل وغايتهم في الكرازة بل واستشهادهم كان بسبب مناداتهم لألزواج باالمتناع عن العالقات الزوجية ونجاحهم في إقناع الزوجات باالمتناع عن مخالطة أزواجهن

!!(46)

هذه الكتب بأن االمتناع عن الزواج٬ بل واالمتناع عن العالقات الزوجية بين األزواج٬ هو أسمى شرط للحياة المسيحية والحياة األبدية

هذه األعمال يصفها أبيفانيوس أسقف سالميس في القرن الرابع بقوله أن الهراطقة

. وهذه األعمال تنقسم إلى مجموعتين المجموعة(47)

" يقولون أن لديهم أعمال أخرى للرسل٬ وهذه األعمال تحتوى على مواد عديمة التقوى جدا ويتعمدون أن يسلحوا بها أنفسهم ضد الحق " األولى والتي كتبت فيما بين القرن الثاني والثالث٬ وتتكون من خمسة أعمال٬ والمجموعة الثانية والتي كتبت على غرار المجموعة األولى وتقليدا لها ابتداء من القرن الرابع٬ وهي عبارة عن

.روايات للحياة الرسولية٬ بل هي سير أقرب منها لألعمال

:الخمسة أعمال األولى: أوال

V أنه عندما لمس يوحنا جسد يسوع الخارجي ووضع يديه بقوة فيه لم تقاومه صالبة الجسد بل جعلت: "  أشار أكليمندس اإلسكندري إلى أحد أفكارها في القرن الثاني٬ بقولهوالتي :أعمال يوحنا 

. وكانت أول إشارة حقيقة لهذه األعمال األبوكريفية هي ليوسابيوس القيصري والذي قال عنها: " أننا نرى أنفسنا مضطرين لتقديم هذه القائمة لنتمكن من معرفة كل من(48)

مساحة ليد التلميذ " هذه األسفار وتلك التي يتحدث عنها الهراطقة تحت اسم الرسل٬ التي تشمل أناجيل بطرس وتوما ومتياس وخالفهم وأعمال أندراوس ويوحنا وسائر الرسل٬ هذه التي لم يحسب أي واحد من

. وهي عبارة عن مجموعة من الروايات والتقاليد المسيحية والهرطوقية والتي تشكل مكتبة أدبية وكانت تنسب تقليديا لليسيوس(49)

كتاب الكنيسة أنها تستحق اإلشارة إليها في كتاباتهم "

 أنه كان رفيقا للقديس يوحنا والذي نسبت إليه الكثير من هذه األعمال األبوكريفية في القرن الثاني والتي خلطت بين أعمال الرسل(50)

كارينوس Leucius Charinus الذي يقول أبيفانيوسوقد. وتوجد لها مخطوطات عديدة بلغات متعددة أخرها برديات البهنسا. م في أسيا الصغرى180 - 150ويرى العلماء أنها كتبت فيما بين سنة . القانونية وما جاء في أعمال بولس األبوكريفية

جاء في قائمة نيسيفوروس (Stichometry of Nicephorus)٬ أنها كانت في صورتها الكاملة تتكون من 2500 سطر وتشكل كتابا في حجم اإلنجيل للقديس متى. وبداية هذا الكتاب مفقودةوتروي الكثير من المعجزات األسطورية التي يعلل الكاتب األبوكريفي من. لذا يبدأ بالفصل الثامن عشر الذي يصف زيارة القديس يوحنا األولى ألفسس وكرازته فيها وما قام به من معجزات

كما تروي قصة كاهن أرطاميس الذي قتل عند سقوط المعبد٬! خاللها سبب إيمان البعض بالمسيح مثل قوله بسقوط معبد أرطاميس بصالة القديس يوحنا٬ وهذا جعل الكثيرين يؤمنون بالمسيح حديثا ليوحنا عن حياة وموت وصعود المسيح٬ بفكر غنوسي يصور المسيح في 105 - 87وتروي الفصول من !! بل وتروي قصة لطرد البق من أحد البيوت! ولما قام من الموت أصبح مسيحيا

٬ والتالميذ)30: 26مت (كما تقول أن المسيح رنم ترنيمة غريبة في العلية بعد العشاء الرباني !! شكل خيالي٬ كشبح وخيال٬ ويظهر بأشكال كثيرة ألنه لم يتخذ الجسد بل ظهر في شبه جسد وتزعم هذه األعمال أن المسيح لم يكن في حاجة للطعام أو للنوم٬. ويزعمون أنها هي الترنيمة المزعومة٬ التي استخدمها أتباع بريسليان الهرطوقي. يرقصون حوله في حلقة ويردون قائلين آمين

٬ وإنه عندما كان يمشي لم تترك أقدامه أثرا على األرض٬ وكانت طبيعة جسده متغيرة عند اللمس فمرة يكون جامدا٬"فلم أر عينية مغمضتين قط ولكنهما على الدوام مفتوحتان " فيقول الكاتب  .وتارة لينا٬ وأخرى خياليا تماما

وتصور لنا عملية صلب المسيح بصورة دوسيتية صوفية غامضة جدا٬ حيث تقول أن يوحنا رآه وهو معلق على الصليب والجماهير تنظر إليه في أورشليم ولما صعد إلى الجبل رآه معلقا علىبل وتقول أن صلبه كان مجرد مظهر وهمي٬ خيالي٬ شبه٬ وأن صعوده حدث بعد الصلب الظاهري الشبهي مباشرة فال مكان لقيامة شخص لم يمت إال شكال وبحسب الظاهر!! صليب من نور

ثم رأيت 000نورا ال يستطيع إنسان أن يصفه بكالم عادي ماذا كان يشبه " عليه " أخذني أنا ويعقوب وبطرس إلى الجبل حيث اعتاد أن يصلي ورأينا : " وتصف تجليه علي الجبل هكذا.!! فقط

.(51)

رجليه وكانت أبيض من الثلج حتى أنها أضاءت األرض هناك٬ وامتدت رأسه إلى السماء٬ ولذا كنت خائفا وصرخت "

كما تزعم كبقية الكتب الغنوسية أن المسيح سلم الرسل تعليما سريا٬ كما أن األحداث التاريخية آلالم المسيح تحولت تماما إلى نوع من الصوفية فهي مجرد رمز آلالم البشرية٬ والهدف من مجيء المسيح هو أن يمكن الناس من فهم المعنى الحقيقي لآلالم وهكذا يتخلص منها٬ وآالم المسيح الحقيقية هي ما نتج عن حزنه على خطايا أتباعه٬ كما أنه شريك في آالم شعبه األمين٬ وفي

.الحقيقة هو حاضر معهم ليسندهم في وقت التجربة

وكان ألعمال يوحنا تأثير واسع على األعمال األبوكريفية األخرى٬ فهي أقدمها وقد تأثرت معظمها بها وهذا واضح من الشبه الشديد بينها وبين أعمال بطرس وأعمال أندراوس حتى قال البعض

.(52)

إنها كلها من قلم واحد

V م٬ والتي بنيت في األساس على تقاليد حقيقية فقد ذكر أكليمندس اإلسكندري في نصين موقفين نجد لهما صدى في هذا الكتاب األبوكريفي؛ فقد190وترجع إلى ما قبل سنة  :أعمال بطرس 

. وكال النصين موجودان في التقليد الشفوي المسلم للكنيسة. كما ذكر هيبوليتوس(54)

٬ وأن بطرس شجع زوجته للمضي في طريق االستشهاد(53)

أشار إلى أن بطرس وفيليب أنجبا أطفاالأن سيمون هذا الذي أفسد الكثيرين في السامرة بفنونه السحرية أنه قد حرم ومنع عن طريق الرسل كما هو: " رواية استلمها من التقليد الشفوي تصف وصول سيمون الساحر إلى روما تقول

٬ ولكنه بعد ذلك في يأس أستأنف نفس األعمال٬ وبمجيئه إلى روما عاد إلى الصراع من جديد مع الرسل٬ وكما أفسد الكثيرين بفنونه السحرية كان بطرس)24-9:8أع(مسجل في سفر األعمال  واآلن٬ ونظرا ألن الثقة فيه بدأت تضعف٬ ولكي يكسب الوقت ثانية قال أنه إذا دفن حيا فأنه سيقوم ثانية في اليوم. أعتاد أن يجلس تحت شجرة مائية ويعلم] حياته[يقاومه باستمرار٬ وعند نهاية 

. وبنفس الطريقة أخذ يوسابيوس من التقليد قصة استشهاد بطرس فقال: "(55)

الثالث. وأمر تالميذه أن يحفروا له قبرا٬ وطلب منهم أن يدفنوه٬ ففعلوا ذلك٬ ولكنه ظل (مدفونا) ألنه ليس المسيح "

. أما أعمال بطرس فقد أشار إليها يوسابيوس بقوله: " أما ما يسمى بأعمال بطرس واإلنجيل الذي يحمل(56)

وإذ أتى أخيرا إلى روما صلب منكس الرأس٬ ألنه طلب أن يتألم بهذه الطريقة "

. والجزء الرئيسي الذي وصل إلينا منها٬ يوجد في مخطوطة واحدة(56)

اسمه والكرازة والرؤيا٬ كما سميت٬ فأننا نعلم أنها لم تقبل من الجميع ألنه لم يقتبس منها أي كاتب قديم أو حديث " التينية٬ هي المخطوطة الفرسيلية (Vercelli manuscript). وتحتوي على قصة استشهاده على الصليب منكس الرأس حتى ال يكون كسيده. وهذا الجزء الخاص باستشهاده والذي شهدت له

وهناك قصاصة. التقاليد القديمة موجود٬ بشكل مستقل٬ في ثالث مخطوطات يونانية وفي قصاصة قبطية وفي ترجمات سريانية وإثيوبية وعربية وأرمينية وسالفونية٬ مما يدل على مدى انتشاره هو جزء من أعمال بطرس٬ وأن األعمال األبوكريفية المتأخرة قد -يسمى كتاب تيطس المزيف  –قبطية تروى قصة ابنة بطرس٬ كما يشير القديس أغسطينوس إلى وجود فصل معترض 

.اقتبست من ذلك الكتاب

وتروي القصاصة القبطية قصة أبنة بطرس والتي تقول أن أحدهم سأل بطرس لماذا ال يستطيع أن يشفي ابنته من الفالج بينما هو يشفي آخرين٬ فأضطر بطرس أن يشفيها٬ حتى ال يشك أحد٬ ثم يعيدها إلى ما كانت عليه من مرض مرة أخرى٬ ويوضح لهم السبب والذي يتلخص في محاولة اغتصابها وأنها أصبحت كذلك بسبب هذه المحاولة وأنه من األفضل لها أن تظل كذلك لكي ال

ونفس الفكرة نجدها في تيطس المزيف٬ حيث يرى بطرس أن موت ابنة أحد. ويؤكد لهم إن اآلالم الخارجية هي عطية من اهللا إذا كانت تؤول إلى حفظ البتولية!! تهلك روحها بسبب جسدها .الفالحين أفضل من حياتها وعندما تموت يطلب األب بإلحاح من بطرس أن يقيمها من الموت وبعد ذلك تقع فريسة لإلغواء واالغتصاب وتهرب مع شخص وال تظهر مرة أخرى

ومن ثم يضلل!! ويتناول الجزء األكبر من المخطوطة الفرسيلية قصة الصراع بين بطرس وسيمون الساحر الذي يذهل الجميع بما فيهم اإلمبراطور الروماني بسحره وادعائه أنه إله وابن اهللا سيمون الكنيسة٬ فيوفد بطرس لمعالجة الموقف٬ ويتغلب بطرس على سيمون وسحره الشيطاني في القول والفعل ويتبارى االثنان في صنع المعجزات٬ سيمون يعمل معجزات مظهرية بعمل

وتنتهي القصة بحوار بينهما في الساحة العامة يتباهى فيه سيمون!! الشيطان وبطرس يعمل معجزات حقيقية بقوة اهللا بها الكثير من المبالغات مثل جعله كلبا يتكلم٬ وسمكة ميتة تعود إلى الحياة ومحور التركيز في القصة٬ ليس على زيف!!. بقدرته الشيطانية على الطيران في الهواء ويصعد على برج عال صنعه له اإلمبراطور لهذا الغرض ثم يسقط من عليه ميتا بصلوات بطرس

كما تقول هذه األعمال أن بطرس جعل بكرازته بعض النسوة يمتنعن عن العالقات الزوجية مع أزواجهن أو خالنهن مما أثار ضده. أضاليل سيمون٬ بل على براعته كساحر٬ وغلبة بطرس عليه !!العداء وأدى ذلك إلى استشهاده

V إذا: " ٬ ووصفها بالمزيفة فقال)م200 -198(تعتبر هذه األعمال واحدة من األعمال الرئيسية في أبوكريفا العهد الجديد وترجع إلى نهاية القرن الثاني وقد أشار إليها ترتليان  :أعمال بولس  كان هؤالء الذين يقرأون الكتب المزيفة التي تحمل اسم بولس يقدمون المثال بتكال ليحصلوا على حق المرأة في التعليم والعماد٬ فليعرفوا أن القس الذي من آسيا الذي ألف هذه الوثيقة من

. وهو هنا يكلمنا عن أعمال تكال كجزء من أعمال(57)

نفسه وتصور أنه يقدر أن يضيف أي شيء من نفسه لتكريم بولس أعترف أنه فعل ذلك حبا في بولس قد حرم وطرد من وظيفته " بولس. ويقول في تفسيره لدانيال: " إذا آمنا أنه عندما كان بولس في المدرج (الروماني) وضع األسد الذي كان على رأسه عند قدميه وكان يلعقها٬ فلماذا ال نصدق أيضا ما حدث في حالة دانيال

.(58)

"

. كما يقول أيضا: " وضمن األسفار(60)

 القيصري: " أما أعمال بولس فلم أجده بين األسفار غير التنازع عليها "(59)

كما يشير إليها كل من هيبوليتس وأوريجانوس ويقول عنها يوسابيوس

.(61)

كما أدانها المرسوم الجالسياني (496م) تحت اسم " أعمال بولس وتكال ". وكان يستخدمها المانيون بكثافة. وتتكون من أربعة أجزاء المرفوضة٬ يجب أن يعتبر أيضا أعمال بولس ":رئيسية هي

.أعمال بولس وتكال) 1(

.رسالة الكورنثوسيين إلى بولس) 2(

.رسالة بولس الثالثة إلى كورنثوس) 3(

.استشهاد بولس وموته على يدي نيرون) 4(

في اإلصحاح الخامس والثالثين٬" كوفاديس " وتحتوي على رواية منقولة لقصة . فكل جزء من هذه األجزاء كان يعتبر في أحيان كثيرة كتابا مستقال٬ وكثيرا ما كان يظهر كل واحد منها مستقال م حين1904ولم يكن يعرف عنها إال القليل حتى سنة . وقد استخدمه المانيون كما استخدموا سائر األعمال األبوكريفية لتأييد هرطقاتهم. مما يجعل من المحتمل أن الكتاب يرجع إلى القرن الثاني

ومن الملحوظات المذكورة في المخطوطة. وظهر أن أعمال بولس وتكال ليست في الحقيقة إال جزءا من أعمال بولس. شميدت. نشرها س -غير سليمة الحفظ  -ظهرت ترجمة لنسخة قبطية  وال"  أعمال بولس وتكال" الكالرومونتانية وغيرها٬ نستنتج أن هذه األجزاء التي بين أيدينا ال تزيد عن ربع األصل٬ وأطول هذه األجزاء وأهمها هو ما وصل إلينا في كتاب منفصل باسم 

وتركز هذه".  أعمال بولس وتكال" الذي ال يذكر أعمال بولس٬ ولكنه يدين ) م496(نستطيع أن نحدد الزمن الذي فصلت فيه عن أعمال بولس٬ ولكنه البد أنه حدث قبل المرسوم الجالسياني  أن فتاة مخطوبة من أيقونية اسمها تكال استمعت إلى كرازة القديس بولس: وتتلخص قصة تكال في. األعمال مثل بقية األعمال األبوكريفية على البتولية لجميع المؤمنين ورفض العالقات الزوجية

كالهما للمحاكمة٬ فنفي القديس بولس من  ولتأثير القديس بولس عليها٬ استدعى أمام الحاكم الذي ألقاه في السجن فزارته تكال٬ فتعرض. عن البتولية وفتنت بها٬ فرفضت االرتباط بخطيبها وعندما وجدته رافقته إلى إنطاكية وهناك فتن بها شخص ذو نفوذ اسمه إسكندر٬ الذي. المدينة وحكم على تكال بالحرق٬ ولكنها نجت بمعجزة من وسط النار٬ وأخذت في البحث عن القديس بولس

وتركت تكال تحت حراسة الملكة تريفينا التي كانت تعيش. عانقها علنا في الشارع٬ فاستهجنت تكال فعلته ونزعت التاج الذي كان على رأسه٬ فحكم عليها أن تصارع الوحوش في ميدان األلعاب وعندما دخلت تكال إلى حديقة المصارعة٬ لقيت لبؤة حتفها دفاعا. وقتئذ في إنطاكية

- 97 -

وعندما اقترح البعض أن تمزق تكال بين".  باسم يسوع المسيح أعمد نفسي في آخر يوم: " عن تكال ضد الوحوش٬ وفي وسط الخطر ألقت تكال بنفسها في حوض به عجول البحر٬ وهي تهتـف الثيران الهائجة٬ أغمى على الملكة تريفينا فخشيت السلطات مما يمكن أن يحدث٬ وأطلقوا سراح تكال وسلموها لتريفينا فذهبت تكال مرة أخرى للبحث عن القديس بولس٬ وعندما وجدته أرسلها

وقد وضعت إضافات متأخرة نهاية تكال٬ تقول إحداها إنها ذهبت من سلوقية إلى روما في طريق تحت األرض. للكرازة باإلنجيل٬ فقامت بالكرازة في أيقونية أوال ثم في سلوقية حيث ماتت

.(62)

وظلت في روما حتى موتها

التي تجمعت -وبرغم أن الكتاب أبوكريفي ومزيف إال أنه مبني على تقاليد قوية تؤكد تاريخية شخصية تكال مثل وجود طائفة قوية باسمها في سلوقية٬ كما أن التقاليد عن صلتها بالقديس بولس  فتريفينا شخصية تاريخية تأكد وجودها من اكتشاف نقود باسمها٬. هي التي شكلت عناصر هذه الرواية٬ والشك أن فيها بعض الذكريات التاريخية -حول المعبد الذي بنى في سلوقية تكريما لها 

وليس هناك ما يدعو للشك في ما جاء في هذه األعمال من أنها كانت تعيش في إنطاكية في وقت زيارة بولس األولى. وكانت أم الملك بوليمون الثاني ملك بنطس وقريبة لإلمبراطور كلوديوس كما أن هذه األعمال واضحة في دقتها الجغرافية٬ فتذكر الطريق الملكي الذي تقول إن بولس سار فيه من لسترة إلى أيقونية٬ وهي حقيقة تستلفت النظر٬ ألنه بينما كان الطريق مستخدما في. لها

بأنه رجل قصير القامة٬ أصلع الرأس٬ مقوس: " ويوصف القديس بولس في هذه األعمال. أيام بولس لألغراض العسكرية٬ أهمل استخدامه كطريق منتظم في الربع األخير من القرن األول

.(63)

الساقين٬ نبيل األخالق٬ مقرون الحاجبين٬ ذو أنف بارز بعض الشيء٬ ممتليء نعمة٬ كان يبدو أحيانا إنسانا٬ وأحيانا أخرى كان يبدو بوجه مالك ". وقد يكون لهذا الوصف سند يعتمد عليه

V  وترجع إلى ما قبل القرن الرابع٬ وقد خرجت من دوائر الهراطقة وقال عنها يوسابيوس القيصري٬ أنها مع غيرها من األعمال األبوكريفية٬وتسمى أيضا بإنجيل أندراوس٬ :أعمال أندراوس  وقد. عدة مرات وقال أنها مستخدمة عند مذاهب هرطوقية كثيرة ممن يتمسكون بالزهد الشديد حتى االمتناع عن العالقات الزوجية) م403(وأشار إليها أيضا ابيفانيوس . سخيفة وغير معقولة

. وينسبها الكتاب األوائل خطا إلى ليوسيوس(64)

جاء فيها قول القديس أندراوس لغريمه: " أن أمنت بالمسيح ابن اهللا الذي صلب سأشرح لك كيف أن الحمل الذي ذبح سيحيا بعد أن صلب "بجزء صغير٬ كما يوجد) وكان معاصرا ألوغسطينوس -م 424توفي (كما يحتفظ لنا أيوديوس من أوزاال . ولم يبق من هذه األعمال إال أجزاء صغيرة .الذي قيل أيضا أنه مؤلف أعمال يوحنا

كما ترد قصة استشهاد القديس أندراوس ترد. جزء أكبر في مخطوطة من القرن العاشر أو الحادي عشر تحتوي على حياة القديسين عن شهر نوفمبر٬ يقول عنها بونيت إنها من أعمال أندراوس وهناك جزء وارد في أيوديوس عبارة عن فقرتين قصيرتين تصفان العالقات بين. على جملة صور٬ والصورة التي يبدو أنها أقربها إلى األصل٬ توجد في خطاب مشايخ وشمامسة كنائس أخائية

ثم تتكلم. أما أطول جزء من هذه األعمال فيروي سجن القديس أندراوس إلغرائه مكسيميليا باالنفصال عن زوجها أجيتس٬ لتعيش حياة الطهارة. مكسيميليا وزوجها أجيتس٬ الذي قاومت مطالبه وألقى الرسول".  وكان الرب يسير أمامها في صـورة أندراوس" عن استشهاد القديس أندراوس وتقول أنه القديس أندراوس٬ أعلن أنه سيصلب في اليوم التالي٬ فزارته مرة أخرى في السجن٬ 

.خطابا على جماعة من اإلخوة عن خداع إبليس الذي بدا لإلنسان أوال كصديق ولكنه ظهر اآلن كعدو

الرجل الذي ينتمي ليسوع٬ ألنه معروف ليسوع٬ فهو رجل محصن" وبعد أن ربط إلى الصليب٬ وعلق عليه٬ كان يبتسم ويقول أن . وعندما وصل أندراوس إلى مكان الصلب٬ رحب بالصليب بعد ذلك أسلم. وأنه ظل ثالثة أيام وثالث ليال يخاطب الشعب من فوق الصليب٬ ولما حاولوا إنقاذه بإنزاله عن الصليب رفض النجاة وصلى للمسيح لكي يحول دون إطالق سراحه".  ضد االنتقام

.الروح٬ وقد دفنته مكسيميليا٬ وبعدها بقليل طرح أجيتس نفسه من ارتفاع عظيم ومات

V )4ق(يقول التقليد أنها من أصل ماني وقد أشار القديس أبيفانيوس  :أعمال توما 

. وتوجد هذه األعمال كاملة. ويظهر مدى انتشارها في الدوائـر الكنسية٬ من العدد الكبير من المخطوطات(65)

الستخدام الشيع الغنوسية لها٬ كما أشار أغسطينوس إلى استخدامها بين المانيين.واألرجح أنها كتبت أصال بالسريانية٬ ثم ترجمت بعد ذلك لليونانية مع إجراء تعديالت فيها لتناسب وجهة النظر الكاثوليكية. التي تضمها

صحيحا٬ تكون األعمال  أي حوالي أربعة أخماس إنجيل مرقس٬ وإذا كان ذلك) مقطعا 16كل سطر حوالي ( سطر  1600ويذكر جدول المخطوطات لنيسيفورس أن أعمال توما تحتوي على  في اجتماع للرسل في أورشليم كان من: وتتلخص هذه األعمال في األتي. التي بين أيدينا قد تضخمت كثيرا٬ ففي النسخة اليونانية تنقسم هذه األعمال إلى ثالثة عشر قسما وتنتهي باستشهاد توما

وفي أثناء رحلته إلى الهند وصل توما إلى مدينة. نصيب توما أن يخدم في الهند٬ ولم يكن راغبا في الذهاب٬ ولكنه رضي بالذهاب عندما باعه الرب لرسول من الملك جوندافورس من الهند ظهر الربأندرابوليس حيث كان يحتفل بعرس ابنة الملك٬ فاشترك توما في تلك االحتفاالت ورنم ترنيمة عن العرس السماوي٬ وطلب الملك من توما أن يصلي من أجل ابنته٬ وبعد أن فعل ذلك٬ 

وتحكي قصة طلب الملك جوندافورس أن يبني له قصرا. ٬ فغضب الملك لذلك وبحث عن توما ولكن توما كان قد رحلفي هيئة توما للعروسين وربحهما لحياة االمتناع عن العالقات الزوجية فقام بتوزيع ما أعطاه له من أموال على الفقراء والمساكين لذا يضعه الملك في السجن ثم يموت أخو الملك ويقوم من الموت بمعجزة ويحكي عن القصر الذي بناه توما للملك في السماء فيؤمن

ويحكي قصة مهر يتكلم٬!! ٬ بعد أن يمتص التنين السم ويموتشاب من الموت كان قد قتله تنين بسبب امرأة رغب فيها كالهماويمتليء الكتاب بالمعجزات األسطورية مثل إقامة . الملك بالمسيح نفسه بعد ذلك حيا وأخيرا يتكلم عن موته وخزا بالرماح٬ ثم يقول أنه أظهر. مع صالة غنوسية) بالخبز فقط(ووصف إقامة فريضة العشاء الرباني . وإنقاذ توما المرأة من قوة شيطان نجس

.ألتباعه

:المجموعة الثانية٬ روايات الحياة الرسولية: ثانيا

كتبت األعمال المتأخرة والتي سميت بأسماء الرسل ابتداء من القرن الرابع متأثرة بما

فقد أثرت األعمال الخمسة األولى في تطوير أدب األعمال الذي تحول إلى صورة أقرب للسير الخاصة بالقديسين٬ أو روايات السير. كتب في الخمسة أعمال األولى وتوسيعا وامتدادا لها ولذا فلم تحسب هذه الكتابات كأدب أبوكريفي وال سميت بأبوكريفا العهد. الرسولية٬ خاصة في األوساط الهرطوقية٬ وركزت على العجائب واالتجاهات الالهوتية الكثيرة لهذه الفرق وغيرها

ولذا فهي أقرب لسير الرسل القديسين منه لألعمال والتي كانت تركز. الجديد ألنها كتبت بعد انتشار أبوكريفا العهد الجديد التي كتبها قادة الفرق الهرطوقية قبل أن تظهر هذه الكتب إلى الوجود

.(66)

في جزء منها على استشهاد هؤالء الرسل المنسوبة إليهم. فقد كتبت أصال لالستخدام الليتورجي وليس كأسفار أبوكريفية. ولم تدع يوما أنها قانونية أو حتى أبوكريفية

V مع(ويوجد في الحبشية . ويوجد هذا المؤلف في اليونانية والسالفية٬ ألعمال أندراوس. وهي امتداد ألعمال أندراوس ومتياس٬ وتحوير أوسع ألعمال أندارس :أعمال بطرس وأندراوس  ويبدأ الكتاب بعودة القديس أندراوس من مدينة آكلي لحوم البشر٬ فتحمله سحابة من نور إلى الجبل حيث كان يجلس بطرس ومتياس وألكسندر وروفس٬ فيطلب منه). تعديل أندراوس إلى تداوس

وعندما يقتربون منها٬ يستطلع بطرس األحوال بأن يطلب خبزا من رجل عجوز٬ وعندما يذهب. بطرس أن يستريح من أتعابه٬ ولكن يسوع يظهر في صورة طفل٬ ويرسلهم إلى مدينة البرابرة ويحاول رؤساء المدينة منعهم من دخولها بوضع عاهرة عارية في بوابة المدينة٬. الرجل إلحضار الخبز٬ يقوم الرسل بالعمل في الحقل نيابة عنه٬ فيعود الرجل ويجد المحصول ناضجا للحصاد

٬ فيتحدونه أن يفعل هذه المعجزة٬ فيضطرب بطرس٬ ولكنه)24: 19(ويهاجم أينسيفورس الغني القديس أندراوس٬ ولكن بطرس يتدخل٬ ويسرع بالنطق بما جاء في إنجيل متى . ولكن بال جدوى وبناء على كلمة بطرس يتسع ثقب اإلبرة حتى يصبح كالبوابة فيمر. ويأتون له بجمل وإبرة ذات ثقب ضيق كطلب بطرس. بظهور يسوع له في صورة طفل في الثانية عشرة من عمرهيتشدد 

فيصر أينسيفورس على إحضار إبرة وجمل بمعرفته في محاولة لتعجيز بطرس٬ ولكن بطرس ينجح مرة أخري في إجراء المعجزة٬ وعندئذ يعد أينسيفورس بإعطاء كل أمواله. الجمل منه وفي هذه المرة يدخل الجمل حتى. للفقراء٬ وإطالق كل عبيده أحرارا٬ إذ أذن له بطرس في أجراء المعجزة بنفسه٬ فيساور بطرس الشك٬ ولكن صوتا يأمره بأن يدع أينسيفورس يفعل ما يريد

التي كانت على البوابة -وفي اليوم التالي٬ تعطي العاهرة . وكانت النتيجة اعتماد ألف نفس في تلك الليلة. عنقه فقط٬ فيكتفي أينسيفورس بذلك٬ وقد علل بطرس األمر بأن أينسيفورس لم يتعمد بعد .كل أموالها للفقراء وتجعل من بيتها ديرا للعذارى -

V وهي رواية اقرب للمثال منها للتاريخ. إحدى مخطوطات مجموعة نجع حمادي ويرى بعض العلماء أنها مؤلف غنوسي قام بتنقيحه أحد المسيحيينوتوجد في  :أعمال بطرس واألثنى عشر  حيث تروي أن الرب يسوع المسيح أرسل تالميذه ليكرزوا باسمه فركبوا سفينة رست بهم إلى شاطيء جزيرة في وسط البحر وانتظروا أحدا ليرشد إلى مكان يستقرون فيه في المدينة فمر بهم

شخص ينادي على لؤلؤ فتجمهر األغنياء ليشتروا منه فدعاهم للذهاب إلى مدينة يأخذون منها اللؤلؤ مجانا٬ ثم جاء الفقراء لينظروا بأعينهم فقط اللؤلؤ فأشار إليهم أن يذهبوا لنفس المدينةومرة أخرى ظهر هذا الشخص كطبيب ومعه حقيبة يحمل فيها األدوية وعرف التالميذ أنه المسيح نفسه وطلب منهم أن يشفوا أمراض الناس الجسدية أوال ثم يشفوا. ليحصلوا عليه مجانا

.أرواحهم بعد ذلك

V  185(وترجع أقدم مخطوطاتها إلى القرن التاسع وأن كان الكتاب نفسه يرجع لتاريخ أقدم من ذلك فقد أشار أوريجانوس  :أعمال بطرس وبولس  – إلى إحدى قصصها٬ عن السيدة) م245

. وهي عبارة عن مجموعة روايات باليونانية٬ البعض منها مأخوذ عن أعمال بطرس. وتبدأ بارتحال بولس من جزيرة جواد وميليت إلى روما٬ فيستنجدDomine  quovadis كوفاديس (67)

وتزخرف القصة ببعض األساطير المحلية٬ ثم. ويقطع رأسه في بوطيولي -ظنا منه أنه بولس  -اليهود بنيرون ليوقفه عند حده٬ فيأمر نيرون بالقبض عليه٬ فيقبض على ديوسفورس ربان السفينة  تتبع القصة بعد ذلك النص المارسلياني في رواية الخدمات المشتركة للرسولين في روما٬ وتعاملهما مع سيمون الساحر٬ ثم استشهادهما٬ الذي يحدث هنا في نفس الوقت٬ مع أن في األساطير

.ويحتوى الكتاب على خطاب بيالطس لكلوديوس قيصر. األقدم٬ تمر سنة بينهما

V وقد ذكر هذا العمل في قانون البابا جالسيوس ضمن الكتب األبوكريفية٬ وترجع التقاليد٬ التي كانت معروفة جيدا٬ عن فيليب إلى تاريخ مبكر وهذا واضح من وفرة المراجع :أعمال فيليب 

. ولكن هذه األعمال تقع في أخطاء كثيرة حيث تقول أنه(68)

عنه في الوثائق القديمة وتحتوي كتابات كتب سير القديسين أيضا٬ سواء اليونانية أو الالتينية٬ على خالصات مصغرة لحياة فيليبفي أيام تراجان "  ):م117 - 98(كرز وبشر بالمسيح أيام حكم اإلمبراطور الروماني تراجان  Trajan ابن كلوباس أسقف أورشليم وخليفة يعقوب٬ كان فيليب الرسولوبعد استشهاد سمعان  

Ophiorymeيبشر في كل مدن ليديا وآسيا٬ وجاء إلى مدينة اوفيوريمي  والتي تدعى هيرابوليس آسيا٬ وقبلنا ستاكيس  )شارع الحية ( Stachys٬ شخص مؤمن٬ وكان معه برثولماوس احد

.Mariamneالسبعين٬ وأخته (أي أخت فيليب) مريمني (69)

٬ وتالميذهم "

كما تخلط بين كل من القديس فيلبس تلميذ المسيح!! م100م٬ وكان أخر الرسل الذين انتقلوا من العالم هو القديس يوحنا حوالي سنة 117إلى  98وقد حكم اإلمبراطور تراجان في الفترة من  .٬ وتعتبرهما شخصا واحدا)21:8؛أع6:5أع(وفيلبس الشماس ) 3:18مر(

V وهي مؤلفة بنفس أسلوب أعمال فيليب٬ وقد نشرها للمرة األولى تشندروف٬ وهي وثيقة متأخرة عن أعمال فيليب وتوجد في مخطوطة فارسية من القرن الحادي :أعمال فيليب في هيلالس 

.(70)

عشر الميالدي. وتتكلم عن أعماله وكرازته في مدينة أثينا باليونان

Vوقد جاء فيها هذا القول ألندراوس عن الرب يسوع المسيح: " الحق يا أخي لقد بين .(71)

 أعمال اندراوس ومتياس: والتي تستمد مادتها من مواد حقيقية إلى حد ما كتبت في العصر الرسولى

.(72)

لنا (يسوع) انه إله٬ ال تظن انه إنسان ألنه صنع السماء واألرض والبحر وكل ما فيها "

V كرازة بطرس  Kyrygma Petrou ويرجع هذا العمل للنصف األول من القرن الثاني وقد أشار إليه بعض اآلباء مثل أكليمندس اإلسكندري وأوريجانوس وثاوفيلس األنطاكي ومضمونه: 

. ويقول عنه يوسابيوس القيصري: " أما ما يسمى بأعمال بطرس واإلنجيل الذي يحمل اسمه والكرازة(73)

أقرب للفكر الكنسي والتقليد الرسولي لذا ظن البعض أنه يرجع لبطرس تلميذ المسيح

.(75)

. ويقول مثله القديس جيروم(74)

والرؤيا٬ كما سميت٬ فأننا نعلم أنها لم تقبل من الجميع ألنه لم يقتبس منها أي كاتب قديم أو حديث "

وأرسلت الذين اقتنعت أنهم سيكونون رسال حقيقيين. أنا اخترتكم اثنا عشر ورأيت أنكم مستحقون أن تكونوا تالميذي: بعد القيامة" كرازة بطرس " يقول الرب في : " وننقل هنا بعضا مما اقتبسه

.(76)

إلى العالم 000 ليعرفوا أنه يوجد اله واحد وليعلنوا أحداث المستقبل التي ستكون باإليمان بي (المسيح)٬ إلى النهاية حتى أولئك يسمعون ويؤمنون يخلصون "

لقد فتحنا كتب األنبياء التي لدينا ووجدنا اسم يسوع المسيح ومجيئه وموته وصلبه وبقية العذابات األخرى التي أنزلها به اليهود: " عن الرسل كاآلتي" الكرازة " ويتحدث بطرس أيضا في " 

.(77)

وقيامته وصعوده إلى السماء٬ البعض بأمثال والبعض بألغاز والبعض بكلمات واضحة ومؤكدة "

V:كيريجماتا بطرس :The Kerygmata Petrou وقد جاء فيه هذا القول .(78)

 وهو عمل أبيوني ويرجع حسب رأي غالبية العلماء إلى نهاية القرن الثاني (200م) أو بداية القرن الثالثوال 000) 21:33خر(والذي يراه يموت  000) 16:6تي1(أنى متيقن أن العيون المادية ال يمكن أن تري الكيان الروحي لآلب واالبن ألنه مغلف بنور ال يدني منه : " المنسوب للقديس بطرس

ماذا يدعوه الناس  -يوجد من يقدر أن يري القوة الروحية لالبن لما سأل الرب  – مع أنى سمعت اآلخرين يعطوه اسما آخر   – أنت هو ابن اهللا: فقد ثار قلبي في األقوال٬ وال أعرف كيف قلت ذلك 

.(79)

الحي " (مت16:16و17)

V:اللوجوس العظيم The Tow Books of Jeuوقد جاء فيه هذا الحديث: أجاب الرسل بصوت .(80)

: أو كتاب " اللوجوس العظيم بحسب السر " ويرجع للنصف األول من القرن الثالثأيها الكلمة -أيها النور الذي في النور الذي يضيء قلوبنا حتى نأخذ نور الحياة  -يا رب يسوع أنت الحي الذي أنتشر خالصه علي الذين وجدوا حكمته وهيئته التي يضيء بها : قائلين 000واحد 

.(81)

(اللوجوس) الحقيقي الذي بالمعرفة تعلمنا 000 أجاب يسوع الحي وقال مبارك الرجل الذي يعرف هذا "

V :حديث بعد القيامة Epistula Apostolorum(وقت المعركة بين المسيحية والغنوسية). وهو مكتوب في صيغة خطاب٬ خاصة في فصوله العشرة(82)

 ويرجع هذا العمل إلى القرن الثاني

ويصور لنا رؤيا وحوارات للمسيح مع تالميذه٬ بعد قيامته من. األولى التي يشرح فيها طفولة المسيح ومعجزاته وقيامته٬ وكان يسمي بتعليم التالميذ األثنى عشر فيما يختص بربنا يسوع المسيح وهذا العمل مبني بصفة. من نصوصه على قيامة الجسد من األموات٬ وذلك على عكس ما يسمى بإنجيل الحقيقة الغنوسي% 20ويركز في حوالي . األموات٬ تتكون من حوالي ستين سؤاال

وقد كتب مثله مثل رؤيا بطرس األبوكريفية ورسالة برنابا وراعي هرماس٬ ليس ككتاب موحى به٬ بل كعمل مسيحي يشرح. أساسية على العهد الجديد وبصفة خاصة اإلنجيل للقديس يوحنا .اإليمان المسيحي من وجهة نظر الكاتب ويرد فيه على بعض الفكر الغنوسي

 

:الكتب المسماة بالرسائل المنسوبة للرسل – 7

V :16ليس في زمن أعمال الرسل (وفيها يذكر أن القديس بولس كان في السجن في فيلبي . وهي جزء أساسي من كتاب أعمال بولس األبوكريفي٬ كما بينا أعاله :الرسالة الثالثة إلى كورنثوس  وكان سجنه بسبب تأثيره على ستراتونيس زوجة أبولوفانيس٬ فالكورنثيون الذين أزعجتهم هرطقة اثنين من المعلمين٬ أرسلوا خطابا للقديس بولس يصفون له التعاليم). ٬ ولكن بعد ذلك بوقت23

الخبيثة التي تدعي أن األنبياء ال قيمة لهم٬ وأن اهللا غير قادر على كل شيء٬ وأنه ليست هناك قيامة أجساد٬ وأن اإلنسان لم يخلقه اهللا٬ وأن المسيح لم يأت في الجسد ولم يولد من مريم٬ وأن العالمومما يستلفت. الرسالة٬ وفي ضيق شديد كتب الرد الذي فند فيه هذه اآلراء الغنوسية التي ينادي بها معلمون كذبة  وقد حزن بولس كثيرا بوصول هذه. ليس من صنع اهللا بل من صنع المالئكة

ونسخة أرمينية) غير كاملة(ولم تصل إلينا الصورة األصلية للرسالة في اليونانية٬ ولكنها وصلتنا في نسخة قبطية . النظر أن هذه الرسالة التي تستشهد كثيرا برسائل القديس بولس الكتابية

.(83)

ونسختين مترجمتين لالتينية (مشوهتين)٬ عالوة على تناولها في تفسير أفرايم (باألرمينية). وقد فقدت النسخة السريانية

Vوهي عبارة عن مجموعة من الفقرات المأخوذة من رسائل بولس٬ وخاصة الرسالتان إلى فيلبي والي غالطية. تقول عنها(84)

 الرسالة إلى الودكية (باسم بولس): وترجع إلى القرن الثاني

. وتبدأ هذه(85)

الوثيقة الموراتورية أن الماركيونيين زيفوا رسالتين٬ رسالة لالودوكيين ورسالة لألسكندريين٬ وأنهما مزيفتان ومرفوضتان. وقد زيفهما شيعة الماركيونيين باسم القديس بولسنعمة لكم وسالم من اهللا اآلب ومن ربنا يسوع. الودكيةبولس رسول ال من الناس وال بإنسان بل بيسوع المسيح إلى األخوة في : " الرسالة المزيفة ببداية قريبة من بداية الرسالة على غالطية

.وهي قريبة من خاتمة الرسالة إلى فيلبي " أرواحكم نعمة الرب يسوع المسيح مع. يسلم عليكم القديسون: " وتختم بقولها".  المسيح

V بالكتب األبوكريفية األخرى٬ ومليئة وتنسب لتيطس تلميذ بولس الرسول وقد اكتشفت لها مخطوطة التينية ترجع للقرن الثامن٬ وهي مترجمة عن اليونانية٬ ومتأثرة :رسالة تيطس المنحولة  000يقول المسيح الرب : " وتختم بالنص التالي المأخوذ عن انجيل متي وسفر الرؤيا ". 000يقول الرب في اإلنجيل : " تبدأ بالقول. باالقتباسات المباشرة من العهد الجديد والعهد القديم

مت(فهو يقول سأعترف بهم أمام أبي ومالئكته٬ في السماء . وأيضا سيهب الغالبين أن يلبسوا مالبس باهية ولن يحذف اسمهم من سفر الحياة 000) 28:2رؤ(سأعطيهم نجم الصبح األبدي 22:20). لذلك مباركين أولئك الذين يثابرون إلى المنتهي٬ كما يقول الرب: من يغلب فسأعطيه أن يجلس علي يميني في عرشي٬ كما غلبت أنا وجلست عن يمين أبي في عرشه كل الدهور (رؤ

.(86)

21:3) من األبد والي األبد "

V والتي تزعم أنه كان هناك حوار بين القديس بولس والفيلسوف اإليطالي سينيكا الذي كان معلما لإلمبراطور نيرون: الرسائل المتبادلة بين بولس والفيلسوف الروماني سينيكا األصغر  ولها مخطوطات كثيرة ابتداء من القرن. وكانت منتشرة بين اإليطاليين في أدبهم العامي وقد ذكرها القديس أغسطينوس نقال عن القديس جيروم على أساس أن لها أصال عند العامة في ايطاليا

وهي مكتوبة بصيغة الرسائل المتبادلة بين القديس بولس والفيلسوف سينيكا يتناقشان فيها في اإليمان المسيحي ويقول العلماء أن الكاتب٬ خاصة في الرسالتين األخيرتين من هذه الرسائل. التاسع أنه قد جاءه من بيت اإلمبراطور الكثيرون ممن آمنوا بالرب يسوع المسيح وأن سعادة عظيمة وفرحا كانا يزدادان يوميا بين المؤمنين٬ حتى أن عذاب: " مبني على مشاهدة قديمة تقول

.(87)

اإلمبراطور ". وتقول أن سينكيا جادل فالسفة األوثان بعمل الروح القدس

V والتي كان أول من ذكرها هو :رسالة يسوع المسيح إلى الملك أبجر مللك أوديسا 

: " لما ذاعت أنباء الهوت ربنا وخلصنا يسوع المسيح في الخارج بين كل البشر بسبب قوته الصانعة العجائب جذب أشخاصا ال حصر(88)

المؤرخ الكنسي يوسابيوس القيصري تفصيال كاآلتيإذ أصيب –فمثال الملك أبجار الذي حكم األمم التي وراء نهر الفرات بمجد عظيم . لهم من الممالك األجنبية البعيدة عن اليهودية ممن كانوا يرجون الشفاء من أمراضهم ومن كل أنواع اآلالم

ثم يقول لنا أن". بمرض مروع عجزت عن شفائه كل حكمة بشرية٬ وسمع باسم يسوع ومعجزاته التي شهد بها الجميع بال استثناء٬ أرسل إليه رسالة مع مخصوص٬ ورجاه أن يشفيه من مرضه  : "فأرسل أبجار رسالة للمسيح يشكره فيها على شفائه له جاء فيها. الرب يسوع المسيح بعد قيامته أرشد بالوحي تلميذه توما الذي أرسل تداوس أحد الرسل السبعين فبشر بالمسيح في أديسا وشفاه

."وإذ سمعت كل هذه األمور عنك استنتجت انه البد أن يكون احد األمرين صحيحا٬ أما أن تكون أنت اهللا٬ وإذ نزلت من السماء تصنع هذه األمور٬ أو تكون أنت ابن اهللا إذ تصنع هذه األمور  أما بخصوص ما كتبت. ألنه مكتوب عني أن الذين رأوني ال يؤمنون بي أما الذين لم يروني فيؤمنون بي ويخلصون. طوباك يا من أمنت بي دون أن تراني: " فأجابة المسيح برسالة يقول له فيها

ولكنني بعد صعودي أرسل إليك أحد تالميذي ليشفيك من مرضك ويعطي. إلي عنه لكي آتي إليك فيلزمني أن أتم هنا كل األشياء التي من أجلها أرسلت٬ وبعد تمامها أصعد ثانية إلى من أرسلني ".حياة لك ولمن لك 

وبالرغم من أن يوسابيوس يؤكد أنه استمد هذه القصة من سجالت أوديسا إال أن كل من أغسطينوس وجيروم يؤكدان أن الرب يسوع المسيح لم يكتب أي شيء ويرى معظم العلماء الحاليين أنها.منحولة والكنيسة ال تتمسك بشيء لم تثبت صحته وترى أنها من ضمن األدب األبوكريفي المنحول

:الكتب المسماة بالرؤى المنسوبة للرسل – 8

V وقد ورد ذكرها في الوثيقة. القى هذا الكتاب بعض االعتبار سواء وقتيا أو محليا في بعض الجهاتوقد . وتختلف عن رؤيا بطرس الغنوسيةم180 ٬وترجع إلى ما قبل  :رؤيا بطرس  ويشير إليها ثاوفيلس اإلنطاكي٬ ويقتبس منها أكليمندس. وهكذا نجد أن التحفظ عليها قديم منذ العصور األولي. الموراتورية مع التعليق عليها بأن البعض ال يؤيدون قراءتها في الكنيسة

ولكن في الجانب اآلخر نجد يوسابيوس يرفضها مع غيرها من الكتب. اإلسكندري٬ ويسجل سوزومين في القرن الخامس أنها كانت مازالت تقرأ في الكنائس سنويا في يوم جمعة الصلب ومع ذلك لقي الكتاب رواجا في الشرق والغرب٬ وانتقلت األفكار التي به. األبوكريفية عن بطرس٬ ويرفض معها أيضا راعي هرماس ورسالة برنابا وأعمال بولس٬ ويعتبرها من الكتب الزائفة

ويستدل من كتابات اآلباء على أن الكتاب يرجع إلى القرن الثاني٬ ويحتمل أنه يرجع. إلى غيره من المؤلفات مثل األقوال السبيليانية ورؤيا بولس ورؤيا توما حتى عصر دانتي وكوميدياه اإللهية .إلى النصف األول منه

م اكتشفت نسخة باللغة الحبشية٬ وثبت أنها هي رؤيا بطرس من مقارنتها بما جاء بكتابات1910وفي . م باليونانية مع جزء من إنجيل بطرس1886وقد وجد العلماء لها قصاصة في أخميم سنة 

.(89)

اآلباء من اقتباسات منها. كما توجد أيضا قصاصتان أصغر من هذه

والنسخة الحبشية تكاد تتفق في طولها مع ما ذكره أنيسفورس والفهرس في المخطوطة الكالرومونتانية٬ ولعلها تقدم لنا المحتويات األصلية لهذه الرؤيا٬ ولو انه من الواضح أن النص قد عاني.من نقص معرفة المترجم باللغة اليونانية والقصاصة األخميمية أقصر جدا وتسرد المعلومات في ترتيب مختلف

ويبدأ الجزء. وتبدأ بسؤال التالميذ ليسوع على جبل الزيتون عن عالمات مجيئه وانقضاء الدهر٬ وبعد أن حذرهم من المضلين٬ ذكر لهم مثل شجرة التين٬ وفسره له بناء على التماس بطرس

٬)21: 14انظر مرقس " (كان خيرا لهم لو لم يولدوا : " وإذ رأي كيف سينوح الخطاة في شقائهم٬ يذكر بطرس القول". وأراني في يمينه صورة لما سيحدث في اليوم األخير : " الثالث بالقول وهي نموذج من المفاهيم التي ظل يتناقلها الناس. ٬ ثم يصف له المخلص في حديث نبوي٬ العذابات التي سيقاسيها المحكوم عليهم"سأريك أعمالهم التي فيها أخطأوا : " فيوبخه المخلص بالقول ٬ ويعقبهما)14و13اإلصحاحان (ثم بعد ذلك وصف موجز لنصيب األبرار ). وللفصل المقابل في القصاصة األخميمية٬ مقدمة صغيرة تحوله إلى رؤيا للقديس بطرس(حتى العصور الوسطى 

٬ أخذت سحابة يسوع وموسى وإيليا إلى السماء )5: 17مت (وبعد صدور الصوت ). تحولت في القصاصة األخميمية إلى وصف للفردوس(فصل مقابل لقصة التجلي كما جاءت في األناجيل  .٬ ثم نزل التالميذ من الجبل وهم يمجدون اهللا)وهذا الجزء األخير غير موجود في اليونانية(

V وتتكلم عن األمور التي ستحدث في األيام األخيرة٬ فسيكون هناك مجاعات. ذكرها القديس جيروم في أواخر القرن الرابع وذكرت في قانون البابا جالسيوس :رؤيا توما٬ أو إعالن توما  وحروب وزالزل في أماكن مختلفة ويبني فكره بالدرجة األولى على ما جاء في حديث الرب عن نهاية العالم على جبل الزيتون ولكنه يضيف أمورا كثيرة ال وجود لها في أحاديث المسيح مثل

الخ 00الثلج والجليد٬ وملوك ثيرين سيقومون وأضداد أو ضد للمسيح 

Vهذا العمل مبني أساسا على ما جاء في سفر األعمال عن استشهاد رئيس الشمامسة استفانوس (أع6:5 – 8:2)٬ واضطهاد شاول :(90)

 رؤيا استفانوس٬ وتسمى أيضا إعالن استفانوس الطرسوسي للمسيحيين٬ فيقول أنه بعد صعود المسيح بسنتين أجتمع رجال من بالد كثيرة يحتجون عن المسيح٬ فوقف استفانوس أمامهم على مكان عال وراح يكلمهم عن المسيح وميالده من

عذراء وامتالء العالم بنوره ومعجزاته وموته وقيامته وصعوده٬ كما تكلم عن عمل الروح القدس٬ فصاح جمع من الناس وقالوا تجديف وقبضوا عليه وأوقفوه أمام بيالطس مطالبين بموته وطالبوتقول الرؤيا ورأينا كيف أن المالئكة خدمته٬ وفي الصباح أعتمد بيالطس. قيافا رئيس الكهنة بضربه حتى يسيل منه الدم٬ فصلى استفانوس أن ال يفعلوا ذلك حتى ال تحسب لهم هذه الخطية٬

ثم تتكلم عن استشهاده وهو يصلي هللا أن. ثم تقول وأجتمع ثالثة آالف رجل وجادلوا استفانوس ثالثة أيام وثالث ليال فأتوا بشاول الطرسوسي مضطهد المسيحية. وزوجته وأبناه وشكروا اهللا لذلك .ال يقم لهم هذه الخطية ثم يقول أنه ينظر السموات مفتوحة ويسوع قائما عن يمين اهللا

وفي هذه الرؤيا نرى كيف ينسب لبيالطس أنه تعمد هو وزوجته وأبناه مثل الكثير من الكتب األبوكريفية التي قالت بمثل ذلك٬ كما أنها تتكلم عن استفانوس بشكل أسطوري٬ وتتكلم عن قتل

!! وقد أدانها مرسوم البابا جالسيوس في القرن الرابع كعمل أبوكريفي٬ وكانت مستخدمة عند الهراطقة(91)

هيرودس ألطفال بيت لحم بشكل أسطوري وتذكر أن عددهم كان 144000 طفل.المانيين بل واهتموا بها كثيرا

V والتي وجدت ضمن مجموعة نجع حمادي وكتبت في نفس القترة التي كتبت فيها بقية المجموعة٬ وتتكلم عن الفترة السابقة :الرؤيا األولى ليعقوب٬ وتسمى أيضا اإلعالن األول ليعقوب  أنظر يا حبيبي٬ سأكشف لك تلك األشياء التي ال يعرفها: فمي٬ واستحوذ علي قائال) المسيح(وقبل : " الستشهاده وتقدم بعض التنبؤات عما سيحدث٬ فتصف المسيح في ظهوره وحديثه ليعقوب

".الذين في السماء وال الذين على األرض 

V وهي. والتي وجدت أيضا في نجع حمادي وتصف آالم وموت يعقوب باالرتباط مع هذه النبوات المذكورة في الرؤيا األولى: وتسمى أيضا اإلعالن الثاني ليعقوبالرؤيا الثانية ليعقوب٬   .عبارة عن حديث أعالني للمسيح القائم من األموات

V ويسمونها صعود بولس. يستخدمها المدعوون بالغنوسيين أيضا –يقول لنا أبيفانيوس أسقف سالميس أن القاينيين زيفوا كتاب مليء بأمور فاسدة وغير الئقة باسم الرسول بولس : رؤيا بولس 

. بينما يضحك أغسطينوس من حماقة الذين زيفوا رؤيا بولس المليئة باألساطير(92)

متخذين تلميحهم من قول الرسول أنه صعد إلى السماء الثالثة وسمع كلمات ال ينطق بها وال يقولها إنسان "

. ويقول عنها المؤرخ الكنسي سوزومين: " الكتاب المنتشر اآلن كرؤيا بولس الرسول٬ الذي لم يره أحد من القدماء قط قد(93)

وتدعي أنها تحتوى على أشياء ال ينطق بها التي سمعها الرسولألنهم يقولون أنه باإلعالن اإللهي قد وجد في صندوق رخامي تحت األرض في طرسوس بكيليكيا في). لثيودوسيوس(أدين من معظم الرهبان٬ ولكن البعض يقولون أنه وجد في الحكم الذي كتب 

وهو رجل يدل شعره األشيب على عمر كبير وقال أنه لم يحدث شيء. على أية حال عندما استفسرت عن ذلك أخبرني كاهن من كيليكيا بطرسوس أن ذلك كذب. بيت بولس٬ وقد كان هذا الكتاب

. كما ذكر هذا العمل في قانون البابا جالسيوس (496م) ضمن الكتب األبوكريفية.(94)

مثل هذا في مدينتهم٬ وتعجب عما إذا كان العمل قد تم بواسطة هراطقة "

فهو مبني بالدرجة األولى .ألنه يركز على تجربة النشوة السرية التي ذكرها القديس بولس بنفسه. نال هذا العمل شهرة وانتشارا كبيرا في القرون المسيحية األولى وخالل القرون الوسطىوقد  اعرف إنسانا في المسيح قبل أربع عشرة سنة أفي الجسد لست اعلم أم خارج. فأني آتي إلى مناظر الرب وإعالناته. انه ال يوافقني أن افتخر" : على ما جاء في رسالة كورنثوس الثانية قوله

انه اختطف إلى الفردوس وسمع كلمات ال ينطق بها وال يسوغ. اهللا يعلم. واعرف هذا اإلنسان أفي الجسد أم خارج الجسد لست اعلم. اختطف هذا إلى السماء الثالثة. اهللا يعلم. الجسد لست اعلم حتى متى ستمضون في: " قل لهذا الشعب: " وبينما أنا في الجسد اختطفت إلى السماء الثالثة٬ وجاءتني كلمة الرب قائلة: " ومن ثم تبدأ الرؤيا بقوله). 4-12:1كو2" (إلنسان أن يتكلم بها 

وأنتم تؤمنون بالمسيح٬ بسبب اضطرابات العالم تذكروا إذا وأعلموا أن: أنتم أبناء إبراهيم٬ لكنكم تعملون أعمال الشيطان" العجز٬ مضيفين خطيئة إلى خطيئة ومجربين الرب الذي صنعكم؟  !".الجنس البشرى من كل المخلوقات التي تخدم اهللا٬ وحده يرتكب الخطيئة بأمر كل شئ مخلوق٬ ويخطئ أكثر من كل الطبيعة مجتمعة

:نصوص غنوسية عامة – 9

V ويرجع إلى القرن الثاني وقد وجدت له مخطوطة ترجع إلى القرن الثالث :إنجيل فيليب 

وهو مثل بقية الكتب الغنوسية التي تتكلم عن المسيح اإلله الذي ظهر على. وهو مجموعة من التأمالت والتعاليم الغنوسية المتفرقة. ضمن مجموعة نجع حمادي مترجمة إلى القبطية الصعيدية لم يظهر كما كان٬ ولكن لكييسوع أخذهم سرا٬ ألنه : " محض يظهر لذا يقول أنه كان يظهر دائما في أشكال مختلفةاألرض في شبه وهيئة الجسد دون أن يأخذ جسدا حقيقيا٬ أي مجرد روح 

وبالفعل٬ فقد رآه .ظهر للمالئكة كمالك٬ ولإلنسان كإنسان٬ لهذا السبب٬ الكلمة تخفي نفسها من الجميع. ظهر للصغير كصغير. ظهر للعظماء كعظيم. ظهر لهم جميعهم. يستطيعوا أن يروه ".وقد جعل التالميذ عظماء٬ لكي يستطيعوا إن يروه بعظمة  أصبح عظيما٬ . معتقدين أنهم رأوا أنفسهم٬ لكنه حين ظهر لتالميذه بمجد على الجبل٬ لم يكن صغيرا

فمنذ متى. ٬ أنهم مخطئون٬ أنهم ال يعلمون ماذا يقولون"أن مريم حبلت بالروح القدس : " قال البعض" ومثل غالبية الكتب الغنوسية كان هذا الكتاب ينظر إلى الزواج كنوع من الدنس٬ فيقول  ". القوى تدنس نفسها] 000[ هذه العذراء التي ال قوة تدنسها. ٬ أنها لعنة عظيمة على العبرانيين٬ الذين هم الرسل والتالميذال قوة تدنسهاتحبل المرأة من امرأة؟ إن مريم هي العذراء التي 

V هي في األصل تقليد مسيحي طويل يتناول شرح ما بعد الموت٬ وكانت قد اختفت ولم يعرف منها شيئا سوى مقاطع من األصل اليوناني قبل أن تكتشف لهاوالتي  :رؤيا بطرس الغنوسية  األولى يرجع تاريخها للقرن الخامس عشر أو السادس عشر والثانية ربما ترجع للقرن الثامن عشر واالثنتان وجدتا في جزيرتين من بحيرة: م في مخطوطتين1911ترجمة إثيوبية ترجع لسنة 

وتقول أنها إعالن من يسوع المسيح إلى بطرس والرسل اآلخرين٬ في فترة ظهورات الرب يسوع بعد قيامته٬ عن أحداث نهاية األزمنة والمصير النهائي لألشرار. تانا وهي مترجمة عن اليونانية .واألبرار وتنتهي برواية صعوده إلى السماء

لذا يشير كثيرا إلى هذا اإلنجيل٬ ويعرض في شكل أكمل التعليم األخروي. ومن الواضح أن مؤلفها أراد توسيع التعليم األخروي الوارد في اإلنجيل للقديس متى وتكييفه مع وضع قارئيه ويميز الكاتب في الفصلين األولين بين المسيح الحقيقي٬ ومسيح دجال.ليسوع

- 113 -

٬ الذي قاد ثورة اليهود على الرومان فيما بين)ابن النجمة(كوخبا : المعروف بسمعان) ابن الكذب(هذا المسيح هو سمعان بار كوسيفا . سوف يسلم للموت الذين لم تخدعهم ادعاءاته من اليهود

.م135 -132

Vويبدأ هكذا: " بعد أن قام (يسوع) من األموات تبعه تالميذه االثنا عشر وسبعة نساء اللواتي تبعنه(95)

 حكمة يسوع المسيح: وترجع أقدم مخطوطاته إلى القرن الثالث أو بداية الرابع000أما شكله فال أستطيع وصفه . وهناك ظهر لهم المخلص٬ ليس في شكله األصلي ولكن في الروح غير المرئي٬ كان ظهور مالك عظيم من نور 000كتلميذات٬ عندما جاءوا إلى الجليل 

.(96)

وقال سالم لكم٬ سالمي أنا أعطيكم "

V من كان) علي األرض(يا رب قبل أن تظهر هنا : " وجاء فيها سؤال التالميذ للمسيح٬ هكذا. 1945وجدت هذه الوثيقة في اللغة القبطية الصعيدية فقط في مكتبة نجع حمادي  :حوار المخلص 

.(97)

هناك (في السماء) ليعطيك المجد ؟ ألنه فيك (خاللك) كل األمجاد٬ ومن كان هناك ليباركك حيث منك تأتي كل البركة ؟ "

.(98)

وجاء فيه هذه الطلبة: " استمع إلينا أيها اآلب البار كما استمعت البنك الوحيد وأخذته إليك "

V وقد كتب هذا الكتاب فيما بين نهاية القرن الثاني وبداية الثالث٬ وتوجد له ترجمة إلى القبطية ترجع للقرن الخامس٬ ويوجد ضمن مجموعة :إنجيل مريم المجدلية٬ والمسمى أيضا بإنجيل مريم  واألكثر إدراكا وحفظا لكالمه٬ والتي! ويصور مريم المجدلية في صورة التلميذة المحبوبة من المخلص أكثر من غيرها٬ بل األكثر شجاعة من التالميذ والرسل جميعا. جون رايالنذ بمنشتسر

ويزعم! سمعت منه ما لم يسمعه تالميذه اآلخرون من أسرار ملكوت اهللا٬ والرائية التي رأت المخلص في عالم النور والروحيات والسماويات٬ بل واألكثر ثقة وشجاعة من كل التالميذ والرسل وبكوا بكاء شديدا٬ قائلين كيف نذهب. لكنهم حزنوا: " فشجعتهم وطمأنتهم وشرحت لهم ما لم يشرحه المخلص لغيرها!! أنه بعد أن أمر المخلص تالميذه بالكرازة في العالم أجمع حزنوا وبكوا

.لغير اليهود ونبشر بانجيل الملكوت بابن اإلنسان؟ فإن لم يحفظوه كيف سيحفظوننا؟ ثم وقفت مريم٬ وحيتهم جميعا وقالت إلخوتها٬ ال تبكوا وال تحزنوا وال تتحيروا٬ ألن نعمته ستكون معكم وستحميكم. لكن بالحري٬ دعونا نمجد عظمته٬ ألنه أعدنا وجعلنا للناس. وحين قالت مريم هذا. شعروا بالطمأنينة في قلوبهم٬ وبدأوا بمناقشة كلمات المخلص. قال بطرس لمريم٬ أختاه بالكامل

.أجلكم من قبل. أجابت مريم وقالت٬ ما هو مخفي عليكم سأطالب به من نعلم أن المخلص احبك أكثر من أي امرأة أخرى. قولي لنا كلمات المخلص التي تذكرينها وتعرفينها٬ ولم نسمعها ترتعشي لرؤيتي. ألنه حيث يكون العقل يكون الكنز. قلت وبدأت تقول لهم هذه الكلمات: أنا٬ رأيت الرب في رؤيا وقلت له٬ يا رب لقد رأيتك اليوم في رؤيا٬ فرد قائال لي٬ مباركة أنت ألنك لم

[ وهي يرى الرؤيا من يراها٬ من خالل الروح أم من خالل النفس؟ أجاب المخلص وقال٬ ال ترى من خالل الروح أو النفس٬ ولكن العقل الذي بين االثنين هو الذي يرى الرؤيا له٬ يا رب٬ كيف000.[

V٬ وتعليمه غنوسي شديد الغموض يتكلم عن األنثى(99)

 كتاب الحكمة Pistis Sophia. والذي يسمى أيضا بحكمة اإليمان: وترجع أقدم خمس مخطوطات متبقية له لما بين 250 و300م(الغنوسية اإللهية٬ صوفيا  Sophia أو الحكمة٬ ذات الوجوه واألسماء العديدة فيصورها أحيانا متوافقة مع الروح القدس٬ ويقول أنها هي أيضا األم الكونية٬ أم الحياة أو األم المتألقة٬ القوة في) 

(٬ كالواحدة صاحبة الرفاهية زوجة الذكر٬ كاشفة األسرار الكاملة٬ الرحم٬ العذراء٬ قديسة الروح كلومبا )كمضادة للمسيح الذي يفهم على أنه زوجها ذو اليد اليمنى(األعالي٬ ذات اليد اليسرى Columba (٬ األم السمائية٬ الواحدة العجيبة أو الينا ) Elena (المصورة كنفس ) التي القمر والصمت -  Psyche  -الكلمة (العالم والمظهر األنثوي للوجوس )  Logos.(

ويقول عن ظهور المسيح في شكل جسد أنه تجلى لتالميذه بما  ".بعد أن قام يسوع من الموت " يبدأ الكتاب األول منه بالحديث عن قيامة الرب يسوع المسيح من الموت  :وهو عبارة عن كتابين أخبرنا بوضوح كيف جاءوا من العوالم غير المرئية من عوالم الخلود: وقال له التالميذ أيضا: فيهم أمه العذراء القديسة مريم ومريم المجدلية ومرثا وأخذ يتكلم معهم عن طبقات وحكام السموات

وتعين أسمه األنثوي. منجب كل األشياء" مخلص " رفيقته وأظهرا نورا مخنثا عظيما٬ تعين اسمه الذكري ) صوفيا(ابن اإلنسان توافق مع الحكمة : إلى عالم الموت؟ فقال المخلص الكامل والتي يدعوها البعض . صوفيا منجبة كل األشياء Pistis." 

000ثم انفتحت السموات " ثم يتحدث عن ظهوره لتالميذه . ويتحدث في الثاني عن صعود الرب يسوع المسيح إلى السموات ويروي أفراح السماء بصعوده إليها واضطراب كل قوات السماء ٬ ثم يروي خوف التالميذ واضطرابهم لرهبة هذا المنظر"ولم يستطع البشر في العالم أن يصفوا النور الذي كان عليه  000ساطع جدا وكان نوره ال يقاس ) أشرافه(ورأوا يسوع وقد نزل وبهاؤه 

ثم سحب بهاء نوره٬ عندئذ تشجع التالميذ ووقفوا أمام يسوع وخروا معا وسجدوا له 000تهللوا أنا هو ال تخافوا : قال لهم. ولما رأي يسوع٬ الرحيم والحنان أن التالميذ في غاية االضطراب"  ".بفرح وابتهاج عظيم 

:(100)

10 – النصوص الغنوسية الشيثية

لجماعة السيزيان وهي النصوص التي تنسب  Sethians الغنوسية٬ وهي إحدى الجماعات الغنوسية التي كانت تقدس شيث ) الشيثيين ( Seth االبن الثالث آلدم وكانت ترى٬ بحسب ما زعمته من  وقد!! أساطير أنه تجسد للمسيح٬ وكانوا ينظرون ألسطورتهم هذه كافتتاحية أو مقدمة لسفر التكوين٬ حيث يرجع وجودهم لما قبل المسيحية٬ وبعد المسيح طابقوا شيث مع المسيح كاإلله المتجسد

أو يوحنا(شرح القديس إيريناؤس معتقداتهم وأساطيرهم الخاصة باهللا وخليقة الكون٬ والتي تتكون من أساطير شديدة التعقيد٬ تتلخص فيما قاله عنهم الكتاب المسمى بالكتاب السري بحسب يوحنا  ):األبوكريفي

: آب األبد. الكائن البشري األول + فكر اآلب. نسله٬ الكائن البشري الثاني + الروح القدس. األنثى األولى + حكمة مبتذلة ((101)

).1Sophia Ptounikos - صفات أسطورية

(يالدابوس : السباعي األعلى) أ. (الحكام - 2 IalDABOTH .الموت. الحسد. الغيرة. الشر. النسيان: أنسال أخرى ليالدابوس٬ تضم) ب.(أنسال يالدابوس الستة. نسل الحكمة٬ حاكم السماء).  (الـ : السباعي األقل) ج( NUN (الـ . مدعو ميخائيل وسمائيل. ٬ حية٬ الشيطان العالمي الرئيسي) nun .ستة أنسال شيطانية) 

(نوريا . شيث. هابيل. قايين. زوجته. حواء+ على صورة آب األبدية والحكام٬ ثم زود بجسد مادي ) كجسد غير مادي(خلق . الكائن البشري المادي األول. آدم: الجنس البشري - 3 Noria أخت)  (يوحنا المعمدان أبنها بواسطة يدابوس + اليصابات . إبراهيم ونسله. نوح. شيث Idabaoth .أناس لهم نفوس مقدسة. يسوع٬ تالميذه+ يسوع ابنها بواسطة يدابوس . العذراء مريم) + 

V فتقول أن آدم علم ابنه شيث في السنة السبعمائة كيف خلقه اهللا من تراب وكيف علمه كلمة معرفة اإلله. م٬ وهي عمل شديد الغنوسية1945والتي اكتشفت في نجع حمادي سنة  :رؤيا آدم  ويروي آدم كيف أن ثالثة غرباء غامضين أنجبوا شيث. آدم وحواء) الديميورج(األبدي٬ وكان هو وحواء أكثر قوة من خالقهم المفترض٬ ولكن هذه المعرفة فقدت بالسقوط عندما فصل الصانع 

وتنبأ آدم عن محاوالت الصانع الطويلة لدمار الجنس البشري بما في ذلك النبوة عن الطوفان العظيم ومحاولة الدمار بالنار٬ ولكن منير سيأتي في النهاية٬ وعندما يأتي. وكان ذلك لحفظ المعرفة

.(102)

المنير ستنادي ثالث عشرة مملكة مختلفة ثالثة عشر مستوى مختلف ويؤدي صراع الميالد للمنير ولكن الجيل الذي بال ملك وحده فقط الذي سينادي بالحق

V٬ وهو عبارة عن مجموعة أقوال غنوسية تعبر عن فكر جماعة السيزيان (الشيثيين) بقوة. وفيما يلي(103)

 أبوكريفون يوحنا٬ ويسمى أيضا بإنجيل يوحنا السري: ويرجع إلى القرن الثاني

: + آب األبد: الروح العذراء الكامل غير المرئي + خماسي األيونات المزدوج الجنس: مقومات اآلب:(104)

ملخص ما جاء فيه

المعرفة الشخصية) 2.(اآلب؛ الكائن البشري األول؛ الروح القدس؛ المذكر الثالثي؛ القوات الثالث؛ االسم المزدوج الجنس الثالثي –األم : والمعروف أيضا بـ. الفكر السابق التام لألبدية) 1( .الحق) 5. (الحياة األبدية) 4. (عدم الفساد) 3. (السابقة

أربع منيرين الذين يقفون أمام الموجود الذاتي) + التعبير اللفظي(الذكاء٬ اإلرادة٬ الكلمة : المتعاونون+ صانع الكل . المولود الوحيد. شعلة منيرة) المسيح(الممسوح . الموجود الذاتي اإللهي .هارموزيل٬ الجمال٬ الحق٬ الشكل٬ أورويئيل: اإللهي واألثنا عشر أيون الذين معهم

V أبوكريفون يعقوب أو إنجيل يعقوب السري)105(

مثل بقية الكتب األبوكريفية يدعي هذا الكتاب إنه إنجيال سريا أعلنه المخلص ليعقوب وبطرس٬ وبرغم أنه يضم بعض التقاليد الرسولية  :بما أنكم طليتم أن أرسل . سالم لكم من سالم وحب من حب ونعمة من نعمة وإيمان من إيمان وحياة من حياة مقدسة] 000[يعقوب يكتب لكم : " ويبدأ الكتاب بقوله! إال أنه يمتلىء بالفكر الغنوسي

وبما أنكم خدام خالص القديسين٬ . ولكني كتبته بالحروف العبرية وأرسلته لكم٬ ولكم وحدكم: لكم) ؟(لكم الكتاب السري الذي كشفه لي الرب أنا وبطرس٬ فأنا ال أقدر أن أردكم أو ارفض  .ولكن طوبى للذين سيخلصون باإليمان بهذا الحديث. اجتهدوا بإخالص واهتموا أن ال تكشفوا هذا النص للكثيرين٬ هذا الذي لم يرد المخلص أن يخبرنا به كلنا٬ تالميذه االثنا عشر

كال٬ ولكني سأذهب للمكان الذي: " ٬ ولكن يسوع قال لهم"هل رحلت عنا وتركتنا؟ : " ثم يقول بعد ذلك أن المخلص كشف نفسه وظهر لتالميذه بعد خمسمائة وخمسين يوما من قيامته فقالوا له ويدور الحوار بعد ذلك بين المسيح وتلميذيه بأسلوب وسط بين الموعظة على الجبل وأقوال إنجيل توما المنحول ويمتلئ الكتاب بالنبوات واألمثال". جئت منه٬ إذا أرتم أن تأتون معي تعالوا؟

!!المليئة بالفكر الغنوسي

V الكتاب المقدس: " وهو كتاب غنوسي يعبر عن الفكر الغنوسي بدرجة شديدة جدا ويبدأ بقوله. م1945ويختلف عن اليوناني وقد اكتشف في نجع حمادي سنة : إنجيل المصريين القبطي   -ايونات (للمصريين عن الروح العظيم غير المرئي٬ اآلب الذي ال ينطق باسمه الذي جاء من أعالي الكمال٬ نور دهور  aeons نور صمت العناية اإللهية٬ وأب الصمت٬ ونور الكلمة والحق٬) 

نور عدم الفساد٬ النور الالنهائي٬ الشعاع من أيونات النور غير المعلن٬ الذي ال عالمة له٬ وال عمر له٬ اآلب غير المعلن عنه٬ دهر الدهور٬ ذاتي الجنس٬ المولود الذاتي٬ الموجود الذاتي٬ويستمر بعد". هؤالء أتوا من صمت اآلب غير المعروف . وقد خرجت منه ثالث قوات٬ هي؛ اآلب واألم واالبن٬ من الصمت الحي٬ ما جاء من اآلب غير الفاسد. المغاير٬ األيون الحق الحقيقي

.(106)

ذلك في سرد سلسلة من األيونات واآللهة بطريقة غنوسية شديدة التعقيد. ويقول عن المسيح أنه " القوة التي ال تقهر الذي هو المسيح العظيم ".  ويختم بالقول: " يسوع المسيح ابن اهللا "

V م٬ ويعبر عن الفكر الغنوسي خاصة في تركيزه على المعرفة٬ معرفة اآلب غير المعروف وغير المدرك عن1945ويرجع للقرن الثاني٬ وقد اكتشف في نجع حمادي سنة : إنجيل الحقيقة  (إنجيل الحق بهجة للذين تسلموا من أب الحق موهبة معرفته بقوة اللوجوس : " ويبدأ بقوله. طريق الكلمة أو اللوجوس٬ المسيح٬ الذي جاء من البليروما أو ملء الالهوت Logos الذي جاء من) 

 -البليروما (ملء الالهوت  Pleroma ألن هذا هو اسم العمل الذي كان عليه أن يعمله لفداء أولئك الذين لم يعرفوا". المخلص " ٬ والذي فيه فكر اآلب وعقله٬ هو الذي سمي )2:9أنظر كو(٬ )

. وجاء فيه(107)

اآلب. ألن اسم اإلنجيل هو كشف األمل٬ حيث أنه أكتشاف أولئك الذين يبحثون عنه ". ويركز بعد ذلك على عمل المسيح في كشف معرفة اآلب غير المعروف وغير المدرك "

.(108)

عن فيه صلب المسيح " لهذا السبب ظهر يسوع 000 وسمر علي الشجرة وأعلن أمر اآلب علي الصليب 000 فقد وضع نفسه للموت برغم أن الحياة األبدية ترتديه "

وهناك عدة نصوص شيثية أخرى مثيلة باألعمال الغنوسية الشيثية٬ والتي تحمل نفس

 Trimorphic Protennoia الفكر واألسلوب سنكتفي هنا بذكر أسمائها وسننشرها في مجموعة أعمال مكتبة نجع حمادي الكاملة. وهي؛ وفكر اآلب٬ التريمورفيك بروتينوياThe٬ ورؤيا بولس القبطية٬ التي تختلف عن رؤيا بولس التي ذكرناها أعاله٬ والثالث ستيالت لشيث ٬Three Steles of Seth واللوجنيس ٬Allogenes وهو رؤى لشخص يدعى اللوجنيس٬ وزوستريانوس 

.Marsenes ٬ التي هي رؤيا لشخص يدعى زوستريانوس٬ ومارسينيزZostrianos

:نصوص جماعة القاينيين الغنوسية – 11

والذين اعتقدوا أن قايين الذي قتل أخاه هابيل هو ضحية اهللا٬ يهوه٬ واعتبروا يهوذا بطل ألنه ضحى بنفسه ليدفع المسيح للصلب ليقوم بعمل الفداء وظل في نظر الناس مجرد شخص خائن٬

.(109)

وكتابهم الوحيد هو إنجيل يهوذا

:أعمال مفقودة – 12

:وهذه األعمال ذكرت في قوائم الكتب الغنوسية األبوكريفية ولكن لم يبق لنا منها أي شيء سوى أسمائها

V ولكن هذا ال يقدم لنا سوى مجرد اسم ال. أمبروسيوس وجيروم يرددان نفس هذا الكالم يقول أوريجانوس في عظته األولى على لوقا أنه يعرف إنجيال بحسب متياس ويبدو أن :إنجيل متياس  أننا نرى أنفسنا مضطرين لتقديم: " الرسل  كما يذكر المؤرخ الكنسي يوسابيوس القيصري هذا االسم ضمن مجموعة من الكتب التي كتبها الهراطقة تحت اسم! دليل عليه وعاري من أي معنى

. ولكن دون أن يقدم لنا أي(110)

هذه القائمة لنتمكن من معرفة كل هذه األسفار وتلك التي يتحدث عنها الهراطقة تحت اسم الرسل٬ التي تشمل مثال أناجيل بطرس وتوما ومتياس وخالفهم ".كما يذكر في المرسوم الجالسياني ضمن الكتب المحرمة كما تذكره أيضا قائمة الستين كتابا اليونانية!! معنى لهذا الكتاب إال مجرد االسم فقط

والذي يتحدث عنه أكليمندس اإلسكندري في الفقرات التالية٬ وذلك إلى جانب نبذة قصيرة تعود إلى بداية القرن"  تقاليد متياس" ولكن هناك احتمال أن يكون الكتاب متطابقا مع ما يعرف بـ  بين كتابات غنوسية مصرية 1945عثر على النص عام . مصدرها إنجيل مخصص لمواد غنوسية مصرية تستند إلى متياس٬ الرسول الثالث عشر الذي اختير مكان يهوذا قبل العنصرة. الثاني م

". نتاج ذكر ميت٬ تعيث فيه الهرطقات: " قال عنه يوسابيوس. اكتشفت في مصر العليا

(وبداية الحكمة التمتع بالواقع٬ كما يقول أفالطون في التييتيتس " : ومن ثم يقول عنه أكليمندس اإلسكندري Theaetetus هكذا". ٬ قال٬ تمتع٬ بالحاضر : "٬ وتبعا لنصيحة متياس في التقاليد)

.(111)

يثبت الدرجة األولى من المعرفة اآلتية "

.(112)

" يقول الغنوسيون أن متياس علمهم هو أيضا بهذه العبارات: " ناضلوا ضد الجسد وعاملوه باحتقار٬ من دون إطالق العنان قط للذة حصنوا أنفسكم باإليمان والمعرفة "

)" تبعا لهم٬ يقول الرسول متياس٬ في الروايات: " إذا خطئ جار مختار٬ المختار هو من خطئ٬ فلو أنه سلك كما تدعوه كلمة اهللا إلى ذلك٬ فإن جاره كان ليخجل من موقفه وما كان يخطئ "" تبعا لهم٬ يقول الرسول متياس٬ في الروايات: " إذا خطئ جار مختار٬ المختار هو من خطئ٬ فلو أنه سلك كما تدعوه كلمة اهللا إلى ذلك٬ فإن جاره كان ليخجل من موقفه وما كان يخطئ "

.(113

عندها قال". قال ها هو نصف أموالى٬ أعطيه صدقة٬ يا رب٬ وإذا سرقت أحدهم٬ أعوضه أربعة أضعاف : " وقد علم أن الرب قرر المكوث عنده) البعض يقولون متى(زكا٬ رئيس العشارين " 

.(114)

الرب: " أن ابن اإلنسان أتى اليوم٬ ووجد ما كان ضائعا " (٬4 6)

.Isidorusبل ويقول لنا هيبوليتوس أن باسيليدس الهرطوقي وابنه إيسدوروس ((115)

) أن متياس تكلم إليهم بكلمات سرية معينة سمعها من المعلم وعلم بها "

رقاد مريم والدة اإلله٬ وصعود: ذهاب مريم للموطن: هي مجموعة كتب تسمى بمصير مريم٬ وهيوهناك مجموعة أخرى من هذه األعمال سنذكرها تفصيال في سلسلة أبوكريفا العهد الجديد٬  .مريم

إنجيل: وهناك مجموعة أخرى لم تصل إلينا ولم نعرف عنها غير أسمائها٬ وأن كان اآلباء قد أدانوها ككتب أبوكريفية محرمة٬ وتبدو صفاتها الغنوسية األبوكريفية واضحة من أسمائها٬ وهي  Gospel of the Four Heavenly Realms المجاالت السمائية األربعة٬ أوThe٬ إنجيل الكمال٬ الذي كان يستخدمه أتباع باسيليدس وغيرهم٬ وإنجيل حواء٬ والذي اقتبس منه أبيفانيوس٬

٬ وما يسمى بمذكرات الرسل٬تداوس٬ والذي قد يكون اسم مرادف إلنجيل يهوذا٬ خالطا بين يهوذا األسخريوطي ويهوذا تداوسأسقف سالميس في كتابه بناريون٬ وإنجيل األثني عشر٬ وإنجيل  .ولكننا سنذكر محتواها والفرق الهرطوقية التي ألفتها وأسباب رفض اآلباء لها. وإنجيل السبعين٬ ولوحة مقبرة الرسل٬ وكتاب رقيات الحية٬ ونصيب الرسل

 

مخطوطات نجع حمادي

- 122 -

كتب للمؤلف

 

:سلسلة عقيدتنا في المسيح) 1(

" .التجسد اإللهي " إذا كان المسيح إلها فكيف حبل به وولد؟  - 1

إذا كان المسيح إلها فكيف تألم ومات؟ - 2

هل المسيح هو اهللا؟ أم أبن اهللا؟ أم هو بشر؟ - 3

".هل هو إله أم إنسان؟ " عقيدة المسيح عبر التاريخ  - 4

:الكتاب المقدس والنقد الحديث) 2(

التوراة كيف كتبت وكيف وصلت إلينا؟ - 5

اإلنجيل كيف كتب وكيف وصل إلينا؟ - 6

الكتاب المقدس هل هو كلمة اهللا؟ - 7

:الكتاب المقدس بين النقد واإلعجاز) 3(

.إعجاز الوحي والنبوة في سفر دانيال  - 8

.إعجاز وحي الكتاب المقدس ونبواته  - 9

:دراسات في الهوت الكتاب المقدس) 4(

اإلعالن اإللهي وكيف كلم اهللا اإلنسان؟ - 10

األنبياء والنبوة والتنبؤ ٬ هل كان المسيح نبيا؟ - 11

.الوحي اإللهي واستحالة تحريف الكتاب المقدس - 12

):في الالهوت العقيدي والالهوت المقارن والبدع(كتب متنوعة ) 5(

.التجسد اإللهي ودوام بتولية العذراء  - 13

" .دراسة تحليلية لهذا الكتاب " إنجيل برنابا هل هو إنجيل صحيح؟  - 14

.ظهورات العذراء حول العالم وداللتها  - 15

هل نتناول خبزا وخمرا أم جسدا ودما؟ - 16

.شهود يهوه ٬ من هم؟ كيف نشأوا وما هي عقائدهم  - 17

المجيء الثاني وهل سينتهي العالم متى يكون وما هي عالماته؟ - 18

 

- 123 -

.ظهور العذراء والتجليات الروحية في أسيوط  - 19

.خمسون دليال على أن إنجيل برنابا خرافي ومزيف  - 20

.حقائق يجب أن تعرفها عن شهود يهوه  - 21

أسئلة عن المسيح؟) 6(

من هو المسيح وكيف مسح بالروح القدس؟) 1( - 22

هل تنبا العهد القديم عن الهوت المسيح؟) 2( – 23

هل المسيح إله أم إنسان مثل آدم خلق من تراب؟) 3( – 24

هل قال المسيح أنا ربكم فاعبدوني؟) 4( – 25

ما الفرق بين المسيح واألنبياء؟ ومن هو األعظم؟) 5( – 26

هل آمنت الكنيسة األولى بأن المسيح هو اهللا؟) 6( – 27

هل المسيح هو المالك ميخائيل؟) 7( – 28

لقب ابن اإلنسان هل يدل على أن المسيح إنسان فقط؟) 8( – 29

كيف يكون المسيح إله حق وإنسان حق؟) 9( – 30

إذا كان المسيح إلها فكيف كان يتقدم في الحكمة والقامة والنعمة؟) 10( – 31

هل كان المسيح يجهل يوم وساعة الدينونة؟) 11( – 32

إذا كان المسيح إلها فكيف رفعه اهللا وأعطاه أسما فوق كل اسم؟) 12( – 33

؟"أبي أعظم مني " لماذا قال المسيح عن اهللا اآلب ) 13( – 34

:أسئلة عن الكتاب المقدس) 7(

هل يمكن تحريف الكتاب المقدس؟) 1( – 35

:الالهوت الدفاعي) 8(

هل تنبأ الكتاب المقدس عن نبي آخر يأتي بعد المسيح؟) 1( – 36

هل صلب المسيح حقيقة أم شبه لهم؟) 3( – 37

.الكتاب المقدس يتحدى نقاده والقائلين بتحريفه ) 3( – 38

.األعظم؛ مميزات المسيح في جميع الكتب) 4( – 39

.مريم المجدلية وعالقتها بالمسيح) 5( – 40

مريم المجدلية٬ هل هي الكأس المقدسة؟ وهل كانت زوجة للمسيح؟) 5( – 41

 

- 124 -

إنجيل يهوذا٬ هل يؤثر اكتشافه على المسيحية؟) 6( – 42

الهوت المسيح٬ حقيقة إنجيلية تاريخية أم نتاج مجمع نيقية؟) 7( – 43

.أكذوبة قبر يسوع الضائع) 8( – 44

هل المسيح ابن اهللا؟ وما الفرق بينه وبين من دعوا بأبناء اهللا؟) 9( – 45

هل هناك أسفار مفقودة من الكتاب المقدس؟) 10( – 46

هل يشهد الكتاب المقدس على نفسه بالتحريف؟) 11( – 47

.عظمة الكتاب المقدس٬ وحفظ اهللا له عبر آالف السنين) 12( – 48

 

 

 

 

 

 

 

   

 

 

 

 

 

- 125 -

 

 

 

12

" (مر1 :1).  أنظر اآليات التالية: " بدء إنجيل يسوع المسيح ابن اهللا (1)

- 9 -

V.(9: 1رو) "  " فأن اهللا الذي اعبده بروحي في إنجيل ابنه شاهد لي كيف بال انقطاع أذكركم 

V.(29: 15رو) "  " وأنا اعلم أني إذا جئت إليكم سأجيء في ملء بركة إنجيل المسيح 

V.(18: 91كو) "  " فما هو اجري إذ وأنا ابشر اجعل إنجيل المسيح بال نفقة حتى لم استعمل سلطاني في اإلنجيل 

V.(12: 22كو) "  " ولكن لما جئت إلى ترواس ألجل إنجيل المسيح وانفتح لي باب في الرب 

V.(4: 42كو) "  " إنجيل مجد المسيح الذي هو صورة اهللا 

V.(14: 102كو) " إذ قد وصلنا إليكم أيضا في إنجيل المسيح   " ألننا ال نمدد أنفسنا كأننا لسنا نبلغ إليكم. 

V.(6: 1غل) "  " أني أتعجب أنكم تنتقلون هكذا سريعا عن الذي دعاكم بنعمة المسيح إلى إنجيل آخر 

V.(7: 1غل) " ليس هو آخر غير انه يوجد قوم يزعجونكم ويريدون أن يحولوا إنجيل المسيح   " 

V.(7: 2غل) "  " بل بالعكس إذ رأوا أني اؤتمنت على إنجيل الغرلة كما بطرس على إنجيل الختان 

V.(13: 1أف) "  الذي فيه أيضا إذ آمنتم ختمتم بروح الموعد القدوس   " كلمة الحق إنجيل خالصكم

V.(15: 6أف) "  " وحاذين أرجلكم باستعداد إنجيل السالم 

V.(8: 21تس) "  فقط بل أنفسنا أيضا ألنكم صرتم محبوبين إلينا   " أن نعطيكم ال إنجيل اهللا

V.(2: 31تس) "  " فأرسلنا تيموثاوس أخانا وخادم اهللا والعامل معنا في إنجيل المسيح 

V.(8: 12تس) "  " في نار لهيب معطيا نقمة للذين ال يعرفون اهللا والذين ال يطيعون إنجيل ربنا يسوع المسيح 

V.(11: 11تي) "  " حسب إنجيل مجد اهللا المبارك الذي اؤتمنت أنا عليه 

V.(17: 41بط) "  " فان كان أوال منا فما هي نهاية الذين ال يطيعون إنجيل اهللا 

V.(16: 2رو) "  " في اليوم الذي فيه يدين اهللا سرائر الناس حسب إنجيلي بيسوع المسيح 

V.(25: 16رو) "  " وللقادر أن يثبتكم حسب إنجيلي والكرازة بيسوع المسيح 

V.(8: 22تي) "  " اذكر يسوع المسيح المقام من األموات من نسل داود بحسب إنجيلي 

V.(26: 13مت) " حيثما يكرز بهذا اإلنجيل في كل العالم يخبر أيضا بما فعلته هذه تذكارا لها   " الحق أقول لكم 

V.(35: 8مر) "  فهو يخلصها  فان من أراد أن يخلص نفسه يهلكها. ومن يهلك نفسه من اجلي ومن اجل اإلنجيل  " 

V.(29: 10مر) "  " فأجاب يسوع وقال الحق أقول لكم ليس احد ترك بيتا أو أخوة 000 ألجلي وألجل اإلنجيل 

V.(7: 15أع) "  " انتم تعلمون انه منذ أيام قديمة اختار اهللا بيننا انه بفمي يسمع األمم كلمة اإلنجيل ويؤمنون 

V.(16: 10رو) "  " لكن ليس الجميع قد أطاعوا اإلنجيل الن اشعياء يقول يا رب من صدق خبرنا 

- 10 -

V.(28: 11رو) "  " من جهة اإلنجيل هم أعداء من أجلكم. وأما من جهة االختيار فهم أحباء من اجل اآلباء 

V.(14: 91كو) " هكذا أيضا أمر الرب أن الذين ينادون باإلنجيل من اإلنجيل يعيشون   " 

V.(18: 91كو) "  " فما هو اجري إذ وأنا ابشر اجعل إنجيل المسيح بال نفقة حتى لم استعمل سلطاني في اإلنجيل 

V.(23: 91كو) "   " وهذا أنا افعله ألجل اإلنجيل ألكون شريكا فيه 

V.(18: 82كو) "  " وأرسلنا معه األخ الذي مدحه في اإلنجيل في جميع الكنائس 

V.(11: 1غل) " وأعرفكم أيها األخوة اإلنجيل الذي بشرت به انه ليس بحسب إنسان   " 

V.(2: 2غل) "  " وإنما صعدت بموجب إعالن وعرضت عليهم اإلنجيل الذي أكرز به بين األمم ولكن باالنفراد على المعتبرين لئال أكون أسعى أو قد سعيت باطال 

V.(5: 2غل) "  " الذين لم نذعن لهم بالخضوع وال ساعة ليبقى عندكم حق اإلنجيل 

V.(14: 2غل) "  " يسلكون باستقامة حسب حق اإلنجيل 

V.(19: 6أف) "  " وألجلي لكي يعطى لي كالم عند افتتاح فمي ألعلم جهارا بسر اإلنجيل 

V.(5: 1في) "  " لسبب مشاركتكم في اإلنجيل من أول يوم إلى اآلن 

V.(7: 1في) "  " ألني حافظكم في قلبي في وثقي وفي المحاماة عن اإلنجيل وتثبيته انتم 

V.(12: 1في) "  " ثم أريد أن تعلموا أيها األخوة أن أموري قد آلت أكثر إلى تقدم اإلنجيل 

V.(17: 1في) "  " وأولئك عن محبة عالمين أني موضوع لحماية اإلنجيل 

V.(27: 1في) "  " فقط عيشوا كما يحق إلنجيل المسيح 000 مجاهدين معا بنفس واحدة إليمان اإلنجيل 

V.(22: 2في) "  " وأما اختباره فانتم تعرفون انه كولد مع أب خدم معي ألجل اإلنجيل 

V.(3: 4في) "  " ساعد هاتين اللتين جاهدتا معي في اإلنجيل 

V..(15: 4في) "  " في بداءة اإلنجيل 

V.(5: 1كو) "  " من اجل الرجاء الموضوع لكم في السموات الذي سمعتم به قبال في كلمة حق اإلنجيل 

V.(23: 1كو) "  " متأسسين وراسخين وغير منتقلين عن رجاء اإلنجيل الذي سمعتموه المكروز به في كل الخليقة 

V.(4: 21تس) " بل كما استحسنا من اهللا أن نؤتمن على اإلنجيل   " 

V.(8: 12تي) "  " اشترك في احتمال المشقات ألجل اإلنجيل بحسب قوة اهللا 

V.(10: 12تي) " مخلصنا يسوع المسيح الذي أبطل الموت وأنار الحياة والخلود بواسطة اإلنجيل   " 

- 11 -

V.(13: 1فل) "  " الذي كنت أشاء أن امسكه عندي لكي يخدمني عوضا عنك في قيود اإلنجيل 

V.(15: 1مر) "  " ويقول قد كمل الزمان واقترب ملكوت اهللا. فتوبوا وآمنوا باإلنجيل 

V.(10: 13مر) "  " وينبغي أن يكرز أوال باإلنجيل في جميع األمم 

V.(15: 16مر) "  " وقال لهم اذهبوا إلى العالم اجمع واكرزوا باإلنجيل للخليقة كلها 

V.(15: 41كو) "  " ألني أنا ولدتكم في المسيح يسوع باالنجيل 

V.(14: 91كو) "  " هكذا أيضا أمر الرب أن الذين ينادون باإلنجيل من اإلنجيل يعيشون 

V.(1: 151كو) " وأعرفكم أيها األخوة باإلنجيل الذي بشرتكم به وقبلتموه وتقومون فيه   " 

V.(6: 3أف) "  " أن األمم شركاء في الميراث والجسد ونوال موعده في المسيح باإلنجيل 

V ).16 :1رو" ( ألنه قوة اهللا للخالص لكل من يؤمن لليهودي أوال ثم لليوناني لست استحي بانجيل المسيحألني "  

V.(19: 15رو) "  " أني من أورشليم وما حولها إلى الليريكون قد أكملت التبشير بانجيل المسيح 

V ).7 :11كو2" ( بشرتكم مجانا بانجيل اهللاأم أخطأت خطية إذ أذللت نفسي كي ترتفعوا انتم ألني  " 

V.(2: 21تس) "  " في فيلبي جاهرنا في إلهنا أن نكلمكم بانجيل اهللا في جهاد كثير 

V.(9: 21تس) "  " إذ كنا نكرز لكم بانجيل اهللا ونحن عاملون ليال ونهارا كي ال نثقل على احد منكم 

- 12 -

و4:4)٬ " وصلنا إليكم أيضا في " (2ك و12:2)٬ " إنارة إنجيل مجد المسيح الذي هو صورة اهللا  " (2ك و18:9)٬ " ولكن لما جئت إلى ترواس ألجل إنجيل المسيح  " (1ك (2) " وأنا ابشر اجعل إنجيل المسيح بال نفقة حتى لم استعمل سلطاني في اإلنجيل ).27:1في" (عيشوا كما يحق إلنجيل المسيح "٬ )19:15رو" (أكملت التبشير بإنجيل المسيح " ٬ )8:1تس2" (إنجيل ربنا يسوع المسيح " ٬ و )2:3تس1" (تيموثاوس أخانا وخادم اهللا والعامل معنا في إنجيل المسيح " ٬ )14:10كو2" (إنجيل المسيح 

- 13 -

وكان ت  " االحتف ال باألخب ار الس ارة    " بمع نى  ) ق م –450 388(بمعنى مكافأة ألخبار سارة ثم استخدمت منذ أيام الشاعر اليوناني ارستوفانيس ) ق م 9و 8ق (في أشعار هوميروس الشاعر اليوناني صاحب اإللياذة واألوديسا " إنجيل " استخدمت كلمة ) 3(

.ويكرم هذا الرسول بأكاليل من الزهور وتقام االحتفاالت"  ببشارة النصر" أي "  اإلنجيل" تعبر عن أخبار النصر في الحروب٬ فكان الرسول الحامل لبشارة النصر يرفع حربته وهى مكللة بالغار كما كان يحمل سعف النخل وينادى بصوت عال بـ  ).22:18؛10:4صم 2(وبمعنى مكافأة ألخبار سارة في ) 9:7مل 2؛27٬25٬20:18صم2(بمعنى أخبار سارة في " بشارة " وردت الكلمة العبرية ) 4(وف ى ك ل األح وال فه ي نط ق      ). 5مراد كامل ص. د. إنجيل واحد. البشائر األربعة(أو من اللغة الحميرية التي كانت لغة مسيحي العرب جنوبي الجزيرة العربية  " ونجيل " في العربية جاء من اللغة الحبشية التي تنطق الكلمة " إنجيل " ويبدو أن نطق ) 5(

.محرف عن اليونانية

- 14 - (6) Adv. Marc. 5, 11 and 17. (7) The New Testament Apocrypha, vol. 1, 128.

- 18 - خزي ت أوثانه ا انس حقت أص نامها     . أنسحق م رودخ . قولوا أخذت بابل خزي بيل. أسمعوا ال تخفوا. الكلمة التي تكلم بها الرب عن بابل وعن ارض الكلدانيين على يد ارميا النبي اخبروا في الشعوب وأسمعوا وارفعوا راية: " أقرأ الجزء األول من النبوة )8(

يسألون عن . من إنسان إلى حيوان هربوا وذهبوا في تلك األيام وفي ذلك الزمان يقول الرب يأتي بنو إسرائيل هم وبنو يهوذا معا يسيرون سيرا ويبكون ويطلبون الرب إلههم. ألنه قد طلعت عليها امة من الشمال هي تجعل أرضها خربة فال يكون فيها ساكن

كل الذين وجدوهم أكلوهم وقال مبغض وهم ال ن ذنب م ن اج ل أنه م      . نسوا مربضهم. على الجبال اتاهوهم ساروا من جبل إلى أكمة.قد أضلتهم رعاتهم. كان شعبي خرافا ضالة. طريق صهيون ووجوههم إلى هناك قائلين هلم فنلصق بالرب بعهد ابدي ال ينسى

نباله م  . م ن هن اك تؤخ ذ   . اهربوا من وسط بابل واخرجوا من ارض الكلدانيين وكونوا مثل كراريز أمام الغنم ألني هانذا أوقظ واصعد على بابل جمهور شعوب عظيمة من ارض الش مال فيص طفون عليه ا   . اخطأوا إلى الرب مسكن البر ورجاء آبائهم الرب

بسبب . ها آخرة الشعوب برية وارض ناشفة وقفر.تخجل التي ولدتكم.ألنكم قد فرحتم وشمتم يا ناهبي ميراثي وقفزتم كعجلة في الكإل وصهلتم كخيل تخزى أمكم جدا. كل مغتنميها يشبعون يقول الرب.وتكون ارض الكلدانيين غنيمة. كبطل مهلك ال يرجع فارغا

. ق د أعط ت ي دها   . اهتف وا عليه ا حواليه ا   . ال توفروا السهام ألنها قد أخطأت إلى الرب.ارموا عليها. اصطفوا على بابل حواليها يا جميع الذين ينزعون في القوس. كل مار ببابل يتعجب ويصفر بسبب كل ضرباتها. سخط الرب ال تسكن بل تصير خربة بالتمام

ق د  . من وجه السيف القاسي يرجعون كل واحد إلى شعبه ويهربون كل واحد إل ى أرض ه إس رائيل غن م متب ددة     . اقطعوا الزارع من بابل وماسك المنجل في وقت الحصاد. كما فعلت افعلوا بها. ألنها نقمة الرب هي فانقموا منها. سقطت أسسها نقضت أسوارها

وارد إسرائيل إلى مسكنه فيرعى كرمل وباشان وفي جب ل اف رايم وجلع اد    . هانذا أعاقب ملك بابل وأرضه كما عاقبت ملك أشور.لذلك هكذا قال رب الجنود اله إسرائيل. أوال أكله ملك أشور ثم هذا األخير نبوخذراصر ملك بابل هرس عظامه. طردته السباع

ص وت  . أخرب وحرم وراءه م يق ول ال رب وافع ل حس ب ك ل م ا أمرت ك ب ه         . عليها وعلى سكان فقود.في تلك األيام وفي ذلك الزمان يقول الرب يطلب أثم إسرائيل فال يكون وخطية يهوذا فال توجد ألني اغفر لمن أبقيه اصعد على ارض مراثايم . تشبع نفسه

). 24-1 :50أر" (كيف صارت بابل خربة بين الشعوب . كيف قطعت وتحطمت مطرقة كل األرض. حرب في األرض وانحطام عظيم- 19 -

" (2صم12 :25)٬ " وأما ناثان النبي وبناياهو  ودعا اسمه يديديا من اجل الرب  خ29:29)٬ " وأرسل بيد ناثان النبي " (1أ (9) " وأمور داود الملك األولى واألخيرة هي مكتوبة في أخبار صموئيل الرائي وأخبار ناثان النبي وأخبار جاد الرائي مكتوبة في أخبار ناثان النب ي  " (1مل1 :23)٬" وبقية أمور سليمان األولى واألخيرة أما هي  " (1م1 :22)٬ " فاخبروا الملك قائلين هوذا ناثان النبي  " (1مل1 :10)٬ " وبينما هي متكلمة مع الملك إذا ناثان النبي داخل  والجبابرة وسليمان أخوه فلم يدعهم " (2صم24 :11). " (1صم22 :5)٬ " ولما قام داود صباحا كان كالم الرب إلى جاد النبي رائي داود قائال  " (2أخ9 :29)٬ " فقال جاد النبي لداود ال تقم في الحصن  وفي نبوة آخيا الشيلوني وفي رؤى يعدو الرائي على يربعام بن نباط 

- 21 -

" (1مل14: 19). (10) أنظر " وأما بقية أمور (أعمال) يربعام كيف حارب وكيف ملك فأنها مكتوبة في سفر أخبار األيام لملوك إسرائيل 

V.(29 :141مل) "  " وبقية أمور (أعمال) رحبعام وكل ما فعل أما هي مكتوبة في سفر أخبار األيام لملوك يهوذا 

V.(7 :151مل) "  " وبقية أمور (أعمال) أبيام وكل ما عمل أما هي مكتوبة في سفر أخبار األيام لملوك يهوذا 

V.(23 :151مل) "  " وبقية كل أمور (أعمال) آسا وكل جبروته وكل ما فعل والمدن التي بناها أما هي مكتوبة في سفر أخبار األيام لملوك يهوذا 

V.(31 :151مل)"  " وبقية أمور (أعمال) ناداب وكل ما عمل أما هي مكتوبة في سفر أخبار األيام لملوك إسرائيل 

"(1مل16: 5). " وبقية أمور (أعمال) بعشا وما عمل وجبروته أما هي مكتوبة في سفر أخبار األيام لملوك إسرائيل 

V.(14 :161مل) "  " وبقية أمور (أعمال) ايلة وكل ما فعل أما هي مكتوبة في سفر أخبار األيام لملوك إسرائيل 

V.(20 :161مل) "  " وبقية أمور (أعمال) زمري وفتنته التي فتنها أما هي مكتوبة في سفر أخبار األيام لملوك إسرائيل 

V.(27 :161مل) "  " وبقية أمور (أعمال) عمري التي عمل وجبروته الذي أبدى أما هي مكتوبة في سفر أخبار األيام لملوك إسرائيل 

V.(39 :221مل) "  " وبقية أمور (أعمال) اخآب وكل ما فعل وبيت العاج الذي بناه وكل المدن التي بناها أما هي مكتوبة في سفر أخبار األيام لملوك إسرائيل 

- 23 -

V.(45 :221مل) "  " وبقية أمور (أعمال) يهوشافاط وجبروته الذي أظهره وكيف حارب أما هي مكتوبة في سفر أخبار األيام لملوك يهوذا 

V.(18 :1 2مل) "  " وبقية أمور (أعمال) اخزيا التي عمل أما هي مكتوبة في سفر أخبار األيام لملوك إسرائيل 

V.(23 :82مل) "  " وبقية أمور (أعمال) يورام وكل ما صنع أما هي مكتوبة في سفر أخبار األيام لملوك يهوذا 

V.(34: 102مل) "  " وبقية أمور (أعمال) ياهو وكل ما عمل وكل جبروته أما هي مكتوبة في سفر أخبار األيام لملوك إسرائيل 

V.(19 :122مل) "  " وبقية أمور (أعمال) يوآش وكل ما عمل أما هي مكتوبة في سفر أخبار األيام لملوك يهوذا 

V.(8 :132مل) "  " وبقية أمور (أعمال) يهوآحاز وكل ما عمل وجبروته أما هي مكتوبة في سفر أخبار األيام لملوك إسرائيل 

V.(12 :132مل) "  " وبقية أمور (أعمال) يوآش وكل ما عمل وجبروته وكيف حارب امصيا ملك يهوذا أما هي مكتوبة في سفر أخبار األيام لملوك إسرائيل 

V.(15 :142مل) "  " وبقية أمور (أعمال) يهوآش التي عمل وجبروته وكيف حارب امصيا ملك يهوذا أما هي مكتوبة في سفر أخبار األيام لملوك إسرائيل 

V.(18 :142مل) "  " وبقية أمور (أعمال) امصيا أما هي مكتوبة في سفر أخبار األيام لملوك يهوذا 

V.(28 :142مل) "  " وبقية أمور (أعمال) يربعام وكل ما عمل وجبروته كيف حارب وكيف استرجع إلى إسرائيل دمشق وحماة التي ليهوذا أما هي مكتوبة في سفر أخبار األيام لملوك إسرائيل 

" وبقية أمور (أعمال) عزريا وكل ما عمل أما هي مكتوبة في سفر أخبار األيام لملوك يهوذا " (2مل15: 6).

V.(11 :152مل) "  " وبقية أمور (أعمال) زكريا هي مكتوبة في سفر أخبار األيام لملوك إسرائيل 

V.(15:152مل) " شلوم وفتنته التي فتنها هي مكتوبة في سفر أخبار األيام لملوك إسرائيل   " وبقية أمور (أعمال) 

V.(21 :152مل)"  " وبقية أمور (أعمال) منحيم وكل ما عمل أما هي مكتوبة في سفر أخبار األيام لملوك إسرائيل 

V.(26 :152مل) " وبقية أمور (أعمال) فقحيا وكل ما عمل ها هي مكتوبة في سفر أخبار األيام لملوك إسرائيل " 

V.(31: 152مل) "  " وبقية أمور (أعمال) فقح وكل ما عمل هي مكتوبة في سفر أخبار األيام لملوك إسرائيل 

V.(36 :152مل) "  " وبقية أمور (أعمال) يوثام وكل ما عمل أما هي مكتوبة في سفر أخبار األيام لملوك يهوذا 

V.(19 :162مل) "  " وبقية أمور (أعمال) آحاز التي عمل أما هي مكتوبة في سفر أخبار األيام لملوك يهوذا 

V.(20:202مل) "  " وبقية أمور (أعمال) حزقيا وكل جبروته وكيف عمل البركة والقناة وادخل الماء إلى المدينة أما هي مكتوبة في سفر أخبار األيام لملوك يهوذا 

- 24 -

V.(17 :212مل) " منسى وكل ما عمل وخطيته التي اخطأ بها أما هي مكتوبة في سفر أخبار األيام لملوك يهوذا   " وبقية أمور (أعمال) 

V.(25: 212مل) "  " وبقية أمور (أعمال) آمون التي عمل أما هي مكتوبة في سفر أخبار األيام لملوك يهوذا 

V.(28 :232مل) "  " وبقية أمور (أعمال) يوشيا وكل ما عمل أما هي مكتوبة في سفر أخبار األيام لملوك يهوذا 

V.(5 :242مل) "  " وبقية أمور (أعمال) يهوياقيم وكل ما عمل أما هي مكتوبة في سفر أخبار األيام لملوك يهوذا 

V.(11 :162اخ) "  " وأمور (أعمال) آسا األولى واألخيرة ها هي مكتوبة في سفر الملوك ليهوذا وإسرائيل 

V.(26 :252اخ) "  " وبقية أمور (أعمال) امصيا األولى واألخيرة أما هي مكتوبة في سفر ملوك يهوذا وإسرائيل 

V.(7 :272اخ) "  " وبقية أمور (أعمال) يوثام وكل حروبه وطرقه ها هي مكتوبة في سفر ملوك إسرائيل ويهوذا 

V.(26: 282اخ) "  " وبقية أمور (أعمال)ه وكل طرقه األولى واألخيرة ها هي مكتوبة في سفر ملوك يهوذا وإسرائيل 

V.(27: 352اخ) " وأموره (أعمال) األولى واألخيرة ها هي مكتوبة في سفر ملوك إسرائيل ويهوذا " 

V.(8: 362اخ) "  " وبقية أمور (أعمال) يهوياقيم ورجاساته التي عمل وما وجد فيه ها هي مكتوبة في سفر ملوك إسرائيل ويهوذا 

- 25 -

(9) Against Her. 32.

- 30 -

.52 : 3يوسابيوس ك) 10( .أثناء إرساليته في بغداد" بيليوتيكا "كتابا مختلفا وكتب عنها تقريرا في مؤلفه  280قرأ ) 11( .43 : 1دائرة المعارف الكتابية جـ ) 12(

- 31 -

 .56 : 1دائرة المعارف الكتابية جـ ) 20(  .56 : 1السابق جـ  المرجع ) 21(

(22) Ante Nicene Fathers Vol. 8 p. 349. (23) The International Standard Bible Encyclopedia Vol. 1 p. 181.

- 32 -

).٬2/548  1/110(٬ إظهار الحق٬ الهندي ) 43(المسيح بين الحقائق واألوهام٬ محمد وصفي ٬ ص : انظر ) [1]( ).1/655(٬ دائرة معارف القرن العشرين ٬ فريد وجدي )122(انظر قاموس الكتاب المقدس ٬ ص : انظر ) [2](

- 34 - ). 2/554(إظهار الحق٬ رحمة اهللا الهندي : انظر ) [3](

- 35 - ٬ ونقل عنه الكثيرون غيره٬ خاصة في الفضائيات٬ أن أعضاء مجمع نيقية وضعوا جميع األناجيل أسفل مائ دة القرب ان المق دس وق الوا أن الكت ب ال تي تقف ز ف وق المائ دة ه ي الكت ب             شاع هذا الزعم لدرجة أن أحد الدعاة المعروفين قال في شريط كاسيت) 1(

  !!وهل يصدق أحد مهما كان تعليمه وثقافته مثل هذا الهراء؟؟!! فهل يوجد تهريج وجهل وسخافة واستهانة بعقول الناس أكثر من ذلك؟؟!! الموحى بها؟؟ 

- 49 - ".إنجيل يهوذا هل يؤثر اكتشافه على المسيحية؟ " وكذلك " مريم المجدلية هل هي الكأس المقدسة٬ وهل كانت زوجة للمسيح؟ " و " 1أبوكريفا العهد الجديد جـ " أنظر كتبنا ) 2(

- 61 -

 . 7و 5 : 6يوسابيوس ) 3(

- 63 -  .2و1 : 15ك  2يوسابيوس ) 4(

) Jerome Com. In. Matt.5(

- 64 - .47Apol:) 6(

- 67 - .12أفسس) 7( .2:3مشاهير الرجال فكتابه ) 8(

- 68 - .35مشاهير الرجال ف ) 9(.3:1Ag.Haer.) 10(

- 69 - .3:11,8Ibid. ) 11( .3:11,8Ag. Haer. ) 12( .5:251) ANF Vol. 13( .14-9) Ag. One Noe. 14(

- 70 - (1) N.T Apoc. Vol. 1. 46-48.

- 74 -

(2) N.T Apoc. Vol.1.49-51. .أثناء إرساليته في بغداد" بيليوتيكا "كتابا مختلفا وكتب عنها تقريرا في مؤلفه  280قرأ ) 3(

- 75 -

.43 : 1دائرة المعارف الكتابية جـ ) 4(

- 76 -

.1ج" أبوكريفا العهد الجديد " أقرأ كتابنا ) 5(

- 78 -

.إلى القرن الثالث Bodmerترجع مخطوطاته والموجودة في مجموعة بودمير ) 6((7) Anti Nicene Fathers Vol.8 p.366.

.كانت لهذا الكتاب شهرة كبيرة في الغرب حتى العصور الوسطى وتوجد له نسخ عديدة يونانية والتينية) 8((9) Anti Nicene Fathers Vol.8 p.353 – 68.

- 80 -

(10) Ibid. p.368.

- 81 -

.2ح" أبوكريفا العهد الجديد " أنظر كتابنا ) 11(أختلف العلماء في ذلك فيبدو أنه كان لديهم إنجيل واحد وهو مأخوذ عن اإلنجيل للقديس متى وقد تسمى بإنجيل الناصريين وإنجيل األبيونيين الستخدام هاتين الفئتين له٬ وسمي بإنجيل العبرانيين لكتابته باللغة العبرية٬ كما يبدو أن اإلنجيل األبيوني ك ان  ) 12(

. مكتوبا باليونانية٬ وبذلك يكون هناك إنجيل عبري وآخر يوناني .5 : 24أنظر أع . شيعة الناصريين) 13(" أبي ونيم  " ويشتق اسمهم من كلمة . األبيونية فرقة من اليهود المسيحيين الذين تمسكوا بحرفية الممارسات الطقسية الجسدية للناموس اليهودي٬ وحافظت على يوم السبت كيوم الرب إلى جانب األحد٬ وحافظت على سائر النواميس والطقوس اليهودية ) 14(

). 2و 1 : 27أنظر تاريخ الكنيسة ليوسابيوس القيصري ف . (العبرية وتعني الفقراء(15) Irenaeus Against Heresies b. 3.2,5.

.2ح" أبوكريفا العهد الجديد " أنظر كتابنا ) 16((17) Apocryphal New Testament , Newly Translated By Montague Rehodes James. P. 5.

- 82 -

.233األناجيل المنحولة ترجمة اسكندر شديد ) 18((19) Apocryphal N T, N. T. By M. R. James. P.3. (20) NT Apoc. Vol.1. p.165.

- 83 -

.1ج " أبوكريفا العهد الجديد " أنظر كتابنا ) 21(واس تخدمت ف ي الكنيس ة األول ى بنف س المعنيي ن الس ابقين٬        ). 5:26؛5:15؛7:5أنظ ر أع (استخدمت للتعبير عن المدارس الفكرية الهيلينية٬ كما استخدمت للتعبير عن الجماع ات الديني ة اليهودي ة     " اختيار " ومعناها ) Heiresis (Heresyكلمة هرطقة ) 22(

  .ثم اصبح معنى هرطقة بعد ذلك بدعة. خاصة٬ للتعبير عن الجماعات التي دعيت بعد ذلك بأصحاب البدع لخروجها عن تعاليم الكنيسة .2ج" أبوكريفا العهد الجديد " أنظر كتابنا ) 23(

(24) Iren. Ag. Her. 1 : 26 . 

- 84 -

(25)Iren. Ag. Her. 1 : 27. .2ج" أبوكريفا العهد الجديد " أنظر كتابنا ) 26(

(27) Justin Martyr1 Apology 58. (28) See  Iren. Ag. Her.b. 1   482و 481 : 1وتاريخ الفكر

- 86 -

(29)De Carne Christi 8 and De Anima 23. .وقال أنا رسول المسيح). 36:15؛26-16:14يو( يسوع المسيح تالميذه وإرساله بعد صعوده إلى السماء ظهر في فارس وكان قد تعلم في مصر وأدعى أنه الباراقليط الذي وعد به الرب) م274-216حوالي(ماني ) 30( .Diatesstaronاألناجيل األربعة في كتاب واحد متوافق أسماه رباعي ) م172-110(كلمة سريانية ومعناها رباعي٬ فقد جمع تاتيان السوري  Diatesstaronدياتسرون ) 31(

(32) New Testament Apocrypha Vol. 1. p. 352. . م1930وجدت أقسام هذا الكتاب ضمن المكتبة المانية التي اكتشفت في الفيوم سنة ) 33(

(34) New Testament Apocrypha Vol. 1. p. 359. .2ج " أبوكريفا العهد الجديد " أنظر كتابنا ) 35(

- 87 -

.م1945ويختلف عن اإلنجيل الذي أكتشف حديثا في نجع حمادى سنة ) 36((37) See Clement Alex. Strom. 3,42. (38) New Testament Apocrypha Vol. 1. p. 170.

.ظهرت هذه البدعة في أوائل القرن الثالث ونادت بوحدة األقنوم في الذات اإللهية وقالت أن اآلب واالبن والروح القدس هم ثالث تجليات للذات اإللهية المكونة من األقنوم الواحد) 39(

- 88 -

(40) Panarion Sec. 4:2,1.& New Testament Apocrypha Vol. 1. p. 170. .1ج " أبوكريفا العهد الجديد " أنظر كتابنا ) 41(

(42) New Testament Apocrypha Vol. 1. p. 184. .1ج " أبوكريفا العهد الجديد " أنظر كتابنا ) 43(

- 89 -

.2ج " أبوكريفا العهد الجديد " أنظر كتابنا ) 44( .2ج " عهد الجديد أبوكريفا ال" أنظر كتابنا ) 45(

- 90 -

.1دائرة المعارف الكتابية ج) 46(

- 91 -

(47) Panarion, 16,6. (48) New Testament Apocrypha Vol. 2. p. 189.  

.6٬25 : 3يوسابيوس ) 49((50)Panarion 6,9.

- 92 -

(51) New Testament Apocrypha Vol. 2. p 230.

- 93 -

.أبوكريفا 1دائرة المعارف الكتابية ج ) 52((53) Strom. III. 6,32. (54) Strom. VII. 2,63. (54) Hipp. Ref. VI.20.

.1 : 3يوسابيوس ) 55(

- 94 -

.3ف 3يوسابيوس ك ) 56(

- 95 -

(57) The Baptism 17. (58) New Testament Apocrypha Vol. 2. p323.  (59) New Testament Apocrypha Vol. 2. p322, 323.

.5٬3 : 3يوسابيوس ) 60( .25 : 3يوسابيوس ) 61(

- 96 -

.دائرة المعارف الكتابية٬ أبوكريفاأنظر ) 62( . دائرة المعارف الكتابية٬ أبوكريفاأنظر أيضا) 63(

- 98 -

(64) New Testament Apocrypha Vol. 2. p323.

- 99 -

(65)Ibid. 472.

- 100 -

(66) New Testament Apocrypha Vol. 2. p571.

- 101 -

(67) Ante Nicene Fathers Vol.8 pp.355-485.

- 102 - .وتوجد له مخطوطتان واحدة فارسية وترجع للقرن الحادي عشر٬ وأخرى فينيقية) 68(

(69) Acts of Philip, 107. (70) Ante Nicene Fathers Vol.8 pp.355-485. (71)Ibid.356.

- 103 -

(72) Ibid.519. (73) New Testament Apocrypha Vol. 2. p. 94,95.

.3ف 3يوسابيوس ك ) 74((75) New Testament Apocrypha Vol. 2. p. 95. (76) Strom. 6:6,48. (77) Ibid. 6:16.

.٬Contestatio ثم حوار بين بطرس ويعقوب أسقف أورشليم وشيوخ أورشليم Epistula Petrouويبدأ الكتاب بمقدمة عبارة عن رسالة منسوبة لبطرس الرسول ) 78(

- 104 -

(79) New Testament Apocrypha Vol. 2. pp. 131,132. . 1948م وحفظت في أكسفورد منذ عام 1769عام  Habuبيعت مخطوطته في طيبة أو في مدينة هيبو ) 80(

(81) New Testament Apocrypha Vol. 1. p. 262. .م في نص قبطي بالقاهرة1895سنة  Carl Schmidtاكتشف هذا العمل كارل سكمت ) 82(

- 105 -

.دائرة المعارف الكتابية٬ أبوكريفا) 83(   .44Ibid." للودوكيين وأخرى لإلسكندريين زيفا باسم بولس لشيعة ماركيون " رسالة " يوجد أيضا " م ونصه ما جاء عنها ٬200 الذي كتب في روما قيل سنة )The Muratori Canon(ذكرت في قانون موراتوري ) 84(

(85)  New Testament Apocrypha Vol. 2. p. 44. and vol. 2, p.128,129.

- 106 -

(86)Ibid. 225. (87) New Testament Apocrypha Vol. 2. p.134.

- 107 -

.13 : 1يوسابيوس ك) 88(

- 108 -

.أبوكريفا 2دائرة المعارف ج ) 89(

- 109 -

(90) M R James, The Apocryphal New Testament.

- 110 -

أم ا أن ت ي ا بي ت لح م      " في حين أنها كانت إحدى ألوف قرى يه وذا كم ا يق ول ميخ ا الن بي      !! ألف نسمة 850 النتيجة أن تعدادها يصل لحوالي أسرة في متوسط ستة أفراد فتكون 144000لو افترضنا صحة هذا العدد األسطوري لكان هناك في بيت لحم ) 91(

!! في حين أن اليهود الذين كانوا في فلسطين وقت المسيح لم يزيدوا عن ثالثة ماليين!! مليون نسمة ٬85 فلوا قلنا أنه كان هناك مائة قرية فقط بمثل هذه التعداد لوصل العدد لـ )2 :5ميخا" (افراتة وأنت صغيرة أن تكوني بين ألوف يهوذا (92) Panarion B.1 sec. 3 :2,5.

- 111 -

(93)Aug. on John, Tract 98. (94) Sozomen Ecc. His. VII. 19.

- 112 -

.م وترجع للقرن الخامس1896واكتشفت له مخطوطة في أخميم وبيعت لقسم المصريات في متحف برلين سنة ) 95((96) The Nag Hammadi Library In English p. 207-209. (97) Ibid. 234. (98) Ibid. 230.

- 114 -

.م1773يوجد نص هذا الكتاب على مخطوطة من الورق ترجع للقرن الرابع ومحفوظة في المتحف البريطاني منذ سنة ) 99( 

- 115 -

 .1Epiphanius Panarion, B: ٬.3 و "إنجيل يهوذا هل يؤثر اكتشافه على المسيحية " أنظر كتابنا ) 100(

 - 116 -

(101)Bentley Layton, The Gnostic Scriptures. p.185 & Epiphanius Panarion, B.1 :3. (102) Bentley Layton, The Gnostic Scriptures. p.52.

.يوجد له أربع مخطوطات ترجع إلى ما بين القرن الثالث والخامس٬ وقد وجدت األولى في أخميم والباقين في نجع حمادى) 103(

- 117 -

(104)Bentley Layton, The Gnostic Scriptures. p.24,25. (105) James M Robinson, The Nag Hammadi Library. P. 29.

- 118 -

(106) James M. Robinson, Director The Nag Hammadi Library In English p. 197,205. (107)The Nag Hammadi Library In English p. 37. (108) Ibid. 39.

- 119 -

".إنجيل يهوذا هل يؤثر اكتشافه على المسيحية " أنظر كتابنا ) 109( .6: 25 :3يوسابيوس) 110(

- 120 -

(111) Strom. iii.9.63. (112) Strom. iii.4.26. (113) Strom. Vii.13.82. (114) Strom. IV.6,35. (115) Apocryphal N T, N. T. By M. R. James. P.10.

- 121 -