Мартин Лютер №56

ПРОЛОГ

ЖИЗНЬ И ЭПОХА

Спасение верой Рождение бунтаря

Знаток Библии

Новое мировоззрение

Открытое противостояние

Момент истины

Успехи Реформации

«Виттенбергский папа»

ВЫДАЮЩИЕСЯ СОБЫТИЯ

Еретик, избежавший костра

ИСТОРИЧЕСКИЕ ПАРАЛЛЕЛИ

Пылающий взгляд

ИТОГИ

Завершение многовекового спора

«100 человек, которые изменили ход истории» Еженедельное издание Выпуск №56, 2009

РОССИЯ Издатель и учредитель: 0 0 0 «Де Агостини»

Генеральный директор: Николас Скилакис Финансовый директор: Наталия Василенко Менеджер по развитию бизнеса: Александр Якутов Главный редактор: Анастасия Жаркова Менеджер по маркетингу: Юлия Лапшина Менеджер по продукту: Михаил Ткачук Менеджер по производству: Инна Завертальная Распространение: ЗАО «ИД БУРДА»

Юридический адрес: 125315, г. Москва, Ленинградский пр-т, 72, стр. 4,3-й этаж, офис 3 (письма читателей по данному адресу не принимаются)

Телефон бесплатной горячей линии для читателей: 8-800-200-02-01

Адрес для писем читателей: Россия, 150961, г. Ярославль, МЦС, а/я 61 «Де Агостини» «100 человек, которые изменили ход истории»

Свидетельство о регистрации СМИ в Федеральной службе по надзору за соблюдением законодательства в сфере массовых коммуникаций и охране культурного наследия ПИ № ФС77-29474 от 31.08.2007

УКРАИНА Издатель и учредитель: ООО «Де Агостини Паблишинг» Украина, 04107, г. Киев, ул. Лукьяновская, д.11 Генеральный директор: Екатерина Клименко

Адрес для писем читателей: Украина 01033 Киев а/я ДЕ АГОСТИНИ Украина 01033 КиТв а/с ДЕ АГОСТ1Н1

Свидетельство о регистрации СМИ Министерства юстиции Украины № KB 13715-2689ПР от 27.03.2008

КАЗАХСТАН Распространение: ЗАО «Бурда-Алатау Пресс»

БЕЛАРУСЬ Импортер: УП «РЭМ-ИНФО», г. Минск, пер. Козлова, д. 7г, тел. (017) 297-92-75

E-mail: 100people@deagostini.ru

Печать: «Юнивест Маркетинг», Киев, Украина

Гирож:300 000экз. Рекомендуемая цена: 49 руб., 9,90 грн, 3900 бел. руб., 25С тенге

О 2003 К. К. De Agostini JAPAN © 2007 De Agostini Hellas © 2009 ООО «Де Агостини»

Издатель оставляет за собой право изменять последовательность номеров и их содержание. Издатель оставляет за собой право увеличить рекомендуемую цену выпусков.

ISSN 1996-8469

Иллюстрации предоставлены: Uniphoto Press, Corbis Japan

Мартин Лютер (1483 — 1546)

«Надежда — сила, которая приводит в движение этот мир. Без надежды на урожай крестьянин

не станет засеивать свое поле»

Мартин Лютер Реформатор церкви

В эпоху Средневековья в большинстве стран Европы духов­ная жизнь общества находилась под полным контролем

католической церкви. В течение веков она накопила огром­ные богатства и обрела необъятные земельные владения. Тем самым многие иерархи церкви превратились в светских государей, а главное предназначение церковной организа­ции — служить посредником между Богом и людьми и нести в массы слово Божье — все более подменялось разного рода меркантильными интересами.

К началу XV века для многих людей стало очевидным, что католическая церковь нуждается в реформировании. По­являлось все больше еретиков, подвергавших сомнению саму необходимость церковной организации: для общения человека с Богом, по их мнению, не требовался такой обю­рократившийся посредник.

До поры до времени церкви удавалось затыкать рот инако­мыслящим. Но в начале XVI века появился человек, обуздать которого католикам так и не удалось. Мартин Лютер, провоз­гласивший высшим авторитетом Библию, а не установления католической церкви, положил начало Реформации.

Как же сложилась жизнь этого вольнодумца?

о О

Ш В Й ^ Ж Ш ^ ^ Ш Ш Ш Ш Ш ^

ХРОНОЛОГИЧЕСКАЯ ТАБЛИЦА

1415 Казнь чешского богослова Яна Гуса по обвинению в ереси.

1419 Начало гуситских войн.

1483 Рождение в Эйслебене Мартина Лютера.

1501 Лютер поступает в Эрфуртский университет.

1502 Основание университета в Виттенберге.

1505 Лютер становится послушником августинского монастыря в Эрфурте.

1506 Лютер постригается в монахи.

1508 Лютер переезжает в Виттенберг.

1510 Пешее путешествие Лютера в Рим.

1512 Лютер получил степень доктора теологии.

1517 Лютер обнародует «95 тезисов», осуждающих продажу индульгенций.

1518 Кардинал Кайэтан допрашивает Лютера в Аугсбурге.

1519 Испанский король Карл I избирается императором Священной Римской империи, становясь — по имперскому счету — Карлом V. Диспут Лютера с католическим богословом Экком в Лейпциге.

1520 Лютер публикует свои наиболее известные работы, направленные против католической церкви («К христианскому дворянству немецкой нации», «О вавилонском пленении церкви», «О свободе христианина»), и сжигает папскую буллу, требующую его отречься от своих взглядов.

1521 Суд над Лютером в Вормсе. Эдикт Карла V, запрещающий издание и хранение его трудов. Лютера укрывают от ареста в замке Вартбург.

1525 Женитьба Мартина Лютера на бывшей монахине Катарине фон Бора.

1526 Крестьянская война в Германии заканчивается поражением восставших.

1527 Встреча Мартина Лютера со швейцарским реформатором Ульрихом Цвингли в Марбурге.

1529 Имперский рейхстаг в Шпейере. Подтверждение Вормского эдикта.

1530 Аугсбургское исповедание веры.

1531 Основание Шмалькальденского союза.

1534 Лютер заканчивает перевод Библии на немецкий язык.

1536 Публикация «Основ христианской религии» Жана Кальвина.

1545 Созыв Тридентского церковного собора. Начало Контрреформации.

1546 Смерть Мартина Лютера в Эйслебене.

1555 Подписание Аугсбургского мирного договора, защищающего права протестантов.

изньи эпоха

Спасение верой В начале XVI века произошел крупнейший кризис в многовековой истории католической церкви. Против нее открыто выступил немецкий монах Мартин Лютер, поставивший авторитет Священного писания выше авторитета церкви. В итоге родилась новая, протестантская, вера.

Рождение бунтаря Крестьянский сын

В конце XV века Германия, составлявшая основу Священной Римской империи,

представляла собой аморфное объедине­ние приблизительно 300 крупных и мелких городов-государств, а также территорий, при­надлежавших курфюрстам (герцогам). Они яв­лялись членами коллегии курфюрстов и об­ладали правом избирать императоров Свя­щенной Римской империи. При отсутствии политического единства в стране сохранялось культурное единство разрозненных герман­ских земель.

Ганс Лютер, отец великого реформатора, бу­дучи старшим сыном в крестьянской семье, по нормам обычного права не мог наследовать отцовское хозяйство, а потому вскоре после женитьбы на Маргарите Циглер (Линдеманн?) осенью 1483 года оставил родной дом и пере­брался в Эйслебен, небольшой городок в Тю­рингии — земле, расположенной к югу от гор Гарца. Графство Мансфельд было богато при­родными ископаемыми, и здесь находились самые крупные и старые в Германии медно­рудные шахты.

Мартин Лютер родился в Эйслебене в ночь на 10 ноября 1483 года. Его крестили в день Святого Мартина, в честь которого ребенок и получил свое имя.

Через шесть месяцев семья переехала в город Мансфельд. Ганс Лютер, работящий и предприимчивый человек, вскоре стал вла­дельцем шести литейных мастерских. Эти не­

большие предприятия давали неплохой и по­стоянный доход, благодаря чему семья смогла приобрести собственный дом и отдать сына учиться в школу.

Ученичество О ранних годах Мартина Лютера в Манс-

фельде нам известно немного. Судя по все­му, детство не оставило у него приятных вос­поминаний. Мартин Лютер поступил в школу в четыре года и учился здесь до 13 лет, часто подвергаясь, как и остальные ученики, нака­занию — порке плетью. В школе обучали чте­нию, письму, счету и начаткам латыни. Здесь же мальчик впервые соприкоснулся с зако­ном Божьим.

В 1497 году 14-летнего Мартина отправи­ли в школу в Магдебург, где он вошел в состав школьного хора. Его участники нередко с пе­нием ходили от дома к дому, и люди подавали маленьким певцам немного денег, так что Лю­тер использовал их для оплаты дополнитель­ных уроков. Он с удовольствием учился музы­ке, оказавшей большое влияние на всю его по­следующую жизнь.

Прошел год, и юношу перевели в другую школу — в Эйзенахе. Хотя здесь жили род­ственники матери, Лютер оставался в школь­ном общежитии, усердно занимался и добы­вал средства себе на жизнь пением — точно так же, как в Магдебурге. Учился он на «отлич­но» и получил награду от руководителя шко-

•*■ Мартин Лютер в детстве. Гравюра XIX века.

▼ Дом в Эйслебене, в котором родился Мартин Лютер. Оригинальная постройка, погибшая в пожаре, была восстановлена позднее. С 1693 года дом превратился в исторический музей, старейшее в Германии учреждение такого рода.

< Ганс Лютер, отец реформатора церкви. Выбившийся в люди тяжелым трудом, он сурово воспитывал сына и возлагал на него большие надежды.

> Маргарита Лютер, урожденная Циглер, из крестьян, живших близ

Эйзенаха.

лы. Хотя общий уровень школьного образования был в то время невысок, об­

учение в школе помогло Лютеру развить свои таланты. Помимо прочего он

освоил в школе латынь и научился писать стихи.

Уход в монахи Проучившись четыре года в Эйзенахе, Лютер поступил в Эрфуртский уни ­

верситет. В нем обучалось более двух тысяч студентов, а сам университет сла­

вился высоким уровнем преподавания.

Отец, отправивший сына в Эрфурт, надеялся на то, что после его окончания

Мартин станет юристом. Сам Лютер долго не мог понять, кем же он хочет быть.

Юноша изучал право, философию и классическую литературу, но не теологию.

В университете Лютер прилежно занимался учебой, но не забывал и о музыке.

Он искусно играл на лютне и постоянно раз­

влекал своей игрой окружающих.

В январе 1505 года Лютер получил степень

магистра искусств. Для завершения образова­

ния молодой человек должен был провести в

университете еще два года с тем, чтобы при­

обрести специальность. По настоянию отца он

выбрал юриспруденцию, но душа его к ней не

лежала. Проучившись всего два месяца, Лютер

решил оставить университет. К этому его под­

толкнуло одно происшествие: однажды по до­

роге из Мансфельда в Эрфурт, в поле у селения

Штоттернхейм, во время грозы его едва не по­

разила молния. Пав на землю, Мартин Лютер в

страхе воскликнул: «Помоги, святая Анна, я хо­

чу стать монахом!»

Он попросил отца дать ему благословение,

но Ганс Лютер в гневе потребовал, чтобы сын

продолжал учебу. Университетские приятели

пытались убедить товарища вернуться к заня­

тиям, но тот оставался непреклонен. 16 июля

1505 года он пригласил друзей на прощальный

ужин. На следующее утро они проводили Люте­

ра до стен августинского монастыря, и, прежде

чем скрыться за его воротами, тот сказал им:

«Сегодня вы видите меня в последний раз».

Версия

БОЖЬЕ З Н А М Е Н И Е

2 июля 1505 года Лютер возвращал­ся через Штоттернхейм в университет от родителей и был застигнут грозой. Пря­мо перед ним в землю ударила молния, и Лютер, расценив это как знамение свы­ше, упал на колени и дал обет стать мо­нахом.

Это послужило для него поводом для одного из важнейших поступков в его жизни. Сам Лютер впоследствии вспо­минал: «Мои родители держали меня в строгости, доходившей до запугивания. За один-единственный орех, на который я как-то позарился, мать выпорола ме­ня до крови. Этим суровым обращени­ем они в конечном счете и толкнули ме­ня в монастырь. Они, искренне полагая, что делают мне хорошо, застращали ме­ня до робости».

К решению стать монахом Лютера под­толкнул целый ряд других причин. Весь студенческий период он ощущал бли­

зость смерти. Однажды, играя со шпа­гой, непременным атрибутом универси­тетских бакалавров, Лютер случайно по­резал ею себе артерию на бедре и едва не умер от потери крови. Во время буше­вавшей в те годы эпидемии чумы умер­ли несколько его близких друзей по уни­верситету, а затем — уже после его ухода в монахи — и два младших брата.

Принимая это решение, Лютер впер­вые открыто выступил против воли свое­го отца, до этого остававшегося для него непререкаемым авторитетом. Посколь­ку о «грозовом происшествии» известно лишь со слов самого Лютера, враждеб­ные ему католические историки выска­зали версию, что это знамение будущий реформатор церкви просто выдумал. Но в этом случае надо будет признать, что Лютер уже в юности, уходя в монастырь, не верил в Бога. Такое толкование вряд ли верно.

▼ Выбитая на камне в Штоттернхейме надпись гласит: «На этом месте Мартин Лютер, застигнутый грозой, поклялся стать монахом».

Жизнь и эпоха

Знаток Библии Монах-богослов

Во времена Лютера монастыри были места­

ми, полностью отрезанными от внешнего ми­

ра. Монахи проводили жизнь в неустанном

посте и молитве. Монастырские ворота явля­

лись настоящими вратами в другой мир. Лю­

тер поступил в эрфуртский монастырь ав­

густинцев, следовавших учению жившего в

IV—V веках Августина Блаженного, одного из

отцов церкви. Так христиане традиционно на­

зывают людей, оставивших после себя выда­

ющиеся образцы духовной литературы. Мо­

настырь августинцев славился своим строгим

уставом. Всего в Эрфурте было 12 монастырей,

но тот, в который поступил Лютер, высоко це­

нился за проводившиеся в его стенах теоло­

гические исследования и благотворительную

деятельность.

Лютер прошел суровую подготовку. В тече­

ние годичного испытания будущие монахи бы­

ли обязаны — кроме еженедельной испове­

ди — хранить обет молчания: им запрещалось

разговаривать вслух даже с самим собой, уе­

динившись в келье. Их жизнь состояла из бес­

конечных служб и послушаний, которые нуж­

но было исполнять с раннего утра до поздней

ночи. Первый раз за день свою скудную пищу

они получали не раньше полудня.

Виттенберг, вторая родина Мартина Лютера.

к Лютер в годы его пребывания i монастыре.

Ключевая фигура

Н А С Т А В Н И К Ш Т А У П И Ц

Когда Лютер поступил в монастырь в Эрфурте, его наставником стал Иоганн

фон Штаупиц, главный викарий германской конгрегации августин­цев, происходивший из

3 £ старинной знатной се-| мьи. Штаупиц — лицо,

приближенное к кур­фюрсту Саксонскому, —

23ti был весьма влиятель­ной фигурой. Он выдви­нул Лютера на ведущие

< Деталь убранства Эрфуртского кафедрального

I собора.

роли в монашеском ордене. Штаупиц и Лютер часто сидели вдвоем под груше­вым деревом во дворе монастыря и вели долгие беседы. Наставник помогал мо­лодому богослову, когда тот страдал от угрызений совести и был близок к отча­янию, способствуя его духовному разви­тию. Штаупиц, став духовником Лютера, имел на него даже большее влияние, чем родной отец. Штаупиц был ближайшим советником Лютера в период его духов­ных метаний, когда тот искал свой соб­ственный, особый путь в жизни.

В позднейшей доктрине Лютера, несо­мненно, в определенной мере отозвались горячие проповеди Штаупица.

Поначалу к получившему университетское

образование послушнику многие монахи от­

носились недружелюбно, считая его случай­

но попавшим в их ряды представителем эли­

ты. Лютер старался всеми силами доказать им,

что он — такой же, как все. И вскоре ему это

удалось: Лютер относился к своим обязанно­

стям со всей серьезностью, так что монахи не

могли не оценить его трудолюбия и рвения.

Он полностью освоился с обетом молчания и

аскетизмом монастырской жизни.

Но сама по себе тогдашняя духовная жизнь

Лютера была мучительной. Он чувствовал, что,

несмотря на чистосердечное покаяние, его

грехи не могут быть прощены. Лютер, пропи­

тавшись ощущением собственной греховно­

сти, вдохновенно занимался самоистязанием.

Позднее он вспоминал: «Я изнурял себя поста­

ми, бдением, молитвой. Кроме того, я среди

зимы стоял и мерз, стриженный, под жалким

капюшоном, так был безумен и глуп».

Осенью 1506 года Лютер был пострижен в

монахи, а 2 мая 1507 года, получив сан свя­

щенника, впервые самостоятельно отслужил

мессу, на которую послал приглашение отцу и

своим бывшим друзьям. Дела Ганса Лютера, к

тому времени ставшего арендатором несколь­

ких шахт, шли успешно. На мессу, которую про­

водил его сын, он прибыл верхом вместе с

другими приглашенными.

В Виттенберге В 1502 году в Виттенберге, захолустном го­

родишке с населением всего около трех ты­сяч человек, с папского благословения начал работу новый университет, созданный по ини­циативе ордена августинцев. Город преобра­зился после того, как сюда перенес свой двор Фридрих Мудрый, курфюрст Саксонии, прида­вавший огромное значение образованию.

Викарий (епископ без епархии) Иоганн фон Штаупиц, руководивший в Саксонии всеми ав-густинскими монастырями, с целью поднять уровень преподавания на богословском фа­культете пригласил в университет несколько молодых монахов. В их числе был и Лютер. В 1509 году он, получив степень бакалавра бо­гословия, начал преподавать теологию в уни­верситете. Заботами Штаупица на факультете собралась целая плеяда выдающихся богосло­вов, в том числе Николас фон Амсдорф и Ан-дреас фон Карлштадт (Боденштейн).

Штаупиц, став духовником Лютера, не одо­брял его чрезмерного религиозного рвения и старался успокоить молодого священника: «То, что ты считаешь грехом, сын мой, не явля­ется настоящим грехом».

В это время богословие находилось под сильным влиянием британского философа Ок-кама. Его последователи использовали авто­ритет Библии для защиты церковных догма­тов как высшей истины. В отличие от них, Лю­тер считал абсолютной истиной саму Библию. Он предпочитал теории веру и не рассматри­вал ее в отрыве от жизни людей.

Между тем, Штаупиц возглавил оппозици­онное направление в рядах ордена августин­цев, стремясь добиться автономии немецкой монашеской общины от папского престола. В

Рим был отправлен Натин — опытный монах, . способный провести трудные переговоры & с римскими церковными властями. Co­

l l - , провождать его было поручено Мар-| | | ш. тину Л ютеру.

Путешествие в Рим Осенью 1510 года спутники по­

кинули Виттенберг и пешком пе­ресекли Альпы. На своем пути они останавливались на ночлег в

: #*^ |Щ монастырях. Когда Лютер достиг

«вечного города», он упал на землю, воздел обе руки и воскликнул: «О, святой Рим!» На не­го произвело огромное впечатление все уви­денное во время путешествия, но при этом были вещи, показавшиеся ему странными. На­пример, месса, проводившаяся в миланском монастыре, где путешественники однажды за­ночевали, сильно отличалась от службы, кото­рую привык служить сам Лютер.

В Риме немцы провели четыре недели. Их дипломатическая миссия завершилась неуда­чей, поскольку папы Юлия II и его двора в Ри­ме не было. Их приняли лишь несколько вто­ростепенных лиц, не уполномоченных прини­мать каких-либо решений. Поэтому главным опытом путешествия Лютера было лицезре­ние «вечного города» и наблюдение за жиз­нью столичного католического духовенства. Если к римским храмам он относился с благо­говением, то местные нравы ему не понрави­лись. Лютеру казалась очень странной мане­ра богослужения итальянских священников, а также их поведение за столом: за трапезой они вели себя шумно и весело. Это еще не пре­вратило его во врага католической церкви, но подготовило к ее моральному осуждению.

▼ Ворота Порта дель Пополо, через которые Лютер вошел в Рим.

I Жизнь и эпоха

Новое мировоззрение Доктор богословия

Вернувшись в Виттенберг, Лютер еще боль­ше сблизился со Штаупицем. Благодаря вика­рию молодой священник временно был осво­божден от обязанности вести службу и имел возможность подготовиться к получению сте­пени доктора богословия.

19 октября 1512 года новоиспеченный доктор Лютер торжественно произнес клят­ву перед лицом руководства теологическо­го факультета во главе с доктором Андреа-сом Карлштадтом: «Я не стану излагать учений тщеславных, чуждых, осужденных церковью, неприемлемых для благочестивых ушей; вся­кого же, кто их проповедует, я укажу декану в течение восьми дней». После этого Лютер по­лучил отдельную комнату в башне на мона­стырском дворе, построенной между основ­ным зданием монастыря и маленькой пиво­варней. Впервые в жизни 30-летний Лютер получил возможность уединиться в комнате, где его никто не тревожил. Эта комната в мо­настыре оставалась приютом Лютера до кон­ца его жизни.

Готовясь прочитать в университете курс лек­ций, Лютер долгое время занимался библей­скими исследованиями, изучив практически всю имевшуюся на тот момент богословскую литературу. Особо важным для него был под­готовленный известным гуманистом Эразмом Роттердамским текст Нового Завета на грече­ском языке.

Преподавание было лишь одним из много­численных занятий Лютера. С раннего утра он наставлял молодых монахов, а затем чи­тал проповедь в церкви, в которой служил. С

•*• Лютер размышляет. Картина XIX века.

▼ Лютер объясняет истинное значение распятия Иисуса Христа. Алтарная фреска в церкви святой Марии в Виттенберге, датируемая 1547 годом.

мая 1515 года Лютер, назначенный окружным викарием, должен был наблюдать за деятель­ностью 11-ти августинских монастырей, раз­бросанных в разных уголках Тюрингии. Вре­мени для занятий богословием почти не оста­валось.

Но, несмотря на загруженность работой, Лю­тер стремился самостоятельно осмыслить со­держание Библии. Особенно он пытался по­стичь суть библейского изречения о милости Божьей. Богослов размышлял над этим посто­янно, в любую свободную минуту, и пришел к истолкованию, совершенно отличному от ка­нонического. Лютер писал: «Я начал понимать что такое милость Божья. Спасение грешни­ка — это дар милости Божьей». Таким обра­зом, дело заключалось не в формальном сле­довании установленным церковью ритуалам, не способным искоренить человеческие гре­хи, а в вере в Бога, который в силу своей благо­дати спасет верующего в него грешника.

Поскольку постижение этой истины проис­ходило в келье, расположенной в башне, это событие получила название «башенного от­кровения». Лютер создал свою собственную доктрину, именуемую «теологией креста»: че­ловеческое терпение перед лицом жизненных передряг есть приближение к крестной муке Христа. В 1517 году он выпустил в свет свою первую книгу «Семь покаянных псалмов в не­мецком толковании», в которой еще не содер­жалось критики основополагающих догматов католической церкви. Поэтому она не вызва­ла сколько-нибудь широкого отклика, на кото­рый надеялся автор. Но в том же году произо­шло событие, в корне изменившее его жизнь.

Продажа индульгенций Альбрехт фон Гогенцоллерн, архиепископ

Майнца и Магдебурга, получив этот пост, дол­жен был заплатить Империи огромные деньги, которые занял для этого у богатой банкирской семьи Фуггер из Аугсбурга. Чтобы вернуть долг ростовщикам, архиепископ с согласия папы римского Льва X в 1515 году начал про­дажу индульгенций, отпускавших любые че­ловеческие грехи без исповеди и покаяния

a a KYA.iLCu.l\LLL

П Р О И С Х О Ж Д Е Н И Е И Н Д У Л Ь Г Е Н Ц И Й Возникновение индульгенций уходит

корнями в XI век. В Средние века люди боялись чистилища даже больше, чем ада. Согласно католической доктрине, в чистилище люди попадали сразу по­сле смерти. Оно — в отличие от ада — было «подведомственно» папе римско­му, и потому адского наказания можно было избежать, очистившись от своих грехов еще при жизни. Для этого требо­валось исполнить епитимью, наклады­ваемую католической церковью. Епити­мья традиционно была очень суровой, и церковные деятели решили хотя бы ча­стично облегчить ее, в некоторых случа­ях заменив уплатой денег.

Индульгенция как способ прощения грехов была опробована в 1095 году, во время сбора рыцарей для участия в I Крестовом походе, и вполне оправ­дала себя. Церковь отпустила кресто­

носцам все грехи, приравняв участие в крестовом походе к полному искупле­нию. Каждый кресто­носец получил пись­менный сертификат, подтверждавший от-

4ES TECELIUS PIRNBNSIS inubNundintlor Romini Ponutku,

'■'■^i LutHMO U'my* * in *.»«" ml

пущение грехов. С этого момента нача­лось широкое распространение индуль­генций. Сначала индульгенцию считали подтверждением отпущения грехов, но довольно скоро к ней стали относить­ся как к средству, избавляющему душу грешника от пребывания в чистилище.

Индульгенции часто вручались лю­дям, пожертвовавшим деньги для церк­ви, постепенно их продажа вошла в ши­рокий обиход. Всякий раз, когда тре­бовались деньги на постройку новой церкви, моста или дороги, любую сум­му можно было набрать, продавая ин­дульгенции. Торговля ими позволяла создавать различные общественные и религиозные фонды и предприятия. В 1300 году были выпущены специальные индульгенции в честь вступления в но­вый век. Они назывались «Высшими ин­дульгенциями» и продавались только в Риме, куда сразу же устремились толпы пилигримов. Эта распродажа принесла римскому престолу огромные деньги.

Чем дальше, тем больше торговля индульгенциями превращалась сред­ство обогащения для иерархов церкви и светских правителей. Вера в Бога под­менялась звонкой монетой.

> »« 9ти* г- ««*» ш«#1

■* Монах-доминиканец Тецель, торгующий индульгенциями.

▼ Альбрехт, архиепископ Майнца и Магдебурга. С помощью взятых в долг у семьи Фуггер денег он возглавил сразу две епархии, что было запрещено церковным уставом.

грешников. Половина вырученных от прода­

жи индульгенций средств должна была пойти

на строительство собора Святого Петра в Ри­

ме, а другая половина денег оседала в карма­

не архиепископа.

Это мероприятие проводилось под руко­

водством монаха-доминиканца Иоганна Те-

целя из Лейпцига. Он ходил по немецким го­

родам и весям, звенел в колокольчик и объ­

являл, что продает индульгенции, красочно

расписывая их достоинства. Монах утверж­

дал: «Затратив совсем небольшие деньги, вы

можете спасти своих родителей, жену, детей,

кого угодно»; «едва только твои деньги звяк­

нут в моей кассе, душа твоего грешного па­

паши тотчас выпорхнет из чистилища». Так

можно было «расплатиться» за любое престу­

пление, вплоть до убийств. Благодаря красно­

речию Тецеля торговля индульгенциями шла

очень бойко, особенно среди людей, искрен-

► Дверь Замковой церкви в Виттенберге. Именно к ней Лютер прикрепил свои знаменитые «95 тезисов».

не веривших в Бога и трепетавших перед мо­

гуществом церкви.

Весной 1516 года Лютер посещал окрестные

монастыри и услышал истории о том, как Те­

цель торговал индульгенциями. Столь цинич­

ный способ освобождения грешников от мук

чистилища возмутил Лютера. Тецель продавал

свой «товар» в соседней епархии, но многие

жители Виттенберга, узнав о его появлении в

Бранденбурге, устремились туда. Это застави­

ло Лютера предпринять решительный шаг.

Каждую пятницу богословы Виттенбергского

университета собирались для обсуждения тех

или иных теологических проблем. На одной из

таких встреч Лютер выступил против торгов­

ли индульгенциями, которая, по его мнению,

зашла слишком далеко и превратилась в дур­

ную привычку. Свои мысли он изложил в виде

95 написанных на латыни тезисов. В них он от­

рицал юрисдикцию папы римского на чисти­

лище, а тем самым и само право католической

церкви выпускать индульгенции.

31 октября 1517 года Лютер прибил гвозди­

ками копию своих «95 тезисов» к двери вит-

тенбергской Замковой церкви. Появление те­

зисов ознаменовало начало радикальных пе­

ремен. Хотел того Лютер или нет, но костер ре­

лигиозной Реформации вспыхнул.

I Жизнь и эпоха

Открытое противостояние Лейпцигские дебаты

Тезисы Лютера встретили широчайший от­клик. Профессора Виттенбергского универси­тета, в том числе Карлштадт, поддержали их, а студенты переписывали тезисы Лютера, рас­пространяя их по другим университетам. Тор­говля индульгенциями превратилась в про­блему, требующую обсуждения и решения.

Новости о полемике по этому поводу распро­странялись с поразительной быстротой. Всего через месяц после своего появления «95 тези­сов» начали хождение за пределами Германии.

Дискуссии вокруг тезисов Лютера вызва­ли конфликт между орденами доминикан­цев и августинцев, издавна соперничавши­ми друг с другом. Волнения среди монахов-доминиканцев оказались столь сильным, что папа Лев X, вначале собиравшийся отмолчать­ся, 7 августа 1518 года послал письмо Лютеру с приказом в течение ближайших 60 дней при­быть в Рим.

Лютеру удалось избежать этого с помощью курфюрста Фридриха. В начале 1519 года про­изошла давно ожидавшаяся смерть Максими­лиана I, престарелого императора Священной Римской империи. Решение о его преемни­ке должна была принять коллегия курфюр­стов, в число которых входил и Фридрих Сак­сонский. Папа римский не рискнул проявить излишнюю строгость по отношению к Люте­ру, боясь потерять поддержку его курфюрста. Лев X заменил требование прибыть в Рим при­казом Лютеру отправиться в Аугсбург. Здесь виттенбергский монах встретился с папским

9 j Е *~> -

rV1 Vм fr~ тч-

ь*

a* r"

■ ■ ■ T.S ■ \

w 3» I

.-.,-+.<£**** и и »

w* " * > ><::v- *z&r*z >-••* r~4

-- и *f *?i

■̂ Лютер публично сжигает «римские книги» и папскую буллу, извещавшую его о возможности отлучения от церкви.

▼ Папа Лев X, урожденный Джованни де Медичи.

< Собственноручно написанное Лютером обращение к Фридриху, курфюрсту Саксонии.

легатом Кайэтаном и дал ему свои объясне­ния. Обсуждение вышло длительным, запутан­ным и завершилась тем, что сторонники Люте­ра во избежание ареста тайно вывезли его из Аугсбурга.

Более трудным для Лютера оказался диспут с Иоганном Экком, профессором университе­та в Ингольштадте. Летом 1519 года, в Лейп­циге, они сошлись в дискуссии, продлившей­ся семнадцать дней. Экк, опытный богослов, умело сближал суждения Лютера с взглядами чешского еретика Яна Гуса и подводил оппо­нента к опасным признаниям — в частности, к признанию ошибочными некоторых реше­ний церковных соборов. Победу в этой дис­куссии формально одержал Экк, добивший­ся своей политической цели — представить Лютера в виде еретика. Однако число сторон­ников виттенбергского богослова продолжа­ло расти, особенно в студенческой среде, так что его лекции стали собирать огромные тол­пы слушателей.

Основные труды Лютера В том же 1519 году произошли выборы ново­

го императора Священной Римской империи. Курфюрст Саксонии Фридрих, на которого сначала делал ставку Рим, поддержал канди­датуру молодого испанского короля Карла I, взошедшего на императорский престол под именем Карла V. Новый император очень вни­мательно отнесся к «проблеме Лютера» и на время приостановил расследования по по-

воду так называемых ересей. Это дало движе­

нию сторонников Лютера время на то, чтобы

набрать силу.

Богослов получил возможность сосредо­

точиться на написании работ, разъясняющих

суть его учения. В августе 1520 года он опубли­

ковал памфлет «К христианскому дворянству

немецкой нации об исправлении христиан­

ства». В октябре вышло следующее сочинение

Лютера — «О вавилонском пленении церкви»,

а в ноябре — «О свободе христианина», самая

выдающаяся работа Лютера. Эти три книги за­

ложили основу лютеранской доктрины. Они

содержали не только критику идеологических

основ католичества, но и предлагали целый

ряд реформ церковной организации.

Вскоре после «победы» в Лейпцигском дис­

путе Экк отправился в Рим, чтобы спрово­

цировать инквизиционный процесс против

своего соперника, и там получил поддержку

со стороны кардинала Кайэтана. В результа­

те 15 июня 1520 года появилась папская бул­

ла «Да восстанет Господь...», содержащая по­

следовательное осуждение взглядов Лютера

и предписывающая сожжение всех его книг.

Разрыв с Римом Согласно папскому повелению, Лютеру угро­

жало отлучение от церкви, если он в течение

60 дней не явится в Рим и публично не отре­

чется от своей ереси. Однако общественное

мнение Германии было на стороне Лютера. Во

многих ее землях папскую буллу даже не опу-

* Средневековая карта Лейпцига — города, в котором проходил публичный диспут между Иоганном Экком и Мартином Лютером.

бликовали. Кое-где произошли беспорядки. В

Лейпциге, например, студенты разодрали ее

на клочки, заставив Экка спасаться бегством.

Папская булла предписывала сжигать сочи­

нения Лютера, но вместо них догадливые сту­

денты часто подкладывали в огонь книги като­

лических проповедников. Услышав о том, что

его книги приговорены к сожжению, Лютер

попросил своего ученика Филиппа Меланхто-

на собрать студентов перед виттенбергскими

замковыми воротами и 10 декабря публично

сжег несколько томов канонических законов

и сочинения Экка. Когда костер хорошо разго­

релся, Лютер швырнул в огонь папскую буллу,

воскликнув: «Поскольку ты погубил истину Бо­

жью, погибни сам сегодня в этом огне».

Тем самым он окончательно сжег за собой

мосты. Разрыв Лютера с Римом повлек за со­

бой прекращение его дружбы со Штаупицем.

Старый наставник признал, что ему не хвата­

ет отваги поддержать Лютера, и предпочел

провести остаток своей жизни в тихом добро­

вольном изгнании в Зальцбурге.

Тем временем стараниями Фридриха Сак­

сонского была организована встреча молодо­

го императора Карла V с Лютером. Курфюрст

надеялся сыграть на ненависти монарха к

римскому престолу. Но другого добивался па­

па Лев X, стремившийся руками светского го­

сударя расправиться с еретиком.

я жизнь

С И Л А П Е Ч А Т Н О Г О С Л О В А Печатный станок был изобретен в

середине XV века, так что все сочине­ния Лютера и даже записи его деба­тов издавались типографским спосо­бом. Широко циркулировали и дру­гие материалы, связанные с Лютером,

в том числе вульгарные и клеветнические.

Оружием Лютера было перо, которым он искусно владел. В течение 1520 го­да — один за другим — он выпустил три ключевых текста Реформации. Всего

же в самом нача­ле борьбы Лютер

опубликовал для широкой публики около тридцати памфлетов. Все свои работы он писал сам, без участия по­мощников. Его сочинения расходились огромными тиражами, но Лютер ни­когда не получал какой-либо платы за них.

Некоторые сочинения богослова очень сложны для понимания. В ту эпо­ху люди писали как говорили — не пы­таясь как-то систематизировать свои мысли. Но достоинством работ Лютера являлся хороший стиль: они были на­писаны очень правильным и плавным языком и потому легко и охотно чита­лись людьми.

i Печатный станок, сходный с тем, что изобрел отец книгопечатания Иоганн Гуттенберг.

Жизнь и эпоха

Момент истины На Вормсском съезде

В начале 1521 года Карл V как император Священной Римской империи созвал съезд рейхстага. В город Вормс съехались и священ­нослужители, включая монахов из Виттенбер-га, прибывших сюда 16 апреля.

К тому времени в Империи уже было приня­то решении о сожжении книг Лютера, так что у него не было возможности защитить себя. Ему оставалось либо покаяться, либо быть об­виненным в ереси. Об этом ультиматуме Лю­тер узнал еще по пути в Вормс, но отказался прервать путешествие: «Даже если в Вормсе собралось больше дьяволов, чем кирпичей, я все равно войду в этот город».

Однако в Вормсе собрались не только враги Лютера. Его с нетерпением ожидали знатные дворяне, включая курфюрста Саксонии. Под­держивали Лютера и многие простые горожа­не, следовавшие за ним до места, где он оста­новился. Богослов был очень удивлен и одно­временно обрадован таким приемом.

Следствие по делу Лютера началось 17 апре­ля 1521 года и продолжалось два дня. Несмо­тря на сильное политическое давление со стороны рейхстага, Лютер оставался неколе­бимым. Он сухо отказался отречься от своих учений, заметив, что верит только в Библию, но не в папу и не в церковный собор.

19 апреля император объявил, что Лютер будет отправлен под стражей домой, если по­обещает не распространять свое учение и не подстрекать людей к мятежу. Реформатор был признан преступником, однако не был аресто­

ван на месте. Сделать это Карл V повелел, ког­да истечет срок действия предоставленной Лютеру охранной грамоты.

Неожиданное исчезновение Лютер покинул Вормс, проехал через Франк­

фурт и в ночь на 2 мая прибыл в Эйзенах. Далее он углубился в Тюрингский лес и навестил сво­их родственников в Меле. Когда Лютер проез­жал мимо замка Алленштейн, неожиданно поя­вилась группа рыцарей. Они задержали монаха и увезли его в замок Вартбург близ Эйзенаха.

Новость об исчезновении Лютера быстро распространилась по всей Германии. В наро­де ходили слухи, будто он все же попал, нако­нец, в руки своих врагов и был казнен. Другие утверждали, что исчезновение — просто хит­рая уловка: Лютер делает вид, что умер, а сам где-то прячется. На самом деле его похище­ние было организовано комендантами Аллен-штейна и Вартбурга по тайному приказу кур­фюрста Фридриха.

Монаха переодели в богатое рыцарское платье с золотым ожерельем. В замке он от­пустил бороду, проведя в нем — под именем «юнкер Йорг» — почти год. Обстановка здесь полностью отличалась от монастырской: Лю­тер наглядно познакомился со всеми «особен­ностями» жизни знати — с охотой, пьянством, грубым обращением с подчиненными. Все это произвело на него крайне тяжелое впечатле­ние. В замке проповедник, занявшись привыч­ным делом, подготовил книгу «О монашеском

Замок Вартбург, возвышающийся над городом Эйзенахом. Ныне он включен в Список объектов всемирного наследия ЮНЕСКО.

обете». В ней он подверг резкой критике ин­ститут монашества.

Рыцарь-переводчик

В начале декабря 1521 года Лютер в ры­царском одеянии тайно посетил Виттенберг и несколько дней провел в доме своего дру­га. В его отсутствие ничего внешне не из­менилось, но в реформационном движении появились новые, более радикальные лиде­ры — декан Андреас Карлштадт и бывший монах-августинец Габриель Цвиллинг. Они вы­ступали за упразднение монастырей, разру­шение алтарей и замену католической мессы причастием. Их деятельность была широкой и страстной. Сформировалась также группа реформаторов, называвших себя «анабапти­стами» («перекрещенцами»): они считали, что принятое в детстве крещение нельзя считать действительным, поскольку младенца крестят без его согласия. Это движение возглавил про­поведник Томас Мюнцер. Лютера тревожило радикальное реформаторское движение, пе­реходившее, на его взгляд, границы дозволен­ного. После посещения Виттенберга он напи­сал книгу «Искреннее наставление Мартина Лютера всем христианам относительно неуча­стия в мятежах и бунтах». В ней он запрещал

Лютер перев Новый Завет в этой «комна пленника» в замке Вартбург.

-^ Лютер с бородой и в рыцарском одеянии. Гравюра 1540 года.

Ключевая фигура

ШВЕЙЦАРСКИЙ ДЕЯТЕЛЬ РЕФОРМАЦИИ

Ульрих Цвингли (1484—1531) родил- властей, Цвингли в 1521 году начал свою ся в Швейцарии в семье сельского ста- радикальную церковную реформу. Он росты. В 1519 году Цвингли был назна- упразднил духовенство как особое со­чен священником в кафедральный собор словие и в знак этого женился, а также

города Цюриха, закрыл монастыри, передав их собствен-К идеям, во мно- ность в руки общин. Его идеи распро-гом сходным с странились в ряде швейцарских канто-

учением Лютера, нов (Берне, Базеле, Санкт-Галлене) и в Цвингли пришел Южной Германии. Противостояние про-

совершенно само- тестантских и католических кантонов стоятельно. Убедив- привело к двум войнам. В 1531 году цю-

шись в поддерж- рихское войско потерпело поражение, а ке городских сам Цвингли погиб в бою.

4 Ульрих Цвингли, священник кафедрального собора в Цюрихе.

радикалам использовать свое имя в качестве символа Реформации, увещевал их вести себя по-христиански и руководствоваться Библией.

Все происходившее заставило Лютера все­рьез задуматься о том, как важно иметь пере­веденную на немецкий язык Библию. Строго говоря, немецкие переводы Библии уже суще­ствовали, но были неточными, и друзья в Вит-тенберге советовали Лютеру перевести Свя­щенное писание заново. Сразу после возвра­щения в Вартбург он принялся за перевод Нового Завета. В качестве источника Лютер взял греческий текст Нового Завета, изданный Эразмом Роттердамским, и всего за три меся­ца закончил работу.

Тем временем политическая обстановка в Германии продолжала накаляться. Несмо­тря на призывы Лютера ограничиться нена­сильственным сопротивлением католической церкви, радикальное реформаторское движе­ние лишь усилилось.

3 марта 1522 года двое шедших в Виттен­берг швейцарских студентов встретили по до­роге, в Йене, незнакомого рыцаря, читавшего Библию. Рыцарь велел им сообщить в универ­ситете о скором возвращении Лютера. 8 марта студенты с этим известием прибыли в универ­ситет, но там их ожидал сюрприз. Их пригла­сили в комнату, где они увидели того самого рыцаря, с которым разговаривали несколько дней назад. Этим рыцарем, разумеется, был сам Лютер. Он возвратился, чтобы вновь при­нять участие в борьбе.

Жизнь и эпоха

Успехи Реформации Формирование новой церкви

После возвращения в Виттенберг Лютер об­

рушился с критикой на местных анабапти­

стов, настроенных на разжигание социальной

борьбы. Он выступал против любых крайно­

стей, призывая немцев к сплочению перед ли­

цом «антихристовой» католической церкви. В

Виттенберге вышли в свет два издания Ново­

го Завета на немецком языке с предислови­

ем Лютера.

В это время наблюдались разброд и шата­

ния: старые христианские обряды никто не

соблюдал; новые еще не сложились. Лютер

посетил ряд церквей, чтобы своими глазами

увидеть состояние дел. Повсюду, где он появ­

лялся, люди толпами собирались послушать

его проповедь. Однажды в Эрфурте Лютер

своим выступлением успокоил людей, предот­

вратив тем самым начавшиеся было народные

волнения. Он также провел заочный диспут с

английским королем Генрихом VIII по поводу

одной из своих книг.

В 1522—1524 годах сторонники католиче­

ства провели три съезда с целью выработать

•»• Портрет Катарины фон Бора, жены Лютера.

Библиотека мемуаров

В Л И Я Н И Е П С А Л М О В

Когда Лютер начинал свои рефор­мы, он уделил много внимания церков­ной музыке. Раньше псалмы могли петь только члены церковного хора, но по­сле реформ Лютера это делать разре­шили всем молящимся. Лютер считал, что верующий должен не просто слу­шать богослужение, но и принимать активное участие в нем. Он исходил также из того, что через церковную музыку лучше смогут понять церков­ную доктрину неграмотные, которых было очень много в то время. Свой та­лант Лютер проявил и как автор много­численных псалмов. Всего он написал 36 псалмов, причем 24 из них сочинил в 1523 и 1524 годах. Псалмы Лютера ока­зали на его современников даже боль­шее влияние, чем сделанный им пере­вод Библии.

Лютер был не чужд поэзии, поэто­му никто не сомневается в том, что он сам написал слова к своим церковным песнопениям, но кто был автором му­

зыки? Говорят, что в создании перво­го сборника псалмов Лютеру помога­ли двое музыкантов. Они записывали на нотной бумаге мелодии, которые на­певал или наигрывал им на флейте Лю­тер, расхаживавший по комнате и вспо­минавший знакомые ему с детства ста­ринные напевы.

Самым известным музыкальным со­чинением Лютера является хорал «Го­сподь — надежный наш оплот», напи­санный в 1527 году и ставший гимном Реформации. Позже Лютера как компози­тора обессмертил Бах, написавший на осно­ве этого хорала свою кантату.

► Сборник протестантских псалмов,

опубликованный в 1545 году. Многие из них были написаны Лютером.

четкие принципы борьбы с движением Люте­

ра, чтобы продлить свое пребывание у власти.

Ничего у них толком не получилось, а некото­

рые города между тем отказывались выпол­

нять Вормсский эдикт, объявивший Лютера

вне закона. Идеи Реформации находили мно­

гочисленных сторонников во все новых и но­

вых немецких городах.

По мере расширения лютеранского движе­

ния возникали новые проблемы. В частности,

к ним относились трения между реформато­

рами и гуманистами. Выявилось существен­

ное расхождение во взглядах Лютера и Эраз­

ма Роттердамского на природу человека. До­

шло до того, что Эразм опубликовал памфлет,

направленный против Лютера.

Крестьянская война Когда Эразм писал трактат «О свободе во­

ли», в среде сторонников Лютера происхо­

дил раскол. В 1524 году в Юго-Западной Гер­

мании началась крестьянская война. Главный

удар восставшие крестьяне направили про­

тив церковных и дворянских владений. Томас

Мюнцер, последователь анабаптистов, возгла­

вивший народное движение, пророчествовал,

что вскоре сам Господь сойдет с небес, чтобы

спалить церкви и монастыри. Восставшие со­

ставили «Двенадцать статей», в которых со­

держались такие требования, как отмена кре­

постничества, право самим выбирать священ­

ников, отмена десятины, разрешение на охоту

и так далее. Эти требования были переданы

властям.

Лютер откликнулся на «Двенадцать статей»,

убеждая крестьян искать мирное решение

проблем. Но когда он узнал, что восстание, пе­

рекинувшись на Тюрингию,

сопровождалось захватом

городов, замков, монасты­

рей и массовыми грабежа­

ми, он переменил свое мне­

ние и призвал к его насиль­

ственному подавлению.

Словно ожидавшие осужда­

ющих слов Лютера немец-

кие князья собрали свои силы для разгрома крестьянских отрядов.

15 мая 1525 года в битве при Франкенхаузе-не войско под командованием Томаса Мюнце-ра потерпело поражение. 5 тысяч восставших пали на поле боя, а сам крестьянский вождь, захваченный в плен, после изу­верских пыток был обезглавлен. Не менее жестоко крестьянское восста­ние подавлялось и в других местах. Всего, по оценкам ученых, в ходе вой­ны погибло около 100 000 крестьян.

Плачевный исход Крестьянской войны в Германии не погасил пламя Реформации. В ней возобладали умеренные силы, к числу которых принадлежал и сам Лю­тер. Он в те годы подвергался критике со сто­роны как радикальных, так и консервативных кругов. Многие считали, что Лютер разжига­ет народное сопротивление только для то­го, чтобы предать его, как только оно достиг­нет пика.

13 июня 1525 года Лютер женился на Ката­рине фон Бора, бывшей монахине монастыря Нимбшен. Реформатору тогда был 41 год, Ка­тарине же — 26 лет. Через год, 7 июня 1526 го­да, у них родился сын Ганс, а всего чета Лютер имела пять детей.

Волны протеста Лютер попытался навести порядок в бого­

служении вновь возникшей лютеранской церкви. В 1526 году он составил текст новой службы — мессы на немецком языке. Он выез­жал на места сам, а также посылал своих лю­дей для изучения истинной обстановки в при­ходах. Оказалось, что многие священники жи­вут на грани и даже за гранью нищеты, плохо знают христианское учение, а многие учебные

■*■ Курфюрсты Саксонские, поддерживавшие Лютера. Слева направо: Фридрих Мудрый, Иоганн Верный и Иоганн Фридрих.

л. Реформация разожгла пламя Крестьянской войны, бушевавшей в Германии в 1524—1526 годах.

▼ Заседание рейхстага в Шпейере.

заведения пришли в упадок и требуют под­держки. После проведения своей инспекции Лютер подготовил катехизисы и другие основ­ные материалы. Он писал ясным языком, до­ступным и взрослым, и детям.

После подавления Крестьянской войны пять князей-католиков, чьими стараниями в основ­ном и была обеспечена победа, хотели вос­пользоваться моментом для искоренения лю­теранства. Это заставило консолидировать свои силы и ту знать, что поддерживала Лю­тера. Чтобы эти противоборствующие группи­ровки не столкнулись друг с другом, импера­тор Карл V в марте 1529 года созвал в Шпейере рейхстаг. При этом он не изменил своим взгля­дам и имел намерение остановить Реформа­цию, а потому подтвердил Вормсский эдикт. 19 апреля с письменным протестом против этого, в поддержку Лютера, выступили 14 го­родов и шесть немецких княжеств. Именно с этого времени получило широкое распро­странение новое слово «протестант». Этот тер­мин относился не только к сторонникам Люте­ра, но и ко многим другим группам недоволь­ных римско-католической церковью.

Протестантские города и княжества пыта­лись объединиться и для этого установили контакт с Ульрихом Цвингли, еще одним лиде­ром Реформации. В октябре 1529 года в замке Марбург состоялась встреча Лютера и Цвинг­ли. Они не сумели договориться по вопросу о евхаристии (причастии), и это стало препят­ствием для формального объединения проте­стантских земель.

I Жизнь и эпоха

«Виттенбергский папа» Исповедание веры

Император Карл V, являвшийся одновре­менно королем Испании, долгое время не по­сещал Германию, но в 1530 году решил при­сутствовать на рейхстаге в Аугсбурге. Вопрос с Реформацией нужно было решать немедлен­но, поскольку Империя в любой момент могла подвергнуться нападению Турции.

Весть о приезде императора всколыхнула Германию. На рейхстаг были приглашены кур­фюрсты и князья со всей Империи. По этому случаю ученик Лютера Филипп Меланхтон со­ставил протестантское Исповедание веры, ди­пломатично опустив ряд неприемлемых для католиков постулатов лютеранства. Кроме то­го, саксонский курфюрст Иоганн попросил Лютера сопровождать его во время поездки в Аугсбург, но, поскольку Вормсский эдикт ни­кто не отменял, Лютер на самом съезде не по­явился, остановившись на полпути от Аугсбур-га — в замке Кобург.

Там он провел пять месяцев, сохраняя связь с Виттенбергом. Символ веры, подписанный про­тестантскими курфюрстами, был зачитан вслух на одном из заседаний рейхстага и получил на­звание «Аугсбургского исповедания веры».

Католические богословы написали в ответ «Опровержение», и тогда император объя­вил, что будет преследовать любого князя-протестанта, не подчиняющегося католиче­ской церкви. Так произошел окончательный раскол Германии по религиозному признаку.

В 1531 году протестантские княжества и воль­ные города приступили к созданию оборони­тельного «Шмалькальденского союза».

Перевод Библии Во время пребывания в Кобурге Лютер от­

слеживал ход событий на Аугсбургском съезде и подверг решительной критике уступчивость Меланхтона и некоторых протестантских кня­зей. Его голос сыграл важную роль в объеди­нении всех последователей лютеранства.

В 1534 году «виттенбергский папа» после двенадцати лет работы выпустил в свет свой перевод Библии на немецкий язык. При его подготовке Лютер тщательно занимался шли­фовкой текста, неделями подыскивая нужное слово. Нетерпимый к критике в области ре­лигиозной, он приветствовал любые советы и замечания по поводу качества его перевода. Эта мастерски выполненная работа сыграла огромную роль в становлении немецкого ли­тературного языка.

■* Аугсбургский рейхстаг, на котором присутствовал император Карл V.

▼ Крепость Кобург в Южной Саксонии.

*» Мартин Лютер со своим учеником Филиппом Меланхтоном (справа).

Подведение итогов К тому времени Лютер начал тяжело болеть.

Появились учащенное сердцебиение, голово­

кружение, шум в ушах, камни в почках. Он рас­

полнел и все чаще задумывался о смерти.

Реформатор ясно видел, что реальные итоги

его преобразований весьма отличались от за­

думанного. Плодами Реформации воспользо­

валась, прежде всего, высшая знать, расхитив­

шая огромные богатства католической церк­

ви. При этом лютеранское духовенство жило

в крайней бедности и не пользовалось уваже­

нием ни правящих кругов, ни простого наро­

да. Попытки силовым образом, угрозами и ре­

прессиями вернуть людей в разоренные церк­

ви были малоуспешны.

При этом Лютера стало явно тяготить его

положение «виттенбергского папы», которо­

му все выражали внешнее почтение, но с ко­

торым при этом мало считались. У него воз­

никало желание тряхнуть стариной и вновь

заняться проповеднической деятельностью

среди простого народа. С каждым днем охва­

тившее его желание покинуть Виттенберг ста­

новилось все сильнее.

Уход из Виттенберга В 1545 году некоторые члены Лютеровой

семьи оказались вовлеченными в конфликт

по поводу наследства. Лютера попросили сы­

грать роль посредника, и в январе следующе­

го года он отправился в родной Эйслебен, ко­

торый покинул в раннем детстве.

Хронология

Вечером 17 февраля 1546 года у Лютера слу­

чился сердечный приступ. У его постели на­

ходились старый друг Юстус Йонас и приход­

ской священник. Ночью приступ повторился,

и Лютер сказал присутствующим: «Я останусь

здесь, в Эйслебене, где меня крестили». Затем

он принялся молиться, но неожиданно его гу­

бы перестали шевелиться. Йонас и священник

начали трясти Лютера, громко крича: «Лютер,

готов ли ты умереть, веря в Господа твоего Ии­

суса Христа и исповедуя веру, которой ты учил

во имя Его?» Лютер ответил: «Да». Затем он по­

вернулся на бок и скончался. Было 3 часа но­

чи 18 февраля 1546 года. Бурная жизнь Люте­

ра окончилась.

Так гласит официальная протестантская вер­

сия его смерти. Возможно, реальность была не

столь патетической.

■̂ Семейный хор Лютеров: отец аккомпанирует детям на лютне.

ПЕРЕВОДЧИК БИБЛИИ

Лютер начал переводить Библию в 1521 году, но и мечтать не мог, что закончит этот труд, поскольку был очень сильно занят. Однако судьба распорядилась так, что он, оказавшись заточенным в замке Вартбург, сумел всего за три месяца подготовить перевод Нового За­вета. Первое его издание вышло в свет в конце сентября 1522 года. Книга пользовалась большим успехом, и за первые три месяца было продано от трех до пяти тысяч экземпляров этой книги; До 1546 года Лютеров перевод Нового Завета переиздавался 21 раз.

Лютер сформировал группу, названную им «синедрионом», чтобы проверить перевод. В нее вошли Филипп Меланхтон, Юстус Йонас и некоторые другие его соратники. Вместе они провели почти целую не­делю в доме Лютера. Переводчик продолжал совершенствовать свой

Хронология переводов Библии, связанных с именем Лютера

1519 Публикация греческого оригинала Нового Завета, подготовленная Эразмом Роттердамсским

Декабрь 1521 : Лютер начинает работу над переводом Нового Завета

Март 1522 ; Завершение перевода Нового Завета

Сентябрь 1522

1523

1534

Публикация Лютерова перевода Нового Завета. Начало работы над переводом Ветхого Завета

Публикация «Пятикнижия Моисея» из Ветхого Завета

Завершение перевода Ветхого Завета

1541 Публикация исправленного перевода Ветхого Завета

1543 Публикация исправленного перевода Нового Завета

Март 1545 Публикация полного исправленного перевода Библии

труд вплоть до 1545 года, когда вышло в свет последнее прижизнен­ное издание Библии.

Работая над переводом, Лютер стремился передать слова Христа простым и ясным немецким языком, добиваясь более точной переда­чи смысла его высказываний. Совсем не случайно, что многие веду­щие ученые и деятели немецкой культуры очень высоко оценивали Лютеров перевод Библии. Например, по словам Геинриха Гейне, Лю­тер своим трудом «скрепил литературным единством политически и вероисповедно раздробленную страну».

Еретик, избежавший костра В 1415 году был сожжен на костре как еретик чешский богослов Ян Гус. Его казнь вызвала массовое возмущение в Чехии и привела к длившимся 18 лет гуситским войнам. Гуситы потерпели поражение, но спустя столетие в Германии появился человек, имевший сходные с Гусом взгляды. Ему повезло больше: с Мартином Лютером защитники католичества справиться не смогли.

Лютер, держащий в руках Библию.

Причины и поводы

З наменитые «95 тезисов» Лютера бы­стро распространились по всей Евро­

пе, повсюду встречая живой отклик. В их обсуждении приняли участие не только бо­гословы, но и студенты, горожане, ремес­ленники. В пересказе «95 тезисов» стали доступны даже для представителей низших сословий.

Те, кто поддерживал тезисы, радовались тому, что наконец-то нашелся человек, спо­собный без страха, открыто выразить свое мнение. В те времена недовольство Лютера состоянием церкви разделяли очень мно­гие. Позже он говорил, что лишь случай­но стал первым, кто заговорил о насущных

▼ Статуя Якоба Фуггера в Аугсбурге. В первой половине XVI века он был главой семейства Фуггер. Все основные решения всегерманских рейхстагов «проплачивались» этим «делателем императоров».

проблемах. Опубликованный Лютером доку­мент прозвучал боевым призывом к началу Реформации. Но дело вовсе не сводилось к коррупции церковных деятелей.

Альберт, архиепископ Майнцский и Маг-дебургский, инициировавший продажу ин­дульгенций и сыгравший видную роль в по­следующем осуждении Лютера, приходил­ся младшим братом Иоахиму Гогенцоллерну, герцогу Бранденбургскому. Между саксон­скими и бранденбургскими владетелями из­давна велась ожесточенная борьба, и де­ло Лютера давало последним хороший по­вод для оказания политического давления на соперника.

Кроме того, Германия находилась в цен­тре борьбы за власть между императором и папой, контролировавшим ряд террито­рий Священной Римской империи. На это на­кладывалась социальная борьба горожан за свои вольности, крепостных крестьян — за свободу. В эпоху общественной нестабиль­ности призыв Лютера к реформированию церкви стал идеальной отдушиной, позво­лявшей людям выплеснуть накопившееся не­довольство. В результате инерция запущен­ного Лютером движения намного превзошла первоначально приложенное усилие.

С открытым забралом Со временем оценки многих исторических

событий существенно меняются. В Аугсбурге в течение полугода произошло два события:

+■ Копия «95 тезисов» Лютера. Их оригинал не сохранился.

ж Кардинал Кайэтан. Он противостоял Лютеру во время рейхстага в Аугсбурге. Кайэтану было приказано арестовать Лютера, если тот откажется отречься от своих взглядов, но кардинал сумел найт| дипломатическое решение.

«На том стою и не могу иначе»

кардинал Кайэтан провел разбирательство по делу Лютера, а затем рейхстаг избрал ис­панского короля Карла I новым императо­ром Священной Римской империи. Несо­мненно, для современников более важным было второе событие. Для историков инте­реснее противоборство Лютера и католиче­ского кардинала — первое из череды идео­логических столкновений между представи­телями католичества и Реформации.

Дискуссия между Лютером и Кайэтаном оказалась очень жаркой. Дело дошло до то­го, что кардинал, забывший о своем поло­жении, крикнул Лютеру: «Убирайся и до тех пор, пока не решишь покаяться, не попадай­ся мне на глаза». По политическим сообра­жениям представители римского престола не решились арестовать Лютера, дожидаясь заседания рейхстага.

Лютер понимал, что всякого рода ритори­ческие дебаты, а тем более судилища ему совершенно не нужны. Он предпочел обра­титься к новому по тем временам оружию — печатному слову, обращенному не к духо­венству и власть имущим, а к широким сло­ям общества. Именно у них они искал и в конечном счете нашел поддержку.

Перед Лютером стояло три препятствия, которые он должен был преодолеть: боль­ший авторитет духовной власти римского первосвященника по сравнению с властью светских правителей; абсолютный приори­тет папы римского в толковании Библии; его право созывать церковные соборы, право­мочные принимать решения по реформи­рованию церкви. Первые десять страниц своего первого серьезного труда «О вави­лонском пленении церкви» Лютер посвятил отличиям своего нового учения от тради­ционных догматов. В сочинении «О свободе христианина» он открыто выступил против церкви и папы римского как высшего авто­ритета и источника истины и обосновал при­

оритет Библии, а также принцип индивиду­ального спасения верой.

Лютер отослал экземпляр книги «О свобо­де христианина» папе и получил в ответ пап­скую буллу с требованием прибыть в Рим и отречься от своей ереси. Виттенбергский богослов в ответ публично сжег ее на ко­стре. После этого папа решил предать Люте­ра церковному суду на рейхстаге в Вормсе.

На грани На рейхстаге в Вормсе в ответ на требова­

ние отречься от своих книг и содержащейся в них ереси Лютер ответил судьям категорич­ным «нет», прибавив: «На том стою и не мо­гу иначе». Эти знаменитые слова ставили его на опасную грань жизни и смерти. К счастью для него, император император Карл V не ре­шился арестовать еретика прямо на съезде, поскольку дал ему накануне охранную гра­моту. В 1415 году Яну Гусу такая грамота не помогла...

Судебное разбирательство было недол­гим. В первый день Лютеру предъявили кни­ги и задали два вопроса — признает ли он эти сочинения своими, готов ли полностью или частично отречься от них? Лютер немед­ленно признал свое авторство, но для ответа на второй вопрос попросил дать ему время

▼ Суд над Лютером во время Вормсского рейхстага. Гравюра XVI века.

- v ■ - ,

< Запись Лютера о первом дне судебного разбирательства с заметками для следующего дня.

A-S . . . . . ■ • * * * * ■ • * * "

.. -̂~ • ■ • ■ ■

. ^ . . , . л . Н -■«■

, ..-■- . ,.„ .. — А ~ * — J ~ ^ W -4f JBJ *W - — -г» - - . w - .* ' ы « I _ , ' и - * * * , — - ■* — ~ . Т ,. ■ . -v, ...л.*. . - -

. w-4 - - '

* - -—

на раздумье. Заседание суда было перенесе­но на следующий день.

Наутро зал судебных заседаний заполнил­ся народом. После того как судья повторил свой второй вопрос, Лютер разделил свои труды на три разные группы — назидатель­ные сочинения, книги с критикой папства и полемические выступления против отдель­ных лиц. Он признал, что в них, возможно, и заблуждался, но просил привести на сей счет доказательства со ссылками на Священ­ное писание.

В заключение он сказал: «Я должен хо­дить в страхе Господнем. Говорю об этом не в упрек, но поскольку не могу я уклонить­ся от своего долга перед немцами. Предаю себя Вашему величеству в уверенности, что недоброжелатели не преуспеют в том, чтобы вызвать ваше нерасположение ко мне без должных к тому оснований».

Когда Лютер целым и невредимым поки­нул зал, он воздел вверх обе руки и восклик­нул: «Я сделал это. Я сделал это». В то время еще не было понятно, что именно совершил Лютер, не было это понятно и ру му судом молодому императору.

Ш2 ж Одна из улиц Вормса.

▼ Вход в кафедральный собор, где проходил Вормсский рейхстаг. Здесь определилась судьба Лютера.

После этого Карл V издал Вормсский эдикт, согласно которому Лютера надлежало че­рез 20 дней, по истечения срока действия охранной грамоты, арестовать, а все его со­чинения на всей территории Священной Римской империи уничтожить. Однако этот суровый указ на деле не выполнялся. Со­чинения Лютера стали пользоваться еще большим спросом и, несмотря на запрет, продолжали издаваться и продаваться. При этом курфюрст Фридрих спрятал еретика в одном из своих замков.

Реформация в Германии продолжала успешно развиваться, охватывая все новые земли и все новые слои немецкого обще­ства. При этом князья и крестьяне понимали ее совсем по-разному: если для власть иму­щих она была средством обогащения и уси­ления политического могущества, то бедно­те Реформация давала надежду на лучшее будущее. Как бы то ни было, отпустив Люте­ра, власть уже больше не могла контролиро­вать обстановку в стране. В конце жизни это признал и сам Карл V.

ГУТЕНБЕРГ, ОТЕЦ КНИГОПЕЧАТАНИЯ Революционное изобретение

В середине XV века Иоганн Гутен­берг из Майнца изобрел печат­

ный пресс с подвижными металличе­скими литерами. Наряду с порохом и компасом его станок считается одним из трех важнейших изобретений эпо­хи Возрождения.

С XIV века в Европе уже применя­лась печать с деревянного клише, но с него можно сделать ограниченное количество оттисков, и отпечатанные таким способом книги были неверо­ятно дороги. Приобретать их могли в те времена только богатые церкви и высшая знать.

С появлением станка с подвижны­ми металлическими литерами коли­чество печатных книг стремительно возросло, причем — это самое глав­ное — такие книги были относитель­но дешевы. Изменились отношения между печатным словом и читателем. До этого времени чтение было приви­легированным занятием представите­

лей высшего класса и клириков. Те­перь оно стало доступно практически всем: начался рост грамотности, что заложило основы современной книж­ной культуры.

К тому времени, когда Лютер начал Реформацию, в каждом более или ме­нее крупном городе имелось по не­скольку книгопечатных мастерских. Реформаторы церкви широко ис­пользовали «печатный» способ рас­пространения своих идей. Без это­го борьба протестантов против ка­толичества вряд ли была бы столь успешной.

Первый печатный станок Сведений о жизни Гутенберга сохра­

нилось совсем немного. Он родился в

^ Иоганн Гутенберг, изобретатель печатного станка.

Майнце между 1394 и 1404 годами, учился на ювелира, а приблизительно в 1434 году переехал в Страсбург, где провел следующие десять лет своей жизни. Именно в этот период он раз­работал технологию создания нового вида печатного пресса.

Для нового способа печати необхо­димы были три важные технические инновации. Это прежде всего под­вижные металлические элементы — литеры, отлитые из сплава свинца, олова и сурьмы. Сама техника печата­ния осталась такой же, как с деревян­ного клише, но неизмеримо возросла четкость печати и прочность клише.

Вторым новшеством явилось вне­дрение в книгопечатание пресса, по­хожего на тот, что применялся, на­пример, в виноделии. Третьим ново­введением стала печатная краска на масляной основе — более клейкая, чем тушь, которую использовали в ма­нускриптах того времени.

Вряд ли Гутенберг предвидел по­следствия своего изобретения. В 1450 году он возвратился в Майнц, открыл там типографию и вскоре из­дал свою первую книгу — «42-строч­

ную Библию», или «Библию ГутенС га». Это была роскошная книга, недо­ступная широкому читателю. Скорее всего, Гутенберга больше интересо­вала не коммерческая, а техническая сторона дела. Из-за этого первая пе­чатная книга оказалась причиной его злоключений.

Неудачливый коммерсант Среди немногих документов, име­

ющих отношение к жизни Гутенберга, одним из самых подробных являются судебные протоколы.

Не имея собственного капитала, Гу­тенберг нуждался в деньгах, необхо­димых для создания печатного стан­ка. Свою поддержку предложил бо­гатый житель Майнца Иоганн Фуст. На полученные от него деньги Гутен­берг завершил свои исследования и открыл типографию в Майнце. Вско­ре Фуст потребовал через суд, чтобы Гутенберг возвратил ему деньги. По­скольку наличных средств у первопе­чатника не было, в руки Фуста отошла его типография вместе с незавершен­ным тиражом «42-строчной Библии». О том, какую злую шутку сыграла судьба с Гутенбергом, стало широко известно только после его смерти в 1468 году.

•* «42-строчная Библия» — первая книга, сошедшая с печатного станка Гутенберга. Сохранилось около 40 экземпляров этого бесценного издания.

Исторические параллели

Пылающий взгляд «Они сверкали, словно звезды. У меня не было сил смотреть в них», — так описывал глаза Лютера один из его друзей. Его взгляд пронизывал людей насквозь: одних он притягивал к себе, а других заставлял отводить глаза в сторону.

Лидер Реформации второго поколения Жан Кальвин (1509—1564)

Когда Лютер опубликовал в 1517 году свои «95 тезисов», Жану Кальвину, уроженцу французского Нуайона, исполнилось всего восемь лет. С ранних лет он хорошо учился и в возрасте двадцати лет собирался стать юристом. Когда Францию захлестнула волна Реформации, в ее водоворот попал и молодой Кальвин.

В 1533 году Никола Коп, ректор Парижского университета, выступил с речью в поддержку Лютера. Не исключено, что текст этого выступления был написан Кальвином, в то время полностью солидарным с Лютером. Речь Копа вызвала волнения, Кальвину пришлось покинуть Париж и начать поиски своего собственного пути в жизни. В 1536 году он проезжал через Женеву, где ему предложили примкнуть к местной Реформации. Молодой богослов принял пред­ложение, и это решение предопределило его судьбу.

Кальвин был ученым, и его книги имеют четкую структуру, написаны кратко, с опорой на факты. Этим они очень отличаются от эмоциональных, многословных работ Лютера. В 1536 году Кальвин опубликовал свой первый труд — «Институты христианской религии». Каждое новое издание этой книги позволяет проследить, как постепенно Кальвин все дальше отходит от учений Лютера и других ранних реформа­торов. В «Институтах христианской религии» Кальвин предлагает оригинальную схему церковной организации.

Существенное влияние на него оказал Мартин Буцер, реформатор из Страсбур­га, стремившийся примирить между собой враждующие реформационные течения Европы. По приглашению этого богослова Кальвин с 1538 по 1541 год провел в этом городе.

Затем Кальвин вернулся в Женеву и попытался реализовать свои представления на практике. Он прожил там вплоть до своей смерти в 1564 году. Благодаря неустанным усилиям Кальвина его учение распространилось по всей Европе.

КАРТА ЛИЧНЫХ СВЯЗЕЙ

Андреас Карлштадт (ОК.1480—1541)

Преподаватель богословия в Виттенбергском университете, поддержавший Лютера. Придерживался более радикальных взглядов на реформу церкви.

KapnV (1500—1558)

Фридрих Мудрый (1463—1525)

Курфюрст Саксонии, основатель университета в Виттенберге, покровитель Лютера.

Иоганн фон Штаупиц (1465—1524)

Филипп Меланхтон (1497—1560)

П р е д ш е с т в е н н и к и

П р о т и в н и к и

С о ю з н и к и

П о с л е д о в а т е л и

Одаренный богослов, ученик Лютера. Составитель Аугсбургского исповедания веры.

Эразм Роттердамский (1469—1536)

Жан Кальвин (1509—1564)

Ульрих Цвингли (1484—1531)

Викарии ордена августинцев, наставник Мартина Лютера.

Аврелий Августин (354—430)

Швейцарский лидер Реформации, самостоятельно разработавший оригинальную доктрину. Погиб во время религиозных войн в Швейцарии.

Иоганн Себастьян Бах (1685—1750 )

Ян Гус (1371—1415)

Чешский богослов, во многом предвосхитивший учение Лютера. Был отлучен от церкви в 1414 году Констанцским собором, а в 1415 году сожжен на костре как еретик.

А О л ю д я х , ч ь и и м е н а в ы д е л е н ы с е р ы м ф о н о м , в э т о м р а з д е л е р а с с к а з а н о п о д р о б н е е .

Император, не сумевший победить еретиков Карл V (1500—1558)

Карл V принадлежал к династии Габсбургов. Его дед Максимилиан I был предыдущим им­ператором Священной Римской империи, а отец Филипп I — королем Испании. В 1516 году он вступил на испанский престол под именем «Карл I».

Став в 1519 году новым императором Священной Римской империи Карлом V, молодой вла­ститель должен был определить свое отношение к стремительно развивавшейся в Германии Реформации. Однако внутригерманские дела всегда оставались для Карла V второстепенными, а потому он главное внимание уделял не подавлению усилившейся ереси, а борьбе с папами римскими и с французским королем Франциском I, поддерживавшим римский престол.

Вместо того чтобы расправиться с Лютером в самом начале его деятельности, Карл V ограни­чился изданием Вормсского эдикта, осуждавшего Лютера и предусматривавшего сожжение всех его книг. Однако это решение во многих землях Германии не выполнялось, а император, занятый борьбой с папой римским и его союзниками, не придал этому существенного значения. Тем самым он помог врагам католической церкви настолько укрепить свои позиции в стране, что попытки Карла V обуздать еретиков в 1530 году привели к открытому вооруженному противостоянию. Созданный протестантами в 1531 году Шмалькальденский союз через 16 лет борьбы потерпел поражение, но уже в 1552 году война возобновилась, что вынудило Карла V отречься от императорского престола в пользу брата Фердинанда I. В итоге значительная часть германских земель осталась под контролем протестантов, что на несколько веков за­крепило политическую раздробленность страны.

Карл V удалился в монастырь в Юсте, где пребывал до самой своей смерти в сентябре 1558 года. Вскоре после потери короны он говорил, вспоминая события Вормсского рейхстага: «Я дал Лютеру возможность ускользнуть, и эта моя ошибка имела крайне серьезные последствия. В то время я мог бы не допустить этого».

г ~\

Стоявший над схваткой Эразм Роттердамский (1469—1536)

Гуманизм был движением, родившимся в эпоху Возрождения. Он ставил во главу угла человека, апеллируя к ценностям античной культуры. Эразм Роттердамский являлся одним из наиболее ярких представителей этого направления.

Герард Герардсон, взявший впоследствии псевдоним «Дезидерий Эразм», был незаконнорожденным сыном священника. Он обучался в монастырской школе, а затем постригся в монахи. Ему удалось покинуть монастырь, став секретарем епископа Камбрейского, после чего Эразм отправился на учебу в Парижский университет, где изучал философию и греческий язык. По­сле 1499 года он много путешествовал по всей Европе. В 1516 году ученый опубликовал греческий текст Нового Завета. Своими

трудами Эразм завоевал огромный авторитет у читающей публики, так что каждая его новая кни­га встречалась с огромным интересом. В своих ранних произведениях «Оружие христианского воина» (1504) и «Похвала глупости» (1511) он призывал вернуться к истокам христианства. Эти книги, несомненно, оказали сильное влияние на молодого монаха Лютера.

Эразма иногда рассматривали как пионера Реформации и даже говорили, что «Эразм снес яйцо, а Лютер его высидел». Однако сам Эразм утверждал свою позицию беспристрастного ученого, демонстрируя терпимость к учению Лютера и одновременно свою непреклонную пре­данность католической церкви. Тем не менее, мыслитель не мог вечно сохранять академический нейтралитет и в 1524 году открыто встал на сторону католической церкви, выступив против лютеранства с памфлетом «Диатриба, или Рассуждение о свободной воле». Эта книга получила широкое распространение среди противников Лютера. Реформатор церкви откликнулся на нее своей работой «О рабстве воли». Тем самым произошло окончательное размежевание гуманистов и реформаторов церкви.

>

с— \ Создатель протеста нстких хоралов Иоганн Себастьян Бах (1685—1750)

Лютер, любивший музыку, оказал немалое влияние на развитие музыкального искусства Германии. Творчество Баха, вершина немецкой церковной музыки, уходит корнями к хоралам Лютера. Первый сборник протестантских хоралов, созданных Лютером и его другом Иоганном Вальтером, был напечатан в 1526 году. В сборник вошло всего 26 псалмов, однако новые, дополненные, издания продолжали появляться вплоть до начала XVIII века. Лейпцигская антология, которой пользовался Бах, разрослась уже до восьми томов, и в ней насчитывалось почти пять тысяч псал­мов. Большинство церковных кантат Баха начинаются с хоралов, продолжаются оркестровыми частями и завершаются также хоралами, что демонстрирует огромное воздействие учения Люте­ра на гениального композитора.

Иоганн Себастьян Бах родился в семье потомственных музыкантов из Тюрингии. Он появился на свет в Эйзенахе — городе, где когда-то учился Лютер. Начиная с 1703 года Бах, став профессио­нальным музыкантом, служил органистом в протестантских церквах во многих городах Германии. В 1723 году он переехал в Лейпциг, где и провел остаток своей жизни. Здесь он сначала получил место кантора (дирижера и органиста) в церкви святого Фомы, а затем стал придворным компо­зитором. В этот период Бах создал многие свои шедевры, не находившие, однако, признания у его современников: для них музыкант оставался прежде всего прославленным органистом.

В 1750 году Бах начал терять зрение и продолжал играть практически вслепую. 28 июля того же года он скончался от пневмонии. В последующие 80 лет музыкой Баха почти никто не интере­совался, за исключением такого выдающегося музыканта, как Моцарт. Как величайшего компози­тора Баха «открыли» лишь в начале XIX века.

s

Католик, сокрушивший католичество Генрих VIII (1491—1547)

В книге «О вавилонском пленении церкви» Лютер позволил себе прямые нападки на английского короля Генриха VIII. Рефор­матор разбирал природу католических таинств, в ходе которых их участники получали милость Божью. Всего в католицизме насчитывается семь таинств, но Лютер утверждал, что только о трех из них — крещении, причастии и покаянии — говорится

в Библии. Остальные таинства были добавлены позднее самой церковью. Генрих, в то время ревностный католик, собственноручно написал книгу «Утверждение семи таинств — против Мартина Лютера», за что получил от папы римского титул «Защитника веры». В ответ Лютер на­звал Генриха VIII «дьяволом, более опасным, чем еретики» и «свиньей, которая не разбирается в Библии». Пожалуй, еще никто из королей не подвергался до этого подобному оскорблению.

Генрих VIII, второй король из династии Тюдоров, возникшей в 1509 году, получил разреше­ние папы на брак с Екатериной Арагонской, вдовой своего брата. Когда же оказалось, что она неспособна родить ему сына-наследника, Генрих VIII обратился к папе с просьбой разрешить ему развод. Через шесть лет бесплодного ожидания король приказал аннулировать свой брак Томасу Кранмеру, архиепископу Кентерберийскому, и порвал все связи с Римом. В 1534 году Генрих VIII издал «Акт о главенстве английского короля над церковью», объявив себя един­ственным верховным главой церкви в Англии. При этом католические ритуалы в англиканской церкви сохранились в изначальном виде, хотя сама она занимала антиримскую позицию. После смерти Генриха VIII в 1547 году эта двусмысленная ситуация сохранилась. При этом последующие английские монархи сохранили за собой титул «Защитника веры» (Defender of Faith), так что ини­циалы этого титула — FD — до сих пор чеканятся на реверсе британской монеты достоинством в один фунт стерлингов.

Отец церкви Аврелий Августин (354—430)

Августин Блаженный, святой покровитель монашеского ордена, к которому принадлежал Лютер, стал христианином не сразу.

Он родился в городе Тагасте в Северной Африке, на территории нынешнего Алжира. Августин был сыном язычника и христианки. Юные годы он провел в Карфагене, изучая риторику. Первона­чально будущий отец церкви примкнул к манихеям и исповедовал в течение девяти лет эту религию, проповедовавшую воздержание.

Августин был учителем риторики у себя на родине, а затем в Карфагене и Риме. В 384 году он перебрался в Милан, где принялся за изучение неоплатонизма. Познакомившись с христианским епископом Амвросием, Августин начал склоняться к христианству и в возрасте 32 лет принял святое крещение. Возвратившись в Тагаст, он ушел в монахи, а в 396 году стал епископом маленького горо­да Гиппона в Северной Африке. Здесь он провел остаток жизни, проповедуя и работая над своими сочинениями. Августин принимал участие в многочисленных церковных форумах того времени, на которых предпринимались первые серьезные попытки разработать догматическую и организацион­ную структуры христианства.

«Бог создал нас для Себя, и наши сердца должны оставаться неустанными, пока не успокоятся в Боге», — утверждал Августин. По его словам, он провел всю жизнь в поисках душевного покоя, но сама его жизнь требовала непрерывного внутреннего развития. В этом смысле судьба Августина была сродни судьбе Лютера. Августин проделал путь от язычества к христианству, а Лютер, следуя его примеру, размышлял о цели собственной жизни и доискивался до сути христианской веры.

I Завершение многовекового спора Реформация породила новую церковь, вынудив католичество тоже несколько поменяться. Но при этом ни одна из религий не желала уступать сопернице, так что в странах Западной и Центральной Европы, разделенных по религиозному признаку, войны следовали одна за другой.

< Могила Лютера возле церкви Вартбургского замка.

▼ Аугсбургский мирный договор, в котором были закреплены права лютеран.

bvdH*_

Раскол страны

П роповедь Лютера нашла поддержку во всех землях Германии. С публикацией

Библии в переводе Лютера люди обрели Хри­ста, разговаривавшего с ними на понятном им языке, так что само чтение Библии приводи­ло их в стан протестантов. К моменту смерти Лютера его учение уже успело глубоко укоре­ниться среди немецкого народа.

Его последователи, сформировав Шмаль-кальденский союз, вели упорную борьбу за право исповедовать свою веру и добились своего. В 1555 году протестанты заключили Аугсбургский договор с императором Священ­ной Римской империей, вынужденным при­знать лютеранство не как ересь, подлежащую уничтожению, но как самостоятельную религи­озную конфессию, сосуществующую наравне с католицизмом. При этом вопрос о вере под­данных Империи оказывался в руках местных

князей. Иными словами, политическая власть подменила собой церковь в вопросе контроля над религиозными верованиями людей.

Страна раскололась на части, и немецкий народ был вынужден мириться с создавшим­ся положением. Следствием этого стали не­скончаемые междоусобные войны, от которых Германия страдала на протяжении трех после­дующих столетий. Тем не менее, разобщен­ная из-за отсутствия явного лидера Германия сохраняла культурное единство, олицетво­рением которого явились великие немецкие писатели, музыканты и философы — Иоганн Вольфганг Гете, Вольфганг Амадей Моцарт, Иммануил Кант, Георг Гегель... Все они так или иначе восприняли идейное наследие Лютера, либо принимая его идеи, либо оспаривая их. Глубокое влияние лютеранства сказывается на немецкой культуре по сей день.

«Если мне скажут, что завтра наступит конец света, то еще сегодня я посажу дерево»

Экспансия протестантизма Лютеранство, получив широкое распростра­

нение в Германии, прижилось также в сканди­навских странах — в Норвегии, Дании и Шве­ции. Другим протестантским вероисповеда­нием, ненадолго охватившим многие страны Западной Европы, был кальвинизм.

В Женеве кальвинисты установили церков­ную систему, представлявшую собой союз са­моуправлявшихся общин. В этом заключалось их отличие от лютеранства, не сумевшего из­бежать зависимости от сильных мира сего. Многие города последовали примеру Жене­вы, а школой для ряда незаурядных религи­озных лидеров стала основанная Кальвином Академия, преобразованнаяя впоследствии в Женевский университет.

Благодаря этому кальвинизм захватил ли­дерство и распространился по всей Европе. В Шотландии объявился Джон Нокс, учивший­ся у Кальвина и начавший реформацию у се­бя на родине. Преобладающей церковью в Шотландии со временем стала пресвитери­анская. Во Франции набиравшие силу каль­винисты получили от своих врагов прозвище «гугеноты» — от искаженного немецкого са­моназвания швейцарцев. В Нидерландах, при­надлежавших испанской короне и формально входивших в Священную Римскую империю, кальвинисты стали вдохновителями борьбы за независимость страны от католической Испа­

нии. В Англии возникли волнения, связанные с принятием англиканства — уникальной смеси католицизма и протестантизма, появившейся благодаря королю Генриху VIII, стремившему­ся любой ценой получить наследника престо­ла. Это имело далеко идущие последствия, по­скольку Англия проводила активную колони­альную политику во всех уголках мира.

Возникали в ту эпоху и другие реформаци-онные движения, противопоставлявшие се­бя католицизму. Два из них, анабаптизм и пу­ританизм в Англии, занимали наиболее ради­кальные позиции, поскольку критиковали как католицизм, так и протестантизм. К ним враж­дебно относились и католики, и протестанты, и потому эти радикальные направления вы­нуждены были искать новые территории для выживания.

В Америке иммигранты из разных частей Ев­ропы основывали церкви различных направ­лений, но большинство из них были проте­стантскими. Лютеранская церковь, получив широкое распространение в XVIII веке, после окончания войны за независимость, сыгра­ла большую роль в формировании американ­ской культуры.

Восстановление изнутри Наступление протестантизма на протяже­

нии XVI века породило Контрреформацию.

■ *

*■ Статуя Лютера в Вашингтоне. Лютеранская — крупнейшая протестантская — церковь распространилась по всему миру.

•*■ Интерьер Собора святого Петра в Риме. Средства на его строительство были собраны отчасти за счет продажи индульгенций, против которых выступал Мартин Лютер.

Инициированная папой Павлом III, она сна­чала не имела особого успеха. Важную роль сыграл Тридентский собор, с перерывами длившийся с 1545 по 1563 год. Он подтвер­дил основные католические догматы, сделав упор на укрепление дисциплины клириков и унификацию церковных правил. Были пере­смотрены такие вопросы, как несменяемость епископов, улучшение образования для свя­щенников и восстановление института палом­ничества. Это помогло укрепить пошатнув­шиеся позиции католичества.

Наибольшую активность проявил новый мо­нашеский орден иезуитов. Своей целью они ставили выявление и обращение еретиков. Они также действовали не только в Европе, но и вне ее, распространяя христианскую веру и защищая новообращенных.

В конце XVI — начале XVII веков различия между католичеством и протестантством яс­но обозначились в одежде священников и в архитектуре церквей. По контрасту с величе­ственной барочной красотой внутреннего и внешнего убранства католических храмов про­тестантские церкви отказывались от любых «украшательств», являя собой пример суровой простоты. Облачения священников обеих кон­фессий не были похожи на одежду прихожан, но при этом весьма отличались друг от друга.

Бурный период По мере того как католицизм восстанавли­

вал свое влияние, его конфронтация с про­тестантизмом становилась все более острой. За исключением Испании, где сопротивление католицизму было полностью подавлено, и традиционно находившейся под властью Ри­ма Италии, противостояние католиков и про­тестантов по всей остальной Европе носило ожесточенный характер. Во Франции оно вы­разилось в кровопролитные гугенотские вой­ны, длившиеся 36 лет — с 1562 по 1598 год. Их апофеозом стала знаменитая «Варфоломе­евская ночь»: в ночь на 24 августа 1572 года в Париже было убито более трех тысяч проте­стантов, причем избиения их продолжились в других французских городах. Религиозные войны происходили также в Шотландии и Ни­дерландах.

Реформация, начатая немецким монахом Мартином Лютером, разделила западный хри­стианский мир пополам менее чем за столе­тие. До начала XVII века правительства ис­пользовали Реформацию и ее подавление для того, чтобы управлять религиозной жизнью своих сограждан. Локальными центрами, на­подобие католического Рима тяготевшими к моноконфессиональности, стали такие горо­да, как лютеранский Виттенберг, кальвинист­ская Женева и англиканский Лондон.

Пестрая религиозная карта Европы нача­ла обретать четкую структуру после того, как выявилось доминирование протестантизма

▼ Заседание Тридентского собора, ставшего символом Контрреформации.

i Четвертая ассамблея Всемирного Совета Церквей, 1968 год.

► Текст Вестфальского мирного договора,

подписанием которого окончилась Тридцатилетняя

война.Этот договор подвел черту под эпохой

интенсивных религиозных войн в Европе.

на севере и католицизма на юге континента. В центре Европы чаши весов неоднократно клонились то в одну, то в другую сторону, но и там после долгих религиозных войн опре­делилась демаркационная линия. Оказавшие­ся на этой границе Нидерланды в буквальном смысле оказались расколотыми пополам в хо­де гражданской войны, когда после продол­жавшихся на протяжении 80 лет столкновений страна разделилась на католическую Бельгию и протестантскую Голландию.

Угли войны тлели по всей Европе. В Герма­нии, раздробленной на католические и проте­стантские земли, религиозные трения приве­ли к полномасштабной Тридцатилетней войне (1618—1648), ставшей по сути первым обще­европейским вооруженным конфликтом. Для Германии эта война обернулась разрушением хозяйства, уменьшением производства и ги­белью трети населения.

На пути к примирению Начатое Лютером движение не претендо­

вало на полное уничтожение католической церкви: для протестантов важно было защи­тить свое право на поиски собственного пу­ти к Богу.

С той поры миновало без малого 400 лет, и ныне католики и протестанты мирно сосу­ществуют друг с другом. Религиозные войны больше не потрясают устои общества, однако церкви остаются разделенными и поныне.

Попытки их воссоединения начались в XX ве­ке с возникновением экуменистического дви­жения. В 1948 году был создан Всемирный Со­вет Церквей, ставший главной силой, пытаю­

щейся объединить протестантские церкви. Католическая церковь не препятствует этому движению и, начиная со Второго Ватиканско­го собора 1962 года, посылает на съезды ВСЦ своих наблюдателей.

Незадолго до смерти Лютер, оглядываясь на свою жизнь, написал: «Знайте, что никто не мо­жет проявлять небрежение к Священному пи­санию, пока сам не обретет столетний опыт управления церквями вместе с пророками». Свои размышления он закончил словами: «Все мы ищем слова Божьего. Это истина».

Реформация Лютера привела к неслыхан­ным бедствиям и войнам. Потребовалось не­сколько веков, чтобы давние враги излечи­лись от взаимной ненависти. Но путь от при­мирения к объединению еще очень далек...

▼ Картина Питера Пауля Рубенса «Последствия войны» (1638), написанная во время Тридцатилетней

Ш W. IЯ Г«РГ»1 [FT»lr»iYt

cp^oix» Vinjcet\t Va^ Gogh Alif£dTtao|m{rAtfrefrHi^^ Alfooso' еарооеЭгёЪтт Brp t̂jefes; ickiha T^orttas€djs^RK&osa^ Ak(^

p|are4 J o ^ l ^ S t a l i ^ i u s i u ^ t i s q ^ r ^ a i i ^ a | a f

■ * 'ч:-: A'""'̂ .'X/^V;- ■ I I l k * л 3 L ^ '

i ir" г u w" 1 • 111 fi Г SJS *."! ж 1 e («« > S .. ч a' » s t i Г zi аьлв ii ft 1 и a 11

эфabe Rutfi|Jero Lawr^ te ef Aratjl

I u P • Ь * 1 У Й Р * * 1 4 Л 1 1 1 № Ч 1 1 « ^ 1 5 Л Ш 2 kiC4X

VinfclBci'ddh¥Thaffias EmsdfrK

МАРТИН Л ЮТЕ 3s \'мЮг, Z£ Я :2г1 1:3*й Г« Гей л й 1 i t V i I * * > I ш s i _,е/р t a ^ e n e ^ f Af^b i | _

r t h o f o a V l d i ^

iddha T h o ^ a s ^ i ^ n № o s a ^ Aogh Atf ̂ Й о Ш A t f ^ BW 1Г-1Яч<яя'1ия a s i ' ^ - f i . w r»<<Ma

ISSN 1996-8469

' •' v ^. . - :v v V1 , , ,*''V3^' ^**w*v^

9771 9 9 6 n 8 4 6 7 7 4 ' 0 0 0 5 6 г -rv. D^AGOSTINI : . .^ - > <*l .\ч'-"-