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Teora y Anlisis LiterarioTerico N 27

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Otra cosa que quiero agregar es algo que no dije acerca del problema de la firma,

que es un problema que no le interesa a Searle. Yo supongo que el bodeguero Searle no

estara de acuerdo con las locuras que dice Derrida acerca de la firma, pero lo cierto es

que no dice nada. Searle considera a la deconstruccin como una podredumbre que le ha

ocurrido al cajn de las manzanas de la teora literaria. La gente que se dedica a la

crtica literaria es insuficiente, para Searle, en cuanto a su poder de captacin

intelectual.

Derrida concibe el problema de la firma en Glas, que tiene una parte dedicada a

Hegel y otra a Genette. Este ltimo tiene un problema con el nombre, porque es lo nico

que le ha quedado de su familiaridad. Es el nombre que le apareci en un certificado de

nacimiento cuando se hizo grande y tuvo que dejar el orfanato. Su santa madre lo habaabandonado en un orfanato, pero le dej su nombre (el de ella), que es Genette. La

palabra Genette significa dos cosas: por un lado es una flor, la retama, y por el otro es

una raza de caballos que llamaramos espaoles.

Recuerden que decamos que un tipo de firma es la que convierte el propio

nombre en una cosa ms indestructible que la firma misma. Derrida dice que es una

suerte de monumentalizacin, es hacer de su propio nombre, que es intangible, algo

duro, duradero, perdurable. Ah lo que sucede es que se generaliza pero, a la vez, seanonimiza. Porque pasar a ser una flor es perdurar al precio de perder aquello que no es

ms individual, que es nuestro nombre propio.

El lector tiene que estar atento a una columna donde se habla de Hegel y, a la

vez, tiene que estar atento a lo que pasa con Genette. Debo decir que esto le viene como

heredado a Derrida. l se hizo amigo de Gentte y seguramente en esta amistad el pobre

Genette sufri una suerte de shock. Tambin haba recibido el choque filosfico de

Sartre, que escribi San Genette, comediante o mrtir, que est traducido en editorial

Losada. Esto le vali al pobre Genette que durante largo tiempo no pudiera escribir una

sola lnea ms. El tratamiento que le dio Derrida, en cambio, le satisfizo ms y pudo

seguir escribiendo.

Derrida observa cmo Hegel, en la columna de la izquierda, cmo Hegel piensa

la evolucin de las religiones. Primero habra una religin, que no tiene representacin

plstica posible, que sera la religin del sol. Despus, dice Derrida que dice Hegel,

surgen dos formas donde s aparece la representacin religiosa, que son la religin de

las flores y la religin de los animales. Evidentemente el lector de Glas puede hacer la

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relacin entre la religin del nombre del lado de Genette y, por otro lado, este mismo

tema pensado filosficamente en la otra columna. Este asunto de la firma aparece ah y

sobre todo en ese libro que comentamos llamado Signeponge. Lo que me quedaba por

decir era entonces que el asunto de la firma aparece con toda nitidez en Glas.

Otro punto que quiz me qued suelto tiene que ver con la deconstruccin. Yo

les estoy traduciendo dos paginitas de todo esto, que son como una sntesis muy apurada

del propio Derrida, que se llama Qu es la deconstruccin?. Es una pequea

respuesta que apareci en Le Monde para aquellos que quieran leerla. Ac hay una

especie de juego que hace Derrida. Quiero leerles algo de la Carta a un amigo

japons, que dice:

Lo que la desconstruccin no es? Pues todo!

Lo que la desconstruccin es? Pues nada!

Por todas estas razones, no pienso que sea una palabra afortunada. Sobre todo,no es bonita. Ciertamente ha prestado algunos servicios en una determinada situacin.Para saber cmo se ha impuesto en una cadena de sustituciones posibles, pese a suesencial imperfeccin, habra que analizar y desconstruir esa determinada situacin.

Resulta difcil y no lo har aqu.

Dice que deconstruccin es una palabra esencialmente reemplazable, esto

quiere decir traducible, dentro de una cadena de sustituciones. Eso tambin puede

hacerse de una lengua a otra. Quera comentarles este asunto de que la deconstruccin

es todo y nada. Esto es una pretensin y a la vez una trinchera, puesto que si la

deconstruccin lo es todo y al mismo tiempo no es nada hay como una apetencia de

serlo todo y al mismo tiempo se escabulle de la crtica, de la objecin, etc. Es como

decir lo tengo todo, hasta la nada misma.

Esto es ledo con una cierta malicia de mi parte. Pero uno tambin pude pensar,

en trminos del propio Derrida, por qu la deconstruccin lo es todo. l dice, entre otras

cosas, que la deconstruccin no es necesariamente un mtodo de lectura, puesto que la

deconstruccin est trabajando, funcionando, en los textos que van a ser ledos. Se van a

deconstruir no por algo que eventualmente puede venir de un afuera sino por una

especie de demolicin preprogramada ya dentro del texto. El texto es ciego a sus

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propias argumentaciones, a los alcances lgicos de todo lo que dice, etc. Un recurso de

la deconstruccin sera tomar el mismo texto que se est leyendo y ver sus

inconsecuencias o sus alcances y usarlos para hacer una suerte de demolicin y de ruina.

Derrida dice que la deconstruccin no es un grupo de albailes que con una masa tira

abajo un edificio sino que casi siempre consiste en su vena constructiva, es decir que

reconstruye el modo de construccin de la argumentacin filosfica, literaria, etc.

Cuando un texto se plantea como coherente, como utilizando posturas

congruentes entre s o que vienen del mismo sistema de pensamiento, la deconstruccin

tratar de ver que, en realidad, todo texto est compuesto por heterogeneidades. Algo de

esto hay tambin en el pensamiento de Deleuze, porque el famoso rizoma es un

movimiento de heterogeneidades o de multiplicidades. Un texto es una entidad mltipley justamente decir en qu consisten estas multiplicidades y mostrar cmo est

compuesto tambin sera una labor de la deconstruccin.

Cuando alguien dice: este texto es puro, la deconstruccin dira que no es puro

porque tal pensamiento lo encontramos en Heidegger y en tal y cual autor. Esto es muy

tradicional como sistema de lectura, es lo que la crtica literaria tradicional llamaba

crtica de las influencias.

Pregunta inaudible de un alumno:

Profesor: No. El lenguaje potico es heterogneo respecto de la razn, de la posicin

ttica, de la predicacin y de toda una serie de cosas. Sera heterogneo respecto del

lenguaje racional.

Otro punto que es muy importante para entender todo lo que viene es el

concepto de escritura general, que es lo que Derrida llama la generalizacin de la

escritura. Habamos sealado que Derrida muestra cmo esta oposicin habla-

escritura, donde la escritura apareca como segunda o parsita respecto del habla, en

realidad, se poda invertir y decir que tanto el habla como la escritura son formas de

escritura. Para esto l emplea una palabrita que es archiescritura. Sera la escritura

general que abarca tanto lo oral como lo escrito.

La archiescritura es como una propiedad de todo lenguaje que no es ni oral ni

escrita o, dicho de otro modo, que permite tanto lo oral como lo escrito. Sera como una

capacidad virtual, cuasi trascendental, que depende de esto de la iterabilidad, que es

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como un principio de contaminacin. Lo que se repite siempre es la diferencia. Y la

diferencia no es ni oral ni escrita. A este principio o a esta propiedad Derrida la llama

cuasi trascendental. Pero insisto: es mediante la iterabilidad, que es aquello que se

repite pero no igual sino de acuerdo al contexto en el cual se repite.

Quiero subrayar algo que aparece muy al pasar en Firma acontecimiento

contexto y que genera las carcajadas de Searle. Me refiero justamente a que la escritura

general de Derrida es tan general que comprende a la experiencia. En la medida en que

podemos representar la experiencia como una suerte de inscripcin o de huella, lo que

entendemos por experiencia sera tambin una forma de escritura. Por eso una de las

frases que ms escandaliza a Searle es la frase que se hizo famosa para criticar a

Derrida, que es: no hay nada antes del texto, no hay nada despus del texto, no haynada fuera del texto. Esto no quiere decir que para Derrida la realidad sea una especie

de signo escrito y que todo sea texto en un sentido corriente del trmino sino que est

justamente este pasaje por lo que l entiende por experiencia. Y nada tampoco agrega

mucho despus de haber sido criticado- hay fuera de contexto.

La iterabilidad supone siempre que un elemento se repita. Pero la idea de

archiescritura supone que en el principio, como no hay nada simple, la huella se divide

respecto de s misma. Por lo tanto ya es dos y no es que una parte represente a la otra.Es una entidad no nica y no indivisible, por eso dice que la deconstruccin no es un

anlisis. Est dividida entonces por la posibilidad de su propia repeticin. Eso es la

iterabilidad.

Paradjicamente algo que est en el comienzo y no tiene la posibilidad de

repetirse es el origen. Desde De la gramatologa Derrida sostiene que su pensamiento

est ms cerca del de Pearse que del de Saussure. Siempre nos movemos en el plano del

signo, nunca en el de la realidad.

Ahora bien, los que significan el pensamiento de Derrida dicen que si todo es un

texto todo sera lenguaje. Pero Derrida dice que es todo lo contrario. Porque entre sus

enemigos est el logocentrismo occidental, etc. Decir que hay una escritura generalizada

como huella no es necesariamente decir que esa huella es el del orden del lenguaje.

Derrida dir tambin que una huella no es ms natural que artificial. Hay huellas en la

naturaleza y por lo tanto decir que una huella es nada ms que un artificio que viene de

la mano de la escritura es falso.

Derrida no piensa a la huella como una entidad meramente lingstica sino que

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es ms general y ah entra justamente la experiencia como escritura. De ah viene esa

frase escandalosa, que dice que nada est fuera del texto.

Sintetizando: archiescritura es esta idea de que, por n lado, la escritura

comprende lo oral y lo escrito (y hasta la experiencia) y en el sentido de (...) esta

instancia que no es ni escrita ni oral sera como l la llama en differance. Recuerden que

differance y difference se pronuncian exactamente igual. La differance sera lo que

permite el juego de diferencias.

Hechas estas aclaraciones continuamos con Firma acontecimiento contexto.

Estaba analizando esta idea que est en toda la filosofa de secundariedad de la

escritura. Con cierto acierto Searle critica esta idea por algo pattico, dramtico. Es ms

bien una observacin de orden esttico, porque est poniendo un pathos donde la crudahistoria de la filosofa dice otra cosa.

Adems Searle pone otro argumento, que es bastante difcil de rebatir. Dice que

el hecho de que se piense patticamente, como lo hace Derrida, que la filosofa ha

reprimido la escritura, no tiene en cuenta el hecho de que a veces es la escritura la que

est en primer plano respecto del habla. Por ejemplo, se sabe que la filosofa occidental

como tal, no sera lo que es sin el papel central que tiene desde Platn en adelante la

lgica. Y la lgica obviamente pone en primer plano la escritura, todo lo dems essecundario.

La idea de la filosofa es que el pensamiento de la escritura es siempre un

pensamiento representativo. Eso quiere decir que la escritura est ah representando el

habla. Sin embargo hay algo de Condillac que es cierto segn Derrida, que es la idea de

ausencia ligada a toda la escritura. Cuando hablamos de escritura pensamos en que

alguien est ausente. Para Condillac el ausente es sencillamente el receptor. Pero se trata

de la desaparicin del emisor, del receptor y del contexto de produccin del mensaje.

Otro punto es que se trata siempre de la representacin de un contenido ideal,

que no es concebido a la manera de Derrida sino como un contenido ideal que es

idntico a s mismo. Yo tengo una primera manera de representar algo que quiero decir,

como por ejemplo: El arroyo est seco. Primero lo digo por medio de gestos; despus

cuando esto evoluciona y el arroyo vuelve a secarse lo digo mediante la palabra; siglos

despus viene un momento donde lo comienzo a pintar; y finalmente la ltima forma es

mediante la escritura.

Derrida dice que a Condillac no se le ocurre que cada medio utilizado

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eventualmente puede hacer variar el contenido. Como pienso que el mensaje, el

significado, es siempre igual a s mismo, no preveo las variaciones que puede sufrir esto

en la iterabilidad. El sentido es un origen, preexiste, es ideal y el idntico a s mismo.

sta es la idea de Condillac y de toda la filosofa occidental.

Otra cosa es que se piensa la ausencia del destinatario como sucednea de la

presencia. Se piensa que alguien no est presente y en cualquier momento puede volver.

Pero la ausencia del receptor no es algo que se repone en cualquier momento sino una

ausencia radical y definitiva para Derrida. La escritura prev en su propia estructura esta

ausencia.

Searle pone un contraejemplo. Dice que cuando uno hace la lista para el

supermercado est presente y cuando la lee tambin est presente. Otro ejemplo seracuando alguien en esta clase le pasa un papelito a otro (diciendo que est aburrido) ah

tambin est presente. Derrida dice que no es una modificacin de la presencia sino un

absoluto de la ausencia.

Dice Derrida:

Una escritura que no fuese estructuralmente legible, reiterable, ms all de la

muerte del destinatario, no sera una escritura.

Uno de los ejemplos de Derrida es la escritura secreta, cifrada, que puede

perdurar y pervivir ms all del grupo que ha inventado ese cdigo. Pero esa escritura

siempre podr ser descifrada por este principio mismo de la repeticin y de la

iterabilidad.

Entonces la muerte, la desaparicin, est en esta visin que tiene Derrida de la

escritura. La nocin de escritura de Derrida rompe con la idea habitual de

comunicacin. Seran como dos presencias que se comunican, que producen un

transporte de sentido de un polo al otro de la comunicacin, sujeto al querer decir. El

querer decir es sencillamente la intencionalidad, que es otro de los puntos de conflicto

con Searle, que tiene un libro llamadoLa intencionalidad.

Derrida est diciendo que en la escritura no funciona la intencionalidad? No,

porque eso sera un disparate. Derrida dice que en la lectura de un texto lo primero que

yo debo tener en claro es la intencin manifiesta del escritor o del locutor. Pero la

intencionalidad no se agota ah, porque hay elementos de significacin que van ms all

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de lo que yo quiero decir en este momento. Derrida est trabajando muy

conscientemente con la teora freudiana. Tratar de deconstruir todo un edificio a partir

de una nota, por ejemplo, es algo de Freud.

Primero tenemos entonces la ruptura con la idea de comunicacin habitual. En

segundo lugar tenemos que la escritura segn Derrida se sustrae al horizonte semntico

o hemenutico. Esto quiere decir que no necesariamente todo lo que se escribe tiene

significado. Derrida observa que en todos los alfabetos no todos los elementos son

fonticamente relevantes.

Luego tenemos la idea de que la escritura no est sujeta al principio de polisemia

sino al principio de diseminacin, que es la posibilidad de romper con el contexto y

comenzar a funcionar en otros contextos, cambiando su significado. La polisemiasupone un cambio de significado de acuerdo al contexto en que tena lugar la frase. Los

contextos son ilimitados.

Por ltimo, la escritura tal como l la entiende descalifica la idea que la

lingstica tiene del contexto. Esto es un contexto que siempre puede describirse

exhaustivamente en cada uno de los elementos que intervienen. Hay elementos que

actan sobre este contexto y que yo no puedo inventariar. Esa es una de las crticas que

le hace a la lingstica en general y a la teora de los actos de habla de Austin enparticular.

La escritura vale para todo tipo de signos y un signo escrito permanece, rompe

con el contexto y puede pasar a otro contexto. A esta operacin Derrida la llama

injerto. Siempre puedo tomar un elemento de un texto que pertenece a un contexto

determinado, sacarlo y ponerlo en otro contexto. Es lo que corrientemente llamamos

cita. La ruptura que hace la escritura con su contexto se refiere a la fuerza del

espaciamiento del signo escrito. Obviamente el signo escrito siempre depende del

espacio y, por lo tanto, habr una idea del espaciamiento en cualquier tipo de escritura.

Todo signo est sujeto a esta gran ley de la iterabilidad, que es lo que permite

que ninguna huella sea nunca idntica a s misma. Pero toda huella tiene como un

mnimo de identidad. Esto es un poco difcil pero es as. Siempre guarda como el

vestigio de la funcin que cumpla en un contexto anterior. Pero jams es la misma

puesto que no hay presencia pura, cosas que sean en s mismas. Ah tenemos otro punto

de ficcin con Searle.

Derrida toma de Husserl el ejemplo de la gramaticalidad. La escritura, el habla o

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los signos no necesariamente tienen un referente. Derrida toma tres ejemplos de

Husserl, de los cuales nosotros vamos a retomar el de la agramaticalidad. Sera

agramatical, por ejemplo, decir el verde es o. Eso no tiene sentido. Derrida dice que

podra haber un contexto en el que eso tuviera sentido. De ac se agarra Searle para

decir que Derrida no entiende nada. Porque dice que no entiende la distincin entre uso

y mencin. Para Derrida es lo mismo usar un signo que mencionarlo. La cita sera

mencionar una cosa y no usarla. Para Derrida habra un contexto posible donde esto

tuviera un significado. Para Searle esto no quiere decir nada y no est ni mencionado, ni

citado, ni usado.

Derrida hace un ejercicio apasionante en un texto sobre Nietsche que se llama

Espolones. Lo que sucede es que en francs espolones no slo se refiere a esaespecie de arma que tienen los gallos para pelear sino tambin a la punta de los barcos.

En la filosofa francesa de este momento hay un gran inters por Nietzsche. Derrida

toma una frase que ha quedado entre los papeles de Nietzsche, que es Me he olvidado

el paraguas. Derrida desparrama cada tanto una frase doble como leit motiv: la mujer

ser mi tema y tambin el estilo ser mi tema. Quienes quieran estn invitados a leer

Espolones.

Es inevitable pensar un contexto filosfico a la frase Me he olvidado elparaguas. Derrida salpica toda una serie de elementos que tienen que ver con la

aparicin de la mujer en los textos de Nietzsche, que es bastante misgino. Y cada tanto

aparecen citas de los velos, de las velas de los barcos, etc. En realidad, da como pistas

de un probable contexto filosfico donde leer la frase. Y por otro lado da todos los

elementos puntiagudos que aparecen en los textos, como el paraguas, los espolones, etc.

Son todos elementos puntiagudos que obviamente remiten al falo. Y los velos remiten a

eso que vela lo estrictamente femenino (la castracin). El paraguas entonces es como

una especie de cosa indefinible porque tiene el elemento puntiagudo y el velo que se

despliega.

Ustedes dirn que todo esto es ficcin. Pero tiene una ventaja el contexto de

lectura que arma Derrida, que es que estos elementos estn, figuran concretamente en

los textos de Nietzsche. Lo que quiere demostrar Derrida es que no se puede descartar

esto como algo que no tiene contexto para ninguna lectura.

Descansamos unos minutos y continuamos.

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Se realiza un breve receso.

Lo primero que hay que decir es que no todo es crtica para Austin. (...) La

postura de Austin frente al lenguaje general le resulta absolutamente seductora. De

hecho Derrida va a utilizar la teora de Austin, aunque sea para complicarla e ironizarla.

Esto le parece un tipo de postura filosfica ms interesante, que puede acordar con sus

principios generales. El principio general es que para Austin el lenguaje no es ya

representacin de nada sino que es accin. Hablando se producen efectos de toda ndole.

Si yo digo te aplazo est pasando algo.

Participacin inaudible de un alumno:

Profesor: Mediante los actos performativos (como te bautizo o te prometo que te

voy a pagar la deuda) pasan cosas. Ah no hay una referencia ni un sentido. Ah el

sentido se agota en ese acto de bautizar a algo, pero no es una representacin de nada. Y

tampoco supone la remisin a una fuente (autor, locutor, etc.). Si yo pronuncio las

palabras adecuadas en el contexto adecuado seguramente lograr cierto efecto, ciertas

acciones que se ejecutan por el slo hecho de decir esas palabras y estn liberadas deesa significacin en un sentido tradicional. Los performativos estn ms all del signo,

hace cosas. Por eso el texto de Austin se llama Cmo hacer cosas con palabras?, que

es un momento importante de la llamada Filosofa de Oxford.

Los actos de habla tienen el valor de fuerza. Por eso se habla de fuerza

ilocusionaria y fuerza perlocusionaria. Si yo soy sacerdote y en la iglesia le digo a una

pareja: los declaro marido y mujer estoy cambiando la condicin de esas dos

personas. Estoy creando un efecto, que se produce por decir lo que estoy diciendo en

ese momento y contexto.

La fuerza perlocusionaria tiene que ver con el efecto que se causa no ya por lo

que se dice sino en quien oye, escucha o recepciona. Si uno de los dos contrayentes ya

est casado y por ese acto se convierte en bgamo el adems de felicidad sufrir otro

efecto. Si yo a uno de ustedes les digo: te aplazo, en estas circunstancias donde no

tengo ni la libreta ni los parciales, eso como acto de habla no es ms que una amenaza o

un chiste, cuyo efecto es nulo. Pero imaginemos que el alumno es miedoso y obsesivo;

entonces va a pensar que tal vez yo no se lo est diciendo en broma. Ah tenemos un

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efecto que est solamente en el receptor.

Derrida acusa a Austin de que en algn momento se aparta de esta revolucin.

Dice que el estilo de Austin es alegre e irnico, como el mismo Searle, que cuando se

pone divertido logra serlo. Y cree que Austin vela por la pureza de los performativos,

que no se pueden mezclar. Las acusaciones son que no tiene en cuenta ese asunto de la

iterabilidad a la que est sujeta la escritura.

Derrida acusa a Austin con la idea de que, en rigor, la infelicidad o el fracaso

posible de un acto de habla es siempre una posibilidad necesaria de los actos de habla.

No es una eventualidad que puedo mantener a raya sino que en la estructura misma de

todo acto de habla est el poder fracasar. Es algo que no podra preverse mediante

ninguna regla. Porque la posibilidad de fracasar no es algo que les acaece de fuera a losactos de habla sino que la posibilidad de fracasar est inscripta en su propia estructura.

De otro modo no sera un acto de habla.

Lo mismo sucede con la firma. Para que una firma sea firma paradjicamente en

su estructura misma est la posibilidad de ser imitada. Firmamos para dar testimonio o

valor y esa firma tiene que ser autntica. Si un juez para validar una herencia hace un

cotejo de firmas es porque sabe que una firma puede ser evitada. En la idea de firma

est hecho mismo de que pueda ser imitada. Es una posibilidad necesaria. Lo mismosucede con los actos de habla. Yo no puedo controlar todo lo que le puede suceder a los

actos de habla, porque la posibilidad de fracasar est inscripto en su propia estructura.

sta es la crtica que le hace Derrida a Austin.

Otra es la idea de lo que dice Austin respecto de ciertos actos que seran

parsitos o decoloraciones de los actos de habla normales. Para hacer un acto de habla

bien hecho este acto no tiene que estar dicho por un actor en escena ni tiene que ser

ledo en un poema. Ah est dejando al teatro y a la literatura de lado. Inmediatamente

Derrida reacciona y le dice que, al igual que toda la filosofa occidental, Austin est

excluyendo la escritura. Porque el teatro y el poema suponen un texto.

Derrida se pregunta qu tipo de concepcin del lenguaje general tiene Austin,

que no logra dar cuenta de actos de habla que son tan corrientes como ir al teatro, leer

un poema o ver una pelcula. Encuentra lo mismo que encontr en toda la filosofa

occidental respecto de la escritura.

Dice:

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Un enunciado performativo podra ser un xito si su formulacin no repitiera

un enunciado codificado, si no fuera identificable de alguna manera como cita?.

O sea que Austin no tiene en cuenta esa propiedad de iteracin y de repeticin,

de sacer de un contexto y de ponerlo en otro. Derrida dice que cualquier elemento

(frase, palabra o discurso) puede ser sacado de su contexto y pasado a otro contexto.

Esto es lo que hacemos cada vez que citamos.

Pregunta inaudible:

Profesor: Es un caso que Derrida estudia particularmente de Blanchot. Y hay un textoque se muerde la cola, que es La locura del da, que tambin puede ser traducido

como La locura de la luz. Este texto, que se cita a s mismo, habla de la imposibilidad

ante una amenaza de producir un relato. El relato que se ha pedido es relatar la

imposibilidad de relatar. Con esa imposibilidad de relatar se ha hecho un relato. Cul

es el referente de ese relato? La imposibilidad de relatar. Pero la imposibilidad de

relatar, al mismo tiempo, es el referente del relato.

Lo que vamos a leer es algo de las objeciones, de la rplica de Searle, que notermina en lo que yo les di sino que sigue. Y vamos a leer un texto de literatura que es el

dedicado al comentario de Ante la ley de Kafka. Uno podra decir que, a diferencia de

Deleuze siempre relaciona de manera directa la literatura con la vida, Derrida pone una

serie de mediaciones. En el texto de Kafka la mediacin es lo jurdico. Y, como van a

ver, Derrida no cree que la literatura sea autnoma, puesto que depende de esta instancia

jurdica o normativa de todo tipo de normas. Lo que est en cuestin en Ante la Ley

es justamente la ley.

Ac est el juego que le encanta a Derrida de los dos contextos. Uno es la novela

El Proceso, de donde est sacado, y el otro es como cuento. Ha sido publicado de las

dos formas, lo nico es que en la novela se pierde el ttulo. Ah Derrida se regodea con

los dos contextos, con el ttulo, con la firma, etc.

Pregunta inaudible:

Profesor: De qu texto me ests hablando?

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Alumno: De Firma acontecimiento contexto.

Profesor: Si Derrida dijera que la escritura es femenina (como dice Piglia en una

novela) estara cometiendo un error. La escritura no es masculina ni femenina. Las

feministas en una poca tuvieron que dar marcha atrs con este punto, porque estaban

cayendo en una especie de sustancializacin de la escritura. Cuando alguien escribe no

est implicado el sexo masculino y femenino sino (...).

Nueva pregunta inaudible:

Profesor: Pero eso es en Espolones. No mezclemos. Y no es que la escritura de

Nietzsche sea ms masculina que femenina. Son las dos cosas precisamente.

Encontramos paraguas, falos, velos, el desprecio por la mujer, etc. Es ms complejo que

la escritura relacionada con las pulsiones sexuales. Creo que la escritura es otra cosa. A

Derrida no le interesa plantear la problemtica de una escritura representativa.

Ahora les voy a decir qu pasa exactamente entre Searle y Derrida. En 1971 es

el congreso de comunicacin en Canad. En 1972 Derrida publica esto en un libro quese llamaMrgenes de la Filosofa. En 1976 se traduce al ingls Firma acontecimiento

contexto. En 1977 en una revista llamada Glyph, que siempre odi a Derrida, Searle

ensaya una respuesta que se llama Reiteracin de las diferencias. Una rplica a

Derrida. En 1983 Searle, aprovechando que Jonathan (...) escribe un texto llamado

Sobre la deconstruccin, le hace una resea en New York Review of Books, que se

llama El mundo se puso patas par arriba.

Derrida se pone furioso y, desmesuradamente, escribe todo un libro que se llama

Limited Inc.ABCD... Es una desmesura contestarle a estos trabajos relativamente cortos

con un libro. El ABCD... del ttulo se refiere a los captulos. Es el abecedario, una vez

ms. La acusacin que aparece en el ttulo es de ndole comercial. Todo est medio en

broma. Tiene dos registros el libro. Por un lado hay una refutacin de la rplica de

Searle y, por el otro, tenemos todo este jugueteo que intenta ejemplificar su propia

realidad. Le poneLimited Inc porque pareciera que los actos de habla siempre tienen un

locutor, un emisor, un receptor, etc. Detrs de esto est la vieja idea de autor. YLimited

Inc se traducira como sociedad de responsabilidad limitada.

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En la traduccin Searle les agradece a dos personas. Entonces Derrida se

pregunta si el autor de la rplica es uno o varios. Por esoLimited Inc. Adems juega con

una cosa muy notable. En la revista Glyph adems apareca un copyright. Deca

John Searle. Y esto entra dentro de la interpretacin de Derrida como algo comercial,

ms aun cuando Derrida lo acusa de haber querido ser el nico heredero legtimo de

Austin, el maestro.

Entonces frente al llamado Parasitismo de ciertos actos de habla (el teatro, la

poesa), Searle defiende a Austin diciendo que en realidad parsito no tiene ninguna

connotacin de orden tico o peyorativo. Parsito quiere decir algo que depende

lgicamente de un acto de habla normal. Como vern Derrida est siempre tratando de

pensar ms all del sentido comn. Searle dice que estos actos de habla son parsitosporque remiten a un caso de normalidad. Son parsitos porque dependen de su

ocurrencia en circunstancias reales, no en el teatro. Eso es ser parsito.

Adems est la idea de que estos actos de habla parsitos los h apartado. Derrida

acusa a Austin de que no tiene en cuenta este asunto de la repeticin y, por lo tanto, los

actos de habla no son citados. Entonces son excluidos, como se excluye a la escritura.

Derrida dice que Austin excluye estos actos de habla parsitos, por ser secundarios. Pero

no est viendo la incompletud de su teora del lenguaje.Searle dice que Austin no aparta los actos que requieren de cierta (...) sino que

los deja para una etapa posterior de la investigacin. Hay una discreta nota al pie que

remite a un artculo de Searle que se llama El estatuto ficcional de los discursos.

Derrida entonces lee que lo que quiere decir Searle es el autntico heredero, el que

completa al maestro. Y esto de alguna manera tambin es un negocio. Por eso Limited

Inc.

Dejamos ac y terminamos la prxima clase.

05027157 Teórico nº27 (03-07)

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