026. Budda
-
Upload
alex-khatilov -
Category
Documents
-
view
261 -
download
4
description
Transcript of 026. Budda
Будда ПРОЛОГ
ЖИЗНЬ И ЭПОХА
Путь к свету Рождение Золотого ребенка
Юность царевича
Суровая аскеза
Появление Будды
Возвращение домой
Основатель новой веры
Уход в нирвану
№26
ВЫДАЮЩИЕСЯ СОБЫТИЯ 20
Древние истины и современная жизнь
ИСТОРИЧЕСКИЕ ПАРАЛЛЕЛИ 24
На грани двух миров
ИТОГИ 28
Распространение буддизма
«100 человек, которые изменили ход истории» Еженедельное издание Выпуск №26, 2008
РОССИЯ Издатель и учредитель: 0 0 0 «Де Агостини», Россия, 107140, г. Москва, ул. Русаковская, д. 13/1
Генеральный директор: Николас Скилакис Финансовый директор: Наталия Василенко Менеджер по развитию бизнеса: Александр Якутов Главный редактор: Анастасия Жаркова Младший менеджер по продукту: Михаил Ткачук Менеджер по производству: Инна Завертальная Распространение: ЗАО «ИД БУРДА»
Адрес редакции: Россия, 107140, г. Москва, ул. Русаковская, д. 13/1 (письма читателей по данному адресу не принимаются) Телефон бесплатной горячей линии для читателей и подписчиков: 8-800-200-02-01 Адрес для писем читателей: Россия, 150961, г. Ярославль, МЦС, а/я 61 «Де Агостини» «100 человек, которые изменили ход истории»
Свидетельство о регистрации СМИ в Федеральной службе по надзору за соблюдением законодательства в сфере массовых коммуникаций и охране культурного наследия ПИ № ФС77-29474 от 31.08.2007
УКРАИНА Издатель и учредитель: ООО «Де Агостини Паблишинг» Украина, 04107, Украина, г. Киев, ул. Лукьяновская, д.11 Генеральный директор: Екатерина Клименко
Адрес для писем читателей: Украина 01033 Киев а/я ДЕ АГОСТИНИ УкраТна 01033 КиТв а/с ДЕ АГОСТ1Н1
Свидетельство о регистрации СМИ Министерства юстиции Украины №КВ 13715-2689ПР от 27.03.2008
КАЗАХСТАН
Распространение: ЗАО «Бурда-Алатау Пресс»
E-mail: [email protected]
Печать: «Юнивест Маркетинг», Киев, Украина
Тираж: 300 000 экз. Рекомендуемая цена: 49 руб., 8,90 грн, 230 тенге.
© 2003 К. К. De Agostini JAPAN © 2007 De Agostini Hellas © 2008 ООО «Де Агостини»
Издатель оставляет за собой право изменять последовательность номеров и их содержание. Издатель оставляет за собой право увеличить рекомендуемую цену выпусков.
ISSN 1996-8469
Иллюстрации предоставлены: Uniphoto Press, De Agostini Picture Library
Будда Достигший нирваны
С иддхартха Гаутама был наследником престола в царстве Шакья в северной Индии. Он мог бы стать блистатель
ным правителем, но царевич, увидев страдания этого мира, рядом с которыми меркнут все радости жизни, отказался от богатства и власти и скромным странником отправился на поиски мудрости. Он победил демона Мару и стал великим Буддой. А затем он вернулся в мир, чтобы сообщить людям учение о Четырех благородных истинах. Его называли Шакьямуни («Мудрец из шакьев»), Бхагаватой («Благословенным»), Татхагатой («Так ушедшим»), Сугатой («В добре ушедшим») и Джиной («Победителем»).
При жизни Гаутама Будда запрещал записывать свои проповеди. Лишь перед смертью он позволил ученикам сохранить их для будущих поколений. Но предупредил: настоящий его ученик — тот, кто идет верным путем, стремясь обрести истину.
Когда Просветленный оставил этот мир, его учение стало религией. Люди принялись возводить в его честь величественные храмы и статуи, а также молиться ему как Богу. Они позабыли, что он выступал против любых ритуалов и формальных церемоний.
Так кем же был Великий Будда?
ХРОНОЛОГИЧЕСКАЯ ТАБЛИЦА
после 2500 до н. э. I Появление ариев в Индии.
около 1750 до н. э. | Вавилонский царь Хаммурапи составляет свои законы.
753 до н. э. Основание Рима.
около 580 до н. э. Рождение греческого философа Пифагора.
599? до н. э. Рождение Вардхаманы (Махавиры), основоположника джайнизма.
566? до н. э. Рождение Сиддхартхи Гаутамы, будущего Будды.
550? до н.э. Сиддхартха женится на Яшодхаре.
545? до н.э.
537? до н. э.
Вардхамана признается пророком и начинает проповедовать свою религиозную систему джайнизм.
У Сиддхартхи рождается сын Рахула. Сиддхартха покидает свой дом.
531? д о н . э. Сиддхартха достигает просветления, становясь Буддой.
527? до н. э. Смерть Вардхаманы (Махавиры).
около 497 до н. э. Смерть греческого философа Пифагора.
494? до н. э. Конфликт Будды с двоюродным братом Девадаттой.
486? до н. э. Смерть Будды и уход его в нирвану.
479 до н. э. Смерть китайского философа Кун-цзы (Конфуция).
431 до н. э. Начало Пелопоннесской войны.
327 до н. э. Войска Александра Македонского вторгаются в Индию.
268 до н. э. Начало правления царя Ашоки. Буддизм становится государственной религией Индии.
около 250 до н. э. Возникновение Греко-Бактрийского царства.
около 140 до н. э. Правление греко-бактрийского царя Менандра (Милинды), принявшего буддизм.
век Буддизм проникает в Китай.
после 592 Регент Сётоку распространяет буддизм в Японии.
после 630 Китайский монах Сюань Цзан посещает Индию.
после 750 Буддизм становится государственной религией Тибета.
Жизнь и эпоха
Путь к свету Легенды говорят, что Будда перерождался на протяжении многих тысячелетий, принимая облик различных существ. Боги увидели, что человеческий мир погрузился во мрак невежества, и попросили Будду родиться в последний раз, чтобы научить людей дхарме — правильному пути. Он согласился и избрал местом своего рождения святую землю Индии, а своими родителями — благородных кшатриев царского рода.
Рождение Золотого ребенка Роща Лумбини
П римерно 2,5 тысяч лет назад у подножия Гималаев — там, где сейчас прохо
дит граница Индии и Непала, — жил народ ша-кьев. Правил ими царь Шуддходана Гаутама.
Когда его жена, царица Майядева, ждала ребенка, ей приснился сон, будто в нее вошел белый слон. Это истолковали как знак того, что она станет матерью великого че
ловека. Майядева решила родить ребенка в доме своих родителей в Давадахе и покинула Капилавасту, столицу страны шакьев.
На полпути Майядева остановилась отдохнуть в роще, где в то время цвело дерево ашока, по поверью, исцелявшее все печали. И в его тени царица родила сына. Он получил имя Сиддхартха, что означает «Тот, кто
^ Барельеф с изображением рождения Сиддхартхи Гаутамы.
достигает целей». Ребенок, появившись на свет, сразу же встал на ноги. Он был полным, с золотистой кожей. Младенец указал на небо и произнес: «Небеса — вверху, небеса — внизу», что означало: «Я совершенен и на небе, и на земле».
Так рассказывает о рождении Будды легенда. О реальном человеке Сиддхартхе Гаутаме достоверных исторических свидетельств не сохранилось. Годы его жизни устанавливаются учеными предположительно, и разброс датировок очень велик. Поэтому все они, в том числе обозначенные в нашем очерке, очень условны.
Предсказание
Родив сына, Майядева вернулась в Капи-лавасту. В честь рождения наследника царь устроил большой праздник и пригласил множество гостей. По одной из легенд, великий мудрец Асита, увидев мальчика, заплакал: «Этот ребенок станет Буддой, но я слишком стар и не доживу до того времени, когда можно будет услышать его поучения».
Царь позвал восьмерых брахманов, чтобы те определили судьбу принца, имевшего все махапурушалакшаны, то есть признаки великого человека. Семеро брахманов предска-
Библиотека мемуаров
СВЯТАЯ ЗЕМЛЯ ЛУМБИНИ Сиддхартха родился в Лумбини. Ны- Археологам удалось найти в роще Лум-
не — это городок в Непале неподале- бини каменную колонну. Ее установил
ку от индийской границы. По легенде, царь Ашока в III веке до н. э. и велел вы-
Майядева родила сына под древним сечь на ней: «Здесь родился Будда». Эта
священным деревом ашока, будто бы колонна была восстановлена и стоит по
исполнявшим желания. С этим дере- сей день. Другая достопримечательность
вом связаны многие добуддистские и Лумбини — храм Майядевы, куда жен-
буддистские верования. щины приходят молиться о легких родах.
зали, что ребенок станет чакраватином (идеальным царем) и владыкой всего мира. Но восьмой из них, по имени Каундинья, сказал: «Царевич познает земные страдания, покинет родной дом и будет великим Буддой».
Каундинья и четверо его товарищей — Бхадрия, Ваппа, Маханама и Ашваджит — решили дожидаться дня, когда Сиддхартха станет Просветленным.
Царь не желал сыну судьбы великого святого: через семь дней после рождения мальчика умерла Майядева. Неужели его единственный наследник должен будет оставить дом? Шуддходана решил воспитать сына чакраватином.
Современный Лумбини находится в Непале, в предгоры Гималаев.
Жизнь и эпоха
Юность царевича Жизнь во дворце
Воспитывала юного царевича мачеха, сестра Майядевы Махападжапати. Мальчика обучали различным наукам и воинским искусствам, в том числе верховой езде и стрельбе из лука. Во всем царевич превосходил своих сверстников, юношей из знатных семей.
Глядя на сына, отец гордился им и мечтал, что со временем Сиддхартха станет великим царем. Он помнил о пророчестве и задумал обмануть судьбу. Шуддходана выстроил для сына три дворца — один для холодного времени года, другой — для жаркого, третий — для дождливого. Царевич и не подозревал, что жизнь может быть иной — не наполненной каждодневными удовольствиями и роскошью. Царь хотел скрыть от сына все негативные стороны бытия. Даже рабы и слуги Сиддхартхи получали пищу, не уступавшую царской. Чтобы ничто не спутало его планов, Шуддходана запретил отшельникам приближаться к дворцу.
Когда царевичу исполнилось шестнадцать лет, во дворце собрали всех девушек страны, чтобы он выбрал себе невесту. Сиддхартха взял в жены свою кузину Яшодхару.
Шло время... Царь счел уже свои былые опасения безосновательными. Казалось, что сын находится на верном пути, что он и вправду станет великим воином и мудрым правителем. Но Сиддхартху ждала другая судьба...
Четыре знамения Сиддхартхе исполнилось уже 29 лет. Его
жена Яшодхара ждала ребенка. Царевич ста-
^ Облик современного Лумбини.
новился все более угрюмым и подавленным: «правильная» дворцовая жизнь казалась ему пустой. Однажды, взяв с собой слугу, он тайком от отца отправился в город: тот запрещал ему покидать дворец. Он двинулся на восток и вскоре увидел стоявшего на повороте дороги истощенного старика.
— Что это? — спросил Сиддхартха. — Отчего этот человек такой жалкий?
— Это старик. Мы все становимся такими, когда стареем, — ответил слуга.
Пораженный принц возвратился во дворец. На следующий день он вышел через южные ворота и встретил больного, а еще через день, отправившись из дома на запад, увидел мертвеца.
Так Сиддхартхе явились первые три знамения, открывшие ему неустойчивость санса-ры, то есть круга мирского бытия. На четвертый день Сиддхартха вышел через северные ворота и встретил странствующего отшельника. Пророчество сбылось: это был четвер-
i В небольших индийских и непальских городах и поныне, несмотря на внешние перемены, сохраняется дух прошлых веков.
▼ Фреска XVII века в Аджанте, штат Махараштра.
>■■ ' / - f - Y i
A На этом, найденном в Пакистане, барельефе изображен молодой Сиддхартха Гаутама, едущий в запряженной быками повозке.
тый знак, показывавший путь к освобожде
нию. Сиддхартха расспросил путника о его
ж и з н и и решил сам уйти на поиски мудро
сти, способной избавить мир от страданий.
Едва он покинул город, как до него дошла
весть, что его жена родила ему сына, и Сид
дхартха с неохотой вернулся во дворец. Но
он отказался взглянуть на сына, боясь, что
не решится покинуть дом. А Шуддходана, со
брав музыкантов и танцоров, устроил праз
дник в честь рождения внука. Сиддхартха не
веселился, как остальные гости. Он лишь ост
рее ощутил суетность и мимолетность жизни ,
и принятое решение укрепилось в его душе.
-^ Сцена из жизни Будды.
Частная жизнь
СТРЕЛЬБА ИЗ ЛУКА И УБИЙСТВО С юных лет Сиддхартха обучался рецов рассудить их, и те признали пра-
боевым искусствам. Самым благород- вым Сиддхартху. Так он впервые про-ным из них считалась стрельба из лу- явил свое сострадание ко всем живым ка. Лишь овладев ею, юноша становил- существам. ся настоящим мужчиной. Сиддхартха был непревзойденным лучником, однако не любил стрелять: лук и стрелы причиняли вред другим.
Однажды юный Сиддхартха гулял в лесу с Девадаттой, своим двоюродным братом. Тот подстрелил лебедя, а Сиддхартха, чье сердце разрывалось от сочувствия к несчастной птице, не похвалил Девадатту за меткость, а бросился спасать лебедя. Он сказал своему рассерженному родичу: «Если лебедь умрет, он будет твоим, но если я спасу его,
ОН б у д е т МОЙ». ЮНОШИ ПОПРОСИЛИ м у д - * Сиддхартха упражняется в стрельбе из лука.
Жизнь и эпоха
Суровая аскеза Прощание
Сиддхартха решил покинуть Капилавасту
ночью. Перед уходом он заглянул в комнату
Яшодхары. Она спала, прикрывая во сне рука
ми лицо ребенка. Сиддхартхе хотелось отвес
ти руки жены, чтобы взглянуть на лицо сына.
Но он боялся разбудить ее. Сиддхартха сказал
себе, что если он найдет то, что ищет, он вер
нется, чтобы увидеть лицо своего сына.
Царевич скакал всю ночь и весь день и
к вечеру достиг границы своего государст
ва. Здесь Сиддхартха снял свои шелковые
одежды и украшения , отдал лошадь следо
вавшему с ним слуге Чанне и велел ему воз
вращаться домой .
Чанна хотел сопровождать принца и слу
жить ему. Но Сиддхартха оставался непре
клонен, и слуге пришлось , обливаясь слеза
ми, отправиться назад.
В Урувельском лесу Сиддхартха сбрил волосы и начал жизнь
аскета. Странствия, суровые с а м о о г р а н и
чения, необходимость просить подая
ние, чтобы прокормиться , — все это
нисколько не отягощало бывшего ца
ревича, казалось бы, привыкшего к из
неженной ж и з н и .
Услышав, что сын царя шакьев отказал
ся от радостей мира ради просветления,
Каундинья — брахман, предсказавший,
что Сиддхартха станет Буддой, — вместе
с товарищами пришел повидаться с ним.
Они решили странствовать совместно
с Сиддхартхой. Он был самым моло
дым среди своих новых друзей, но
именно его брахманы признали сво
им гуру. Гаутама успел к тому вре
мени пройти учение у аскетов Ала-
ры и Удраки и превзойти этих про
славленных наставников. Его
► Статуя Будды-отшельника, найденная в Пакистане.
Ключевая фигура
УЧИТЕЛЯ БУДДЫ
Покинув дом, царевич направился в
Раджагриху, столицу богатого североин
дийского государства Магадха. В то вре
мя Раджагриха была центром науки, фило
софии и искусства. Там Сиддхартха пошел
учиться к знаменитым учителям, пропове
довавшим йогу. Первым его гуру стал Ала-
ра Калама. К моменту встречи с Сиддхар
тхой ему уже исполнилось 104 года. Он
учил йоге — умению сосредоточиваться и
отрешаться от всяких мыслей. Когда Ала-
ра погружался в себя, то не замечал ниче
го вокруг. Даже самый громкий шум не мог
отвлечь мастера — тот его просто не слы
шал. Сиддхартхе не понадобилось много
времени, чтобы в совершенстве освоить
эту практику. Но так же быстро он увидел,
что такое состояние еще не есть просвет
ление, как полагал его учитель, и потому
покинул Алару.
Пытливый ученик отправился к друго
му мудрецу — Удраке Рамапутте. Тот учил
другой технике йоги — достигать просвет
ления через очищение сердца и мыслей.
Сиддхартха с легкостью освоил учение и
этого гуру, но цели своей не достиг.
И Алара, и Удрака, восхищенные успе
хами своего ученика, назвали его своим
учителем, но Сиддхартха искал другое.
Ему не были нужны ни звание знамени
того учителя, ни слава искусного мастера.
Оба его учителя скончались через семь
лет после расставания со своим великим
учеником.
№^Ч8ШННП1
Лес Урувела, где Будда искал просветления.
та
самого уже начали считать новым великим Учителем.
Отшельники пришли в город Урувелу. Неподалеку от него находился лес и протекал ручей. Поселившись в лесной глуши, они отказались от сбора подаяния в городе и решили жить, как деревья и трава, питаясь только тем, что посылает им природа. Смиряя свои плотские желания, они со временем стали съедать всего по одному финику в день. Некогда цветущее тело Сиддхартхы высохло и пожелтело.
Вместе со своими спутниками он созерцал окружавший его мир, в житейском плане дойдя до крайности: он одевался в одежды, снятые с мертвецов, а в ночи полнолуния и
новолуния, считавшиеся самыми страшными и «мистически» насыщенными, прово
дил на кладбище. Через шесть лет Сиддхартха за
ключил, что приобретенное таким тяжким самоистязанием знание не ведет к просветлению. Он лишь ушел от одной крайности —
бездумного мирского благополучия — в другую. Позже, пропове
дуя, он говорил: «Если бы можно было достичь совершенства и освобождения от уз, привязывающих человека к земле, только отказавшись от пищи и человеческих условий, то лошадь и корова дав
но достигли бы его». Пятеро его товарищей были разочарованы: им показалось, что их учитель отказался от своей цели. Они покинули его, и Сиддхартха остался в Урувельском лесу совершенно один, устроившись медитировать под старым баньяном.
■*■ Сиддхартха со своими учениками.
► Буддистский монах в Урувеле.
Жизнь и эпоха
Появление Будды Яркий золотой человек
В соседней деревне жила молодая женщина по имени Суджата. Она мечтала о сыне и просила духа баньяна помочь ей: это старое, с раскидистой кроной и могучим стволом, дерево считалось священным.
Вскоре Суджата родила здорового мальчика. Согласно обету, она принялась готовить угощение духу дерева и вдруг узнала, что дерево окружено странным золотым сиянием. Быстро закончив приготовления, Суджата побежала к баньяну. Под деревом она увидела светящегося человека. Женщина опустилась на колени, уверенная, что перед ней — воплотившийся дух дерева.
Она сказала: «Великий! Человек ты или Бог, прими от меня эти приношения и да достигнешь ты своей цели, к которой стремишься!» И она протянула золотому существу рисовую кашу, сваренную на молоке.
Под деревом бодхи Взяв от Суджаты ее подно
шение, Сиддхартха отправился к реке и увидел, что его тело начало светиться. Он понял, что скоро обретет желаемое. Отшельник совершил омовение и приступил к трапезе.
Достичь просветления значило выиграть сражение с кармой, ведь именно она привязывает человека к сонсаре, заставляя его снова и снова рождаться в мире страдания. Чтобы победить ее, нужно, во-первых, искренне желать избавления, во-вторых, обладать огромной духовной силой.
Доев кашу, Сиддхартха бросил чашу в воду и воскликнул: «Если я могу найти истину, то чаша поплывет против течения». И произошло чудо:
ж Молодая женщина делает подношение буддистскому монаху. Эта традиция сохраняется в память о дарах, поднесенных Будде Суджатой.
> Храм, стоящий на том месте, где Будда достиг просветления.
Версия
ЧТО ПРОИСХОДИЛО В ШАКЬЕ
Оставленные Буддой жена и сын стали впоследствии его учениками. Будда неоднократно возвращался в родной Капила-васту, с каждым разом приобретая новых последователей. Первое время он не хотел принимать в ученики женщин, зная, как много вещей отвлекают их от следования по пути просветления. Позже он разрешил женщинам вступать в сангху, буддистскую общину, но даже сегодня у монахинь нет никакой возможности для карьеры на духовном поприще: они остаются лишь на положении учеников. Одной из первых женщин, вошедших в сангху, была Яшодхара.
Сын Сиддхартхи Рахула последовал за своим отцом еще в юности и вошел в число 12 «старейшин» буддизма, став орхо-том, то есть человеком, прошедшим четыре ступени духовного совершенства. Этого уровня достигли лишь самые близкие ученики Будды.
Еще при жизни Просветленного его родное государство было завоевано. Правитель соседнего царства приказал шакьям прислать ему в жены царевну, но те обманули его, отправив ему молодую рабыню. Та родила царю сына. Наследник вырос и, узнав правду, решил отомстить шакьям — убить всех членов их царской семьи.
+■ Выставленная в Берлинском художественном музее картина изображает схватку над останками Будды после его смерти.
Будда I та и в самом деле начала подниматься вверх по течению. Когда солнце уже клонилось к закату, Сиддхартха вернулся под баньян. Он обратил лицо на восток и решил оставаться здесь до тех пор, пока не достигнет просветления.
Легенда рассказывает, что перед самым просветлением Сиддхартхе стремился помешать злой демон Мара. Он пытался то напугать Сиддхартху, то завлечь его земными наслаждениями, навевая ему воспоминания об оставленной семье. Соблазняя праведника, Мара принимал разные обличья, в том числе прикидывался прекрасной женщиной. По другой версии легенды, он подослал к святому своих дочерей, воплощение плотских соблазнов. Потерпев неудачу, Мара старался убедить Сиддхартху в невозможности вырваться из колеса перерождений.
Баньян. Под таким деревом сидел Сиддхартха, ставший Буддой.
▼ Будда под баньяном. Существует множество традиций и школ изображения Шакьямуни в момент просветления.
Но отшельник не оставлял медитации, отринув все земные желания и отказавшись от мира. И ему удалось вырваться из круга рождения и смерти, выйдя в состояние нирваны.
Сиддхартха Гаутама стал Буддой. В этот миг он понял, что преодолел сансару (цикл пе
рерождений) и что этот мир не имел больше власти над ним.
Очнувшись, Будда не сразу ушел из-под баньяна. Он провел под ним еще неделю, наслаждаясь вновь обретенным блаженством ясности сознания. Мимо проезжали два купца, и он рассказал им о том, что с ним приключилось. Услышав рассказ Будды, оба купца немедленно отказались от своих прежних верований, став первыми буддистами. Было ему тогда 35 лет.
: »3
г—яи—
I Жизнь и эпоха
Возвращение домой Учение лотоса
Как ни пытался вредить Будде Мара, тот все же разорвал путы сонсары. Перед ним встали два пути — уйти в нирвану или остаться на земле в качестве бодхисатвы, чтобы учить людей мудрости. Будда избрал второе.
Однажды, сидя возле пруда с лотосами, он заметил, что, хотя эти цветы кажутся находящимися на поверхности пруда, на самом деле они почти целиком погружены в воду. Лотос растет в воде, тянется вверх и расцветает, оказавшись над водой. Таковы и ищущие просветления: если помочь человеку, его бутон достигнет поверхности и превратится в прекрасный цветок. Но если бутон собьется с пути, он сгниет под водой прежде, чем увидит солнце.
Будда направился в город Бенарес (современный Варанаси). Там, в Оленьем парке, он отыскал своих бывших спутников. Те встретили его с презрительным удивлением: «Неужели пришел лжеучитель Гаутама?»
Сначала они не поняли, что видят перед собой не Сиддхартху, с которым рас
стались в Урувеле, а просветленного Будду. Но вот он подошел ближе, и они заметили в нем перемену. Тогда отшельники почтительно склонились перед ним, и вечером того же дня, в полнолуние месяца эсо-ла (в июле), Будда произнес свою первую проповедь о Четырех благородных истинах и Восьмеричном срединном пути. Его слушатели стали его учениками. Направляемые Буддой, они уподобились цветам лотоса, достигшим поверхности воды и расцветшим.
В Капилавасту Став учениками Просветленного, Каунди-
нья и его товарищи образовали первую сан-гху — общину последователей Будды. Цель членов сангхи — постигать учение своего гуру, распространять его среди народа и, наконец, самим достичь просветления. Сангха вместе с Буддой и дхармой (учением) составляют три основные буддистские ценности.
Первая сангхо быстро разрасталась. Отовсюду люди стекались послушать пропове-
▼ Место, где Будда произнес свою первую проповедь.
ди нового учителя и оставались с ним. До Шуд-дходаны дошло известие о том, что его сын действительно стал Буддой, как и было предсказано при его рождении. Царь послал к сыну слугу с просьбой вернуться в Капилавасту и учить людей здесь. Тот не откликнулся. То же самое случилось с еще несколькими посланцами. Послушав Просветленного, они забывали о поручении и оставались рядом с ним!
На десятый раз Шуддходана отправил к Будде его друга детства Калудайю. Благодаря ему сын наконец-то услышал просьбу отца и решил выполнить ее. Пришло время ему увидеть жену и сына. Возвращение на родину не обрадовало его. На встречу с великим Учителем сбежалась огромная толпа, но вовсе не ради его поучений, а чтобы просто поглазеть на знаменитого земляка. Будда показал собравшимся свое могущество, совершив чудо: он поднялся в воздух, и все вокруг него озарилось ярким светом и удивительными образами. Это заставило пораженную толпу прислушаться к его речам. Лишь Шуддходана долгое время оставался недоволен: ему было не по нраву, что его родной сын, отпрыск царского рода, каждое утро собирал подаяние, словно нищий.
В доме отца Будда наконец-то впервые увидел своего сына. В то время Рахуле исполни
лось семь лет. По одной из легенд, Яшодхара велела мальчику попросить у отца причитавшееся наследство, и в ответ на это Будда посвятил его в монахи. Впрочем, разные истории называют разное время вступления Рахулы в сангху. Тогда же Будда окончательно примирился с Шуддходаной.
■%♦"-; «м>
ШШ^к Ш> '
-*■ Сцена из жизни Будды. Изображение в таиландском храме Ват Суваннрам.
< Будда в окружении богов.
.
■■ ■■■■■;. У | Р В ~
. шлшш^Шй - .«лИЙР**8*^
**5iv-V' iSflfiE • ••'
у v:;. ',Шд...: Ш^Г^К!
•*■ Руины монастыря Дживакамправана.
Ж И З Н Ь С А Н Г Х И
Будда проповедовал свое учение в течение 45 лет. Все эти годы он был окружен даже не сотнями — тысячами! — учеников. Они, следуя за наставником во всех его путешествиях, составили общину — сангху.
Большое количество нищенствующих бхикшу (учеников), сопровождавших Учителя, не было чем-то исключительным для Индии. Это явление характерно как для «классического» индуизма, так и для возникшего в ту же эпоху джайнизма, предполагавшего крайний аскетизм его последователей. Нетрудно догадаться, что такие толпы полунагих или вовсе нагих бродяг пугали, а порой просто терроризировали местных жителей. Это не слишком способствовало успеху их проповедей.
Будда, пришедший к просветлению после отказа от всякого рода крайностей, требовал того же и от своих учеников. Он добивался от них опрятности в одежде и умеренности в поведении. Он говорил: «Так же, как пчела, садясь на цветок, не ломает его лепестков, а только берет некоторое количество нектара, так и совершенный бхикшу, появляясь в деревне, ничем не нарушает ее спокойствия, беря немного пищи себе на пропитание».
Тем самым буддизм был среди прочего и самым организованным духовным движением древности.
I Жизнь и эпоха
Основатель новой веры Пренебрегая статусом
Последователи Будды привыкли придержи
ваться строгой иерархии, установленной ин
дуистской верой. В Индии люди традиционно
делились на четыре варны (касты): брахманы
(жрецы), кшатрии (воины), вайшьи (крестья
не, торговцы) и шудры (слуги). Сиддхартха
Гаутама, сын царя, принадлежал к касте вои
нов. Считалось, что обрести мудрость, откры
вающую путь в нирвану, дано лишь брахманам
и кшатриям. Низшие же касты должны покор
но и усердно трудиться, чтобы после смерти
заслужить рождение в более высокой касте.
Будда, преисполненный сострадания ко
всем существам, верил, что все люди имеют
право на истину. Он любил повторять: «Огонь,
зажженный брахманом, и огонь, зажженный
шудрой, горят одинаково ярко». Нередко во
время проповедей Шакьямуни возмущенные
брахманы вставали и уходили.
Некоторые последователи просили учителя
установить в общине иерархию наподобие ин
дуистской. Но Будда не желал создавать разли
чий среди своих учеников, понимая, что вве
дение рангов и статусов отвлечет их от цели и
тем самым лишь отдалит их освобождение.
Ритм жизни Будды и его сангхи определял
ся климатом Азии. В течение девяти месяцев
в году они странствовали и проповедовали.
В сезон дождей, приходившийся в Индии на
летние месяцы, отшельники удалялись в уеди
ненные места и медитировали. Отсюда пошла
существующая и по сей день традиция, запре
щающая монаху странствовать в сезон дож
дей и обязывающая его останавливаться в это
время в каком-то одном монастыре.
Проповеди Просветленного проходили в
лесах и парках. Интересно отметить, что ес
ли ныне представление о буддизме неотдели
мо от образа его величественных храмов, то
при жизни Будды такого и помыслить никто не
мог. Учитель и его ученики жили в маленьких
хижинах в лесу.
Четыре благородные истины Столетиями ученые брахманы вели фило
софские споры о причинах человеческого
ививнивншв
За bcj'Mic&mi ИНДУИЗМ
Буддизм своими корнями уходит в индуизм, который еще называют «ведической религией». Эта древнейшая религия, зародившаяся около 4 тысяч лет назад.
Теология и философия индуизма изложены в обширном своде священных текстов, подразделяемых на шрути (откровения) и смирти (поучения). Считается, что первые, написанные на санскрите, имеют божественное происхождение, и читать их дозволяется только брахманам. Низшим же кастам запрещено даже смотреть на них. Вторые, принадлежащие перу земных авторов, доступны всем и представляют собой сутры (сборник афоризмов) и шастры (трактаты на различные темы). Важнейшими во всем этом комплексе литературы считаются Веды и Упанишады, комментарии к Ведам.
Очень сложно дать определение индуизма, причудливого сплава единобожия, многобожия и даже безбожия. Богов — множество, и Бог — един. Бог растворен во всем сущем; не значит ли, что его нет совсем? Все эти разнообразные традиции и тенденции уживаются и сосуществуют с основным представлением о едином Боге, имеющем множество разных воплощений — других божеств.
Индуисты верят, что у каждого человека есть бессмертная душа — атман. Высшей же реальностью является брахман — верховный дух, «Единый и Неделимый», противопоставляемый иллюзорному эмпирическому миру. Некоторые школы, например адвайта-веданта, утверждают, что главная цель человека состоит в постижении единства брахмана и атмана. Таким образом, как сказано в Упанишадах, достигается мокша (свобода).
Другие школы, например двайта и бхакти, понимают брахман как безличный аспект верховной личности Бога. Каждое направление в индуизме по-своему называет эту верховную личность — Вишну, Шива, Шакти и так далее. По такому представлению атман пребывает в постоянной зависимости от Бога, а мокша возможна через любовь к Богу и по его милости. Когда Бог мыслится как «Верховная Личность» (не как безликая бесконечность), то его называют Ишварой («Господом»), Бхагаваном («Благим») или Парамешварой («Всевышним Господом»). Существуют в индуизме дуалистические направления, приближающиеся к атеистическим, — например, школа санкхья, где конечной целью бытия постулируется разделение (освобождение) пуруши (духа) и пракрити (первоматерии). Есть и школа чарвака, отрицающая существование души и Бога вообще.
► Индийские йоги.
**ф\
Будда
и страдания и о том, как облегчить боль существования. Будда же говорил: «Представьте человека, раненного отравленной стрелой. Если он начнет искать выстрелившего в него вместо того, чтобы сначала вытащить стрелу, то яд распространится по телу, и человек умрет».
В основе учения Будды лежат Четыре благородные истины. (1) Этот мир — мир страдания. (2) Причина страдания — сама жизнь, от рождения до смерти возбуждающая человеческие желания. (3) Чтобы перестать страдать, надо избавиться от желаний, то есть в
▼ Приезд Будды в один из индийских городов.
конечном счете остановить цепь перерождений. (4) Избавление от страдания возможно через Благородный срединный путь, или Восьмеричный путь.
Его составляют правильное понимание, правильное намерение, правильная речь, правильный поступок, правильный образ жизни, правильное усилие, правильное осознание (направление мысли), правильное сосредоточение.
Кажется, что все просто — почему же люди до сих пор несвободны? Будда объяснял это так: «Они привязаны к собственным взглядам и запачканы грязью мира. Погрязшие в пучине страстей, околдованные собственными желаниями, что они могут сделать для го, чтобы стать выше собственных привязанностей?»
■̂ Колонизаторы-европейцы демонстрируют свое уважение к буддизму. Рисунок XX века.
▼ Будда и его ученики.
Жизнь и эпоха ► Остатки
_ _ буддистского
Уход в нирвану л = ~ Будда-проповедник
Будда, дости гший нирваны в 35 лет, остал
ся среди людей и продолжал п р о п о в е д н и
ческую деятельность. Длилась она 45 лет.
По легенде, в первый же год его п р о п о в е
дей две тысячи человек оставили свои дома
и последовали за ним . С каждым годом сан-
гхо росла, достигнув нескольких тысяч. Где
бы она ни странствовала, ей везде предлага
ли кров и пищу. Если подарки принимались ,
дарящие были счастливы.
Сохранилось немало притч , рассказываю
щих, как именно Будда убеждал в своей пра
воте сомневающихся. Главным для него бы
ло — всегда оставаться самим собой . Вот, на
пример , его диалог с одним из учеников :
— Если меня кто-нибудь ударит, что я дол
жен делать?
— Если тебя ударит упавшая с дерева су
хая ветка, что ты будешь делать?
— Что я буду делать? Но это же случай
ность, простое совпадение . . .
— Так делай то же самое! Кто-то в безум
ном ГНеве ударИЛ Тебя. ЭТО ВСе раВНО, ЧТО ж Китайский буддистский монах Сюань ,_, _ Цзан во время своих странствий.
ветка с дерева упала. . . . Пусть это тебя не
тревожит ! Просто иди своим путем, будто
ничего и не случилось.
СРЕДИННЫЙ П У Т Ь
Следовать учению Будды то же самое, что ступить на Благородный срединный путь. «Срединный» не значит «неопределенный»: это путь избегания крайностей. Вот как об этом рассказывает буддистская притча о царевиче Шраване. Тот жил в роскошном дворце, проводя время в наслаждениях. Однажды Шраван узнал, что в его город пришел сам Будда, и решил стать его последователем. Пораженные ученики спросили Шакья-муни, чем он привлек Шравана к сангхе. Будда ответил: «Вы удивлены, потому что не знаете законов мышления. Шраван не делает ничего нового. Он сходил с ума, утопая в богатстве, а теперь сходит с ума, отказываясь от богатства, но сумасшествие остается — и в этом все дело». Став монахом, царевич исступленно занялся самоистязаниями: ел через
день, медитировал под палящим солнцем, ходил нагим. Так прошло полгода. Однажды Будда, знавший, что Шраван умеет искусно играть на ситаре, спросил его: «Что будет, если на ситаре ослабить струны?» — «Никакой музыки не получится», — ответил ученик.— «А если натянуть их слишком сильно?» — «Тоже нет. Натяжение струн должно быть средним. Тогда играть легко, но настроить инструмент может только мастер». — «Это я и хочу сказать тебе. Музыка, которую ты хочешь извлечь из себя, зазвучит лишь, когда струны не ослаблены и не перетянуты, а как раз посередине. Будь мастером и знай, что чрезмерное напряжение силы переходит в усталость, а чрезмерное расслабление — в вялость. Приведи себя в равновесие — только так ты достигнешь цели».
И такие в общем-то простые примеры ока
зывались весьма д о х о д ч и в ы м и . . .
Происки Девадатты Последователями Будды стали не только
сын Рахула и жена Яходшара, но и двою
родный брат Девадатта. За восемь лет до
смерти Будды произошел раскол в сангхе.
Зачинщиком смуты явился Девадатта. Увидев,
что силы покидают Будду, он потребовал, что
бы старший брат передал ему руководство
общиной .
Эти замыслы, согласно преданию, Девадат
та вынашивал давно. Однажды во время про
поведи он скатил на Будду о громный камень,
но тот, ударившись о скалу, раскололся на
двое и упал по обе стороны от Будды, не при
чинив ему вреда.
Затем Девадатта подпоил слона Налагири
и натравил его на Будду. Рассвирепевшее ж и
вотное бросилось вперед. Один из учеников
хотел было загородить ему дорогу, но это не
понадобилось. Будда пристально взглянул на
слона, и зверь, подойдя к Шакьямуни, опус
тился к его ногам. Будда, погладив его по лбу,
отправился дальше своим путем.
Поддержавшие Девадатту 500 членов сан-
гхи в конце концов раскаялись и верну
лись к Будде. Раскаялся затем будто бы и сам
Девадатта, но прощать его — в отличие от
всепрощавшего Будды — буддистская тради
ция не пожелала: согласно преданию, земля
под ним разверзлась и поглотила грешника. В
аду ему суждено провести 100 тысяч кальп, то
есть немыслимо громадный срок.
Смерть Будды Умер Будда в местечке Кушинагар, на тер
ритории современного Непала. Бедняк по
имени Чунда, пригласивший его в свой дом, приготовил скромное угощение из грибов кукармутта (по другой версии, из свинины), которые иногда бывают ядовитыми. Будда понял, что есть их нельзя, но не стал огорчать хозяина и съел предложенное ему кушанье. Вернувшись к ученикам, он сказал: «Это исключительный человек. Первую пищу дала мне мать, когда я вступил в этот мир, вторую — Суджата, когда я победил карму, и третью он, помогая мне вступить в иной мир. Вы должны почитать его». Ученики были поражены этими словами: им-то хотелось убить Чунду! Но Будда продолжал: «Делайте, как я говорю. Даже если Будде дали яд, из него должна выйти любовь». Последними его словами было: «Ничто не вечно! Ревностно стремитесь достичь совершенства!» Тело Будды было предано огню. Впоследствии пепел разделили на несколько частей и захоронили в тех странах, где распространился буддизм. В местах захоронений сооружались особые памятники — ступы.
Послесловие
Все сведения о жизни Будды носят легендарный характер и даются со слов его последователей. В этих рассказах передается буддистский взгляд на обстоятельства жизни этого человека. В них, как и во всех апологетических сочинениях, рисуется благостная картина пути создателя новой веры. Но если на изложенные в этих сочинениях факты взглянуть непредвзято, то можно за
метить, что они имеют значительное сходство с житиями людей, признанных в других религиозных системах «святыми» и
даже «богами».
Человек уединяется от мира сего, старательно умерщ
вляет свою плоть и, наконец, открывает истину (вариант: получает божественное от
кровение), после чего пускается проповедовать но-
5
< Ступа в храме Ват Пратат Харинпунчай в таиландском городе Ламфуне.
ж Лежащий на боку Будда достигает нирваны.
вое знание или новую веру, творит чудеса, собирает вокруг себя общину (монастырь). При жизни ему приходится пережить трения с родными, предательство учеников, а затем его «настигает» посмертное, более или менее широкое, признание. В эту общую схему вписываются жизнеописания как современника Будды мудреца Вардхаманы, основоположника джайнизма, так и многих христианских святых. Это сближение совсем не случайно, поскольку Будда, как ни странно, попал в их число: в частности, в православной традиции память «Иоасафа, царевича индийского» отмечается 19 ноября.
Как бы то ни было, учение Будды изначально не было религией. Таковой его сделали многочисленные последователи этого проповедника. Но если бы случилось иное, мы бы ничего не знали о Будде.
Библиотека мемуаров
ШЕСТЬ ДОБРОДЕТЕЛЕЙ
Будда учил, что путь к просветлению начинается с осознания непостоянства мира и обуздания собственного ума, омраченного иллюзорными образами: сознание человека подобно слону, которого погоняет обезьяна. Бхик-шу (ученик) должен взращивать в себе шесть добродетелей — сострадание, нравственность, терпение, мужество, сосредоточенность и мудрость. Так он достигнет ясности сознания и сумеет идти Восьмеричным путем.
Будда, говоря о преходящей природе всего сущего, не делал исключения
и для собственного Учения. Он сравнивал его с плотом, при помощи которого человек перебирается через реку. Стоит ли человеку, очутившемуся на том берегу, где ему больше не грозит опасность, оставить плот или он должен взвалить его на плечи и нести с собой? Ответ очевиден. «Точно так же, о ученики, — говорил Будда, — предлагаю я и вам мое Учение — именно как средство к освобождению, но не как постоянную собственность... Дхарма должна быть оставлена вами, когда вы переберетесь на берег нирваны».
Выдающиеся события
Древние истины и современная жизнь Обретя просветление, Сиддхартха Гаутама мог покинуть этот мир, полный страдании, и уйти в нирвану. Но он остался в нем, потому что хотел рассказать людям, как спастись от страданий. Его учение распространилось по всему миру.
Буддизм и политика
11 июня 1963 года буддистский монах Куанг Дук совершил во вьетнамском
городе Сайгоне акт самосожжения перед резиденцией южновьетнамского президента Нго Динь Дьема в знак протеста против преследования буддистов. Куанг Дук сел у обочины дороги в позу лотоса, закрыл глаза и сделал едва заметный знак. К нему подбежали его собратья по монастырю, облили его бензином и подожгли. Куанг Дук пошел на самопожертвование совершенно добровольно. В монастыре знали о его решении и поддерживали его.
Поступки подобного рода не столь уж редки, но всегда обращают на себя внимание лю-
► Гигантская золотая статуя Будды на острове Самуй в Таиланде.
•»■ Буддистская модель времени.
«На суждения о добре и зле я см а на подъем и падение вероучений — как на следы времен года»
дей. Их особенность — в том, что протестующие совершают акт насилия над собой, а не над другими людьми — в отличие от террористов.
В XX веке проблемы войны и мира стали очень актуальными для буддистов — особенно после бегства далай-ламы из Тибета в 1959 году. Буддисты пытаются переосмыслить древние тексты в свете изменений современной эпохи — например, строки из «Дхаммапады», одной из древнейших буддистских книг: «Победа порождает ненависть; побежденный живет в печали. В счастье живет спокойный, отказавшийся от победы и поражения». Нередко цитируются строки замечательного индийского поэта VIII века — монаха Шантидевы:
«Нет зла страшнее ненависти и нет подвижничества превыше терпения. И потому усердно подвизайся в терпении, прибегая к многообразным методам». И далее: «Ум не познает покоя, не найдет ни счастья, ни радости. Сна лишится, утратит стойкость, если иглы гнева
терзают сердце». Кому-то эти простые слова покажутся на
ивными, однако не стоит забывать, что за ни
ми скрывается целый комплекс философских догм и построений. И в них — предостережение от крайностей, в том числе и от актов самосожжения.
Сейчас в мировом буддистском антивоенном движении имеется несколько основных направлений. Первое, «морально-нравственное», подчеркивает приоритет духовного развития человека над социально-политическими проблемами, делая упор на пропаганде буддизма. Более активную позицию занимает международная организация «Азиатская буддистская конференция за мир», пытающаяся наладить диалог с политиками. Но среди буддистских монахов наиболее распространен «кармический» подход. О нем редко говорят в открытых дискуссиях, не желая спровоцировать недовольство последователей других конфессий. На взгляд его сторонников, человечество деградирует вследствие падения нравов и утраты веры. Это, в свою очередь, является результатом развития капитализма и материализма. Поскольку карма общества или страны в целом складывается из карм отдельных индивидов, то «развитые» — читай, западные! — страны формируют себе
плохую карму и обрекают себя на гибель, в то время как «отсталые» страны Азии и Африки имеют еще шанс на спасение.
Проповедь буддизма Объединяет все эти те
чения идея пропаганды сангхи. С их точки зрения, вступление в буддистскую общину выводит человека на Срединный путь, воспитывает в нем нравственность и формирует благоприятную карму.
< Самосожжение Куанг Дука.
Присоединиться к сангхе может любой человек, независимо от пола и национальной принадлежности, — за исключением психически и заразно больных людей. Ныне многие монастыри в Азии организуют у себя специальные курсы для иностранцев, где знакомят их с основами буддистской философии и практики медитации, а также с монашеским бытом.
В настоящее время таких людей становится все больше, хотя им трудно приобщиться к тому, что западному человеку кажется странным и даже чуждым. Но эта вера учит противостоять вражде, не замечая ее и не вступая в открытое противостояние. Примером «буддистского поведения» в конфликтной ситуации служит следующая притча.
Однажды Будда с учениками проходил через деревню, жители которой считали его врагом своей религии. Они начали оскорблять странников. Ученики были готовы встать на защиту своего учителя, но тот остановил их словами: «Их право считать нас своими врагами. Но разве вы не свободны? Зачем вы позволя-
-^ Глаза, изображенные на ступе Боудданатх в Катманду, символизируют лицо Будды.
ете управлять собой?» Жителей деревни озадачила такая реакция Шакьямуни. Тогда Будда пояснил им, что накануне, в соседней деревне, люди встретили его подношениями пищи, но он и его ученики отказались от подарков, поскольку были сыты, а правила общины запрещали им обременять себя запасами. «Как вы думаете, кому в такой ситуации принадлежат дары?» — спросил он. «Дарящим», — ответили жители деревни. «Так же я поступаю с вашими оскорблениями. Я не принимаю их. Что вы будете делать с грузом гнева, который остался у вас?» — закончил Будда.
-"f9T-
' 5 +*А -
т *
I ..; •
Будда
ПИЩА БУДДЫ
С огласно легенде, шестилетнее подвижничество Сиддхартхи заверши
лось, когда молодая женщина Суджата поднесла ему сваренную на молоке кашу. Приготовлена она была особым образом: рис долго варился с сахаром и травами в молоке, пока не размягчался. Неизвестно, когда и где придумали это блюдо, но мы знаем, что с давних пор оно было распространено не только в Индии — его там называют «пайс», — но и во всей южной Азии. Кушанье напоминает рисовый пудинг, который в западных странах готовят на десерт. В Индии пайс традиционно подают к столу в первое утро нового года. Также им любят угощать гостей или брать его с собой в путешествие.
Суджата молилась духу священного баньяна о хорошем муже и о рождении у них сына. Получив то, что она просила, Суджата стала готовить кашу. Она велела слугам отвести стадо в 1000 коров в лес, где росла особо сладкая трава. Затем она разделила коров на два равных стада и приказала подоить 500 коров из одного стада и напоить этим молоком коров из другого стада. Потом она разделила второе стадо и напоила одну половину коров молоком второй половины. В конце концов, она выделила таким образом восемь коров. На их молоке женщина и сварила кашу.
Позже Суджата стала ученицей Будды, а ее подношение Шакьямуни назвал
«даром, дающим высший плод и высший прибыток».
▼ Колесо жизни Суджаты.
Ж
I5S*
iiflilMft Щ
' W ' : ,.*'.;■-;':V.'■;:,'.
Исполинская статуя Будды на острове Шри-Ланка.
Исторические параллели
На грани двух миров Будда учил, что обрести просветление возможно здесь и сейчас, а не в будущем или посмертном существовании. Он обращался к людям с простыми, всем понятными словами. Прошли тысячелетия, а его учение продолжает находить все новых и новых последователей.
Китайский буддист Сюань Цзан (около 600—664)
Сюань Цзан, знаменитый китайский монах, ученый, философ и переводчик, жил в VII веке, в эпоху династии Тан. Он долго мечтал совершить паломничество на родину Будды, но в Китае в то время буддизм подвергался гонениям, и выезд монахов за пределы страны был запрещен. Сюань Цзан все же рискнул и в 27-летнем возрасте тайно покинул Китай.
В 645 году монах вернулся на родину. Там он написал множество трактатов на богословские темы, а также создал прославившие его «Записки о странах Запада». Жизнь и сочинения Сюань Цзаня сделали его героем множества легенд.
В XVI веке У Чэнъэнь написал роман «Путешествие на Запад», ставший одним из шедевров китайской классической литературы. В книге соединены истории о Сюань Цзане как реальной личности с элементами волшебной сказки.
В романе рассказывается, как тот отправился по Шелковому пути в Индию в поисках сутр. Его ждало долгое и опасное странствие. Сюань Цзан, нуждаясь в самом необходимом, пересекал горы и пустыни. Несколько раз он чуть не пострадал от разбойников.
Когда Сюань Цзан попал, наконец, в Индию и добрался до дерева в Лумбини, где был рожден Будда, он разрыдался от счастья. Сюань Цзан предполагал, что в какой-то из своих прошлых жизней он, отягощенный грехами, был лишен возможности лицезреть Будду. Иначе он непременно стал бы одним из учеников Будды, медитировавших вместе с ним. Считая так, монах стыдился своих грехов и слабостей и старался улучшить свою карму.
Сюань Цзан совершил паломничество ко всем священным местам Шакьямуни — в Бенарес, Бодхгайю и Кушинагар, а затем провел несколько лет в университете Наланде, где изучал логику и санскрит. Он много странствовал по Азии, собирая и читая буддистские тексты.
КАРТА ЛИЧНЫХ СВЯЗЕЙ
Шарипутра
Судатта
Купец из страны Кошала, прозванный «Анатхапиндикой» — «Тем, кто кормит беспомощных». Приобрел парк Джетавана у царевича Джеты и устроил в нем место отдыха для Будды и сангхи на время сезона дождей.
Один из ближайших сподвижников будды, достигший просветления за 14 дней. Признается высшим авторитетом в хинаяне.
Вардхамана (Махавира) (около 599—527 до н. э.)
Основатель джайнизма. Его жизнь во многом схожа с судьбой Будды: кшатрий царского рода, он отказался от власти, занимался аскетическими практиками и создал собственную религиозно-философскую систему.
Исследователи
Противники
Последователи
Ашока (годы правления: 268—232 до н. э.)
Милинда (Менандр) (II век до н.э.)
Девадатта
Двоюродный брат Сиддхартхи Гаутамы. Примкнул к его ученикам, когда тот вернулся на родину. Позже замышлял захватить власть в сангхе и даже покушался на жизнь Будды.
Далай-лама XIV (род. 1935)
Марко Поло (около 12S7—1324)
Суджата
Дочь деревенского старейшины, по легенде, принесшая Будде подношение накануне его просветления, впоследствии — одна из его учениц.
Тайси Сётоку (S74—622)
Сюань Цзан (около 600—664)
*> О людях, чьи имена выделены серым фоном, в этом разделе рассказано подробнее.
Буддист на престоле Ашока (годы правления: 268—232 до н. э.)
По одной из легенд, однажды к Будде подошел маленький мальчик и попытался положить в его чашу для подношений горсть песка. Ученики хотели остановить ребенка, но Будда сказал: «Через 250 лет он родится великим царем, будет распространять Учение и поддерживать сангху. Он воздвигнет столько статуй Будды, сколько песчинок у него на ладонях».
Этим мальчиком был будущий царь Ашока из династии Маурьев. В начале своего правления он показал себя дальновидным, но безжалостным политиком. Есть версия, что ради прихода к власти Ашока убил всех своих братьев. Он мечтал покорить всю Индию и, взойдя на престол, через несколько лет захватил государство Калингу.
Но вскоре что-то изменилось в царе. Рассказывают, что он, видя, как страдает покоренный им народ, стал интересоваться учением о дхарме. Вскоре Ашока раскаялся в содеянном и обратился в буддистскую веру. По всей его огромной державе началось строительство школ, дорог, ирригационных систем. Он запретил жертвоприношения и охоту ради развлечения. Поощрялось развитие образования и медицины.
По приказу царя его указы были высечены на каменных колоннах, в скалах и пещерах. Они являются первыми в истории памятниками буддистского законодательства. Кстати, колонны и по сей день в целости и сохранности стоят неподалеку от Бхубанешвара, столицы индийского штата Орисса.
Царь вел жизнь добродетельного мирянина, соблюдая все религиозные предписания и часто совершая паломничества. Во время одного из них он и скончался в возрасте 72 лет.
Венецианский путешественник Марко Поло (около 1257—1324)
Марко Поло первым из европейцев, побывавших и долго проживших в Китае, оставил воспоминания о своем путешествии. Очень интересен его рассказ о жизни Будды, услышанный им на Шри-Ланке (Цейлоне).
«Сергамон», по словам Марко Поло, будучи царским сыном, категорически не желал наследовать отчий престол, и, чтобы заставить сына полюбить все мирское, отец поселил его «в прекрасном дворце, а в услужение приставил тридцать тысяч красивых да милых девиц; мужчин там не было, одни девы; они укладывали его в постель, служили ему за столом, по целым дням были с ним, пели ему, плясали перед ним и как умели потешали его по царскому приказу; но и они не могли сделать царевича сластолюбивым; остался он целомудренным и жил строже прежнего».
Затем царевич увидел два знамения (мертвеца и старика), после чего «ушел он из дворца и от отца в высокие и пустынные горы и прожил там всю жизнь честно и целомудренно, в великом воздержании; будь он христианин, то стал бы великим святым у Господа нашего Иисуса Христа. Как умер царевич, принесли его к отцу, и, нечего спрашивать, увидел тот сына, которого он любил больше самого себя, мертвым и сильно огорчился. Много он его оплакивал, а потом приказал сделать образ и подобие сына из золота с драгоценными камнями, и велел он всем в своей стране почитать его за бога и молиться ему.
Рассказывают, что умирал царевич восемьдесят четыре раза; в первый раз по смерти, говорят, сделался он быком; умер еще раз и стал конем... За лучшего и за самого большого бога из всех своих почитают его язычники».
Как известно, «пожелание» Марко Поло сбылось: в конце XVI века Будда стал католическим святым под именем «Иоасафата».
Последователь буддизма в Японии Тайси Сётоку (574—622)
Учение Будды проникло в Японию в 538 году из Кореи. Его поклонником стал влиятельный политик Сога, в этом же духе воспитавший своего сына Умаядо. В 592 году Сога захватил власть и посадил на престоле императрицу Суйко, сделав своего сына регентом.
Уже в юности Сётоку (таково его посмертное имя, означающее «Совершенномудрый») проявлял способным политиком. Он провел ряд реформ, укрепивших центральную власть в стране. В 603 году Сётоку ввел на китайский манер табель о рангах и календарь, наладил транспортную сеть и написал первые японские исторические хроники, до наших дней не дошедшие. Он же первым в одном из писем японского посольства в Китае назвал свою землю «Нихон» — «страной восходящего солнца».
Сётоку глубоко интересовался китайским буддизмом, способствовал его распространению у себя на родине и воздвиг 46 храмов в честь Будды. Наиболее величественным из них является Хорюдзи, построенный в его имении Икаруге, куда он удалился в конце жизни.
Деятельность Сётоку оказала огромное влияние на формирование оригинальной японской культуры и философии. Неудивительно, что и по сей день он очень почитается у японских
его честь названа буддистская школа «Сётоку-сю».
Грек-буддист Менандр (Милинда) (II век до н. э.)
}
mm Царь Милинда (так передается на языке пали имя «Менандр») был одним из
правителей Греко-Бактрийского царства, возникшего после распада державы Александра Македонского. Оно существовало в III—II веках до н. э. на территории современных Узбекистана, Таджикистана, Афганистана и Пакистана. Находившиеся у власти греки строили там типичные для культуры эллинизма города. Тем не менее, Менандр не просто заинтересовался буддизмом, но стал поклонником этого учения.
Услышав о знаменитом буддистском монахе Нагасене, он пригласил мудреца во дворец и принялся задавать ему вопросы, давно интересовавшие его: о сути человека, о добре и зле, о просветлении. В ответ Нагасена раскрыл греческому правителю учение Будды.
Беседы царя и монаха — пример контакта западного и восточного типов мышления. Менандр просил точных ответов, но Нагасена показывал ему невозможность свести буддистские концепции к определениям типа «А=Б». Например, на вопрос, что такое нирвана, монах отвечал: «Нирвана ни с чем не сопоставима, государь! Поэтому невозможно описать ни ее очертаний, ни облика, ни возраста, ни размеров, исходя из какого бы то ни было сравнения, довода, причины или основания. Но у нирваны есть одно общее свойство с лотосом, с водою — два свойства, с противоядием — три, с океаном — четыре, с пищей — пять, с пространством — десять, с драгоценным самоцветом — три, с красным сандалом — три, с пенкой на растопленном масле — три, с горной вершиной — пять общих свойств... Общее свойство у нирваны с лотосом таково: как лотос водою не запятнан, так же нирвана ни одним аффектом не запятнана...».
Рассуждая таким образом, монах сумел преодолеть узкопонятийное мышление царя и обратил его в буддизм. Диалоги Милинды и Нагасены изложены в литературном памятнике «Милинда-паньха» (Вопросы Милинды).
Лидер Тибета Далай-лама XIV (род. 1935)
В 1949 году Тибет провозгласил свою независимость, но в 1950 году туда вторглась армия недавно образованной Китайской Народной Республики и под лозунгами воссоединения двух государств восстановила власть Китая над этой страной.
Сопротивление китайским коммунистам возглавил духовный и политический лидер Тибета далай-лама XIV Тэнцзин Гьяцо, возглавивший страну в 16 лет. Это привело к разрушению многих буддистских храмов и расправам над противниками нового Китая. Далай-лама в 1959 году принял решение вместе с группой последователей уйти в Индию. Совершив тяжелейший переход через Гималаи, беглецы сформировали в деревне Дхарамсала на севере Индии Тибетское правительство в изгнании.
Институт далай-лам возник в начале XVI века. Считается, что далай-лама — земное воплощение бодхисатвы сострадания. Нынешний далай-лама, родившийся в маленькой деревушке на северо-востоке Тибета, в два года был признан реинкарнацией далай-ламы XIII и получил имя Тэнцзин Гьяцо.
Вот уже много лет далай-лама XIV воззваниями, письмами, выступлениями по всему миру ищет путь к ненасильственному и взаимоприемлемому соглашению с Китаем по поводу предоставления Тибету автономии. За свою деятельность Тэнцзин Гьяцо в 1989 году был удостоен Нобелевской премии мира. Он продолжает неустанно трудиться на благо своей оставленной родины и всего человечества.
I Итоги
Распространение буддизма На раннем этапе существования буддизма существовала лишь устная традиция — так пожелал его создатель. Однако по мере своего распространения учение обрастало новыми обрядами и смешивалось с религиями тех мест, куда оно проникало. В результате буддизм превратился в сложный философско-религиозный комплекс. Возникло и оригинальное буддистское искусство.
Тибетская ступа, мавзолей для хранения реликвий.
Буддизм в Юго-Восточной Азии
Ш ирокое распространение буддизма в Индии началось в период правления ца
ря Ашоки в III веке до н. э. Но, как ни парадоксально, именно на родине буддизм не прижился и впоследствии был вытеснен индуизмом, а отчасти исламом. По сей день в современной Ориссе рядом с храмами стоят статуи, изображающие льва, задравшего слона. Они символизируют победу индуизма над буддизмом. Позже, после вторжения мусульман, многие буддистские храмы были разрушены или перестроены в мечети. Например, на стенах Адины,
М^яМИММ
некогда самой крупной мечети Индии, и поныне сохранились следы ее первоначального облика: среди каменной вязи, струящейся по стенам, можно увидеть местами буддистский лотос.
Более счастливой была судьба учения Гаутамы Будды за пределами Индии. Там оно смешивалось с народными верованиями — например, тибетской религией бон или анимистическими культами в Юго-Восточной Азии — и философскими концепциями, в результате чего сложились такие направления,
J C
I Ч_ :^ - 1 г -
'
form ГЦР^Я
^V
■* Пятиярусная пагода Хорюдзи, древнейшего буддистского храма Японии.
■*■ Запись «Трипитаки», священного буддистского текста, в пагоде Коутодо в Мьянме.
Будда I «Если рука не ранена, можно
нести яд в руке. Яд не повредит не имеющему ран. Кто сам
не делает зла, не подвержен злу»
ш
■
т i
;;.>,=**'
т зЫ&ф'. *&РМ
*Qf>
\ > '
как махаяна («Большая Колесница»); хинаяна, или тхеравада («Малая Колесница»); ваджрая-на («Алмазная колесница», тибетский или тантрический буддизм).
В наши дни буддизм является господствующей религией во многих азиатских странах — в Таиланде, Лаосе, Камбодже, Вьетнаме, Мьянме. Если в Таиланде хинаяна соединена с культом королевской власти, то в Лаосе и Камбодже распространилась концепция «буддистского социализма» — учение о дхарме там причудливым образом сочетается с марксистской теорией. Крупные центры буддизма существовали в Индонезии до проникновения туда ислама в XIV—XV веках. Развалины храмовых комплексов Боробудур, построенного в VIII веке царем Шайлендрой на Яве, и Ангкор-Ват, сооруженного в XII веке в Камбодже, свидетельствуют об удивительном мастерстве их создателей. В Шри-Ланку буддизм был занесен в III веке до н. э. царем Магиндрой, сыном Ашоки.
Буддизм в форме хинаяны, распространенный в странах Юго-Восточной Азии, не признает какого-либо другого будды, кроме Ша-кьямуни. В этих странах его образ воплощен в огромных, сверкающих позолотой статуях. Это противоречит характерной для севера буддистского мира вере в возможность появления других бодхисатв.
ж Пышно украшенные статуи Будды — непременный атрибут буддизма как религии.
I «Северный» буддизм
Буддизм распространялся также по Великому шелковому пути. Именно так эта вера проникла в Китай. Роль посредника сыграла область Гандхара в северной части современного Пакистана, где впервые — примерно в I—II веках — стали создаваться статуи Будды. Кроме того, обилием исторических буддистских мест славился бассейн реки Тарим в пределах современного Синьцзян-Уйгурского автономного района Китая и прилегающих к нему территорий.
Буддизм появился в Китае в начале новой эры, во времена династии Хань. В этом самобытном и самодостаточном центре культуры эту веру восприняли не так, как в Индии. Буддистский текст, однажды переведенный на китайский язык, терял свою ценность: китайский перевод признавался более ценным, чем оригинал. Наиболее удивительной особенностью буддизма по-китайски является его синтез с местной даосской традицией. Чань-буд-дизм настолько глубоко и широко укрепился в Китае, что слово «чань» стало означать буддизм в целом.
В Тибет эта вера пришла относительно поздно — в VII веке. Отчасти это можно объяснить тем, что Тибетское нагорье отделено от Индии Гималаями, и путь туда был под силу немногим. К XIII веку, когда Тибет оказался под
Иг Ш
иип властью монгольского хана Хубилая, буддизм успел стать там национальной религией и сумел не только сохраниться, но и распространить свое влияние на Монголию. От монголов буддизм восприняли некоторые народы современной Российской Федерации — буряты, тувинцы, калмыки.
Буддизм в Японии В Японии буддизм, в VI веке проникший че
рез территорию Кореи, также слился с местными традиционными верованиями, что привело к появлению праздника Обон, во время которого приносятся жертвы предкам. Этот ритуал стал фундаментальным для буддизма в той форме, в какой он распространился и укрепился по всей Японии. Очень мощным оказалось западное влияние: китайский «чань-буддизм» превратился в японский «дзэн-буддизм». Буддизм синтезировался с синтоизмом, местной японской религией, после чего местные божества стали считаться олицетворением бодхисатвы. В VIII веке сложился так называемый «эзотерический буддизм», включавший в себя поклонение священным горам, что также связывает его с древней синтоистской традицией поклонения природе. Такая фор-
i Огромные статуи Будды в афганском Бамьяне были разрушены талибами, местными исламскими экстремистами.
•»• Храм Будды в Рангуне (ныне Янгон), бывшей, до 2005 года, столице Мьянмы (Бирмы)
ШЗ
► Все больше людей на Западе обращаются к буддизму.
ма буддизма продолжала развиваться и в дальнейшем: Кукай основал шингонский буддизм го
ры Койя, а Сайте основал тэндайский буддизм горы Хиэй.
Кукай и Сайте сыграли важную роль в приспособлении буддизма к японской культуре. Учение Сайте открыло простой путь к распространению этой религии в Японии. Поскольку от верующего не требовалось выполнять какие-либо формальные обязанности — например, подобно христианину, посещать церковь по воскресеньям, — усиливалось ощущение постоянного присутствия Будды. Так родился уникальный японский буддизм — единственный, позволяющий буддистским монахам жениться.
Таким образом, природа буддизма постоянно менялась в зависимости от особенностей разных стран и эпох. Однако при этом всегда
неизменной в буддизме сохранялась надежда на то, что люди освободятся от царящего в нашем мире хаоса.
Буддизм — религия мира Важным для современной эпохи наследи
ем Будды является стремление к мирным решениям существующих проблем. Как и все мировые религии, буддизм в основе своей — религия мира. Но буддисты могут гордиться тем, что при всем многообразии его течений в их среде никогда не формировались экстремистские движения, направленные против других народов. Этим ни христианство, ни тем более ислам похвастать не могут.
Статуя Будды.