01 escuela joanica evangelio parte_ii
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P. Behitman A. Céspedes De los Ríos [email protected]
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P. Behitman A. Céspedes De los Rí[email protected]
P. Behitman A. Céspedes
Diferencia con los sinópticos
El evangelio de Juan es un mundo nuevo y muydistinto. No son relatos sencillos, populares y sueltoscomo los sinópticos, sino grandes discursos,lenguaje directo y simbólico.
Muchas expresiones sólo aparecen en Juan: “Enverdad, en verdad... os digo/ te digo” (25x); “dar lavida” (8x); “dar testimonio sobre” (19x).
Es distinto el marco cronológico. La actividad públicade Jesús dura más de dos años. Jesús muere un díaantes de la Pascua, el 14 de Nisán, día de lainmolación de los corderos pascuales (cf 19,36).
Diferencia con los sinópticos
Es distinto el marco geográfico: Sólo menciona tres brevespresencias de Jesús en Galilea (2,2-12; 4,46-54; 6,1-7,10). La actividad pública de Jesús se da en Judea-Jerusalén. La patria de Jesús es Judea (cf 4,44-45).
Juan sólo narra 3 de los 29 milagros de los sinópticos. Lefalta el bautismo de Jesús, las tentaciones, latransfiguración, la institución de la Eucaristía. En cambiotrae a la samaritana, las bodas de Caná, el paralítico dela piscina, el ciego de nacimiento y la resurrección deLázaro, que faltan en los sinópticos.
Mientras que en los sinópticos el Reino de Dios es temacentral, en Juan (excepto 3,3) no se habla del Reino.Toda la predicación de Jesús se centra en su mismapersona; se predica a sí mismo revelando su intimidadcon el Padre.
P. Behitman A. Céspedes
A través de largos discursos, que son reflexiones
teológicas, quiere señalar que Jesús es ante todo
EL VERBO ENCARNADO,
el Mesías, el Hijo de Dios, el Hijo
enviado por el Padre,
EL REVELADOR DEL PADRE
Características generales
P. Behitman A. Céspedes
El Evangelio de Juan gira en torno a un
tema fundamental: Jesús es el Enviado de
Dios, su Palabra por excelencia, que vino a
este mundo para hacernos conocer al
Padre. Él no habla por sí mismo, sino que
"da testimonio" de la Verdad que escuchó
del Padre (3,11-13.31-34), y toda su vida es
una revelación de la "gloria" que recibió de
su mismo Padre antes de la creación del
mundo (17,1-5).
DIFERENTES ITINERARIOS
Alterna Galilea, Judea, Samaria /varias veces
en Jerusalén/ Purifica el templo al principio.
NO HABLA DE
Infancia / Bautismo / Tentaciones / Eucaristía
/angustia de Getsemaní
EN CAMBIO AÑADE
Nicodemo; La Samaritana; Diálogo con Pilato;
Su madre en la cruz ; La lanzada.
Y 5 SIGNOS PROPIOS: Caná, Funcionario real,
Paralítico de la piscina, Ciego de nacimiento y Lázaro.
P. Behitman A. Céspedes
RESPECTO A DOCTRINA
Distinta imagen de Jesús: no es el predicador
itinerante que habla a multitudes.
Son largos sermones sobre: la Luz, la Verdad,
el Pan de Vida, el Hijo.
El tono es más abstracto y doctrinal.
No hay parábolas
TIENE FUENTES PROPIAS:
DISTINTA INTENCIÓN Y MÉTODO
PROBABLEMENTE CONOCE A LOS
SINÓPTICOS…
…PERO PARECE QUE ES
COMPLETAMENTE INDEPENDIENTE DE
ELLOS
ALGUNAS COMUNIDADES SE RESISTIERON A
ADMITIRLO COMO “CANÓNICO”
Vocabulario Joánico
• Escrito en Griego común (Koinê)
• Usa un vocabulario sencillo y poco variado (Unas
1000 palabras distintas); frases cortas.
• Literariamente pobre.
• Su lenguaje es profundo. Poco vivo y concreto.
• Tiene sustratos arameos: Rabbí, Rabbuní, Mesías,
Kefas.
• No aparecen los términos de los Sinópticos:Evangelizar, evangelio, reino, conversión, parábola…
P. Behitman A. Céspedes
Vocabulario usado en los evangelios(estadística)
Evangelios Sinópticos
Vocablos distintos
• Mateo usa 1691
• Marcos 1345
• Lucas 2055
El evangelio de
San Juan usa sólo
1011 vocablos
distintos.
Vocabulario del evangelio de Juan:
Jn Mt Mc Lc•Aletheia (verdad) 46 2 4 4
•Ginoskein (conocer) 57 20 13 28
•Zoe (vida) 35 7 4 5
•Ioudaioi (judíos) 67 5 6 5
•Kosmos (mundo) 78 8 2 3
•Martyrein (testimonio) 47 4 6 5
•Pater (de Dios) 118 45 4 17
•Pempein (enviar,ser enviado) 32 4 1 10
•Phos (luz) 27 7 1 7
Conceptos de los sinópticos
ausentes en Juan
Mt Mc Lc Jn•Euangelion (evangelio) 5 7 10 0
•Basileia (reino,reinado) 57 20 46 5
•Dynamis (fuerza) 13 10 15 0
•Kalein (llamar) 26 4 43 0
•Katharein (purificar,limpiar) 7 4 7 0
•Kerissein (proclamar) 9 12 9 0
•Metanoia (conversión) 7 3 14 0
•Parabole (parábola) 17 13 18 0
Huellas de una obra por etapas
Falta un plan definido: Pocas indicaciones
cronológicas y con altibajos cronológicos.
Dificultades del texto: Textos poco pulidos, como
sin terminar (3,1-?). Textos flotantes (3,31-36); textos que
parecen fuera de lugar (10,19-21).
Capítulo 21: Parece ser un apéndice añadido
cuando ya estaba terminado el evangelio (cf. 20,30-31).
Paralelos con los sinópticos: Parece que se
está ante una obra paralela.
P. Behitman A. Céspedes
Estructura del Evangelio
1. Prólogo (1,1-18)
Un himno solemne dedicado a la persona
de Cristo, Palabra eterna de Dios.
Logos preexistente que asume nuestra
carne y nuestra historia con todas sus
consecuencias.
“Puso su morada en medio de nosotros”
P. Behitman A. Céspedes
Estructura del Evangelio
2. Libro de los Signos (1,19-12,50)
Jesús se manifiesta mediante hechos y palabras
que lo acreditan como el enviado del Padre y su
“revelador”.
Hay siete “signos” (simbología) que representan
la plenitud de obrar.
P. Behitman A. Céspedes
Estructura del Evangelio
3. Libro de la gloria (13,1-20,31)
Jesús se manifiesta a los discípulos de
manera especial.
Su vida termina con la gloriosa pasión.
Ha llegado el momento de su “hora”.
La resurrección es su regreso al Padre.
P. Behitman A. Céspedes
Estructura del Evangelio
4. Conclusión (21,1-25)
Es la segunda conclusión del evangelio.
Parece ser un añadido posterior.
Instruye a la Iglesia sobre su tarea
después de la partida de Jesús.
P. Behitman A. Céspedes
Libro de los signos
1ª. Señal: La Boda de Caná (2,1-12)
2ª. Señal: Curación del hijo de un funcionario real(4,46-54).
3ª. Señal : Curación del paralítico (5,1-9)
4ª. Señal: Multiplicación de los panes (6,1-15)
5ª. Señal: Jesús camina sobre las aguas (6,16-21)
6ª. Señal: Curación del ciego de nacimiento : 9,1-41
7ª. Señal: Resurrección de Lázaro (11,1-44)
Sentido de los “Signos”
• Son gestos prodigiosos de Jesús que invitan al
hombre a penetrar en su misterio.
• Muestran la mano poderosa de Dios en medio
de los hombres.
• En Jesús se da la plenitud de la salvación. Él es
la plenitud de la revelación salvadora de Dios.
• En interés de Juan no radica en el efecto de los gestos
de Jesús, sino más bien en dar a conocer la fuente y el
origen de la actividad de Jesús. Lo que los caracteriza
en su sentido revelador.
Temas centrales en Juan
Cristología del “envío”
Cristología del “Hijo”
Cristología sapiencial del “Logos
preexistente”
Cristología del “Yo soy”.
Mujeres en la comunidad Joánica
El evangelio destaca su papel e
importancia en la comunidad joánica.
Sobresale mujeres en momentos clave de la
composición narrativa y teológica.
Las escenas que tienen como protagonistas
a las mujeres permite destacar sus diversas
funciones: testigos, discípulas y misioneras…
Tienen representatividad y liderazgo.
Presencia femenina
La madre de Jesús y la boda en Caná (Jn 2)
La Samaritana (Jn 4)
Marta y la confesión cristológica. María y el
discipulado (Jn 11)
María y la unción del reconocimiento
mesiánico (Jn 12)
Las mujeres al pie de la cruz (Jn 19,25-28)
La protofanía del Resucitado a María
Magdalena
La madre de Jesús y la boda en Caná (Jn 2)
Un hilo narrativo del Ev. son los signos de
Jesús, que provocan tomar posición por Él.
María provoca el primer signo, apuntando a
la “hora” definitiva cuando esta escena
llegue a plenitud.
Posibilita de los discípulos crean en Jesús,
novio-amigo del novio.
Distancia entre madre e hijo Maestro
discípulo.
Presencia femenina
Presencia femenina
La Samaritana (Jn 4)
Comprende quién es Jesús y el alcance de
su mensaje y su persona.
Discute sobre cuestiones teológicas de la
esperanza mesiánica de los samaritanos.
Deja el jarro y corre a contar/ dar testimonio:
Discípulo testigo/misionero: lleva a otros a
Jesús.
Recuerda las matriarcas del AT que
colaboraron a YHWH llevando adelante lahistoria de la salvación.
Marta y María (Jn 11)
María (la comunidad) hace la confesión en
Jesús que los sinópticos reservan a Pedro.
Como testiga y discípula lleva a su hermana
María a Jesús (11,28).
La confesión cristológica y el discipulado
abren camino a la resurrección de Lázaro, y
gracias a ello, otros acabarán creyendo enJesús (11,45).
Presencia femenina
Presencia femenina
María y la unción del reconocimiento
mesiánico (Jn 12)
Las autoridades deciden matar a Jesús, en
tanto que María lo reconoce como el Mesías.
Pero es un mesianismo diferente: el de un rey
pacífico (Cf. Cant 1,12). A eso apunta la
unción en los pies (cf. Zac 9,9); humilde.
Es un mesianismo que pasa por la muerte y la
sepultura (gesto de la unción).
Las mujeres al pie de la cruz (Jn 19,25-28)
Cuatro mujeres: “su madre y la hermana desu madre, María la de Cleofás y María
Magdalena”, como testigo de la “hora” de
Jesús.
Hay alusión a Zac 12,10 en el contexto de la
constitución del nuevo pueblo mediante un
resto purificado y fiel. En la misma cita se
habla de cuatro mujeres de cuatro familiasque representan todo el pueblo (Zac 12,12).
Presencia femenina
La protofanía del Resucitado a María
Magdalena
María Magdalena representa a la
comunidad que sale corriendo a buscar al
Amado (Cant 3,1-3).
Discípula que conoce la voz de Jesús
(10,1.4.14) y responde a ella (Rabbonni).
Testigo de la primera aparición del
Resucitado y enviada con el mensaje.
Representa la comunidad que se encuentra
con el Amado y le da un nuevo saber.
Presencia femenina
P. Behitman A. Céspedes
Mujeres
Primeras
testigas de la
resurrecciónDiscípulas
Son
Misioneras y
servidoras
Reconocen a
Jesús como
el Mesías
P. Behitman A. Céspedes
Conflictos
Con los
discípulos de
Juan Bautista
Con el
mundo
Con los
cristianos de
fe inmadura
Con los
judíos
P. Behitman A. Céspedes
El discípulo
amado
Es el primero
en creerEs el
confidente
Es solidarioCapaz de
reconocer al
Resucitado
P. Behitman A. Céspedes
EVANGELIO SAN JUAN
AUTOR SIMBOLO FECHA DESTINATARIO JESUS
Apóstol Juan,
Comunidad del Discípulo amado
El Águila, que distingue al autor por el alto vuelo de su pensamiento.
Cercano al año 100
(90-100)
Podrían ser los cristianos de Éfeso, ciudad cruce de distintas influencias culturales griegas y judías.
Es una comunidad compuesta por judíos y paganos.
Divino.
No pierde su humanidad.
Palabra hecha carne.
Revelador del Padre.
Hijo de Dios
