Revista PLUS FRJ: Revista Multidisciplinar em Educação e Saúde, ISSN - 2525-4014 p. 9, nº 4, Jan/2018

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RESUMO Os contos de fadas, em sua tradição oral, surgiram há milhares de anos, como obras de uma sociedade pré-literata. Sua valorização deu-se há alguns séculos atrás, quando passaram a ser narrados à crianças. Suas mais recentes contribuições estão diretamente ligadas aos estudos de Jung e, mais recentemente, de Bettelheim, que se dedicou ao estudo dos conteúdos implícitos nos contos de fadas e sua importância na vida da criança, também objeto desse artigo. Constituindo a principal base desse estudo, de abordagem referencial teórico, busca-se explicar a fonte comum entre alguns contos e o porquê de suas narrativas serem tão cativantes e entendidas por diversas gerações em diferentes contextos. Como proposta para a Educação de hoje, visa um olhar sobre a infância, considerando-se a criança como um todo: seu lado afetivo e cognitivo em igual medida, oferecendo-se um estudo introdutório da psique do ser humano, as intervenções do meio e a ideia que criança tem de si e do outro. Dirigindo-se aos principais educadores (pais e professores) de uma consciência civilizatória na criança, este estudo propõe uma busca de si próprio e de um significado à vida. Palavras-chave: Contos de fadas. Criança. Educação.

ABSTRACT Fairy tales, in their oral tradition, have emerged for thousands of years, as works of a pre-literata society. Its appreciation was given a few centuries ago, when they began to be told to children. His most recent contributions are directly linked to the studies of Jung and, more recently, by Bettelheim, who devoted himself to the study of the contents implicit in fairy tales and their importance in the life of the child, also object of this article. The main basis of this study, with a theoretical approach, seeks to explain the common source among some stories and why their narratives are so captivating and understood by several generations in different contexts. As a proposal for today's education, it aims at a look at childhood, considering the child as a whole: its affective and cognitive side in equal measure, offering an introductory study of the psyche of the human being, the interventions of the environment and The idea that child has of itself and the other. Addressing the main educators (parents and teachers) of a civilizing conscience in the child, this study proposes a search for oneself and a meaning to life. Keywords: fairy tales. Children. Education.

MARÍLIA LINHARES SOUSA Mestra em Ciências da Educação pela ISEL, Especialista em Administração de Marketing pela Universidade Estadual do Vale do Acaraú - CE, Especialista em Docência do Ensino Superior pela FAPED. Especializando em Formação em Educação a Distância (UNIP), Graduada em Administração de Empresas pela Universidade Estadual do Ceará (UECE), Professora da Universidade Paulista (UNIP), Faculdade de Ensino do Ceará (FAECE), Faculdade de Fortaleza (FAFOR). Atualmente lecionando em turmas de Graduação e Pós-Graduação nas áreas de Administração, Marketing, Recursos Humanos, Gestão Empresarial, Pedagogia e Serviço Social. Facilitadora de Cursos de Curta duração e Extensão Universitária nas devidas instituições.

OS CONTOS DE FADAS E

SUAS IMPLICAÇÕES NA CRIANÇA

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INTRODUÇÃO

Trata-se de um estudo de referencial teórico sobre alguns autores e estudiosos

dos contos de fadas e adeptos que fizeram associações do tema com seus trabalhos.

Desde o início do mestrado, numas das aulas, o conteúdo apresentado gerou diversas

reflexões sobre a concepção dos contos de fadas e dos muitos conteúdos implícitos,

provocando um interesse crescente e aprofundamento sobre o tema, usualmente pouco

explorado na formação da criança de hoje. O que os contos de fadas provocam nas

crianças? Por que eles são tão fascinantes e as crianças gostam tanto? Baseados nas

preocupações sobre o que estamos usando para estimular as crianças, quando e qual o

reflexo em sua vida futura, têm esses aspectos como motivadores que impulsiona na

busca de respostas.

Com o intuito de atingir as mais diferentes psiques, não será conceituado nem

delimitado uma concepção estanque de infância, sendo consideradas as diferentes

concepções que cada um conceitua-a. Visando promover um leque maior de

interpretações e possibilidades de que o conteúdo exposto seja aproveitado de forma

adequada. Os estudos dos contos de fadas serão realizados através de uma fusão do

olhar psicanalítico e as possíveis adaptações para a educação. Reconhecendo seus

limites neste artigo, não serão adotadas metodologias psicanalistas aprofundadas, visto

que o objetivo é um estudo introdutório dos conteúdos implícitos nos contos de fadas.

Como a tese central desse artigo é o estudo do material implícito nos contos de

fadas, será discorrido sobre a importância dos contos de fadas através da ótica de

alguns pesquisadores da educação infantil como Coelho (1987), Bettelheim (1980),

entre outros.

Consideramos a idéia de que os contos dirigem ao ego em formação, orientando

as pressões pré-conscientes e inconscientes, trazendo também a questão de que neles

a criança pode lidar com seus instintos mais profundos, pois ensinam a lidar com seus

problemas interiores: tratam os conflitos gerados pelos contos e a certeza gerada na

criança de uma saída vitoriosa, promovendo a confiança em si mesma e no futuro,

refletindo em sua personalidade e nos caminhos que irá tomar. E por fim, procura-se

apresentar os impactos que os contos de fadas provocam na psique de uma criança ou

adulto, as suas contribuições na maneira como a criança reconhecem o mundo, os

conceitos que retira das estórias, as ideias de diferenciação entre o eu e o outro, as

escolhas dos personagens, as relações afetivas e os dilemas enfrentados e a certeza de

uma superação de dependências a caminho de um sentimento de individualidade e

maturidade.

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Por fazerem parte do folclore de vários povos, por lidarem com a sabedoria

popular e os conteúdos essenciais da condição humana, por sua reinvenção oral antes

mesmo da escrita, fica difícil precisar ao certo a origem dos contos de fadas. Mas de

acordo com Coelho (1987), os primeiros registros dos contos de fadas datam de 4.000

a.c. feitos pelos egípcios, indianos, palestinos, na Grécia clássica, no império romano,

Arábia, Persa, Irã e Turquia, se contrapunha à cultura dos celtas e bretões no ocidente.

No século VII, segundo Coelho (1987), com a transcrição do poema épico anglo-

saxões. As fadas apareceram no século IX, no livro de escrita galesa denominada

Mabinogion. Nele não só surgem as fadas, como a transformação das venturas reais

que deram origem ao Ciclo Arturiano. No século XII, mais precisamente em 1155, o

Romance de Brut de Wace retomam as aventuras lendárias do Rei Artur e seus

cavaleiros. Neste mesmo século, Os Lais de Marie de France, gênero de poema

narrativo ou lírico, que continha tema das novelas de cavalaria do ciclo do rei Artur,

divulgaram a cultura cético-bretã pelas cortes da Europa e sua absorção pelo

cristianismo (COELHO, 1987).

Na Idade Média, esse lastro pagão choca-se, funde-se ou deixa-se absorver pela

nova visão de mundo gerado pelo espiritualismo cristão e, transformado, chegando ao

Renascimento. Na Era Clássica, os contos, que tinham um profundo sentido humano,

foram perdendo seu verdadeiro significado e, como simples “envoltório” colorido e

estranho, transformou-se nos contos maravilhosos infantis (COELHO, 1987 p. 15).

No século XIV é que surge, na Europa, conforme Bettelheim (1980), a primeira

coleção de contos com motivos do folclore europeu denominado “Gesta Romanorum”,

de origem persa, escrito em latim, precedendo a famosa coleção “As Mil e Uma Noites”

do folclore árabe. No século XVI, de acordo com Coelho (1987), surge “Noites

Prazerosa” de Straparola e “O Conto dos Contos”, de Basile. No fim deste e início do

século XVII, o racionalismo clássico perdeu a força e deu origem a uma literatura que

exaltava a fantasia, o imaginário. Nesta época destaca-se Mme. D Aulnoy com “Contos

de Fadas”, “Novos Contos de Fadas” e Ilustres Fadas”.

Segundo Coelho (1987), no início, os contos de fadas não eram uma literatura

para crianças. O início dessa transformação teria se dado com Perraut, no século XVII,

na França; com os irmãos Grimm no século XVIII, na Alemanha; com Andersem no

século XIX, na Dinamarca; e com Walt Disney no século XX, na América. Mas, para

Cashdan (2000), a transformação dos contos de fadas em literatura infantil teria ocorrido

no século XIX, nos países de língua inglesa, pelo trabalho de vendedores ambulantes,

que viajavam por diversos povoados vendendo pequenos volumes baratos.

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Charles Perrault nasceu na França em 1628 e morreu em 1703, publicou os

“Contos de ma Mère L Oye” (contos da Mamãe Gansa). Sua literatura de início não era

voltada para crianças, mas com a adaptação de “A Pele de Asno”, manifestou sua

intensão de escrever para elas, principalmente orientando-se moralmente. Seus

principais contos são: “A Bela Adormecida no Bosque”, “Chapeuzinho Vermelho”, “O

Barba Azul”, “O Gato de Botas”, “As Fadas”, “A Gata Borralheira”, “Henrique de Topete

e o Pequeno Polegar” (COSTA e BARGANHA, 1989). Temos também os irmãos Grimm

– Jacob (1785-1863) e Wilhelm (1786-1859) – linguistas e folcloristas, por 13 anos

colecionaram histórias recolhidas da tradição oral, esperando caracterizar o que havia

de mais típico no espírito alemão, juntos chegaram a editar 210 histórias, a maior parte

delas encontrada nos dois volumes originais. São deles as estórias: “Pele de Urso”, “A

Bela e a Fera”, “A Gata Borralheira” e “João e Maria” (PAVONI, 1989).

Já Andersen (1802-1875), filho de um humilde sapateiro e de uma mãe iletrada,

publicou histórias Contadas às Crianças com seus quatro primeiros contos. Até 1872,

produziu 168 histórias. Suas estórias trabalhavam com um código social e eram

inspiradas na sua infância sofrida, trazendo uma moral ou ensinamento. Destacam-se: A

Roupa do Imperador, O Patinho Feio, Os Sapatinhos Vermelhos, A Pequena Sereia, A

pequena Vendedora de Fósforo, A Princesa e a Ervilha (COELHO, 1987). Enquanto,

Walt Disney (1901-1966) ficou conhecido pelas releituras que fez dos contos de fadas,

como a primeira: “Branca de neve e os sete anões”, animação lançada nos cinemas,

que na época (como nos tempos atuais) era uma poderosa aliada midiática. As histórias

eram facilmente compreensíveis, refletindo os valores médios da tradição americana

(COSTA e BARGANHA, 1989). Segundo Propp (apud Coelho, 1987) formulou uma

estrutura básica para os contos de fadas, envolvendo inicio, ruptura, confronto e

superação de obstáculos e perigos, restauração e desfecho.

O início caracteriza-se pelo aparecimento do herói ou da heroína e do problema

que vai desestabilizar a paz inicial; a ruptura, quando o herói vai para o desconhecido,

deixando a proteção e se desligando da vida concreta; o confronto e a superação de

obstáculos e perigos, quando o herói busca soluções fantasiosas; a restauração é

quando se inicia o processo da descoberta do novo, das potencialidades e das

polaridades; e o desfecho, é o retorno à realidade, com a união dos opostos, iniciando o

processo de crescimento e desenvolvimento.

Coelho (1987) também afirma que a fantasia básica dos contos de fadas

expressa os obstáculos ou provas que precisam ser vencidos, como um verdadeiro

ritual iniciático, para que o herói alcance sua auto-realização. Partem de um problema

vinculado à realidade e seu desenvolvimento é uma busca de soluções, no plano da

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fantasia, com a introdução de elementos mágicos. A restauração da ordem acontece no

desfecho da narrativa, quando há uma volta real. Os contos de fadas, de acordo com

Coelho (1987), em Portugal e no Brasil, no final do século XIX, foram denominados

contos da carochinha, sendo chamados por Câmara Cascudo, importante historiador e

folclorista brasileiro, contos de encantamento. Apesar de todo esse aparato histórico, o

que temos na verdade, é uma total indistinção entre contos maravilhosos e de fadas.

Apesar dos contos de fadas e dos contos de encantamento fazerem parte do

universo maravilhoso, segundo Coelho (1987), eles tratam de problemáticas diferentes.

Os contos de fadas tratam da realização interior ou existencial do herói, enquanto os

contos maravilhosos tratam da realização exterior ou social do mesmo. As fadas são

seres fantásticos ou imaginários do folclore ocidental e das Américas, na forma de belas

mulheres, de poderes sobrenaturais e virtudes, interferindo e auxiliando o homem onde

há a impossibilidade de uma solução natural, humana (COELHO, 1987).

Não se pode precisar onde se distingue o mito do conto folclórico, de acordo com

Bettelheim (1980), apenas afirma-se que ambos provêm de uma sociedade pré-literata.

Os países nórdicos usam a palavra saga para ambos: mito e conto folclórico; os

alemães usam sage para os mitos e marchen para os contos. Ingleses e franceses

enfatizam o papel das fadas em histórias em que elas não aparecem na maior parte das

vezes. Mitos e fadas atingem a sua forma final apenas quando estão redigidos, após

passarem por um processo de mudança pelo contador, condicionando-os ou

melhorando-os, de acordo com os interesses dos ouvintes, das preocupações do

momento ou da época.

A separação entre a narração ritualística e o tratamento apenas artístico dado

aos contos, de acordo com Mendes (2000), foi o início da transformação do mito em

contos populares. Bettelheim (1980) afirma que esses contos desenvolveram-se a partir

dos mitos ou foram a eles incorporados, passando a experiência acumulada de uma

sociedade sedenta de transmiti-las a novas gerações.

Estes contos fornecem percepções que sustentam a humanidade através das

longas vicissitudes de sua existência, uma herança que não é transmitida sob qualquer

outra forma tão simples e diretamente, ou de modo tão acessível, as crianças. Um mito

como uma estória de fada, pode expressar um conflito interno de forma simbólica e

sugerir como pode ser resolvido, mas esta não é necessariamente a preocupação

central do mito.

Ele apresenta seu tema de forma majestosa; transmite uma força espiritual; e, o

divino está presente e é vivenciado na forma de heróis sobre humanos que fazem

solicitações constantes ao simples mortais. Por mais que nós possamos empenhar-nos

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em ser como estes heróis, permaneceremos sempre e obviamente inferiores a eles

(BETTELHEIM, 1980, p. 34). Os personagens e os acontecimentos presentes nos

contos de fadas, segundo Bettelheim (1980), demonstram conflitos internos, indicando

sua resolução e novos passos em busca de uma humanidade mais elevada. Para

Bettelheim (1980), foi a partir da psicanálise de Jung (1984), que ofereceu as maiores

contribuições na análise dos significados mais profundos dos contos de fadas,

propondo-se a desvendar significados manifestos e encobertos da mente consciente,

pré-consciente e inconsciente.

A IMPORTANCIA DOS CONTOS DE FADAS: CONSCIENTE E INCONSCIENTE

Com essa literatura percorrendo diversas regiões através da história, tornou-se

impossível determinar, pelas narrativas pesquisadas e suas diferentes fontes, quais

teriam sido os textos-base. Porém, apesar de toda distância geográfica, da diferença

nas línguas, costumes e culturas, vê-se uma essência em todos eles (COELHO, 1987).

Para Arne e Thompson (1961 apud ABRAMOWICZ, 1998), os contos permanecem

transmitidos de geração em geração por períodos longos, sem grandes transformações

numa mesma região; mas, nas emigrações dos povos ara outras regiões, ocorrem

adaptações ao novo contexto cultural.

Franz (1980), diz que é no inconsciente coletivo que o contador popular busca

inspiração para a criação dos contos de fadas. Segundo Pavoni (1989), a psique como

sendo formada de conteúdos conscientes e inconscientes, tanto pessoais quanto

coletivos. É um sistema autorregulador, no qual tudo se torna consciente através do ego

e, no entanto, a consciência é apenas uma parte da psique. Conteúdos conscientes

podem mergulhar no inconsciente, enquanto conteúdos novos que jamais foram

conscientes e nem provieram da experiência, podem surgir do inconsciente. Existe um

movimento e intencionalidade próprios na psique, na qual nem tudo funciona de um

modo causal, ou linear: A psique compreende então a consciência e o inconsciente, de

modo que o ego é o centro da consciência e o self ou si mesmo, paradoxalmente, é o

centro e a personalidade total.

Os conteúdos conscientes provêm da experiência pessoal e particular de cada

indivíduo. O inconsciente pessoal é composto de conteúdos que se tornaram

inconsciente (seja pela falta de intensidade ou pelo mecanismo de repressão); por

conteúdos, tais como as percepções sensoriais que nunca chegaram diretamente à

consciência, atingindo-se indiretamente; e também pelos complexos (BETTELHEIM,

1980).

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De acordo com Bettlheim (1980), para Jung, os complexos são os caminhos que

permitem chegar ao inconsciente. Portadores de uma carga energética substancial, os

complexos têm como núcleo o arquétipo e em torno desse núcleo, vão s concentrando

as ideias ou pensamentos cheios de afetividade. Estruturam-se como entidades

autônomas quando uma parte da psique é cindida por causa de um trauma, um choque

emocional ou um conflito moral. Quando totalmente inconscientes, atuam livremente e

podem dominar o ego. Geralmente, aquelas situações em que ocorrem alterações da

consciência e também comportamentais, sem motivos aparente, são manifestações da

possessão do complexo sobre o ego.

Jung (1984) define o inconsciente coletivo como sendo inatos, de natureza

universal, cujos conteúdos, comportamentos, sentimentos, pensamentos e lembranças,

são os mesmos em todos os seres humanos, compartilhados por toda a humanidade. É

como um depósito de imagens latentes, a quem Jung denominou de arquétipos ou

imagens primordiais, que são universais e idênticos em todas as pessoas, herdados de

seus ancestrais. O indivíduo, conscientemente, não se lembra das imagens, mas ele

tem uma predisposição para reagir ao mundo da mesma forma que seus ancestrais

faziam. A predisposição para pensar, entender e agir de determinado modo são inatas,

mas serão desenvolvidas e moldadas conforme a experiência de cada um

(BETTELHEIM, 1980). E pelas palavras do próprio Jun:

Podemos discernir um inconsciente pessoal que compreende todas as aquisições da existência pessoal, quer dizer, o que foi esquecido, reprimido, percebido subliminarmente, pensado e sentido. Ao lado desses conteúdos inconscientes pessoais existem outros conteúdos que provém, não de aquisições pessoais, mas das possibilidades herdadas do funcionamento psíquico em geral, isto é, da estrutura cerebral herdada. São essas as conexões mitológicas, os motivos e imagens, que sempre e em todo lugar podem nascer sem tradição histórica ou migração. A esses conteúdos chamo de inconsciente coletivo. Tanto quanto os conteúdos conscientes estão ocupados com atividades determinada, assim o estão também os conteúdos inconscientes, conforme a experiência nos mostra. Assim como nascem da atividade psíquica consciente certos resultados ou produtos, assim também surgem produtos dessa atividade inconsciente, como, por exemplo, sonhos e fantasias (JUNG, 1960 apud DIECKMANN, 1986, p.60).

Dickemann (1986) descreve ainda a consciência como um primeiro mundo, no

qual acontecem as coisas normais e costumeiras; e o inconsciente como um segundo

mundo, fantástico, de onde vêm os sonhos e as fantasias, no qual tudo aquilo que antes

parecia inaceitável, torna-se possível. E nesse confronto entre consciência e

inconsciência que o conto de fadas se desenrola e se inter-relaciona.

Os contos de fadas, de acordo com Dieckmann (1986), são tipos de sonhos da

humanidade, que mesmo sem interpretação determina se dirige aos problemas do ser

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humano mais intenso do momento, desenvolvendo sua ação no inconsciente, onde se

aprofunda e se fortalece. Através dos contos de fadas a criança adéqua o conteúdo

inconsciente às fantasias conscientes. Para que ela possa superar os problemas

psicológicos do crescimento, obter um sentimento de individualidade, de

autovalorização, e um sentido de obrigação moral, necessita entender o que está

passando dentro de seu eu inconsciente, usando imagens simbólicas, dos contos, elas

retiram seus próprios conceitos, sempre em consonância com o momento, não podendo

fazê-los sozinhas (BETTLHEIM, 1980).

No mundo de imagens simbólicas, os arquétipos funcionam como reguladores e

formadores, fazendo uma ligação entre as percepções e as ideias sendo pressupostos

necessários para a construção das ideias científicas. “Um arquétipo é uma forma de

pensamento ou de comportamento, um símbolo das experiências humanas básicas, que

são as mesmas para qualquer individuo, em qualquer época e qualquer lugar” (JUNG,

apud MENDES, 2000, p.35).

Os arquétipos são, em certo sentido, os fundamentos ocultos na profundidade da

psique consciente. Sistemas de prontidão que são, simultaneamente, imagem e

emoção. São transmitidos hereditariamente com a estrutura cerebral. Então, devem ser

considerados como um campo e centro magnético que está na transformação do

decurso psíquico em imagem. Os arquétipos só podem ser apreendidos através de suas

expressões, chamadas de imagens arquetípicas (JUNG, 1984).

O caráter metafórico do arquétipo e sua expressividade nos contos de fadas são

bastante percebíveis. Durand (1997) o chamou de uma psicologia poética e Jung (1984)

determinou na base poética da mente. O conto passa a ser um sistema dinâmico de

símbolos, de arquétipos e esquemas e se transforma em narrativa.

Assim como no mito, segundo Roberto (2007), o conto de fadas utiliza-se do

discurso, cujos símbolos se definem em palavras e os arquétipos em ideias. Da mesma

maneira que o arquétipo gera a ideia e o símbolo concebe o nome, pelos contos de

fadas eles se deparam promovendo uma narrativa imagética.

Para Mendes (2000), o nascimento, a maternidade, o casamento, a morte, o

renascimento, o poder, a magia as respectivas figuras da criança, da mãe, do herói, dos

deuses e demônios, estão presentes nos arquétipos do inconsciente coletivo. Esses

contos dirigem-se ao ego em formação, dando força ao seu desenvolvimento,

acalmando as pressões pré-conscientes e inconscientes, ao mesmo tempo.

Bettelheim (1980) afirma que os contos de fadas, melhor do que qualquer outra

história infantil ensina a lidar com problemas interiores e achar soluções certas em

qualquer sociedade em que se esteja inserida. A criança, como ser participante e

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atuante da sociedade, aprenderá a enfrentar e aceitar sua condição, desde que seus

recursos interiores lhe permitam.

Para dominar os problemas psicológicos do crescimento – superar decepções

narcisista, dilemas edípicos, rivalidades fraternas, ser capaz de abandonar

dependências infantis: obter um sentimento de individualidade e de autovalorização e

um sentido de obrigação moral. Ela pode atingir essa compreensão, e com isto a

habilidade de lidar com as coisas não através da compreensão racional da natureza e

conteúdo seu inconsciente, mas familiarizando-se com ele através de devaneios

prolongados – ruminando, reorganizando sobre elementos adequados da estória em

resposta a pressão inconsciente. Com isto, a criança adéqua o conteúdo inconsciente

às fantasias conscientes, o que a capacidade a lidar com conteúdo (BETTLHEIM, 1980,

p. 16).

Para extrair um sentido de sua existência, o homem precisa aceitar a natureza

problemática da vida sem ser vencido ou induzido a sua tendência para fugir à realidade

ou à rotina. A configuração e o teor dos contos oferecem imagens para que a criança

estruture seus devaneios, lide com seus medos interiores, dando direção a uma vida

saudável no âmbito mental e espiritual (BETTLHEIM, 1980).

Porém os contos de fadas encontram muitas barreiras para atingir seu objetivo

mais completo. Segundo Bettelheim (1980), prevalece a crença dos pais que a criança

deve ser exposta somente ao lado agradável da vida. Devendo permanecer em sua

realidade consciente e supostamente controlável, não é permitido à criança entrar em

contato com a sua ansiedade – que é tamanha, a ponto de não se conseguir definir nem

quantificar- nem com fantasias raivosas e caóticas que apresentam. É desconcertante

para um pai reconhecer estas emoções no filho, por isso tende a passar por cima delas.

Por isso, a literatura infantil atual nega os conflitos internos as emoções violentas

originadas nos impulsos primitivos, bem como suprime passagens que exprimem esses

conflitos dos principais contos de fadas. Mas a criança está sujeita a sentimentos

desesperados de solidão e isolamento, e com frequência experimenta uma ansiedade

mortal. “Na maioria das vezes, ela é incapaz de expressar estes sentimentos em

palavras, ou só pode fazê-lo indiretamente: medo de escuro, de algum animal,

ansiedade acerca de seu corpo” (BETTELHEIM, 1980, p.18).

O conto de fadas não ignora essas ansiedades e dilema existenciais, tais co a

necessidade de ser amado, o medo de não ter valor; o amor ela vida e o medo da

morte, encarando-as diretamente, oferecendo soluções de modos que a criança possa

no seu nível de compreensão (BETTELHEIM, 1980). Bettelheim (1980), explica que,

quando as histórias que as crianças escutam ou lêem não têm acesso a um significado

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mais profundo de relações, de experiências e não depreende todo o significativo que

possa ajudá-la nas etapas de seu desenvolvimento. Para que uma estória realmente

prenda a atenção da criança, deve despertar sua curiosidade. Mas para enriquecer sua

vida, deve estimular-lhe a imaginação: ajudá-la a desenvolver seu intelecto e tornar

claras suas emoções; estar harmonizada com suas ansiedades e aspirações;

reconhecer plenamente suas dificuldades e ao mesmo tempo sugerir soluções para os

problemas que a perturbam (BETTELHEIM, 1980 p.13).

Ou seja, a estória relacionar-se com todos os aspectos da personalidade e dar

créditos às qualidades das crianças e promover, ao mesmo tempo, a confiança em si

mesma e no futuro. Bettelheim (1980) também afirma que apenas a estória em sua

forma original, permite que o verdadeiro impacto e significado possa ser aparecido seu

encantamento experimentado. Como sucede com toda arte, o significado mais profundo

do conto de fadas será diferente para cada pessoa, e diferente para a mesma pessoa

em vários momentos de sua vida. A criança extrairá significados diferentes do mesmo

conto de fadas, dependendo de seus interesses e necessidades do momento. Tendo

oportunidade, voltará ao mesmo conto quando estiver pronta a ampliar os velhos

significados ou substituí-los por novos (BETTELHEIM, 1980, p. 20 – 21). O prazer que

sentimos quando ouvimos um conto de fadas, segundo Bettelheim (1980), não vem

apenas do seu significado psicológico, mas também de suas qualidades literárias. São

obras de arte pertencentes a toda humanidade e compreensíveis pelas crianças, como

nenhuma outra. É a partir dos contos que retiram suas primeiras impressões sobre o

mundo.

Apesar de a criança viver no mesmo mundo dos adultos, ela o pensa, sente e vê

de forma diferente. Segundo Costa e Barganha (1989), para a criança, o mundo –

pessoas e coisas – não é reconhecido como algo fora dela. Reconhecer a exterioridade

d mundo implica, para ela, reconhecer os próprios poderes e limites, e é nesse

confronto que ela vai se construindo. Bettelheim (1980) afirma que a vida intelectual de

uma criança, através da história dependeu de mitos, religiões, contos de fadas,

alimentando a imaginação e estimulando a fantasia, como um importante agente

socializador. A partir dos conteúdos dos mitos, lendas e fábulas, as crianças foram os

conceitos de origens e desígnios do mundo e de seus padrões sociais.

Os contos de fadas, apesar de apresentarem fatos do cotidiano às vezes de

forma bem realista, não se referem claramente ao mundo exterior, e seu conteúdo

poucas vezes se assemelha com a vida de ouvintes. Sua natureza realista fala aos

processos interiores do indivíduo (BETTELHEIM, 1980).

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Os contos de fadas, segundo Bettelheim (1980, p.32) levam a criança a

descobrir sua identidade e comunicação, e sugerem experiências necessárias para

desenvolver ainda mais seu caráter. Eles contam à criança que, apesar dos infortúnios,

ela poderá ter uma vida boa; isso se não se intimidar pelas batalhas que irá travar. “[...]

Estas estórias prometem à criança que, se ela ousar se “engajar” nesta busca

atemorizante, os poderes benevolentes virão em sua ajuda, e ela o conseguirá”. Elas

advertem também que, quem não ousar encontrar sua verdadeira identidade, por receio

ou insignificância, terá uma vida monótona, algo ainda pior não lhes acontecer. “Como

obras de arte, os contos de fadas têm muitos aspectos dignos de serem explorados em

acréscimo ao significado psicológico e impacto a que o livro está destinado”

(BETTELHEIM, 1980, p.21). A herança cultural de um povo encontra comunicação com

a mente infantil através deles.

Esta é exatamente a mensagem que os contos de fadas transmitem à criança de

forma múltipla: “que uma luta contra dificuldade grave na vida é inevitável, é parte

intrínseca da existência humana – mas que a pessoa não se intimida, mas se defronta

de modo firme com as opressões inesperadas e muitas vezes injustas ela dominará

todos os obstáculos e, ao fim, emergirá vitoriosa” (BETTELHEIM, 1980, p.14). Nos

contos de fadas a criança confronta com as características essenciais do ser humano.

Há nos contos de fadas um dilema existencial tratado de maneira breve e decisiva,

permitindo à criança compreender sua essência. Há poucos detalhes, de trama

simplificada, figuras claras, mais típicas do que únicas. Elas são ambivalentes, como o

ser humano é na vida real. Essa polarização que domina a mente da criança.

Independente da idade e sexo do herói da estória, de acordo com Bettelheim

(1980), os contos de fadas tem grande significado psicológico para crianças de ambos

os sexos e todas as idades. Sua importância pessoal é facilitada pelas mudanças na

identificação de criança com os personagens, principalmente pelo ato da mesma lidar,

com diferentes problemas, um de cada vez. As escolhas de seus personagens não são

tanto influenciadas pelo certo e erradas, mas sim se despertam nela simpatia ou não.

Ela escolhe o herói ou heroína por querer se parecer com ele (a) e pelo apelo positivo

que tem. O mesmo acontece com a presença do bem e do mal. Ao contrário de muitas

estórias modernas, ambos estão presentes. Recebem forma em figuras e ações, e não

podem ficar de fora, já que tendem a aparecer em todos os homens.

Através dessa dualidade, os problemas de ordem moral são colocados e

intimados a uma resolução. Não é fato de o malfeitor ser punido no final da estória que

torna nossa imersão nos contos de fadas uma experiência em educação moral, embora

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isto se dê. Nos contos de fadas, como na vida, a punição ou o temor dela é apenas um

fator limitado de intimidação do crime.

A convicção de que o crime não compensa é um meio de intimidação muito mais

efetivo, e esta é a razão pela qual nas estórias de fadas a pessoa má sempre perde.

Não é fato de a virtude vencer no final que promove a moralidade, mas de o herói ser

mais atraente para a criança que se identifica com ele em todas as suas lutas. ”Devido a

esta identificação a criança imagina que sofre com o herói suas provas e tribulações e

triunfa com ele quando a virtude sai vitoriosa. A criança faz tais identificações por conta

e as lutas interiores e exteriores do herói imprimem moralidade sobre ela”

(BETTELHEIM, 1980, p.15).

Contudo, não se pode precisar qual conto, nem em que idade ou fase será

importante para a criança um conto em específico; “só a criança poderá revelar ou

determinar que conto quer ouvir, à medida que esses falam ao seu consciente e

inconsciente”. Naturalmente, um pai começará a contar ou ler para o seu filho uma

estória que ele próprio gostava quando criança, ou ainda gosta. Se a criança não se liga

à estória, isto significa que os motivos ou temas a apresentados falharam em despertar

uma resposta significativa neste momento da sua vida (BETTLHEIM, 1980, p.26).

Então, para Bettelheim (1980), o melhor a fazer é contar outra estória, até que a

resposta seja positiva e confirmada através do “conte outra vez”. Quando ela obtiver

tudo que a necessidade da estória, ou quando seus problemas forem outros, ela poderá

perder o prazer nesta e escolher outra, no que deverá ser atendida. Dieckmann (1989,

p.44) aponta o sentido de se narrar contos de fadas as crianças. “[...] O problema de se

ser a favor ou contra os contos de fadas, alias, já é velho, e foi colocado há quase cem

anos pelo poeta Wilhelm Hauff”, que colocou essa problemática com prefácio de sua

coleção de contos.

As crianças têm que encontrar formas, segundo Costa e Barganha (1989, p.38),

de preencher o vazio que sentem pela ausência afetiva, que as fazem sentir medo. Um

primeiro contato com o real deixa as crianças desiludidas. Ela percebe que o mundo e

as pessoas não compadecem com seus desejos, e elas então fazem uso da fabulação

para preencher o vazio como “[...] o abandono, o medo, a desconfiança, a injustiça, a

pequenez, a submissão, mas também a “raiva”, a rebeldia, a insubmissão, o desafio de

se firmar”.

Estes rostos para os seus “desejos inconfessáveis” só nos contos de fadas

podem ser encontrados e “decifrados” pela criança. Os contos de fadas oferecem

personagens sobre as quais a criança pode exteriorizar aquilo que se passa com ela de

uma forma controlável. Mostram à criança como pode materializar os seus desejos

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destrutivos numa dada personagem, tirar de outra as satisfações que deseja, identificar-

se com uma terceira, ligar-se a uma quarta da qual faz seu ideal e assim

sucessivamente, segundo as necessidades de momento. Além disso, desacreditando as

limitações de tempo e espaço, permite uma representação visível, concreta e

simultânea de todas as facetas que constituem o universo da criança (COSTA;

BAGANHA, 1989, p.39).

“A forma como vai sendo experienciado, compreendido, explicado, solucionado,

valorizado, resulta de uma afetividade e de uma razão atuando em sinergia” (COSTA E

BAGANHA, 1989, p.38). A intensidade desses aspectos varia ao longo do

desenvolvimento, mostrando à criança o momento certo de assumir o real, não devendo

viver para sempre na fantasia.

De acordo com Bettelheim (1980), o conto de fadas guia a criança a entender e

abandonar, em sua mente consciente e inconsciente, seus desejos de dependência

infantil e obter uma existência mais independente através da realização do herói, da

experiência pelo mundo e do encontro com o outro.

Constata ainda que as crianças de hoje não crescem mais na segurança de um

lar formado por grandes famílias e nem inseridas em grandes comunidades. Daí

ressalta a importância das imagens de heróis solitários, confiantes interiormente, cujo

destino convence a criança que, apesar de se sentir rejeitada e abandonada pelo

mundo, como o herói ou heroína, ela será guiada e ajudada sempre que precisar,

estabelecendo relações significativas e compensadoras com o mesmo.

CONSIDERAÇÕES FINAIS

Este artigo dedicou-se através de uma abordagem de referencial teórico, buscar

as principais fontes sobre a origem e o desenvolvimento dos contos de fadas aos longos

dos anos. Como introdução ao tema, buscou-se explanar de maneira breve, sua

contextualização histórica, ou seja, onde e como surgiram, seus principais escritores e a

quem se destinavam.

Foi de essencial importância, a explicação de como funciona a psique humana,

seu consciente e inconsciente coletivo. Este como referencia principal ao que se tentou

demonstrar como fonte comum, a temática de todos os contos. Como expoente desse

estudo, apresentou-se o arquétipo, ou seja, as imagens primordiais que temos do

homem e do mundo, como base estruturadora da ideia que fazemos de nós mesmos e

dos outros. Dando gancho ao objetivo do artigo em desvendar os conteúdos implícitos

nos contos de fadas, procurou-se demonstrar como destino à formação consciente e

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inconsciente da criança, passando a história de toa humanidade, as lutas que virão, e a

certeza de que elas irão sair vitoriosos na busca de seu lugar no mundo.

Considerando o artigo como uma pequena introdução ao estudo dos contos de

fadas, sua complexa fonte de relações, considerações, e temáticas, e a concepção

subjetiva que temos de infância e pelo mesmo ser um estudo movido por um objetivo

pessoal (pois sem motivação, a ativação de minha energia psíquica seria impossível),

ressalto a necessidade de fazer algumas considerações. Considero na relevância do

estudo, por considerar os educadores (pais e professores) como seres humanos,

dotados de psique, carregados de afetividades e inseridos em relações de si para si e

de si para outro, inseridos numa sociedade onde desempenham os diversos papéis que

assumem: filhos, pais, cônjuges, etc.

Por a escola ser um palco das diversas interações cognitivas e afetivas e por ser

hoje, aspecto relevante entre a ruptura cada vez mais precoce entre a criança e sua

família, tendo não só o educador como transmissor dos saberes historicamente

acumulados, mas também como ser constituído de psique, e suas relações humanas

estritamente necessárias à criança. A verdadeira educação pode respeitar e aproveitar a

natureza infantil. Se a fantasia e as emoções infantis puderem estar integradas no

processo de desenvolvimento e conhecimento, a criança irá sentir-se respeitada e terá

condições satisfatórias de ingressar em um mundo social e cultural.

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