األرملة أبناء

أنطاكي أكرم بقلماليازجي ندره األستاذ تقديم

1

الفهرس اليازجي ندره لألستاذ للبنائية السراني األول: المفهوم الفصل– 1...والتوجهات لتأريخاو واألصول األسطورة فيالثاني: الفصل– 2 التأملية للماسونية الطقسية الرمزية فيالثالث: الفصل – 3

وتدرجاتها.الواقع. أرض الرابع: على الفصل– 4 - الخاتمة.5 مالحق:– 6

2

ألندرسون. الدساتير األول: كتاب الملحق- محفل أي نظامية تحدد التي والمبادئ األسس فيالثاني: الملحق-

.أكبر

3

للبنائية السراني المفهوم الروحية البنائية ليست خاصة لعقيدة حكرا

المطلقة، الحقيقة تمتلك أنها تعتقد معينة لفئة أو تمارسها. أو تتبناها أو

اليازجي ندره

أكرم: صديقي

4

تتحدث أن منظورك، عبر فيه، هدفت الذي بحثك قرأت هذه حقيقة أتمثل جعلني بوعي . قرأته1"البنائية" عن

لها كما "البنائية" تماما وحكماء عامة الماضي حكماء تمث توضيح سبيل خاصة. وفي بإشراقه المضيء شرقنا

تقضي الروحية"، "البنائية مفهوم في الماثلة الحكمة والطبيعة الكونية، البنائية عن أتحدث أن الضرورة كيانه، في أي ذاته، اإلنسان في تضمن نحو على الكائنة،

أي الخارجية"، "البنائية في المشخصة أو والمجسدة، العبادة مكان أو الهيكل بناء في المحققة المكانية البنائية

مكان أي الهيكل، بنائية كانت آخر. ولما مكان أي أو وجهة من وروحه اإلنسان جسد بنائية إلى ترمز العبادة،

انية، أي إيزوتيرية نظر مكان أو الهيكل بناء تم فقد سر أو اإليزوتيري أي الداخلي، التقسيم وفق العبادة

واحد كيان في وروحه اإلنسان لجسد الموحد العرفاني نعتبر شرقنا، حكمة في كنا، لالنقسام. ولما قابل غير

األفضل سليمان" المثال "هيكل دعي الذي العبادة مكان كان التي الكنعانية أو الروحية" الفينيقية لـ"البنائية

وسعى يمارسونها، أو يهندسونها والكنعانيون الفينيقيون للهيكل بنائه هندسة في "حيرام" الفينيقي تحقيقها إلى

إلى أسعى فإنني سليمان، بهيكل المعروف الحجري اإلنساني الجسد بنائية أي البنائيتين، تكامل في البحث

الحجري. المعبد أو الحجري، والهيكل الذي البناء أن يقيني، نحو على أعلم، المنظور، هذا في

حيرام وبنائه بهندسته وقام سليمان، هيكل دعيرئيسة: أقسام ثالثة إلى ينقسم كان الفينيقي،

المنشورة األرملة أبناء بعنوان التي أنطاكي أكرم محاولة هنا المقصود 1لها. فلسفية وخالصة مقدمة الفصل هذا يشكل والتي معابر، في

5

الخارجية. الساحة أي الخارجي، الفناء.1الخمسة. األعمدة ذو المدخل.2نطاقه: في يضم الذي الداخلي القسم.3

المذبح. أي الذبيحة غرفةأ.األقداس. قدس غرفةب.

كيان في ماثلة والطبيعية الكونية البنائية كانت لما العبادة مكان الهيكل" أي "بنائية أن متيقن فإني اإلنسان،

أن أود األساس، هذا ذاته. وعلى اإلنسان بنائية مع تتماثل جسد بنائية بين المتكاملتين والمقاربة المقارنة أذكر

في يوجد ما كل على المشتملة أو المتضمنة اإلنسان النحو على الحجري، الهيكل وبنائية والكون، الطبيعةالتالي:

إلى ترمز الخارجية، الساحة أي الخارجي، الفناء.1الخارجي. العالم

إلى ترمز المدخل في القائمة الخمسة األعمدة.2 خالله من الذي المدخل هي التي الخمس الحواس

يصبح الداخل. وهكذا، عالم إلى الخارج عالم يلج وال الداخل، عالم في بكامله متحدا الخارج عالم التي الخمس حواسه لتلقائية خاضعا اإلنسان يعود فقط. عبور بوابة مجرد أنها أي مدخل، مجرد هي

حواسه نطاق ضمن يحيا الذي اإلنسان، أن والحقانية معرفة على قادرا يكون لن الخمس، كيانه، سرالمادة. ظلمة داخل محتجزا وسيبقى

اللذان الروح، أي األقداس، وقدس الذبيحة غرفة.3 ذاته اإلنسان يقدم حيث الداخل عالم إلى يرمزان

الجسد يكون نحو على ونقية طاهرة حية، ذبيحة الحيوانية، الذبيحة وليس الحقيقية، الذبيحة هو فيه

6

للمغفرة دعاء تكون أخرى تقدمة أي أو القربان أو يكون ال المنظور، هذا المادي. وفي للطلب أو

حضورا ذبيحة، نفسه تقدمة إثر اإلنسان، وجود ذبيحة جسده يقدم لم ما األقداس قدس في روحيا

أي الجسد، عالم يتجاوز لم ما أي وطاهرة، حية أن يعني الروح. وهذا عالم إلى المادة، جسدية الجسد يحقق الروح. وهكذا، هيكل هو الجسد

الذي والجسد، الروح فيه تكون نحو على روحانيتهواحدة. حقيقة المادة، تطور كمال هو

وجد الذي الفينيقي حيرام بنائية كانت تلك بين مقتوال جسدية تقدمت اغتياله األقداس. وإثر وقدس المذبح

وتراجعت وحدها، المكانية، البنائية مادية أي الهيكل،انية الفصل وتم البنائية، روحانية أي الهيكل، وروحانية سر

المادي. العالم في السلب وانتصر والمادة، الروح بينانية تتراجع إبليس. هكذا، أدعوه الذي السلب هذا سر

المجسدة الشعائر أو العقائد ظاهرية لصالح المبادئ يؤمنون الذين المنتفعين أيدي على الظاهرية بالعبادةانية ويرفضون الحرف بظاهر في الماثلة المعنى سر

في آخر تقهقر أو تراجع حدث حيرام، اغتيال الروح. وبعد الهيكل لروحانية آخر إسقاط إلى أدى ميالدية36 عام

الظاهرية. المكان بنائية على والتأكيدصديقي،

إلى أسعى فإني وأبنائها، األرملة عن تحدثت قد كنت لماانيتها رمزيتها حقيقة عن البحث التالي: النحو على وسر

انيتها. في المحتجبة العالم أم بوصفها أوال: األرملة سرصوفيا-الحكمة. ثانيا: أشكالاألم-الحكمة. ثالثا: طبيعة

7

الكبرى. اليتيمة بوصفها رابعا: اإلنسانية في المحتجبة األم بوصفها أوال: األرملة

انيتها سرانية التالي: ماهي بالتساؤل بحثي أبدأ المقدسة األم سر

يذكر لماذا العالم؟ أم الحكماء، يدعوها كما هي، التي في تحقيقه إلى دعتنا ما ثمة هل محتجبة؟ أنها بعضهم

هذا في معرفته أو تحقيقه إلى تدعونا الذي وما القديم؟العصر؟

في الماثلة األرملة تمثل المعاصرة البشرية أن لي يبدو طبيعتها من تجردت التي - البشرية المقدسة األم

وتسعى اإلنسانية، وطبيعتها الروحية، وطبيعتها المادية، اإليكولوجي. لذا، التوازن على والقضاء األرض تدمير إلى

بطل ثيزيوس، نتمثل أن والواجب الضرورة تقضي الذهبي، أريادنه بخيط احتفظ الذي اليونانية، األسطورة

نمط خارج عودته طريق يجد لكي األنثوي، المبدأ أي يبتلعنا كي مينوتور الوحش ينتظر حيث المعاصرة الحياة

والمنطقي، العقلي انضباطنا نفقد أن نخاف الذين نحن األنثوي، وجانبنا بحدسنا ثقتنا ونفقد نساء، أو كنا رجاال

صلتنا نعاين لكي انفصالنا وهم عن التخلي ونخشى منظورنا هي التي الصلة أي والكون، الطبيعة مع الداخليةاألنثوي.

ل هكذا، ا واحد كل في الكامن األنثوي المبدأ يمث روح من إنسانية. كائنات بوصفنا عمقا جذورنا أكثر أي األرض، هذه عن اغترابنا إلى تعود السلبي ألمنا علة أن والحقالعميقة. الجذور هذه في الماثلة الصلة

ما وهو االغتراب، لهذا عالج بوجود أعترف جانبي من أو معرفة، إلى تعيدنا التي اليقظة أو الوعي ندعوه

8

اليقظة، هذه جديد. وتعتبر من المحتجبة األلوهة تحقيق، اإلله إجالل أو تحقيق أو معرفة إلى عودة الوعي، أو

وداخل إنسان كل داخل اإللهي الحضور أي المحايث، المفارق أو المتعالي اإلله إلى عودة منه أكثر الطبيعة،

داخلنا. وفي في حضوره عدم نحو على يتجاوزنا الذي وأكثر أفضل اتصال سبيل في المقدسة األنثى مع اكتماال

ل أن علينا يجب داخلنا، ونأتي داخلنا، في النور نتمث كامنة الروحانية أن نعلم األرض. وهكذا، إلى بالسماء

فقط موجودة وليست ذاتها، األرض وداخل أجسادنا داخل وجودا الروحانية اعتبرنا عنا. ومتى بعيدة سماء في

إلى تقسمنا أنها نعلم اليومية، حياتنا عن وقصية متعاليا، إهمال إلى نميل يجعالننا نحو على مريعين قسمينانية أقصينا الطبيعة. ومتى عن والتخلي أجسادنا سر

العالم تركنا أننا نعلم الفيزيائي، المجال عن الروحانية المصلحة األنانية، الطمع، يحرضهم ألناس مسرحا فإن العام. لذا، الخير وليس الذاتي والخير الفردية،

احترام على تساعدنا المحتجبة اإللهة إلى اليقظة العودة أي الفيزيائية الحياة في الكامنة القداسة وإجالل وتقدير

يكون والكون. هكذا، العالم وفي أنفسنا، وفي المادية، قانونا الكون وقانون اإلنسان، وقانون الطبيعة، قانون يعي الذي اإلنسان أي الحكيم، واحدا. واإلنسان تأليفيا في القانون هذا يحقق الذي الكائن هو وجوده، حقيقةكيانه. صميم

في الكامن األنثوي المبدأ اإلنسان يدرك السياق، هذا في الضامنة العالقة أو الصلة تحقيق إلى ويسعى كيانه، عمق

آلية هذا، سعيه في ويرفض، األشياء، لجميع والموحدة الوعي كان للحياة. وإن والمهدمة المعتمدة المدنية

9

فها بعضها، عن ويعزلها األشياء، يحلل الذكري على ويصن مع شيء كل يتصل كيف يعلم األنثوي الوعي فإن حدة،

ويشكل آخر، شيء كل أو الفصل يقبل ال واحدا كال األنثوي الوعي هذا أدعو أن يمكنني التقسيم. وهكذا،

يكون الذكري. وهكذا الرأس وعي مقابل القلب وعي والكيان، الكون فيه يتأصل الذي األساس األنثوي الوعي المقبلة الخلفية ستكون التي الجوهرية الخلفية ويهيء

على والقدرة األنثوي المصدر هذا الحياة. ومن لفعاليات الالوعي، أو الالشعور مع واالتصال والتكامل التواصل

جديد منظور ينبثق التحقيق، يتطلب كامن وعي هو الذي يدرك الحياة. وبالتالي، على العميق بتأثيره يتميز للعالم

جديد من المحتجب األنثوي المبدأ ينبثق كيف اإلنسانالعالم. في فاعلة قوة ليكون

انية تنبثق كيف ندرك المنظور، هذا في أسطورة سر المعاصر. وفي عالمنا من مكان كل في جديد من اإللهة

المثال أو النموذج يتحقق كيف نرى الحاضر، الوقت يقفون أو يهتمون الذين أيدي على إيزيس لإللهة البدئي

نعلم المثال، سبيل قاطبة. وعلى الحياة وحدة جانب إلى لها نجد التي المصرية، األسطورة هذه من جميع في مثيال

الشرير شت يقتل كيف القديمة، واألديان الحضارات كل في جسده أعضاء، أو أجزاء، ويوزع أوزيريس، اإلله الحزينة زوجته تطوف كيف نعلم األرض. وبالتالي، أنحاء

األجزاء تجمع وهي األرض أصقاع إلى وتنتقل إيزيس،ة جديد، من تخلق أو له، تعيد لكي المتناثرة كيانه. كلي

األشخاص من كبير عدد بدأ الحاضر، الوقت وفيزين أو شعورهم أو إحساسهم استعادة بالحكمة المتمي

لبحثهم نتيجة العالم وداخل داخلهم في بالوحدة حدسهم

10

وتوحيدها جمعها وإعادة المفقودة، األجزاء عن الدؤوب المنفصلة األقسام أو األجزاء جمع إعادة جديد. وفي من يتمثلون من يسهم العالم، وألمم للحضارات المعزولة أو

عالمية حضارة تكوين، أو إبداع، أو خلق، في بإيزيس أو الصفات أهداف أو لمقاصد تكامل بإحداث تعنى

العقلي نطاقيها في المتطورة الذكرية النوعياتوالعملي. العقل أو اإلنعزالي، العقل أقول: إن أن يؤسفني

العقل أي المعاصر، اإلنسان به يتميز الذي التقسمي، أجزاء، إلى ويعزلها بعضها، عن األشياء يفصل الذي

فها رؤية دون يحول ومناهج، اختصاصات في ويصن الحياة تدمير العقل هذا استطاع بكاملها. لقد الصورة نرى ذلك، من الرغم وتصنيفه. وعلى وتقسيمه، بعزله، من انبثاقه رحلة استهل الذي األنثوي الوعي أي اإللهة، العالم، أنحاء كل في والمرأة الرجل من كل في جديد

في المتضمن الكلي النظام الستعادة جاهدا يسعى األنثوية، اليقظة أي األنثوي، الوعي بدأ العالم. وهكذا،

بعض استعادة في اإليكولوجي، الوعي إلى باإلضافة ماثلة أو قائمة تكن لم التي الهامة العناصر أو العوامل

ومنظوراتنا تفكيرنا، استراتيجية وفي فهمنا، في أو منبثا وعيا األنثوي الوعي يعتبر السياسية. وهكذا،

كل تداخل وإلى األشياء جميع اتصالية إلى يشير منتشرا الفكر يعتمد آخر. وبالمثل، شيء كل مع أو في شيء

النسق أو النموذج في الماثل الوعي على اإليكولوجية أي أن ويعلن آخر، شيء بكل شيء كل يصل الذي أذياألخرى. األشياء بجميع تلحق بشيء تلحق

11

باهتمام يتميز الحديث العصر أقول: إن أن يمكنني متنام باإلنسانية أو األرض بإلهة أي المقدسة الحكيمة باألم

القديمة، العالم وأديان حضارات غالبية األرملة. ففي األول المركز تحتل والعظمى الكبرى األم أو األلهة كانت

إللهة اإلغريقي اإلسم أن كيف نجد العبادة. لذا، في أن أعلنو الذين العلماء اهتمام يجذب بدأGaia أو G األرض فيه وتكمن بالحياة، تنبض نفس له حي كيان األرض

والنفسية. العقلية الخصائصانية أن نعلم هكذا، Eleusus مثل الكالسيكية اليونانية السرانية صلب في كانت عام، ألفي دامت التي اإللهة سر المنتسبين تقبل وكانت ؛Persophon وبرسفونDemeter دمتر أنحاء كل من سواء نحو على والنساء الرجال من إليها

شبيها األسرار مبادئ تشويه أو تقويض العالم. وكان الحالي. عصرنا في الديمقراطية تشويه أو بتقويض دائم. وكان نحو على دلفي هيكل تترأسس أمرأة وكانت

األمور في يستشيرونها والفالسفة المفكرين كبار المكان تعتبر المكان بنائية الهامة. وكانت والقضايا الهيكل يصبح أن قبل األرض إلهة أيGaia لـ المقدس

الله. شمس اعتبر الذي ألبولو معبدا التأثير الناس من كبير عدد يتأمل الحاضر، الوقت في

فته الذي إن والعظمى. والحق، الكبرى األم أو اإللهة خل اليقظة من جزءا يعتبر الجسد وحكمة بصحة االهتمام أو األصلي النمط أو النموذج تأمل في الماثلة الجديدة هيكل أو وعاء يعتبر كان الجسد ألن لإللهة. هذا، البدئي

القديمة. والحضارات األديان كل في العظمى األم والمعابد الهياكل في يمارس كان االهتمام هذا إن والحق، األخرى، البلدان جميع في دلفي لهيكل المماثلة القديمة

12

الصلة عميقة ممارسة الحدس تنمية أو تطوير وكان الروح وبنائية المكان بنائية الحكمة. وكانت إلهة بصوفيا

والتحقيق. التطبيق في متالزمتين "األم". تدعى كانت المكان النهاية القول: إن إلى أخلص فعاليتها أو نشاطها بداية حتى قائمة التسمية هذه وظلت

يلي: ما نستنتج الكونية. وهكذا، المرموز المتجلي، العالم في األنثى ظاهرة تعتبر.1

جوهر العالمية، الديانات في العذراء باألم إليها كيانها عن تكشف بأن األلوهة يساعد الذي المادة

الصدور. أو الظهور أو التجلي عملية فياألشكال. جميع أم هي ذاتها الطبيعة.2 المكونة أي المنشئة الحياة رمز بوصفه القمر،.3

أو الطبيعة تشكيل رمز هو لألشكال، والخالقةتكوينها.

إلى يشير رمز الطبيعة في األنثوية القدرة تركيز.4العالم". "أم

الحياة شمول لوحدة رمز كلها، بظهوراتها اإللهة،.5 أو العظمى األم اإللهة تدعى الطبيعة. إنها في

الكبرى.العظمى-الحكمة األم ثانيا: طبيعة

وانتشارا قدما األكثر الحقيقة صورة العظمى األم تعتبرانيتها، الشعوب. وفي بين لنا تبدو ظاهرها، في أو سرز بأنها في كبرى وإلفة عظمى، وحكمة خارقة، بقدرة تتمي تنير أو تضيء رائعة. فهي حضارة كل وسط أو قلب

محدودة أو محلية إلهة ليست أنها هو لسبب كله الكونر الكونية. وبالفعل، األم هي ما بقدر نفسها عن تعب

13

انية كل داخل ووضوح بسالسة تجذب أن دون مقدسة سراألنثوية. طبيعتها إلى االنتباه والمصطلحات التعابير من متعددة أنواعا أن نعلم هكذا،

إن القديم. والحق، العالم شملت بقدسيتها الملحقة هذه على مكان كل في والمتحقق الحي اإللهة تقليد

ضنا، ويرهبنا، ويحمينا، يرشدنا، األرض، ويشفينا، ويحر للكون العظمى األم كونها سبيلنا. وإن ويضيء ويحررنا، مع الصلة وثيقة كونها عن أهمية يقل ال الحياتية وأشكاله

في صوفية الصلة هذه هامة. وتعتبر إنسانية روح كلحقيقتها. في حكيمة أي جوهرها،

على الممارسة أو التحقيق صلب في اإللهة تقليد يظهر والبوذية. الهندوسية في الحاضر الوقت في كوكبنا

والممارسين المعلمين غالبية أن الباحثين بعض ويالحظ هذا يعتبر الذكور. وال هم التقليد هذا في المتقدمين

ألن وقدرتها. هذا، اإللهة طاقة فعالية تعيق عقبة الواقع في ماثلة الحاضر الوقت في األرض على الكبرى الحركة يتميز برهانا الطارئ التغيير هذا النسائية. ويعتبر الحركة نطاق في المعاصرات النساء لصالح القصوى بأهميته

الروحية. الممارسة والحديثة، القديمة الحياة نتأمل ونحن نرى، أن يمكننا األنثوية. إننا لإللهة والمحررة والمثقفة، المنشئة، القدرة لحكمة األعمق المستويات في تفعل وهي نعاينها

اإلنسانية خالل من مباشر نحو على تعمل الحضارة. فهياألولى. بالدرجة والنساء الرجال خالل ومن جمعاء،

المبدع، الخلق هي األم اإللهة أن إلى األبحاث بعض تشير التطور، في والفاعلة الكامنة والقدرة اإللهي، والمقدس

أو المتعالية والحقيقة ومكان، بزمان يحد ال الذي والوعي

14

امرأة. كل التانترية: هي النصوص تذكر وكما المتسامية، حيث وأنثى ذكر كل داخل األنثوي المبدأ تشكل إنها

، األنثوي الجنس فيه يتجلى األم-الحكمة أي الحر هذا الثنائية. ويعبر من المجرد والوعي والغبطة المضيئة،

اإللهة-الحكمة مع ووحدة وثيقة عالقة عن األنثوي المبدأ واإللهية. المقدسة صفاتها وعبر المتعددة المزايا هذه عبر

الطيف مع ونتصل األم، حضور نحقق أن نستطيع وهكذا،يها الكامل تدريجي نحو على ونستغرق وظهورها، لتجل

أو ونتكل الكيان، مستويات من مستوى كل على معها نجد لكي عليها نعتمد معضلة تجاوز على يساعدنا حال

في يكمن، والمستعصي المزمن مرضنا ألن حياتنا. هذا، ولماديتنا اإلنعزالية، للفردية خضوعنا في أساسه، لهما. ويعتبر والخضوع إدراكهما على اعتدنا كما المغرقة

والخضوع اإلدراك هذا وتضخيما الجنون، أشكال من شكال بوسعنا والمتسلطة. وليس المتملكة لألنا مأساويا إال األنا، مركزية تضخيم ومن الجنون، هذا من الخالص

العظمى-الحكمة. وهكذا، األم مع والمحب األليف بلقائنا ويخصه اإلنسان، داخل في مضمونا كله الكون نعتبر

وحده. والجماعي الفردي الجنون أو الحماقة بعضهم يصف

انعكاس مجرد أو إسقاط مجرد بأنه األنا لمركزية الحقيقة الغبطة على اإلنسان يحصل ال للحقيقة. وهكذا،

أم مادية أكانت معقدة، استراتيجية في النغماسه نتيجة يسبق وبدئي، أصلي وعي في لتعمقه نتيجة بل دينية، واحد. هذا، آن في ويتجاوزها واالنعكاس اإلسقاط عملية

للحقيقة باهتا انعكاسا إال ليس فينا المنعكس الكون ألن الصورة على الحصول محاولة السامية. وفي اإللهية

15

التجربة على نحصل أن دون أنفسنا نخدع المنعكسة، نلتفت أن علينا يجب نحققها. لذا، أو الحقيقية الروحية

للسعادة الالمحدود الكنز نكتشف لكي األساس إلىداخلنا. في الكامنتين والغبطة

التطور مع لوجه وجها أنفسنا نجد االنعكاس، نطاق في ذلك، تحصى. ومع ال وعقلية فيزيائية لظروف المحتوم

ن الالمحدود النطاق يبقى أو األصلي للوعي والالمتعيا بسيطا البدئي أو مشروطا يكون وال الدوام، على وحر والموضوع. الفكر عن الناتج الضغط أو بالشدة مقيدا

الظاهري، أي الفينومنولوجي، العالم أقول: إن والحق لألم- الحكمة. لذا، والالنهائي الخاص الوعي إال ليس الروحية التجربة إلى المؤدي الباب الوعي هذا يعتبر

ديناميكي، وعي هو الزماني لوعي والمباشرة المختبرة كل داخل تسكن التي اإللهة-الحكمة تعززه ولطيف نقي

واع. إدراك وكل واعية حركة وكل واعية، فكرة ضمن بالحياة ينبض وهو ظاهرة كل في الكون يتجلى في تنعم التي الحقيقة-األم-الحكمة كلية أو وحدة

األحداث، كل في اإللهة-الحكمة هذه غبطتها. وتتجلىية وتشمل والمعاني، واألنماط، واألديان الحضارات كل

فيها. وهكذا، تتضمن التي الحضارية الحدود تعبر التيانية ضمن وتختفي األشكال جميع تظهر الالشكلية سر

إلى ولوجا سرانيتها إلى االنفتاح لألم-الحكمة. ويعتبر أي اإلستنارة، فجر هي التي السامية البصيرة نطاق

حد الثنائية. وهكذا، لواقع نهاية تضع التي اليقظة شكلها يتمشعة. ظلمة في آخر شكل وكل وحدها األم-الحكمة تدرك الملهمة، التجربة هذه ذروة في المدرك ويدرك ظهور، أو كشف كل خالل، ومن في،

16

يتعامل المختبرة، الروحية التجربة هذه أيضا. وفي الذي االنسجام ويعاين اإللهة-الحكمة، قدرة مع اإلنسان

الوحدة. تكامل في األشياء جميع يؤلفالروح هندسة أو صوفيا-الحكمة، ثالثا: أشكال

ذلك، الطبيعة. ومع في الحكمة، إلهة صوفيا، تستتر الطبيعة، خارج الحكمة، محبو الفالسفة، عنها يبحث

أو األمور في المقدسة الروحية المفاهيم عن ويتحدثون الحكمة صوفيا بعضهم المألوفة. ويعتبر األشياء

لنموذج أو كونية لعملية تشخيصا ويجعلونها المقدسة، للحكمة انتشارا صوفيا تكون الحالة، هذه بدئي. وفي

المادة. عالم في اإللهي العقل أو القدسي، والذكاء أو معلم كل في صوفيا-الحكمة حضور بعضهم ويعتبر أن نعلم حياتنا. وهكذا، معالم أو ظاهرات من ظاهرة

لكي وتحثنا دائم، نحو على حاضرة صوفيا-الحكمة وتضمين عامة، األشكال في الكامنة حكمتها نكتشف األرض كانت العالم. ولما وفي حياتنا في والمعنى القيمة ضرورة صوفيا-الحكمة حضور وكان اإلنسان، موطن ونظامها، وجمالها، حكمتها، نطاق إلى بها لنعود تالزمنا

الطبيعية الضرورة هذه بتحقيق يقضي واجبنا فإنواإلنسانية. والكونية

الذي القديم الروحي العلم أي المقدسة، الهندسة تعتبر الدائرة، - المربع، األشكال معنى معرفة إلى يسعى

السطوح كثير والجسم ،PI الـ الصليب، المكعب، المثلث،صوفيا. لحكمة معلما أو - مظهرا

17

و تصميم، أو ميثاق نحو على صوفيا-الحكمة تكمن هكذا،

هندسة نحو على أو بدئية أنماط نحو على حولنا وتستتر والمختبر المضمون المعنى الهندسة هذه روحية. وتعتبر

في أو مكان كل في نجدها التي والبنى الهندسية لألنماط األشكال كانت األرضي. لذا، التكوين داخل شيء كل

ل الهندسة في الماثلة والعالقات للنفس، رمزية لغة تمث أي الفلك، وعلم يونغ عنها تحدث التي البدئية ولألنماط

الثالثة، هذه القديم. وفي مفهومه في األسترولوجي علم في نتعمق رمزي. وعندما نحو على نفكر كيف ندرك

البدئية األنماط تتماثل كيف ندرك يونغ، فكر دراسة اإللهي، والطفل والبطل، األم-الحكمة، في الماثلة

ضمن أو داخل نجد الحكيم. لذا، المسن والرجل ،algebra لأللجبرا األعظم السجل األسترولوجيا ديناميكية

أن نستطيع ذلك، إلى الحياة. وباإلضافة جبر عالم أيز بدئية وصفية لغة األسترولوجي ديناميكية باطن في نمي

اللغة هذه اإلنسان. وتعتبر داخل النفسية العمليات لجميع الحياة عملية مع الناس يتعامل كيف تظهر خريطة

لغة أنها نعلم المختبرة. وهكذا، التجربة عبر المتطورة في الماثلة التطورية العمليات جميع تحتضن رمزية

داخل الهندسة نختبر ذلك، إلى البدئية. وباإلضافة األنماط التصورات مورفولوجيا هي رمزية حكمة بوصفها أنفسنا

خلف نجد ذاتها. لذا، الحكمة أشكال بدورها، هي، التي

18

الزهور إلى البللورات من انطالقا فيزيائية، ظاهرة كلروحيا. تضمينا تعقيدا، األكثر واألشكال

وعالم الخارج عالم بين صوفيا-الحكمة تتوسط هكذا،

والنفس. األنا محور بين يونغ، يقول كما أي، الداخل، العالم. مع صوفيا-الحكمة توحدنا ذلك، إلى وباإلضافة

توحيد إلعادة المختبرة الروحية تجربتنا إن والحق، أساسا أو مصدرا تعتبر والداخلي، الخارجي العالمين، فهم على تساعدنا الحالة، هذه والغبطة. وفي للبصيرة

صوفيا-الحكمة أن ندرك أفضل. وعندما نحو على العالم العالم، في مثولها على األلوهة تساعد التي الزميلة هي

المادي، العالم كونت أنها ذاته، الوقت في ندرك، اإللهي العقل تضمين إلى يشير الذي النحو على وهندسته

وكأنها المادة في صوفيا استترت األشكال. عندئذ، في ذلك، مكان. وبعد كل في آثارها وتركت النور، من نقاط وحدتها في صوفيا-الحكمة تكتمل لكي اإلنسانية الله أبدع تستتر ونتذكرها. لذا، جديد من نكتشفها ولكي جديد، من

نحو على تستتر كما تماما خلية وكل ذرة كل في صوفيار بصيرة. وبهذا هي داخلنا، في ورؤيا إلهام أو التست

كبداءة الهندسة أشكال الحكمة–صوفيا أبدعت التخفي في نراه أن يمكننا وكشيء النفسية، أحوالنا أو ألوضاعنا

ونختبره. الواقع،

19

غموضها، في تستتر، الطبيعة أن نعلم المنظور، هذا في وبواسطة لوجودها، سابقة هندسية أنماط داخل أو ضمن

لتها، حاكتها، التي صوفيا-الحكمة بإبداع، وكونتها وشك نظامه العالم يستعيد نكتشفها، شبكتها. وعندما بخيوط الكشف، هذا عبر ونتجاوز، والمعنى، بالقيمة الحافل الماثلة الدالئل نكتشف والعماء. وعندما الفوضى مفهوم

البراهين على حصلنا قد أننا نعلم صوفيا-الحكمة، في اإللهي. لذا، النظام حضور أو وجود تؤكد التي األولية سواء الحالي، عصرنا في نصادفها التي المشاكل كانتصوفيا- إلقصاء نتيجة حضارية، أم فردية مشاكل أكانت

عن األسترولوجيا وإقصاء العلم، عن الحكمة والمعنى الرياضيات، عن والهندسة األسترونوميا،

نفقد حياتنا، في ألننا، ظاهرها. هذا، عن لألشياء الباطني العملية نفقد كما الرمزي التفكير في المضمون المعنى

إلى وتصوراتنا مفاهيمنا تحولت المستترة. ولقد التطوريةلصوفيا- نسياننا إن متنازعة. والحق، أو متصارعة أقطاب األمر واأللم، المعاناة من الكثير البشرية كلف الحكمة

الذي الخالف هذا والمرأة، الرجل بين الخالف أوقع الذيالحكمة-األنثى. واستبعاد الذكورة سيطرة إلى أدى نستعيد لكي النظر إعادة إلى نحتاج السياق، هذا في

الرموز هذه داخل والكامنة المستترة التضمينات عن البحث كان والرياضية. لذا، والهندسية، الفيزيائية،

البدئية صوفيا-الحكمة أنماط المقدسة، الحكمة في ماثال المتضمن المبدأ وفي إنسان كل في الكامنة اإللهية أي تعلمنا للكون. لذا، والهندسي الفيزيائي اإلبداع في

ها، نكتشف عندما وتلهمنا صوفيا-الحكمة، وتؤكد سر المتقابلة، أقطابها عبر لنا حضورها أو وجودها

20

صوفيا-الحكمة تعتبر والمتوافقة. لذا، والمتكاملة،ي، والوجه الداخلي والمرشد القدس، والروح المعز منظم، العالم أن لنا ليؤكد إلينا المرسل للحدس األنثوي

محبتنا. ويستحق وحكيم، وجميل، المختبئة صوفيا-الحكمة اكتشاف يتماثل الحالة، هذه في الروح سراح إطالق مع فيها والمستترة الطبيعة في

القدامى الخيميائيون إليه أشار ما أو المادة، في السجينةالحجر". في "الحمامة ودعوه

الحجر في الحمامة الزمان، قديم في كانت، صوفيا-الحكمة أن يعني وهذا أي القدس، الروح في الماثلة البيضاء الحمامة إلى ترمز

الوقت في وكانت، المقدس، الثالوث من جزءا بوصفها "حجر" المادة من االنعتاق أو التحرر إلى ترمز ذاته،

المخلصة. للمحبة الرمزية الصفة هي التي بالمحبة منذ يعتبر، كان فراغها أن ندرك الدائرة، نتأمل عندما

وجه أي الالظاهرية، أو الالمتجسدة للروح رمزا القديم،مة، اللؤلؤة أو الداخلية، الشمس أو الله، المركز أو القي

ندرك الدائرة، حقيقة نتفحص داخلنا. وعندما في األبدي ضمنها المحتواة المساحة نرى أننا نفترض أن يمكننا أنه ال الدائرة مساحة أن نعرف ذلك، مع لكننا، داخلها، أو

مجهولة. هذا، أنها يعني تدرك. وهذا وال تحسب، وال تحد،انية ألن المعرفة. وفي هذه دون " تحولPIالـ" سر

21

ن أو تظهر " معادلةPIالـ" تعتبر الهندسة، محيط نسبة تعي لعصور الرياضيين األمر هذا أغضب لقطرها. وقد الدائرة

أن الحواسب استطاعت الحاضر، الوقت مديدة. وفي أن يعني العشرية. وهذا األرقام ماليين حسابها، في تبلغ، نستطيع ال بأننا ذلك، من أكثر ويعني، نهائي، ال الرقم هذا نقارب أن نستطيع إنما ونشرحه، شيء كل نقيس أن

خالل من الفارغة، الدائرة تكون الشيء. وهكذا، حقيقة تكون كما تماما للمجهول، أي لالمعلوم مرئيا " رمزاPIالـ"

صوفيا- تجعلنا للمجهول. وبالتالي، مرئيا رمزا النفس " رمزاPIالـ" يعتبر األمر. وهكذا، هذا إزاء نتواضع الحكمةانيا إن بصيرتنا. والحق، انفتاح تحقيق على قادرا سر

لنا تشق أو خالله، من ندخل بابا لنا تفتح صوفيا-الحكمةانية إلى نعبره طريقا الالمعلومة. أو المجهولة النفس سر تشكل أنها نعلم الدائرة، وسط في نقطة نضع عندما نمد الروح. وعندما لعالم الكشف وبداية اإلدراك نقطة على نحصل أننا نعلم النقطة، إلى الدائرة محيط من خطا

كيفية أو طريقة إلى يشير هندسي رمز هو قطر نصف األنا تدور النفس. وهكذا، مع األنا أو الشخصية، اتصال

طول على أي الدائرة، محيط حول لولبي نحو على عن بحثها في جاهدة تسعى وهي النفس، كلية محيط

المركزية. هكذا، النقطة عن تبحث أنها بمعنى اإلستنارة، في أي البحث، استمرارية في تتمثل األنا حياة أن نعلم

آالف آالف تقييم ومحاولة دائرة، في الدوران استمرارية ذلك. وفي عن تعجز إنما الظاهري، العالم في األشياء ينتهي، ال الذي الدوران هذا من التعب يصيبنا الواقع، نفسية. أزمة من والمعاناة بالضياع لذلك، نتيجة ونشعر، أو المركز إلى بالدخول يقضي واجبنا أن ندرك عندئذ،

22

الذي الوحيد الطريق أي القطر، نصف هو الذي الوسط المحيط. وهكذا، حول الدوران من تعاني التي األنا تعبره إلى األنا من الممتد الوحيد الطريق القطر نصف يكون

المتأللئة النفس أي اإللهي الضيف إلى المحيط،والضياء. باإلشراق

األول والبعد مستقيما، فريدا خطا القطر نصف يعتبر أو برهانا يعتبر االمتداد. وكذلك، عن الناتج عميقا دليال

الطول الخط هذا األنا. ويمثل تختبرها التي للثنائيةنقطتين. بين األقصر والمسافة العرض، من المجرد

2 ــــــــــــ1 الخط هذا اثنين. ويتضمن إلى الواحد يقسم خط إنه

واألرض، والسماء المتقابلة، واألقطاب واآلخر، القسمة، إلى المستقيم الخط يجذبنا ذلك، والخارج. ومع والداخل

أال الحديث، عصرنا في اهتماما الجدلية المسائل أكثربها. وإذا يمكننا ال التي الوثيقة العالقة قضية وهي تجن

الكشف، أو امتداده في القطر نصف ظهور األمر اقتضى عالم سبيل في النفس ببراءة يضحي أن عليه يجب فإنما

الخط األلم. ويالزم يهيمن حيث والثنائية البعد يسوده المراتب من سلم مجرد هو الذي الخطي الزمان

الداخلية، الروحية المراكز إن والشاكرات. والحق، متجاور نحو على عموديا مرتبة "شاكرا"، المدعوة

ية يمثالن كليهما أن بحيث الفقري للعمود الوظائف كل يلغى والتكامل، التجاور هذا للوعي. وفي المتكاملة العليا

نقول: المتداخلة. لذا، الودية العالقة وتسود االنفصال،ية صوفيا-الحكمة تنتظرنا الجسر على والمحبة المعزالحقيقي. مسكننا إلى ترشدنا لكي األقطاب بين القائم

23

أقطاب. بين يصل جسرا الصليب يعتبر المنظور، هذا في اإلنسانية الروح صلبت كيف اإليزوتيري المبدأ ويحدثنا

هما محورين من المصنوع الثنائي المادة صليب علىوالمكان. الزمانقا ذكريا العمودي الخط ويعتبر الخط يعتبر بينما وخال ثنائية فيه الخطان يمثل نحو على ومتلقيا أنثويا األفقي واألنوثة. الذكورة بمعلمي المميز اإلنساني الكيان

الوثيقة العالقة ذاته، الوقت في يمثالن، صليبا، ولكونهما أقدم أحد الصليب يعتبر المعلمين. وهكذا، هذين بين

يكن البشرية. ولم شعوب عرفتها التي الهندسية الرموز عرفته وحدها. لقد بالمسيحية خاصا رمزا الصليب أسراره أحد عديدة. ويمثل إيزوتيرية أو غنوصية شعوب

يكون كما تماما له، البعد ثالثي تعبيرا المكعب كون في نحو على المتالزم، أسراره أحد السطوح كثير الشكل خاص. نحو على التراب عنصر ومع المادة، مع أبدي، السطوح تنفتح عندما الصوفية-الحكيمة الدهشة لنا وتبدو

يشكالن ببعدين يتميز مكانا لتصبح للمكعب الستالصليب.

للمادة، الرمزية والصيغ المعادالت األمر هذا يهبنا الصلب. ومتى عملية أي الوثيقة، والعالقة والتجسد،

أن نجد مكعبا، وعشرين سبع من مؤلفا مكعبا صنعنا ويكون الوسط، مركز يشغل والعشرين السابع المكعب

المجموعة. وبالنسبة في آخر مكعب كل مع تماس في

24

لهذا الروحي التضمين هو نسأل: ما لصوفيا-الحكمة، نجيب: يعتبر السؤال، هذا وعن الهندسي؟ الواقع

الثالثي العالم في حاضرا النفس، مثل المركزي، المكعب تكمن مرئي. وهنا وغير مختلفا يبقى ذلك، البعد. ومع

المادة صليب في أو المكعب مركز في مطمئنة النفس إلهيا زائرا أيضا تمتلك بأنها وتذكرنا حياتنا، وسط في أو

المادي. الجسد داخل مستترا بثنائية نتسامى أن يمكننا نسأل: كيف المنظور، هذا في

جانبنا، ومن متقاطعين؟ خطين من المصنوع الصليب المثلث أي الثالثة، سلطة أو بقدرة نتسامى نجيب: إننا

المتقابلين القطبين على معلقة األنا فيه تكون نحو على عزيزة حياة تحقيق أجل من الثنائي العالم لهذا والعائدين

تالقي نقطة من األعلى إلى ننظر عندما وجليلة. ولكن، الصليب، قمة لنرى العمودي الخط مع األفقي الخط ننشئ بأننا نتخيل خطان: أحدهما فيه ينطوي شكال

خطوط ثالثة نستعمل إذ المنطوي المكان أي للهندسة، هذا في يحدث لما ندهش المثلث. وعندئذ، تمثل فقط

البنية لهذه النفسي التفسير أن وندرك المضمار، تسميته على يونغ اصطلح ما هو البسيطة الهندسية األقطاب اتحاد إلى تشير المتعالية" التي "الوظيفة

على قطب كل وينفتح ينغلق كيف نعلم المتقابلة. وهكذا، في بعضهما على والالوعي الوعي ينفتح كيف أي اآلخر، توترا تحدث مجابهة وكأنها تبدو لمناقشة مماثل حوار

حركة العملية هذه حيا. وتعتبر ثالثا شيئا بدوره، يحدث، األقطاب بين المؤقت التعطيل نطاق عن تخرج

مستوى لتبلغ المتعارضة تأليف بأنه يعرف للكيان جديدا من الموضوع ندرك عندما المناسب الحل جديد. ويتحقق

25

صوفيا- تتوسط آخر. وهكذا، بعد من أو آخر مستوى وترفعها األنا، تعارضات بين الحدس، في الماثلة الحكمة،

التجربة. من الروحية البصيرة لتحرير نتيجة النفس نحووتزداد. حكمتنا تنمو الطريقة وبهذه الذهبي الرقم نضمن أننا "ننمو" نعلم كلمة تذكر عندماة المبادئ يمثل الذي الطبيعة، في والماثلة الحضور كلي يجعل الذي األمر والتعديل والتطور الحركة، من كال

الظاهرة الميزة بوصفه ،phi نجد ممكنا. وهكذا، المستمر إلى الجزئيات أصغر من انطالقا شيء كل في للتصميم،

phi تبدع الهندسي، الشكل مع وفاق اإلنسان. وفي سلسلةphi تبدع الرياضيات، لولبيا. وفي تفتحا أو انفتاحا

phi نسبة المتعاقبتين السلسلتين كال مضافة. وتعكسوتنمو. تتطور وهي الهندسة أسرار في روعة األمور أكثر النسبة هذه تعتبر

رياضيا تجريدا اإلنسان عقل فيه يحقق اتساع اإللهية. إنها أي معه، ويتوافق الطبيعة قوانين من قانون مع يتكامل األعلى الذروة الذهبي الرقم يحتل معه. وهكذا، يتطابق

الله أن نعلم المثلى. وهكذا، والرائعة الهندسة في البرهان تقبل الرمزية قيمة أن أيضا يهندس. وتؤكد

يؤدي أن للرمز نقول: يمكن أن يمكننا هندسيا. وبالتالي، أن والتوسع، االمتداد طريق عن تستطيع، حقيقة إلى

رمز يمثل وأعظم. وبالمثل، أسمى حقيقة إلى بنا تؤدي عالمنا في لإلنسان األبدي اإللهي التجليphi مثل هندسيصوفيا-الحكمة. وسمو عظمة ويظهر األرضي،

26

ظهورها أو صوفيا تجلي الحكماء شبه القديم، العالم في واألسمى األقصى الحل التربيع هذا الدائرة. ويعد بتربيع

نحو على علينا، يستحيل أنه هو لسبب الثنائية للتعارضات أن يجب ذلك، دائرة. ومع المربع من تجعل أن تقني، إلى ترمز الدائرة أن لنعلم الرمزي بمعناه األمر هذا نأخذ

المادة إلى المكعب أو المربع يرمز بينما والنفس، الروح العملية تمثل الدائرة تربيع عملية كانت األنا. لذا، وإلى

والتشخيص. وللتجسد والظهور، للكشف المستمرة انسجام معالم تدعى اليونغي، األعماق نفس علم لغة في

الدائرة. ويوصف محيط النفس معالم جميع وتكامل أي بالتفرد والتعارضات التناقضات وكل القطر نصف

يكون االنقسام. لذا، عدم إلى يشير الذي التشخيص مشروعا االنقسام، وعدم التشخيص أي النفس، تحقيق أي الروح، ثيولوجيا المشروع هذا األمد. ويمثل طويلانية الغاية ه أحياء. وعندما لكوننا السر الدائرة تربيع نشب

ل إلى نهدف أننا نعلم التشخيص، أو بالتجسد بصيرة تمثه عميقة لبس الذي باإلنسان التمثل هذا فينا. ويشب أو المربع تجاوز إلى جاهدا ويسعى المادي الجسد

سع لكي المكعب سطوح لزيادة نتيجة النفس كلية إلى يت األساس، هذا األصلي. وعلى المكعب شكله إلى إضافية النظامي السطوح كثير الشكل لتتابع نتيجة وينمو يتطور

أي السطوح، في عشر لإلثنى المعقدة المرحلة يبلغ حتى

27

أضاف سطحا. وكلما أو وجها وعشرين المئة ذا الشكل من المكعب يقترب التشخيص، عملية خالل سطوحاعه للنفس، الدائري الكمال تقريبي. نحو على ويرب - الله اإلمكان قدر إنسانيا بكامله الفرد يصبح وعندئذ،

د يكون إنسانا. وهكذا، يصبح دا، التشخيص أو التفر تجس هذا الظاهري. في العالم وإلى الجسد إلى هبوطا أي

المادة عالم إلى صوفيا هبطت كيف نعلم المنظور،فيه. واستترت

بكاملها تتحول الدائرة كانت إن ما بقضية اإلنسان يعنى ال اهتمام . إنpi بـ شبيهة قضية منها يجعل وال مربع، إلى

نحو على النامية التطورية العملية في يكمن اإلنسان تصور الصعبة، القضية هذه اإلنسان تأمل دائم. ومتى

وهي بالجواهر مرصعة برية هندباء مركز في كائن وكأنه تعتبر البرية الهندباء ألن النفاث. هذا، الفطر مرحلة في

مة لصوفيا-الحكمة. إنها طبيعيا وجها بالعجائب حافلة معل ودائرة معينة مرحلة في األشياء من ذهبي قرص - هي مرحلة في مضيئة بيضاء قطر بأنصاف وممتلئة كاملة

حيا رمزا تعتبر أخرى. وهكذا، انية بالنسبة وكامال للسر المضيئة المحبة إنها الخليقة؛ مركز في الكائنة العظمى

المشرقة. الروح بقوة تلهمنا أن صوفيا-الحكمة تسعى التي البصيرة هي هذه بتأكيدنا المحبة هذه تتمثل الواقع، النهاية. وفي ما إلى

أسرار ومحبة المادي العالم محبة على وتصميمنا الودي، من صوفيا حمامة تحرير على تساعدنا التي حكمته فيه. وبجهد نكون وال العالم، في نكون - أن العالم حجارةة، بعين العالم نعاين بسيط، نعاين أن ونستطيع محب

ونعود المشرق، وجمالها ظهورها، في صوفيا-الحكمة

28

اكتشاف إن بيننا. والحق، المؤهلة حياتها إلى العالم بروح من جزءا يعتبر وفينا الطبيعة في بعمق الكامن الواقع هذا

الزمنية. وإن الفترة هذه في األنثوي للمبدأ جديد انبثاق قضية يعتبر مكان، كل في المنبثقة صوفيا-الحكمة عودة

جديد عصر بحلول الماضي حكماء بعض تنبأ هامة. ولقد هو العصر هذا إن القدس. والحق، الروح بعصر يتمثل التالي مبدأها صوفيا تعلن حين أي صوفيا-الحكمة، عصر صوفيا-الحكمة تصبح األشياء". وهكذا، جميع أوحد "إني

أي اإللهي، للطفل الداخلية األم أي األلوهة، حاملة داخلنا. وتساعدنا في المشخصة أو المتجسدة النفس في الروح، خالل من جديد، من الوالدة على صوفيا

الجديدة، الوالدة في أي الجديد، العالم هذا العالم. وفي للروح الطبيعية األشكال معاينة على صوفيا تساعدناالطبيعية. الهندسية األشكال في اإلنسانيةصديقي،

في والروح المادة تكامل موضوع ببحث البدء قبل أودانيتها في الحكمة عن أتحدث أن والحكمة، العلم سر

ثالثة نطاقات ضمن وخصوصيتها، شمولها في وعلنيتها،جوهرها: في متصلة

والكونية الجوهرية الحكمة هياإللهية: الحكمة أوال والسرمدية؛ األبدية سكينة في - أي ذاتها في المستغرقة

ية الحكمة هي وتثبت الوجود تتخلل التي والشاملة الكل الحكمة هي تحديد؛ أو تعيين دون حضور، نحو على فيه

الكوني؛ الوعي أو السامية الحقيقية الحكمة ندعوها التيثيوصوفيا. ندعوها التي الحكمة هي

ز التي الحكمة هيالبدئية: الحكمة ثانيا إنسان بها تمي مع وثيق اتصال على كان الذي الروحي الكائن البدء،

29

بها يتصف التي الحكمة هي والكونية، الكلية الحكمة بالواقع اتصاله يمارس وهو اإلنساني-الروحي الكائن المادي؛ العالم في الروحي حضوره يحقق لكي المادي

المعرفة أجل من المعرفة إلى تشير التي الحكمة هي التي الحكمة هي الروحي؛ بالعلم اإلنسان يختبرها التي

العالم كون إلى تشير التي الحكمة هي صوفيا؛ ندعوها اإلنسان فيه ويمارس الروحي، للعالم ظهورا الماديالروحي. سموه اإلنسان بها تميز التي الحكمة هيالحكمة: محبة ثالثا

الذي العقل فعل هي المادي؛ بالواقع اتصاله ممارسة بعد الواقع في وجوده تجربة يمارس وهو الحكمة يحب

إلى تشير التي الحكمة هي العقل؛ طريق عن المادي ندعوه الذي بالعلم البدئي اإلنسان اختبرها التي المعرفة

ندعوها التي العقلية الحكمة هي المادي؛ العلم عن الحكمة فيه تراجعت الذي المستوى هي فيلوصوفيا؛

اإللهية. الحكمة مع الوثيقة عالقتها تسعى وهي البدئية-صوفيا، أو القديمة، الحكمة تشتمل

مستوى على اإللهية-ثيوصوفيا الحكمة تحقيق إلىالتالية: الثالثة المبادئ على الطبيعة،

بمعزل الناس جميع ومحبة اإلنسانية األخوة تحقيق.1عقيدتهم. أو لونهم أو عرقهم عن

مقارنة دراسة في اإلنساني الفكر نطاقات توحيد.2والعلم. والفلسفة للدين،

والكونية، والطبيعة اإلنسانية القوانين دراسة.3انية إلى والولوج يها. أي وظهورها، حضورها سر تجل

تبنت التي الحكمة نظر وجهة عن تعبيرا البحث هذا يعدى، القديم، العالم نصوص في نجدها التي المبادئ وتتبن

30

الحديث. وتتمثل العلم في الماثلة المبادئ واحد، آن في التقليد يتجاوز وكلي شامل وعي في القديمة الحكمة ألنها وذلك الخاصة، والمذهبية الفئوية العقائد في السائدالمتنوعة. وأشكالها مصادرها في الحكمة تعتمد "ثيوصوفيا" بعضهم يدعوها التي القديمة الحكمة تؤمن تحقيق إلى الحكمة هذه السامية. وتسعى المبادئ بكل دون تنوعاته ومستويات اإلنساني الفكر أبعاد يوحد لقاء

المشروطة. ولما وقواعده الضيقة حدوده عند الوقوفل فإنها وكونية، شاملة الحكمة هذه كانت مبدأ تجلي تمث

كانت اإلنسان. ولئن عالم مستوى على والكل الشمولز إنما بالشمول، تتصف الحكمة من تلقي، بخلفية تتمي لتنتقي العديدة الفلسفات في جاء ما على ضوءا خاللها،

اللوحة أو الخلفية هذه مع ينسجم أو يتماثل ما مبادئها من هذا المشرقة. وفي اإلنسانية صور عليها ترسم التي

موقف مبدأ أي من تقف ال الحكمة أن ندرك المنظور، عدائيا. وعلى أو سلبيا موقفا منه تقف أو الكلي، الرفض

الحكمة وبين بينها جسر بناء إلى تسعى ذلك، غيراألخرى. المبادئ في المنطوية

الفلسفي-الروحي الجانب ندرك السياق، هذا فيز التي البدئية للحكمة والعلمي األول اإلنسان بها تمي

بـ"آدم". أما تسميته على اصطلح الذي الحالي لدورنا في ندركه فإننا والواقعي النظري العلمي، الجانب عنها يتحدث التي المتسامية والمنطقية العقلية المبادئ

الحكمة تخوم بحوثهم، في بلغوا، الذين العلماء-الحكماء من الشاملة. وإن الواحدة الحقيقة صدر في المضمونة

أنها يعلم والحكيمة، الواعية الفئة هذه دراسة في يتعمق

31

وفي الكتب بطون في نجدها التي المادية العلوم تتجاوزالرائعة. البحوث

الحديث والعلم القديمة أوال: الحكمة والقضايا الموضوعات في البدئية الحكمة تبحث

تتجاوز أن دون اإلنساني الفكر نطاق في المطروحة التي المختبرة التجريبية العلوم بلغته الذي المستوى

أن تريد فألنها تجاوزتها، هي المادي. وإن العلم ندعوها التي الحكمة مبادئ بلغته الذي المستوى أن إلى تشير من بكثير الـ"ثيوصوفيا" أسمى تعاليم في نجدها

المختبرة. فالعلوم العلمية المعرفة بلغته الذي المستوىفة زالت ما نظرها، في الفيزيقية، معرفة عن متخل

المعرفة سطوح تتلمس زالت وما جوهرها، في الحقيقة هذا فقط. وفي ظاهرتها وتدرك الحكمة، في المنطوية في المنطوي الروحي، العلم يتبوأ والتجاوز، التسامير الحكمة الروحي العلم ألن الصدارة. هذا، عنها، والمعب

ال الصافي والوعي السامية المعرفة أن إلى يشير- الحسية التجربة تتجاوز التي بالحكمة إال يتحققان خاللها، من وتوصلوا، الماضي، حكماء تمثلها التي الحكمة

واإلنسان، الطبيعية والحياة الكون، أسرار معرفة إلىواحد. كيان في ووحدوها

للنتائج تتنكر ال القديمة الحكمة نقول: إن أن يمكننا األخيرة أبحاثها في الحديثة العلوم حققتها التي الباهرة

والفيزياء، والفلك البيولوجيا، علماء عمد المتطورة. فقد أبحاثهم بين تأليف إقامة إلى األخيرة، الفترة في

مراكز في المتواصلة بجهودهم وسعوا، واختباراتهم، العلوم. وال هذه بين متداخلة عالقة تحقيق إلى بحوثهم،

أحدث الذي التأليف أن شك بلغ العلوم هذه بين تكامال

32

الراسخين واإليمان االعتقاد وطد التوحيد. وقد نطاق هذا للكون. ويشير الروحية-النفسية-الفيزيقية بالوحدة للحياة جديدة مرحلة أو عتبة سنجتاز أننا إلى التأليفسم والوعي على وتتسامى وتآلفها، العلوم بتالقي تت الفضل الماضية. ويعود القرون في أصابها الذي التشتت

عديدون علماء-حكماء بذلها التي الجهود إلى التالقي لهذا تحقيق سبيل المذكورة. وفي الثالثة النطاقات في

التي النتائج في تبحث عديدة مؤلفات وضعت التأليف، التالية: العناوين المثال، سبيل على وحمل، اختبروها،

ة، والمادة الطاقة والروحانية، العلم الطاقة الحي ذلك الروح، للمادة، والعقلية النفسية والخصائص ساهم والعقل. وقد للمادة الجديد التأليف المجهول،

واألبحاث. الدراسات هذه في أفذاذ علماء-حكماء فإنما شيء، على التأليفية العلمية النتائج هذه دلت إن

الظاهرات تتجاوز واحدة كونية حقيقة وجود على لتبرهن هذه أن نعلم أن يدهشنا واحد. وال آن في وتشملها كلها

كبير جهد بعد العلماء-الحكماء إليها توصل التي النتائج، التجربة من أثناءها، اتخذت، عديدة، قرونا استغرق شاملة حقيقة حضور يؤكد الذي للبرهان طريقة واالختبار

المتصلة القديمة الحكمة مؤلفات في نجدها وكلية، أمثال الحكماء بعض تعاليم في الكونية" أو بـ"الحكمة

احتفظوا الذين دلفي، هيكل ومؤسسي الصفا إخوانانية مختارين، لمريدين وعلموها العلوم، هذه بسرومرشدين. حكماء معلمين بدورهم، أصبحوا،

مبادئها القديمة الحكمة تبعث الحاضر، الوقت في وتركز الوجود، إلى السامية السرية وعلومها المكنونة،

33

اختبره بحث وكل علمية، حصيلة كل دراسة على جهودهاأسباب: لثالثة وذلك الحقول، كل في العلماء العلمي، البحث بطابع طبع قد العصر هذا أن أوال: هو

يوحد قانون صياغة إلى والسعي واالختبار، والتجربة، هذه في بد، الرئيسة. فال األربع والقوى القوانين جميع

الحكمة تضع ومنطقية علمية طريقة اعتماد من الحالة،االختبار. موضع البدئية

العلماء- تحقيقها إلى توصل التي النتائج، أن ثانيا: هو القديمة الحكمة كتب به جاءت ما مع تتوافق الحكماء، اختالفا نجد ال الكبار. وهكذا، الحكماء المعلمين ومبادئ

كانت ولو حتى المادي، والعلم الروحي العلم بينالروحي. العلم نصيب من األسبقية الحقيقة عن الباحثين العلماء-الحكماء أن ثالثا: هو تجاربهم في الحكمة مبادئ معاينة إلى يسعون

إلى عودا الحديث العلم يجعل الذي األمر واختباراتهم،الحكمة. الحكمة في المضمونة الحكمة أن تقدم، مما نستدل، التي والعلمية الفلسفية المؤسسات في أو الكونية، السامية الحقيقة وإلى الالمشروطة، المعرفة إلى تسعى

ى التي مبادئ وتوضيح بشرح الكفيلة الطرائق تتبن في الحكمة هذه وحقائقها. وتثابر القديمة الحكمة على وتشدد والروحي، العلمي المستوى على جهودها،

الروح أن هي البحث بساط على هامة قضية طرح وأن األرض، كوكب مستوى على واحد كيان قطبا والمادة

اختباره أو الكل رؤية عن تعجز المعمقة العلمية الدراسة التجربة تقاعس إلى يشير الذي األمر وحده، الظاهر في

غير بكليتها. وعلى الجوهرية الحقيقة معالجة عن الجزئية

34

بمفهومه المختبر العلم وهي الحكمة، تستطيع ذلك، وحدة ضمن المتنوعة الكثرة عن تبحث والتي الروحي، الكثرة هذه تؤلف التي الوحدة تشاهد أن متكاملة، الذي التجريبي العلم الفردية. أما األجزاء في الظاهرية

يعجز فإنه والمتنوع، المتجزئ والتعدد الكثرة في يبحث يؤكد وكلية. لذا، شاملة وحدة في الكثرة أبعاد تأليف عن

القائم الفرق أن على الحكمة، في الماثل الروحي، العلم الحسية بالتجربة الممثل المادي، العلم وبين بينه

ألن الجوهر. هذا، في وليس الدرجة في فرق واإلدراكية، تتدرج اهتزازية بمراتب يتصف واحد وجود والمادة الروح

اللطافة. إلى الكثافة من العلم فأقول: إن أعاله، أوردته ما نوجز أن يمكننا

في يبحث ال المادة، لوعي متنامية عملية وهو الروحي، بل فحسب، واقعية كظاهرة اإلنساني الجسد وجود

اإلنساني بالكون. فالجسد متصل وجود نحو على يدرسهة. وال كونية حقيقة أنه حيث من يدرس هذه تكتمل وكلي

اإلنسان. في الكوني الكل وعينا إذا إال الدراسة الروحي العلم معرفتها إلى توصل التي النتائج أن لنا يبدو

معرفتها إلى توصل التي بالنتائج قيست إذا مذهلة تعتبر عند النتائج هذه من الباحث يقف المادي. لذا، العلم

إلى يوصله الذي الطريق تبيان عن عاجزا طرق مفترق على طاقته ويحث تفكيره، يركز لم ما المنشودة الغاية يكتمل ال المنظور، هذا التأمل. وفي على وعقله الفعل

حليف الفشل يكون وبالتأكيد، باآلخر، إال منهما علم كل وحدة أي الكل، تصور عن عجزه حال في المادي العلم

ألن والمادية. هذا، والعقلية، والنفسية، الروحية، الوجود في فرق غير بينهما الفرق وما واحد، كيان والمادة الروح

35

والعلم الروحي العلم يعتبر االهتزاز. وبالمثل، درجة في اختالف غير بينهما االختالف وما واحدا، علما المادي في الحكمة: كما قالت القديم، والوعي. وفي الفهم

األرض. على كذلك السماء، معينة. اهتزاز درجة في طاقة المادة أن المادي العلم أقر

د تجاربهم يختبرون الذين المحدثون، الفيزياء علماء وتأك الجزيئات أن والبيولوجيا، الفلك علماء مع جنب إلى جنبا

ودعيت النيوترون، وسط في وجدوها التي الدقيقة بعيدة مسافات من تأتينا التي األشعة مع تتماثل نيوترينو،

إلى أشارت البحوث هذه في جديدة حقيقة جدا. وبرزت موجبة. وبعد الكترونات أيضا هي السالبة االلكترونات أن

هنالك، أن العلماء أدرك البحوث، هذه في طويل مخاض هذا مضادة. وفي مادة هي أخرى مادة المادة، أعماق في

المادة؟ هذه طبيعة نسأل: ما أن يمكننا المجال، نطاق عن نخرج الطاقة. وال ندعوها واحدة حقيقة ثمة

روحا. ولهذا، أو حياة الطاقة هذه دعونا نحن إن الحقيقة شاملة نفس وجود المحدثون العلماء-الحكماء يؤكد

واحدة روح أو كوني، وعي أو طاقة، أو حياة، هي وكونية، وروحا منها، يتنفس واحدة رئة للكون فكأن كله، للكون واحدة. حياة فيه تسري واحدة وأعضاء تحييه، واحدة والمادة الروح إلى يشير للكون الثالثي الجوهر إن والحق

النفس ندعوها التي بينهما والمتبادلة المتداخلة والعالقة للنظرية نهاية وضع إلى المنظور هذا أدى الحياة. ولقد أو

من جعلوا قدامى وعلماء فالسفة عنها تحدث التي اآللية وتدبير نظام وفق أجزاؤها تتحرك ضخمة آلة الكون

يضبطها خارجها، يقع مهندس أو كيان عن يصدرانويحركها.

36

وجهة محل الديناميكية النظر وجهة وحكماء علماء أحل الديناميكية، النظر وجهة الميكانيكية-اآللية. ووفق النظر كلها، أجزاءه وتتخلل الكون، في واحدة حياة تسري الديناميكية أنصار نقاطه. ويرى من نقطة كل في وتنبث

والطاقة واحدة، الكون في تنبث التي الروح-الحياة أن ونلمسها نراها، التي والمادة واحدة، فيه تفعل التي

ليست فيها أو معها أو عليها تجاربنا ونجري بها ونحسنة اهتزازية تموجات من أكثر الحياة أو الطاقة، لهذه معي

نة كثافة مجرد هي أو الروح، أو مستوى مع تتوافق لها معيكوكبنا. اهتزازية موجات هي مستويات في الكون يتجلى هكذا،

األكثر من األعلى، إلى األدنى من تمتد طاقة وحقول إلى لطافة. وباإلضافة األكثر أي كثافة، األقل إلى كثافة أحد يقول كما هو، البدئي الكون أن يعتقدون ذلك،

صورتها الزمان يعتبر التي األبدية العلماء-الحكماء،المتحركة.

لألقطاب الضمنية الوحدة أو ثانيا: التكاملالمتقابلة

التي الديناميكية النظرية تخوم عند األضداد نظرية تنتهي الكون. في موجودة غير األضداد بأن أنصارها يعترف ظاهرية ثنائية بوجود أنصارها يعترف ذلك، غير وعلى لحقيقة أو واحد لكيان وجهان هما قطبين في تتجلى

بواقعيتها تحتفظ ال الثنائية هذه إن واحدة. والحق، ألننا المادي، الوجود أعماق إلى نتوغل ونحن وظاهريتها

إشعاع. هو واحدا جوهرا نجدها مراتب سلم في األدنى المركز تحتل األرض كانت لما

فإن ضئيلة، اهتزاز وبدرجة كبرى بكثافة وتتصف الوجود،

37

كان حتمية. وإذا أو ضرورة أو مسلمة وكأنها تبدو الثنائية بحسب ببعض، بعضها يتداخل عوالم من يتألف الكون

حي، واحد نطاق أنه إلى لنشير فإنما اهتزازها، مستويات نفسية وخصائص واحد، وعي واحدة، طاقة فيه تسري تنوع أو اختالف من الرغم واحدة. وعلى وعقلية

بعضها، مع أو ببعضها، تداخلها لكن الكون، مستوياتواحد. كوني كيان ضمن تفاعلها إلى يشير

بة أو منضدة ليست الكون مستويات إن والحق، فوق مرت يحرم الرتبي التسلسل أو التنضيد ألن وذلك بعضها،

ال ذلك، األعلى. ومع المستوى مزايا من األدنى المستوىوا أو يشعروا، أن الكوكب هذا سكان يستطيع يحس

نطاق عن تخرج ألنها وذلك األخرى، العوالم باهتزازات اإلحساس أو الشعور على قادرين يكونوا كثافتهم. ولن

إن ووعي. والحق، بحكمة كثافتهم يتجاوزوا لم ما بها العوالم. لذا، تداخل على دليل كرويته أو الكون، دائرية

هوا هم إن يخطئون العلماء بعض أن نجد على الحياة شب على الحياة بمستوى آخر، كوكب على أو آخر، مستوى

ومعاييرنا، لمقاييسنا الحياة تلك أخضعوا هم كوكبنا. وإن مستوى على الحياة ننفي أن نستطيع ال ذلك، مع لكننا، حياتنا أن لمجرد وجودها نؤكد أو آخر، عالم في أو آخر،

وضعها، على نتفق اصطالحية لمعايير تخضع األرضيةنة. بقواعد ونصوغها معي

يقضي الواجب فإن جسدنا في متضمنة العوالم كانت لما حياته يحيا وهو ووعيها، الكونية للحقيقة اإلنسان بمعرفة

تتطلب حكمة المعرفة هذه أن شك، األرضية. وال كوني نظام صورة على المكون فاإلنسان التحقيق. إذن،

38

دون ووعي بحكمة وجوده من الغاية تحقيق إلى يسعىالمحدودة. الفيزيقية المقاييس داخل محتجزا يبقى أن

الطريق يتلمس المادي ثالثا: العلم الحقيقة. معرفة إلى المؤدي الطريق يتلمس العلم بدأ

ساعيا الشاملة الكونية القوانين بدرس العلم هذا بدأ فقد وحدس تصور نحو على الكلية الحقيقة هذه إدراك إلى

بروحانية اإلقرار إلى العلم هذا توصل دراسته، معا. وفي بنفس واالعتراف والنفسية، العقلية وخصائصها المادة ديناميكية وبطاقة والحكمة، والوعي بالحياة، تنبض للكون ومنطو، كامن وبوعي تضمحل، ال دائمة وبحياة فيه، تفعل

وجود استمرار من العلم هذا الدماغ. وتأكد يتجاوز وبعقل على تحافظ تعد لم الكتلة. فالمادة تقلص بعد الطاقة خامدة. أو هامدة طاقة بأنها يشير الذي القديم تعريفها الفاعلة ذاتها، الطاقة بأنها تعرف أصبحت ذلك، غير وعلىن. ولذا اهتزاز ضمن العلماء-الحكماء يضيق معي

الروح بين تفصل كانت التي الواسعة الفجوة المحدثون الثنائيات قطبي بين يصل جسرا بنوا والمادة. فقد

على الوجود يعتبرون ال األساس، هذا األرضية. وعلى إنهم ضدين. والحق، لثنائية تناقضا األرض كوكب مستوى

تنوعات قلب في والمنطوية الكامنة الوحدة يعون بدأواوالموضوعات. األشياء مستوى على المطروحة الثنائية، نقول: إن أن يمكننافها البشرية تأخر إلى أدت األضداد، تناقض في وتخل المحبة في الناس وتضامن والحكمة المعرفة نطاق أجياال

على القدرة العدائية الثنائية هذه قلصت طويلة. فقد مجال على حصارها وفرضت األدنى، حدها إلى المعرفة بدأ األخيرة، اآلونة واالختبار. وفي والتقصي، البحث،

39

مقولة تحت ينضوي ال الكون أن يدركون العلماء-الحكماء ضمن المتكثرة الوحدة بمزايا يتصف بل والروح، المادة الوجود سلسلة مستويات عبر يتدرج واحد كيان أو جوهر

الكبرى. عليهم سهلت الحقيقة، هذه العلماء-الحكماء أدرك إذ

جهت والبحوث، الدراسات إلى اختصاصاتهم حقول وات التقارب. إلى مفاهيمهم ونزعت والتوحيد، التكامل وقانون كوني، بوجود العلماء-الحكماء أولئك ويعترف

رفضه الذي األمر والقواعد، الصيغ جميع يشمل واحد األرضي المستوى على المتناقضة األضداد ثنائية أدعياء

في تحمل العامي، مفهومها في والكوني. فالثنائية، أدت وخصامية، نزاعية ثنائية التناقض. هي بذور ثناياها

والروح، المادة بين عدائية تناقضات من نجده ما كل إلى الظالم بين والواقع، المثال بين والدماغ، العقل بين

المادة بين والموت، الحياة بين والبقاء، الفناء بين والنور، والشر، الخير بين والمرأة، الرجل بين الحية، وغير الحية

المشخص اإلله بين واألدنى، األعلى بين وإبليس، الله بين الخصامية الثنائية هذه أقامت الشامل. لقد واإلله

ظواهر أقطاب تعارضات بين منيعة حواجز والعدوانية عن وعجزت والتجزئة، الكثرة تعزيز إلى وأدت الوجود،

التكاملية مبدأ تقهقر فيها. وهكذا، الكامنة الوحدة وعي الثنائية أقطابها في الظاهرية التعارضات يصالح الذي

المتقابلة. في الروحي والعلم المادي العلم رابعا: تكامل

الحكمة نطاق الرمزية نطاق ضمن والروحية العقلية األطروحات ظلت كافيا جهدا الباحثون يبذل عديدة. ولم قرون طيلة

40

انية يعوا أو ليبدعوا منها جعل الذي األمر الحكمة، سرهمة أسطورة عن تخرج سحرية أحجية أو بالغموض، مت

هذه أن هي والعلم. والحقيقة والفلسفة، الحكمة، نطاقانيتها احتفظت األطروحات طي في وعاشت بسر

همت السبب الكتمان. ولهذا انية ات باللغز، الحكمة سر غير الناس. وعلى غالبية تفهمها كما والغيبية والغموض،

انية تنأى ذلك، في قصور أو الفهم في عجز عن السر العرفان. وليس في التعمق تعني والوعي. فهي اإلدراك

لها فهما اإلنسان يزداد التي الحقيقة غير شيئا السر عمقا. لذا، بها تأمله ويزداد عمقا، فتزداد بها، ومعرفة

انية تكمن اللثام نميط أن نحاول التي الحكمة في السر الوجود عمق في والمستترة المختبئة الحقيقة عن

الحقائق عمق تسبر التي الرؤيا واإلنسان. إنها والطبيعة بالتجربة إال حدسها أو معرفتها عن نعجز التي والوقائعد بالروح المتصل بالعقل المختبرة الروحية من والمجر اإلنسان، في المادي للعالم ترتيب مجرد هو الذي الدماغ معلوماته المستنير العقل فيه يرتب موضع ومجرد

ومعارفه.ا، ندعوه الكون في عمق هنالك هو إنسان وهنالك سر الكون. وحقيقة حقيقته فهم إلى يسعى وسر بذاته، عمقانية كانت ولما كل وعميقة عنه، وخارجة فيه كامنة السر

انية هذه في يستغرق فإنه العمق، في يتأملها وهو السر حتى ووعيها فهمها مستوى في ويتدرج وخارجه، داخله

لذا، وحكمته، العالم هذا كمال وفق تحقيقها حدود يبلغانية معاينة في الحياة حقيقة تشير عبر الحكمة سر

انية اإلنسان يبصر بحيث الرمزية، الداخل في الرمز سر، الحياة أن نعترف كنا والخارج. وإذا والحقيقة سر

41

، والمطلقة السامية ، واإلنسان سر في والوجود، سر، مستوياته، ، جوهرها، في والمادة، سر أن نعني فإنما سرانية فنا، السر وتحملنا عمقها، في وتحيينا بنا، وتحيط تغل

أنفسنا نرى النتيجة، نحملها. وفي كما تماما أحشائها في تشير التي حكمتها فهم أو لوعي جاهدين نسعى ونحن

انية عليه تنطوي ما وكل أنفسنا وعي أو فهم إلى سرالوجود. حكمة إنما ذاته، المادي العلم هو الروحي العلم أن نعلم هكذاز انية بعمق يتمي يمثل المنظور، هذا العلم. وفي هذا وسر العلم ويمثل والجوهر، الباطن أي النومين، الروحي العلم

إلى يشير الذي والخارج الظاهر أي الفنومين، الماديانية يتجلى والباطن. وهكذا، الجوهر في الكامنة السر

الباطن. في السر ويتجلى الظاهر، في الرمز دراسة في تعمقوا مادة علماء الروح حكماء يكون هكذا

انية ودراسة أنفسهم، يكون المادة. وبالمثل، علم سرانية يختبرون حكماء المادة علماء في الماثلة الروح سر

الصورة هذه وبحوثهم. وفي تجاربهم في الحكمة، التجربة موضع الحكمة يضع وهو العلم نشاهد التأليفية،واالختبار.صديقي:

أتحدث أن مقدمتي، من المستوى هذا بلغت وقد أحب، في الحكمة هذه المطلق. وتتدرج بمفهومها الحكمة عن

في المادي المستوى إلى اإللهي المستوى من هبوطهاثالثة: مستويات

السامية الحكمة - هي ثيوصوفيا – اإللهية : الحكمة1 الكوني الوعي أو السامية الحقيقة أي المطلقة،ن، والالنهائي. والالمحدود، والالموصوف، الالمتعي

42

الروحي اإلنسان حكمة - هي صوفيا – البدئية : الحكمة2 الحكمة مع صلة على حكمته، عبر كان، الذي البدئي المادي العالم أن يعرف كان الذي اإلنسان – اإللهية الروحي، سموه فيه ويمارس الروحي، للعالم ظهور

الحكمة. مستوى على اإللهية الحكمة ويحقق الذي المستوى - هي فيلوصوفيا – الحكمة : محبة3

الحكمة مع الوثيقة عالقتها عن الحكمة فيه تراجعت محبا اإلنسان أصبح المستوى، هذا اإللهية. وفي والحكمةحكيما. يعد ولم للحكمة، لمحبة حدث وأخيرا حديثا جديدا تراجعا إن والحق، إلى يسعى الذي العقل ظهور عنه تمخض الحكمة هذا ويصيب. وفي فيخطئ التجربة، طريق عن المعرفة والتنوع، والتعدد، الثنائية، إلى جديد تراجع حدث التراجع،

نتيجة الكثرة، وسط العقل ضياع إلى أدى الذي األمر إلى األخير التراجع هذا أدى الحكمة. وقد عن لتراجعه والسعي المتوزعة، األجزاء تجمع التي الوحدة عن البحث لتحقيق الوحيد السبيل هي التي الحكمة إلى للعودة فقد األرضي. وإذ العالم في السامية المطلقة الحكمة المادة، وسط في الكامنة الحكمة أضاع حكمته اإلنسان

اليتيمة تمثل اإلنسانية أصبحت لذا، الكون، وفي كيانه في التكامل وفقدان الحكمة لضياع نتيجة تتألم التي الكبرى

والوحدة. الحقيقية؟ األرملة هي أتساءل: من المنظور، هذا في

هي األرملة إن والحق، الحقيقية؟ اليتيمة هي ومن اإلنسانية هي واليتيمة المرفوضة، أو المفقودة الحكمةانية فقدت التي المتألمة والمضمونة الكامنة الحكمة سر

أصبح اإلنسان. وهكذا كيان وفي المادي العالم في

43

ومركزية لضالله نتيجة أضاعها التي للحكمة محبا اإلنسان كون هي حقيقتها، في األنا، أن جهل الذي اإلنسان أناه،

والكوني. واإلنساني الطبيعي وجوده في يتكامل بكامله وجوهرها كيانها، عن اليتيمة اإلنسانية تبحث هكذا،

الظاهرات في عنها تبحث أصبحت وروحها. وبالتالي، التي والشعائر والتجسيدات التشخيصات، وفي وحدها،

ها الحكمة. محل الجاهل اإلنسان أحل الماثلة للحكمة تصغي البشرية تعد لم المنظور، هذا في الحكمة تحقيق ينشدون الذين حكمائها ومبادئ تعاليم في

الناموس اإلنسان أحل المادة. لقد عالم في اإللهية الله نحته الذي الروحي الناموس محل بالحرف المكتوب

األخيرة أي والنهائية، األولى الغاية ليكون اإلنسان في تتألم المادي. لذا، العالم في تحقيقها عليه يجب التي

انيتها في الحكمة التي اإلنسانية تتألم كما تماما سرانية رفضت من الحكمة حرمت الحكمة. وهكذا، سر اإلنسان، في الماثلة الهيكل بنائية روحانية في تحقيقها

الذي الروحي المبدأ الحكماء يعلم والكون. لذا، والطبيعة جسده. هيكل في روحانيته تحقيق إلى اإلنسان يدعو

اإلنسانية عودة األرملة – الحكمة – صوفيا تنتظر وهكذا، هذه تحقيق وإلى حكمتها، مضمون وعي إلى اليتيمة في الماثل دستورها وتحقيق األرضية، حياتها في الحكمة

في يتلخص الهام األخير حكماء. والسؤال كلمتين: كونوا األرملة – الحكمة – صوفيا بقيت التالية: هل الكلماتانية في مستترة علمت إذ اعتراها اليأس ألن حكمتها سر

يحول الذي الجهل في أوغلوا اليتامى وبناتها أبناءها أن عام بشكل وجودهم في المنطوية الحكمة معرفة دون

44

السلبي األلم أن أدركت وإذ خاص، بشكل أجسادهم وفي؟ إلى يؤدي الذي الجهل لهذا نتيجة عليهم يسيطر الشر

*** *** ***

الثاني الفصل التأريخو واألصول األسطورة في

...والتوجهات

 

أبالي ال النهاية في ألني بنميمتكم... وال بهمومكم، ال

أغنية – باربارا Moi, je m’en balance

2-1الشيطان" "محامي مقدمة

التكــرار ويصير أصــحابه، أن هي دائما النهايــة! والمصــيبة في ممال ال – جماعة "الجماعة" – أية حال لسان وكأنه يبدو قد بما الناطقين

ونأويمل ويكتبــون يكتبــون تــراهم النقطــة. لــذلك هذه إلى ينتبهون "الكـل" على يجمع أن يفـترض الـذي ذاك مهاجمين صياحا، المنابر بإصرار وأبدا، دائما نحمله، أن يفترض "الرجيم" الذي ذلك – عدائه

بنــا، يــدفع قد ما مصــائبنا؛ جميع مســؤولية البالهة، حد إلى يصل قد

45

االكــتراث، وعدم الالمباالة من حال إلى إما المساكين، القراء نحن الخروج إلى و/أو العرب، دنيا في مثقفينا معظم حال اليوم هي كما خالل من بأرواحنــا، حتى وربما بسمعتنا، والمخاطرة المألوف، عن

ــال. األمر قيل فيما والتمحيص البحث في التعمق ــذي ويق ــد( ال )ق اإلنسانية "طبيعتنا من النابعة المستحكمة"، "جهالتنا بحكم يوصلنا،

ل الــتي لتلك مغايرة تكون قد نتائج إلى "،الفاسدة أولئك إليها توصــ منهم البعض غاية هــذه كــانت ربما أن األفاضــل"! وأحلم "العلمــاء

البداية... ومنذ – الحقيقة فيــان ــتي "شــياطين أوائل من وك ــر" ال ــاتي، في قابلتها الفك ذلك حيــام واجهته الـــذي القـــرن من الخمســـينات أواخر في شـــبابي، أيـ

ــدي، أبناء كمعظم مصر. وكنت، مع الوحدة كانت الماضي. حينئذ بل بقائدها خاصة، بصفة ومعجبا، الرائدة"، "التجربة لتلك جدا متحمسا

جيــدا أتــذكر اللـه. ولكــني رحمه الناصـر، عبد جمال الرئيس السيد ومســاء صــباحا تهــاجم، إعالمنا وسائل جميع كانت حينئذ، أنه، أيضا

ــتي آنذاك رجيما" سمي "شيطانا وبإصرار، فقط، بـ"الشــيوعية" ال كــان الــتي"الشيوعية" تلك – بالصهيونية ما، حد إلى تربطها، كانت

ا، الغرب يهاجمها حــتى يهاجمها كــان كما أمريكــا، رأسه وعلى أيضــ تتسع، بدأت وكانت – أيضا حينئذ اللدود". ولكن، "عدونا – إسرائيل

العدالة مفهوم عن لروسو قرأت وكنت قراءاتي، دائرة ما، حد إلى إلى انتبــاهي يلفتــان مدرســتي من وكاهن أستاذ كان –، االجتماعيةــير عالمنا في العدالة تلك مفاهيم لتحقق األخالقية الضرورات الحق

ا، يــدعى كان ما إلى أي هذا؛ "شـيوعية". منظورهمــا، من وإن أيضـي الموضــوع، هــذا دراسة في النسبي تعمقي نتيجة وكانت والتقصــ أني العمـــر، مقتبل في حينئـــذ كـــان شـــاب وحمـــاس بعقل حوله

ا، أصــبحت بهــذا التعيســة"، "الحــال هــذه على بقيت وأني شــيوعي للمناســبة، هنــا، عامــا. وأعــترف العشرين يناهز ما ذاك، أو الشكل

بأحد مقتنعا، أقل لم إن متأثرا، – لسذاجتي – اليوم إلى مازلت أني. العدالةهي... التي الخالدة اإلنسانية قيمها أهم

ــا، الفكر" الــتي "شياطين أواخر من وكان أواسط من بــدءا واجهته بـــ"الماسـونية" – المــرة هذه يدعى الماضي، القرن من الثمانينات

ــتي – بالصــهيونية ربطها على أيضا اليوم عندنا يجمعون التي تلك ال /أوو ضدنا وتحاك حيكت "المؤامرات" التي كل مسؤولية يحملونها

46

كــان وإن – أيضا بنا. وكان تحل ومازالت حلت التي المصائب جميع عشــقي ربمــا، بعضــها، يكــون قد مختلفة، ألسباب المرة هذه األمر

ــذين تولستوي، لليف /أوو لفولتير حبي و/أو موتسارت لموسيقى ال !بعد صــهيونية حركة هنــاك تكن لم زمن في كبــارا ماسـونيين كانواــترامي حبي ربما و/أو ــادر لعبد واح ــري، الق ــذي الجزائ ــان ال من ك

الـدين لجمـال و/أو عـربي، بن الـدين محــيي األكـبر الشـيخ مريدي كــان الــذي الكواكبي، الرحمن لعبد و/أو عبده لمحمد و/أو األفغاني أتباعــه، من األنطــاكي، المســيح عبد والصــحفي األديب قريــبي،

لم والــذين "الفرمســون"، من يقــال، كما أيضا، جميعا كانوا والذينذجا قطعا يكونــوا صــهاينة قطعا يكونــوا لم كما مخــدوعين، و/أو ســ

دين و/أو المـــــألوف عن للخـــــروج دفعت أن – للصـــــهيونية مؤيي من المزيد وإلى اليــوم، المفــترض عليه والمتعارف حــول التقصــ

أتيح بما دراســتها على ســنوات انكببت الــتي المثيرة الظاهرة هذه. إمكانات من لي

ا أصبح لم أني كانت والنتيجة الســادة أيها المــرة )بعد( هذه ماسوني ونتيجة كمحصـلة لكم أقــدمها الـتي المتواضـعة، المحاولة و... هذه

كم تسر ال قد وقناعات، استنتاجات من حولها إليه توصلت لما بعضــ...بـ نبدأ ما أول حيلة. ونبدأ باليد ليس حتما... لكن،

2-2 ...العنوان

ــذي ــرى، ال ــه، الغــوص قبل ن اتنا أن على التأكيد ضــرورة في مرجعي ستعتمد البحث، هذا سياق ضمن األساسية، – عــام وبشــكل إجماال

العالقة أصـحاب يقوله ما على – والتمحيص التـدقيق بعد طبعا لكنــهم عن ا أوال؛ أنفسـ ــ ــومهم" عنهم يقوله ما على وثانيا وأيضـ "خصـ

اب وخاصة، الحال بطبيعة و/أو، "محايدون"... كت

47

على للداللة عـــادة يســـتعمل الـــذي – األرملة أبنYYاء تعبـــير ألنــدو، "الفرمســون" – قد ــادئ يب ــدء، ذي ب ا ب الشــيء، بعض غامضــ

عن فكــــــرة لديه ليست لمن الشــــــرح من القليل ويســــــتحقالموضوع... حيث...

إن القYYول "... بوسYYعنا إنه Perigou 2بــيريغو الماســوني يقول الطبيعة أبنYاء أنهم بمعYنى األرملة أبنYاء هم الفرمسYون

ــونية . أما".أبYYدا.. والمتجYYددة دائما العYYذراء ــدالج الماس 3جيGédalge ــول ــ على التسYYYYمية هYYYYذه "... تطلق إنه فتقـ

المهنYYدس أم كYYانت الYYتي باألرملة للتYYذكير الفرمسYYونا، حYYيرام؛ المعمYYار YYإيزيس، وأيضYYبرى" "األرملة بYYالك

المتنYYاثرة. زوجها أعضYYاء عن بحثها خالل من ألوزيريس،ا اعتبارهما يمكن فكلتاهما انطلقYYوا الYYذين للماسYYون أم

من ثالثة اغتاله أن بعد حYYYYيرام معلمهم جسد عن للبحث مYYYدمرة سYYYيئات من إليه يرمYYYزون وما السYYYوء، رفYYYاق

ية الجمود هي لإلنسان الماســوني أما ...."والغYYرور والحس حين األول، كYYانون شهر "... في إنه فيقول Ragon 4راغون أحوالنا تغYYادر أن وشك على الشYYتاء شYYمس وكYYأن يبYYدو

الجنYYوبي، الكYYرة بنصف نعرفه فيما لتسYYود المناخيYYة، يخصبها الذي زوجها من ترملت قد وكأنها الطبيعة تظهر

فYإن أبناءهYYا. لYذلك يحYYزن الYYذي األمر – بمحبته سنة كل هYYYذه تكYYYرار يعيYYYدون للطبيعYYYة، كتالميذ الفرمسYYYون،

األرملYYة" بY"أبنYYاء أنفسهم ويسمون الجميلة، األقصوصة 5راغون ويتوسع (...".الطبيعة أبناء )أو "... بوسعنا إنه قـــائال ومعمار كمهندس حيرام، أن التفسير هذا من نستنتج أن

من هYYو، الماسYYونية، لألسطورة وكبطل سليمان، لهيكل الYYتي أرملتYYه، بينما الشمس(؛ )أو أوزيريس رمزه، خالل في يرمز الYYذي المحفل هي الطبيعYYة(، )أو إيYYزيس هي

2 Annales Maçonniques Universelles, mars-avril, 1933. 3 Dictionnaire Rhéa, art. « Veuve ». 4 Rituel du grade de Maître, p. 20-21. 5 Ibid.

48

ابن هو الYYYذي حYYYورص، األرض. أما إلى نفسه الYYYوقت في السYYاكن الماسYYوني فهو األرملYYة، ابن أو أوزيريس،

ــاحث المعلم أخــيرا يؤكــده ما . وهــذا."األرضYYي.. المحفل والب "... إن يقول حين Oswald Wirth 6فيرث أوزفالد الكبير الماسوني إيYYزيس، هي أبناؤها أنهم الماسYYون يYYدعي التي األرملة

نفسYYه، الوقت في هي، التي الكلية، واألم الطبيعة، رمز.". .الذكاء. وموقد الخفي اإلله أوزيريس، أم

البداية... منذ أنفسنا ونجداء معلم عن تتحــدث جميلة أسـطورة أمـام ملـك( كـان عن )و/أو بن "التــوراة"، القــديم" أو "العهد كتــاب في اسمه ورد – حيرام يدعى حYYيرام فأخذ سYYليمان الملك "... أرسل أنه مثال، جــاء، حيث من رجل وأبوه نفتالي سبط من أرملة ابن وهو صور من

في ومعرفة وفهما حكمة ممتلئا وكان نحاس صانع صور سYYليمان الملك على فوفد النحYYاس من صYYنعة كYYل عمل

اء يقــال، كما وكان،– 7".صنعته.. كل وعمل لهيكل الحقيقي البنــتزعوا أن حاولوا سوء رفاق يقتله أن قبل سليمان "األســرار منه ين

األعلى". المهنية لمرتبته المقدسة أســطورة أمــام األســطورة، هــذه خالل من بالتــالي، أنفسنا، ونجد

ــرى ــة، المصــرية الديانة في واألجمل األساســية هي أخ أال القديمــريس. إيزيس أسطورة هنا، وأقصد – الخليقة أسطورة وهي وأوزي

لكننا... )باإلنكليزيــة(Free-Mason هو الــذي اللقب أو التسمية إلى عدنا إن إلى الحرفية ترجمته تعـــني الـــذي )بالفرنســـية(،Franc-maçon أو

يعيــدنا الملموس والتاريخ الفعلي الواقع فإن ،-الحرالبناء العربية وهي أال تواضــعا(، أكــثر ما حــد إلى )وربما واقعية أكــثر أصــول إلى

ــات ــ ائين، تجمعـ ائي منهم وخاصة البن ــدرائيات بن ــ العصر في الكاتـ المتشــابهة وتقاليــدهم طقوســهم لهم كــانت الذين أولئك الوسيط،

يكونــوا لم أنهم بمعــنى "أحــرارا"، كانوا والذين البلدان، معظم فيائينبـــ تســميتهم جاءت هنا ومن أقنانا؛ أو عبيدا الحين ذلك في "البن

6 La Franc-maçonnerie rendue Intelligible à ses adeptes, III. LE MAÎTRE. .14-13: 7 الثالث الملوك سفر القديم، العهد 7

49

نهايات منذ بدؤوا، أنهم الوثائق بعض تشهد الذين األحرار"... أولئكــامن القــرن أوائل أو عشر الســابع القــرن ــالقبول عشــر، الث في ب

منطلق من ربما و/أو فلســفي /أوو فكــري أســاس على تجمعاتهم،ا لهم عالقة ال أفرادا ذرائعي، و/أو نفعي األصــلية، البنــاء بمهنة عملي

ــهد كما ــ ــك، على يش ــ ــادر التعميم مثال، ذل ــ ــام الص ــ عن1703 ع (،Antiquity N° 2 محفل )حاليا بولس للقديس اإلنكليزي "المحفل

اآلن من الماسYYونية، االمتيازات تكون "... لن أنه جاء حيث سYYتمتد إنما العملYYيين، للبنائين حصYYريا ملكا فصYYاعدا،

لتشمل تتم أن شYYريطة االختصاصYYات مختلف من رجYYاال – 8"... نظYYامي بشكل الطريقة في وقبولهم مساررتهم

من تعــود الــتي هــذه، الكــار معلمي تجمعــات أن إلى هنا مشــيرينــولها حيث ــ ــدايات إلى أص ــ ــارة ب ــ ــانية، الحض ــ ائي إلى أي اإلنس بن

ائي إلى و/أو القديمة مصر في األهرامــات المدنية المنشــآت تلك بن العصر في ومسارح ري ومنشآت وطرق وجسور أبنية من الرائعة،

الوسيط، العصر وكاتدرائيات وقصور قالع بنائي إلى و/أو الرومانيــودة زالت ما ــذا يومنا إلى موجـ ــار مختلف في هـ وفي أوروبا أقطـ

نتمعن... حين فإننا العالم. لذلك بلدان معظم

8 “The privileges of Masonry shall no longer be restricted to operative masons, but extend to men of various professions, provided they are regularly approved and initiated into the order.” (Preston, Illustrations of Masonry)

50

2-3 ...9الحديثة التأملية الماسونية بدايات في

ــوص بهذا 10فيرث أوزفالد قاله ما االعتبار بعين نأخذ أن بد ال الخص أفراد بين يجمع جذب عامل األفكار بعض تعتبر"... أنه من

تجمع أي لتجمعهم. ألن محورا بالتالي، وتصبح، منعزلين تفتقد ما أول تفتقد قد جماعة تYYوفر لمجYYرد يتشYYكل ال

كي حتمYYا، يحتYYاج التجYYانس. فYYالتجمع أو التYYوازن إلى كYYYل إلى معيYYYنين ألشYYYخاص جمع مجYYYرد من يتحYYYول

الجماعة حيYYاة إليه تسYYتند عضYYوي قYYانون إلى متجانس، يجب وهYYذه فكرة؛ إلى بحاجة تجمع كل . ألنيضمها التي

المولد هي الYYروح، أو الشYYكل. فYYالفكرة، عن نميزها أن أو الملمYYوس الشYYيء هي األم بينما والجYYامع؛ المجYYرد األولى المبادئ يشكالن اللذان العنصران وهذانالشكل. الYYذي أولهما، يرمز بعمودين يتمثالن الماسوني للتنظيم

س ما إلى المYYذكر–الفاعYYل، العنصر يمثل YYويقيم؛ يؤس المؤنث–المفعYYول، العنصر يمثل الذي الثاني، يرمز بينما ليس فإنه إليYYه، واسYYتنادا ويحافYYظ. لYYذلك، يدعم ما إلى

خ بوسع هYYذين إهمYYال الفلسYYفة بضYYوء المسYYتنير المؤر مفادها هامة نتيجة إلى يوصYYله قد الذي األمر – العاملين

كانت "العملية" التي الماسونية وبين بينها "تأملية" للتمييز ماسونية تعبير يستعمل 9قبل. من سائدة

10 La Franc-maçonnerie rendue Intelligible à ses adeptes, L’APPRENTI.

51

سYتنا سYجالت أن من بكثYير أقYدم الحقيقة في هي مؤس ."الم... الح... الحديثة... والدة عام هو الذي1717 العام

األساسي المفتــاح هي – تحديــدا هــذه حالنا وفي – األســطورة ألن... وخاصة بعدها، وجاء حصل ما لتفهم

هي لندنية محافل أربعة اتحـــدت حين ،1717 حزيـــران24 فية Theوالمشواة" "اإلوز Goose and the Gridiron التــاج" و"The Crown التفــاح" "شــجرةوThe Apple Tree وعناقيد "الطــاسو

Theالعنب" Rummer and Grapes ــذاك أســمته فيما آن "محفالــأملي أكــبر محفل أول فكــان أكــبر"، الحين. ذلك حــتى نوعه من ت

ــذي ،سYYاير أنتوني حينئذ كان أعظم" لها، "معلم أول وانتخبت ال تيوفيل جYYYYان ثم ،بYYYYاين جYYYYورج 1718 العــــام في تاله

إلى بعـــد من الرئاسة لتعـــود األصـــل(، )الفرنسي ديسYYاغولييه شـهدت الـذي ،1721 العـام في مونتاغو دوق ثم ،باين جورج

واسعا. انتشارا يده، وعلى عهده، في اإلنكليزية الماسونيةن، دســاتير إقــرار1723 الثــاني كــانون17 في وكان ما أو أندرســائين والمحترمة القديمة األخوية دساتيربـ وعرف سمي األحرار للبن

تزل ولم الحين، ذلك منذ أضحت، التي القواعد تلك – 11والمقبولينــوم، إلى تعتبر ــي، النص الي ــتور نقل لم إن األساس ــونية دس الماس

العاملة. التأملية

11 James Anderson, “ The Book of Constitutions of the Freemasons, containing the history, charges and regulations of that most ancient and right worshipful fraternity.”

52

ــرت ثم ــونية انتش ــذا بعد الماس ــار ه ــار انتش ــيم في الن في الهش الفكــري التحــرر إلى التواقة المســتنيرة، األوروبية النخب أوســاط

محافلها فتوالــدت وجمودهــا؛ األيــام تلك كنيسة جور من واالنعتاقــدة أخــرى محافل وتشــعبت. فكــانت ــترا في جدي واســكتلندا إنكل

ــدا ــذا بعد انتقلت . ثموإيرلنـ ــارة إلى هـ ــة، القـ إلى ومنها األوروبيـ حيث بلــداننا، إلى طبعا ضــمنها ومن المعمــورة، أصــقاع مختلف

مهيــأة خاصـة، المحلية النخب أوســاط وفي عامــة، األرضــية كانتــدر تلمســه، ســنحاول ما – الســتقبالها ــان، ق ــذا خالل من اإلمك ه

... البحث

2-4 "ماسوني" مختصر تأريخي موجز

53

ا هنا الضــروري من ونــرى القــارئ، يفــاجئ قد ما على التأكيد أيضــ ماســون، ألننا ليس التــأريخي، المــوجز "ماسونية" هذابـ وأسميناه

ــذي األمر ــبق الـ ــدنا سـ ــدقتم نفيه على وأكـ ــذا ندعيه ما )أصـ بهـــدواعي ارتأينا، ألننا إنما تصدقوا!(، لم أم السادة، أيها الخصوص، ل

مع أضــحى جسيم خطأ في للوقوع وتجنبا جهة، من العلمية، الدقةــيز الفصل أخرى، جهة من جدا، شائعا األسف ــورده ما بين والتمي ي

ــون ــهم، الماس ــاتهم، اختالف على أنفس ــاتهم، خالل من توجه أدبيــأريخ ــ ــزي كت ــ ــركتهم، وواقعي رم ــ ــاريخ وبين لح ــ ــري الت ــ )الفك

ــام، والسياســي( اإلنســاني ــه، الماســون ومواقف الع ســواء خاللأنه... على أيضا مؤكدين هنا، من . ونبدأكتوجهات و/أو كأفراد

ــان لما ــتحيل، من كـ ــمن المسـ ــار ضـ ــدودة بحث محاولة إطـ محـ اآلالف به اإلحاطة تتطلب قد بتـــاريخ اإلحاطة كهـــذه، ومتواضـــعة

هو عليه الضــوء ونركز سنستعرضه ما فإن الصفحات من المؤلفة الــتي الهامة التــواريخ بعض نقل لم إن أساســية، عالم نقاط مجرد

القارة في وانتشارها الماسونية تطور كيفية ما، حد إلى توضح، قدــة، ــتي – فرنسا وفي أوال، األوروبيـ ارتأيناها الـ را مثال زا معب – وممي

ــدا؛ بعــد من ا، هــذا كــل خالل ومن تحدي في انتشــارها متابعة أيضــ بلــدنا ضــمنه ومن العــربي، مشرقنا ثانيا. و... في األمريكية القارة

خاصة... سوريا،

2-4-1 بانتشار المتعلقة األساسية التواريخ بعض

وعالميا أوروبيا الماسونية

الدســاتير كتاب إقرار كان1723 الثاني كانون17 في       -أندرسن. لجيمس

54

12 شـارك1724 آذار24 في       - دوق انتخـاب في محفالاألعظم. اإلنكليزي للمحفل رئيسا مونتاغو

ــام في       - س 1728 الع ــيزي المحفل تأســ ــبر اإلنكل األكــا، ــ ــذي لفرنس ــ ــد من تاله ال ــ ــدد بع ــ ذات المحافل من عــات ــة. وقد التوجه ــذه على األوضــاع اســتمرت اإلنكليزي ه

هــذا تحــرر حين ،1756 العــام فرنســا( حــتى )في الحــالــرض )الفرنسي( مما المحفل بريطانيــة"، "وصــاية بأنه افتــبح ــمه فأص ــبر". أما الفرنسي "المحفل اس ــرق األك "الش

. 1773 العام في ولد األكبر" فقد الفرنسي الواليــات في محفل أول تشكيل كان 1731 العام في       -

في تاله لبنســيلفانيا. ثم األكــبر المحفل هو الــذي المتحــدة ،1791 العام في لفرجينيا. ثم األكبر المحفل1732 العام

ــطن، في ــان بوس ــاء ك ــود محفل أول إنش أمريكا في للسالغال"(. أمير )"محفل

ميشــيل ألندريه الشهير الخطاب كان 1737 العام في       - يعرف أضحى )وما اإليكوسية أسس وضع الذي رامسي دهالعليا"(. بـ"الدرجات بعده من

برتغالية أصول "قبالي" من أسس1750 العام حوالى       -ــدعى ــارتينيز ي ا باســكوالي دي م ــ ا طقس ا ماســوني اني ر ــ س بــوردو مدينة مقــره كان الذي كوهين"، بـ"مصطفي أسماه

حينئــذ االتجــاه هــذا ممثلي أبــرز أحد الفرنســية. وكــان الــذي مارتــان، ســان ده كلــود لوي يدعى مغمور فيلسوف الطقس أي باســمه، يعــرف بعــد من الطقس هــذا أضــحى

الـ"مارتيني". ــام في       - ــقاق أول حصل 1751 الع ــام انش قلب في ه

بين بـــالخالف حينئـــذ عـــرف فيما اإلنكليزيـــة، الماســونية ليبراليــة( واألكثر األقدم كانوا "المحدثين" )الذين الماسون

واألكـــثر األحـــدث كـــانوا "القـــدماء" )الـــذين والماســـون المحفل ليشكلوا ،1813 عام فاتحدوا عادوا محافظة(. ثم

المتحد. البريطاني األكبر الواليات في تشارلستون في تأسس 1801 العام في       -

ــدة ــالمي أعلى مجلس أول المتح ــ"طقس ع اإليكوسي للـ

55

ــكتلندي )أو ــديماالس ــول"؛ ( الق ــذي ذلك والمقب س ال ــ أســدوره ــام في ب ــاريس في1804 الع ــاني ب أعلى مجلس ث

عالمي. خاص ماسوني محفل أول إنشاء كان 1842 العام في       -

هــذا أســمي األمريكيــة. وقد المتحــدة الواليات في باليهود انتشر الـذي 12العهـد" "أبنـاء بعــريت" أو بالـ"بــني المحفل

الطقس يتبع والــذي أوروبا في اليهودية النخب بين بعد من شــــبيهه أو اإلنكليزية المحافل في الممــــارس اإليكوسي

. فيلووز باألود المعروف األمريكي الطقس سويســرا في لــوزان مدينة في انعقد 1875 العام في       -

مبــادئ. وإعالن بيــان إقــرار فيه تم دولي ماســوني مــؤتمر الكــون "مهنــدس مفهوم على التأكيد فيه جاء ما أهم وكان

في... العليا. ولكن بالقوة حينئذ وصف األعظم" الذيــام في       - ــة، التمسك بحجة ،1877 العـ ألغى بالعلمانيـ

االستشـــــــهاد طقوسه من الفرنسي األعظم الشـــــــرقــدس ــون بمهنـ ــذ أدى مما األعظم، الكـ ــاع إلى حينئـ انقطـ المتحـــد. البريطــاني األعظم المحفل وبين بينه العالقـــات

إلى... وأيضاــتقالل       - ــام خريف في األعظم الفرنسي المحفل اس الع

1895 . )التي دوميستر ماريا السيدة أسست 1893 العام في       -

ــالت ــاررتها ن ــام في مس رين محفل في1882 الع "المفكــرار ــك( أول " فياألح ــال مختلط ماســوني توجه بي )للرج

. 13اإلنساني" "الحق بـ بعد من يعرف أضحى وللنساء(،

صفوفها. في اليهود تقبل الماسونية تكن لم عام، بشكل التاريخ، هذا قبل 12ا، 13 صفوفها. في النساء تقبل الماسونية تكن لم تقليدي

56

 

ــام في       - س 1913 الع ــبر المحفل فرنسا في تأســ األك الوطني بالمحفل يعرف أضحى الذي والنظامي، المستقلاألكبر. الفرنسي

ي"، ،1935 العــام في انبثق المحفل هــذا ومن       - "بــالتبن العام في تحول الذي الفرنسي، النسائي الماسوني االتحاد الفرنســي، النســائي المحفل إلى1952 من بهــذا منتقال

اإليكوسية للطريقة المباشر االتباع حالة "التبني" إلى حالةوالمقبولة... القديمة

ــتنتج ــبق مما ونسـ ــتنتج ما أول سـ ــونية أن نسـ ــها للماسـ طقوســـتي المختلفة وتوجهاتها ــتنادا – الممكن من ال ــادرها إلى اس – مص

تعدادها يلي... كما إجماال

2-4-2 )الطقوس( التوجهات و/أو المناحي في

Obédiences 14الرئيسية الماسونية

في خــاص بشــكل المتبع والمعدل القديم الطقس       -ــدا؛ بلجيكا أو الحــديث الطقس من جــدا قــريب وهو وهولن

الفرنسي. األحYYرار القYدماء للماسYون اإلنكليزي الطقس       -

بماســـونية يعـــرف ما مع يتعـــاطى الـــذي والمقبYYولين14 F. Clavel, Histoire de la Franc-Maçonnerie.

57

. مريد،1األول: الثالث للدرجات إضافة أي يوحنا، القديس الدرجات: أي الملكي، الفلك ماسونية . أستاذ،3 رفيق،ـ. 2ز، . معلم4 . فلك7و ممتـــاز . معلم6 قـــديم، . معلم5 ممي

الطقس جــــانب إلى يعــــد، الــــذي الطقس وهو ملكي،العالم. وفي إنكلترا في انتشارا األكثر من اإليكوسي،

Maçonnerie االنتقائي الطقس       - Eclectique الذي بعه يــرفض وهو الماين؛ على لفرانكفورت األكبر المحفل يت الثالث الـــــــدرجات إال يعتمد وال العليا الـــــــدرجات جميع

من جــدا قــريب طقوسه، حيث من وهو، األولى؛ األساسية. اإلنكليزية الماسونية

االسYYكتلندي( القYYديم )أو اإليكوسي الطقس       - الــدرجات جميع يتبع الــذي شــهرة األكثر ذلك ،والمقبول

.3 . رفيـــق،2 . مريـــد،1يلي: كما نعـــددها الـــتي الرمزية .7 ثقــة، . أمين6 كامــل، . أستاذ5 مكتوم، . أستاذ4 أستاذ، .10 التسعة، مختار . أستاذ9 األبنية، . مدير8 وحكم، قاض )أو منتخب أعلى . فــارس11 عشــر، الخمسة مختار أستاذ أعظم، معلم . مهنــدس12 عشــر(، االثــني األسباط رئيس

. فــارس15 كامــل، قــديم معلم.ــ 14 الملكي، . الفلك13ــيف، ــير16 الس ــدس، بيت . أم ــارس17 المق ــرق . ف الش . الحــبر19 الـوردي، للصـليب األعظم . األمير18 والغرب،

محـــــــترم أعظم . معلم20 األعظم، اإليكوسي أو العظم أعظم أســـتاذ أو بروسي . فـــارس21 المحافـــل، لجميع .23 لبنان، أمير أو الملكي الفأسـ. 22 الماسونية، لمفتاحــة، رئيس ــير24 المظل ــة، . أم ــارس25 المظل ــان . ف الثعب

للمعبــد، األعلى . القائد27 الرحمــة، . أمــير26 الــبرونزي، للقــديس الكبــير االســكتلندي.ــ 29 الشــمس، . فــارس28

قدوش، فارس األعظم . المنتخب30 اإليكوسي، أندراوس السامي . األمير32 األعظم، المحقق المفتش القائدـ. 31

األعظم... األكبر العام . المفتش33 الملكي، للسر االسYYYYYYYYكتلندي( )أو اإليكوسي الطقس       -

غــير األولى الثالث للــدرجات إضــافة ويتبــع، الفلسYYفي:

58

درجة عشــرة ثالث الدوليــة، بالماسونية تصله التي المعلنةرمزي. طابع ذات خاصة بتسميات يسميها عليا

:االسYYكتلندي( البYYدائي )أو اإليكوسي الطقس       -بع وهو العليا. الدرجات ويتبع بلجيكا، في مت

ليYYYYورك األعظم المحفل أو فسYYYYلر طقس       -بع : وكــانالملكية ــتى عامة ألمانيا في يت ــام ح 1800 الع درجات. 9 ويمارس

الــدرجات : ويمارسالحديث أو الفرنسي الطقس       -ــدرجات إلى إضــافة األولى، الثالث ــة: العليا األربعة ال التالي

.7 الشـــرق، . فـــارس6 اإليكوســـي،.ـــ 5 . المختـــار،4الصليب+الوردة.

بع الثالث: الكYYرات ذو األكYYبر المحفل طقس       - ويت. برلين في

المارتيني(. )أو الهايتي الطقس       - خمسة ويتبع الكمYYال: طقس أو هيريدوم طقس       -

درجة. وعشرينلم ويتبع -مصرايم:ممفيس طقس       - عليا درجــات ســ

ــدرجات عن الظــاهر حيث من يختلف ــ ال المتعــارف33الـ للطقس بالنســـبة درجة التســـعين إلى تصل عليهـــا. وهي

ــ وإلى القديم الممفيسي ممفيس– لطقس بالنســبة99الـ. المتحد مصرايم

. درجات خمس ويتبع المعدل: النظام أو الطقس       - الثالث الــدرجات ويتبع شYYرودر: نظYYام أو طقس       -

أو الفلســفة إلى تســتند التي العليا الدرجات وبعض األولى. الثيوصوفيا إلى

على درجــة، عشــرة اثنتي ويتبع :السويدي الطقس       -السويد. ملك رأسها

. درجات ست ويتبع سفيدنبرغ: نظام أو طقس       - ويتبع الفلســفي، الطقس يشبه وهو :الهيكل طقس       -

درجات. سبع. درجات سبع ويتبع زينندورف: نظام أو طقس       -

59

وإن الذي، التعداد، هذا وبالتالي الكالم، هذا أن تبقى المشكلة لكن إنما الماسـونية، قلب "فعليـة" في اختالفـات وجـود على يدل كان

قد الــذين العــاديين أناســنا إلى بالنســبة مفهــوم وغــير غريبا يبقى أكثر شرح إلى يحتاجون يفــترض بلغة لألمور، بساطة وأكثر تفصيال

قبلنا من يســتدعي قد الــذي األمر عصــرية؛ أكــثر اليــوم تكــون أنوتفهم... شرح أجل من جديد، من المحاولة إعادة

2-4-3

للماسونية األساسية والتوجهات المناحي المعاصرة

اســتنادا الماسونية، تعريف إلعادة هذه الجديدة محاولتنا في ونجدــترض كان كما إنها، أنفسهم، عن أبناؤها يقوله ما إلى )ومازال( يفــادئ إلى يســتند ،نقلي مسارري "تنظيممجــرد: ،تكون أن مب

كــل من حســنة أخالق ذوي أحــرار بشر بين اتحادا ويشكل األخوة، اإلصـــالح أجل من ويعمل والمعتقـــدات، والجنســـيات األعـــراق. لإلنسانية..." األخالقي يقولون( )كما اليوم عالمنا في بأن العلم أخذ بعد ... ألننا،ونستزيد

بلــدان مختلف في منتشرين ماسوني، ماليين الخمسة عن يزيد ماا( األحــوال تفــترض كــانت الــذين هؤالء أن ومالحظة العالم، )نظريتهم ا هم، بلد، كل في أكبر" واحد لـ"محفل تبعي كما مشتتون، عملي الحقيقة في تعــود اختالفــات – مختلفة وتوجهــات منــاح بين رأينــا،

ــود إلى ربما ــع، أرض على وج ــح إن الواق ــير، ص ــوذ دوائر التعب نفإلى: عام بشكل تقسيمها بوسعنا

ه أنكلوسكسYYونية -حYYرةماسYYونية       - %80 )وتشــكل التوجو... األعضاء(؛ عدد حيث من منها

ه أوروبية -حرةماسونية       - (. الباقين )تضم التوج التوجه إطـــــار ضـــــمن تقع الـــــتي الحـــــرة الماســـــونية أما

تقريبا، الماسونية الحركة % من80 تشكل التي ،األنكلوسكسوني هو الذي األم العالمي األعظم المحفل توجهات فلك في تدور فهيا United Grand Lodge of المتحد اإلنكليزي األعظم المحفل حالي

60

England .بمحفل وأسلفنا، سبق كما مقاييسه، وفق يعترف، وهذا ــل فقط واحد أعظم ــد. أما لك ــاييس يتعلق فيما بل ــاط أو بالمق نقــام، بشــكل بوسعنا، فإن التوجه هذا يعتمدها التي العالم إيجازها ع

ــتراف بما ــدس يلي: االعـ ــون بمهنـ ــاب إلزامية األعظم، الكـ الكتـا النساء يقبل ال أنه كما والفرجار؛ الزاوية وإلزامية المقدس، مبدئي

... أما 15محافله. مجمل في أكــثر عــام، بشــكل فهي، األوروبي التوجه ذات الحــرة الماســونية

ــثر تنوعا ــة، وأك ــة" محافل بين مناحيها تختلف حيث ليبرالي "ليبرالي أو االعتراف بعضها يلتزم ال (،اإلنكليزي للمفهوم وفقا نظامية غير)

ــدس إلى التوجه ــون "مهن في النســاء تقبل وأخــرى األعظم"، الكــثرنظامية) أخــرى و... محافل نســائية، محافل و/أو صــفوفها ( أك

ــذلك تابعة أو األنكلوسكسوني التوجه إلى "محافظة" وأقرب له. لــوذجي، كبلد فرنسا الحصر، ال المثال سبيل على أخذنا إن فإننا، نم

هناك: توجد أنه لوجدنا: كـ وتقليدية نظامية محافل       -

 

La Grande Loge de 16الكبير الفرنسي المحفل        ·France

La Grande 17الفرنسي الوطني األكبر المحفل        ·Loge Nationale Française

بحثنا. نهاية في 2 رقم الملحق راجع الخصوص، بهذا المعلومات من للمزيد 1516 Grande Loge de France : 8, rue Puteaux, 75017 Paris. 17 Grande Loge Nationale Française : 12, rue Christine de Pisan, 75017 Paris.

61

مع نظامية عالقـــــات يقيم الـــــذي الوحيد الفرنسي المحفل وهو الفرنســية المحافل ثاني ويعتبر المتحد؛ اإلنكليزي األعظم المحفل

أعضائه. تعداد حيث من

La 18األوبرا – والرمزي التقليدي األكبر المحفل        ·Grande Loge Traditionnelle et Symbolique –

Opéra

Loge 19الفرنسي الوطــني المحفل        · Nationale Française La

Le الغــال لبالد الكبير المصلى        · Grand Prieuré des Gaules

: كـ نظامية( )غير ليبرالية ومحافل       -

 

Orientالكبير الفرنسي الشرق        · de France Le Grand 20

فرنسا. في واألول الرئيسي المحفل وهو

18 Grande Loge Traditionnelle et Symbolique : 9, Place Henri Barbusse, 92300 Levallois Perret. 19 Loge Nationale Française : BP 154, 92113 Clichy Cedex. 20 Grande Orient de France : 16, rue Cadet, 75009 Paris.

62

La Grande 21الفرنسي النسائي األكبر المحفل        ·Loge Féminine de France

ــدولي الماســوني التنظيم        · الحق أو المختلط الــاني ــ ــ L'Ordre 22اإلنس Maçonnique Mixte

International – Le Droit Humain

الملكي للفن والتقليـــدي المســـارري التنظيم        ·L’Ordre Initiatique et Traditionnel de l’Art Royal

: أهمها ،أخرى جمعيات( ماسونية )أو ومنظمات       -

ــاق جمعية        · ــ The الحقيقة عش Philalethian Society ــتي وكــان ،1928 العــام في تأسست ال

ــدد إليها ينتمي ــار من ع ــونيين، كب ــاألديب الماس ك أن تشترط إلخ. وهي فيرث وأوزفالد كبلنغ روديارد

. النظاميين الفرمسون من أعضائها جميع يكون

2-5 المشرق بلدان في الماسونية انتشار حول

العربي... ــير الشــح إلى هنا ونشــير ــائق، وفي المعلومــات في اجد الكب الوث

الخصــوص. هنالك بهــذا محايدة و/أو جدية دراسة أية توجد ال حيثــون كبـــار بعض يقوله ما بعض فقط )وإن األوائل العـــرب الماسـ

ــبية( عن بلغتهم ــهم، الخش ــاهين أنفس ــاريوس كش ــرجي أو مك جا وهنـــاك زيـــدان؛ "معارضـــيهم"، بعض حينئـــذ قاله ما بعض أيضـــــيخو، )اليسوعي( لويس األب الماضي القرن أوائل في وأهمهم ش

ا ــديق وحالي ــين الص ــادة. ومما عمر د. حس ــؤالء، قدمه حم ومن ه نشــوء أن أولي، بشــكل ولو نقــول، أن بوســعنا أخــرى، وثــائق

21 Grande Loge Féminine de France : 60, rue Vitruve, 75020 Paris. 22Le Droit Humain : 5, rue Jules Breton, 75013 Paris.

63

ــدان في الحديثة الماســونية ــانت إنما العــربي مشــرقنا بل نتيجة كهما: اثنين أساسيين عاملين

-       نخب بالدنا في تلقفتها ما ســرعان التي األوروبية الحداثة :أوالــانت ــاول إليها تتطلع كـ ــها وتحـ ــتفادة تقمصـ أجل من منها واالسـو... بأوطانها؛ النهوض

بتقاليد الواقع أرض على متمثل محلي أساس وجود واقع :ثانيا       -انية معرفية يــوم ذات كــانت الــتي – البلــدان هــذه في عريقة وسر

كالقبالةتشــعباتها( – اختالف )على الثالثة الســامية األديــان منبع الطــرق وخاصــة للمســيحيين، بالنســبة والغنوصية لليهود، بالنسبة

ــوفية ــبة والباطنية الص ــلمين بالنس ــذين للمس لون ال ــك أغلبية يش البالد... هذه سكان

أمــرا بالدنا في الحــرة الماســونية وانتشــار نشــوء يكن لم لــذا ما أول نشــأت أنها التاريخ يقول التي تلك – اإلطالق على مستغربا

نشأت...

2-5-1 ...23مصر في

عمر د. حســين هنا يتحــدث عشــر... حيث الثامن القرن أواخر في صــاحب الــدين خــير محمــود الرحالة "... وضع إن فيقــول حمــادة،ــه... أن جاء مما رحالته عن كتابا 24الشورى الرمزية الماســونية فيــابرت. فقد نابليون احتلها عندما ،1798 عام مصر في انبعثت بونــنرال أسس ــبر الج ــدد كلي ــباط، من وع ــانوا الض ــوة من وك "األخ

– ذلك تأكيد إلى 25زيــدان جــرجي يذهب الماسونيين" – كما محفال طريقة على يعمل ،إيــزيس محفل دعــوه1798 عام آب شهر في

الشـــرقية الطريقة أو الممفيســـية الطريقة تســـمى ماســـونية. القديمة..."

. العربي الوطن في والماسونيون الماسونية حمادة، عمر . حسيند 23 كانون دمشق، ،6 و5 الجزءان ،اإلنسانية مصر في الماسونية الدين، خير محمود 24

. 175 ص ،1937 -1936 والثاني األول. 211 ص سابق، مرجع ،العام الماسونية تاريخ زيدان، جرجي 25

64

ــذا س وقد ه ــ ــنة في "... تأس ــاهرة في1838 س تحت محفل القــنيس واسمه الفرنسي الممفيسي العالي المجلس رعاية . وفيمي األعظم الشــرق رعاية تحت اإلســكندرية في تأسس1845 ســنة

ــرام محفل الفرنسي ــ ــذي األه ــ ــيون أسسه ال ــ ــرق الفرنس ــ بشــكندرية ــ ــ ــال من عظيم قسم به التحق . وقداإلس ــ ــ من البالد رج

واألمــير باشا علي محمد حليم األمــير ومنهم واألجــانب، الوطنــيين أفنتــوري ســلفاتورياالحــترام" و"الكلي الجزائــري القــادر عبد

26زوال..."ــاهرة في اإلنكليزي األعظم "... المحفل أنشأ كما 1867 عــام الق

ــــــــه، تحت رمزية محافل ومحفل ،الكونكورديا محفل منها رعايـت اإلنكلــيزي. وبعد الجيش ضــباط من األخــير أعضاء ومعظم ؛البلورــذي 27..."الشــرق كوكب محفل منها أخرى محافل أسست ذلك ال

"... كان و/أو فحســب، المصــريون إال يؤمه ال كان ]و[ العربية، باللغة يعمل

عبــده ومحمد األفغــاني الــدين جمــال منهم حكمهم؛ في هم من 28البالد..." في األجنبي النفوذ ومقاومة االستقالل فكرة بثا اللذان إيمــان وكــان بمصــر، الماســونية السلطات "... تعددت لما وأيضا،

أساسين: على معتمدين دعوتهم نشر في كبيرا الممفيسيين األجنبية. التبعية من : التخلصأوالإليهم. الوطني العنصر : جلبثانيا المصــرية الوطنية الماســونية الســلطة تأســيس في اســتندوا فقد الطـــرق لجميع بالنســـبة والتســـامح العمل وحـــدة أســـاس على

)حيث(... ،آنذاك مصر في المتبعة الماسونيةــهر       - ــول ... بشـ ــام أيلـ ــوني ... حصل1864 عـ الماسـ

ــكاروترا ــراءة على إس ــامي المجلس من ب ــالي الس اإليط... ]و[ النيل؛ وادي فرع اإليطالية للمملكة33 للدرجة

مطبعة ،منف لمحفل العام الماسوني التقويم أو الماسونية صوت إبراهيم، زكي 26. 161 ص ،1928 عطايا،

. 216-215 ص سابق، مرجع زيدان، جرجي27. 163-162 ص سابق، مرجع إبراهيم، زكي 28

65

ــراءة على بوريجار الماسوني ... حصل1865 ... عام       - بــيس ــ ــ للعظمــــــاء95 بــــــدرجات البطاركة مجلس تأس

ائية ممفيس طريقة على المحــــــــــــافظين )الطقس البنالشرقي(.

براءة الحليم... على عبد األمير ... حصل1867 ... عام       - المصــرية للبالد اإلقليمي اإلنكلــيزي األكبر المحفل تأسيس

. وملحقاتها..." قدماء من عدد "... اجتمع 1864 العام من الثاني تشرين8 وفي

الشــرق تأســيس وقــرروا بوريجــار، المركــيز يتقــدمهم الماســون 29..."البطاركة مجلس أو المصري األعظم

ع الذي الوطني األكبر المحفل ،1876 العام في بعد، من عنه تفرس الــذي المحفل هــذا المصري؛ سه محافل عــدة أســ الســيد وترأ

عديدة. انشقاقات وشهد عاما،31 مدة الراغب إدريس وشــرعي، علــني بشــكل مصر في عاملة الماسونية استمرت وقد وحـل بـإغالق رسـمي "... قـرار صـدر حين1964 العام كان حتى

العربية الجمهورية أراضي جميع في الماســـــــــــــــونية المحافل عاما12 بعد )أي يومئــذ الســلطات اكتشــفت الــتي 30المتحدة..."

يهوديــة"... "رمــوزا تســتعمل كــانت أنها(ــ 195231 يوليو ثورة منأما...

2-5-2 32إلخ( سوريا، )لبنان، الشام بالد في

ود. ج ص سابق، مرجع ،المصري األكبر المحفل يونس، المجيد عبد 29. 81 ص ،1976 معتوق، مطابع بيروت، ،العراء في الماسونية الزعبي، علي محمد 30. تعليق بال 31 القارئ محيلين ولبنان، سوريا عل فقط بالتأكيد هذا، بحثنا سياق ضمن سنكتفي، 32

الماسونية حمادة عمر حسين السيد كتاب إلى المعلومات من المزيد في الراغب. العربي الوطن في والماسونيون

66

  الخصــوص، بهــذا 33شــيخو )اليسوعي( لويس األب فيقول عن نقال

أول "... أن التفاصــيل، في الموثق التوسع ودون زيــدان جــرجي تحت1862 ســنة بيروت في تأسس قد سورية في تأسس محفل رقم فلســطين بشــرق وعرف االسكوتلندي األعظم الشرق رعاية الرســمية لغته األفاضــل. أما األخــوة من كثــير عليه وتــرأس415

بـــيروت في تأسس1869 الســـنة "... في . ثم..."فالفرنســـاوية بشرق ]عرف[ الفرنساوي األعظم الشرق رعاية تحت آخر محفل

ــان ــ ــمية ولغته لبن ــ ــة. أما هي الرس ــ ــرق مع مخابرته العربي ــ الش ... األخ أيامه أول في رئيسه فبالفرنســـوية. وكـــان الفرنســـاوي

ــرجي ــوري ج ــوال ترأسه ثم الخ ــاتب حجي نق ــرار وك ... األخ األس ومحفل الزهــرة كمحفل أخــرى، محافل أنشئت . ثممكاريوس..."

ــارة ومحفل صــنين ومحفل الســالم ومحفل فينيقيا الســوداء المغ يافا في الملــوكي ســليمان دمشــق( ومحفل )في ســورية ومحفل

إلخ. ــين أما ــادة، عمر د. حس ــذي 34حم ــيبقى ال ق كتابه س ــول الموث ح

ورغم آخر إشعار حتى ،العربي العالم في والماسونيون الماسونيةــه، ــول األهم األساسي المرجع نواقص ــذا ح ــوع، ه ــدنا الموض فيفي

إنما الشــام؛ بالد في نشــأت ما أول نشــأت الماســونية بــأن إجماالكان...

... حيث لبنان في       -س[" 35زيــدان، جــرجي يقــول كما        · مدينة في محفل أول ]تأســ

ــيروت ــنة بـ ــرق رعاية تحت1862 سـ ــكتلندي األعظم الشـ االسـ اإلخوان من كثير ترأسه وقد ،415 رقم فلسطين بشرق]وعرف[ العشــيرة ســلك في إنكلــترا. وانتظم قنصل جملتهم من الماسون

ولم وأجانب، وطنيين من وثراتها، البالد أعيان من غفير عدد الحرة. فالفرنسية..." الرسمية لغته أما الرمزية، بالدرجات إال يشتغل

. الفرمسون شريعة في المصون السر شيخو، لويس األب 33. العربي الوطن في والماسونيون الماسونية حمادة، عمر . حسيند 34. العام الماسونية تاريخ زيدان، جرجي 35

67

رعاية تحت آخــر، محفل1869 ســنة بيروت في "... وتأسس        · الرســمية ولغته لبنــان، بشــرق]عرف[ الفرنسي، األعظم الشرق. ..."فبالفرنسية الفرنسي الشرق مع اتصاالته أما العربية،

شــاهين الســيد يد على وخاصة وتطــورت، الحركة توسعت ثم        · سر كــاتب مهمة 1881 عــام يشــغل "... كــان الــذي مكــاريوس

في اللطائف محفل مؤسس ذلك إلى باإلضافة وكان لبنان، محفل السيد يد على أو 36،..."189 عام بيروت في فينيقيا ومحفل مصر

حــتى المحافل، من عدد تأسيس حينئذ أيضا شهد الذي يني جرجيــانت ــرب ك ــداب األولى العالمية الح ــورية على الفرنسي واالنت س

ولبنان... "... وفلسـطين ولبنان سورية في يوجد كان 1923 العام في        ·

ــون ثالثـ ــوني، ألف عشر خمسة نحو تضم محفال إلى وتنتمي ماسـهي: شروق خمسة[ ]أو أربعة

        محافل تســعة له ]كــانت[و االســكتلندي األعظم : الشرقأوالهي:

عفيش. الدكتور رئيسه بيروت؛ في السالم محفل        ·غريب. الله عبد رئيسه طرابلس؛ في قاديشا محفل        · أســعد األمــير رئيسه طــرابلس؛ مينــاء في الميزاب فم محفل        ·

األيوبي. مشرق. فارس رئيسه الشوير؛ في صنين محفل        ·أبيال. باترو رئيسه حيفا؛ في الكرمل محفل        ·صايغ. قيصر رئيسه اإلسكندرية؛ في طوروس محفل        ·أسعد. عيسى الخوري رئيسه حمص؛ في إميسا محفل        · عبده. طانيوس القس رئيسه الشويفات؛ في لبنان جبل محفل        ·عكا. في الدين صالح محفل        ·هي: محافل ستة له ]كانت[و الفرنسي األعظم : الشرقثانيا         صباغة. سعيد رئيسه بيروت؛ في لبنان محفل        ·شعر. أبو نعمان رئيسه دمشق؛ في سورية محفل        ·موصلي. حسن رئيسه حمص؛ في العاصي زهرة محفل        ·الباوي. عيسى رئيسه حماه؛ في أورنتس محفل        ·

المرجع. نفس حمادة، عمر . حسيند 36

68

ثابت. يوسف رئيسه جونية؛ في كسروان محفل        ·الحتي. حبيب رئيسه الغرب؛ سوق في لبنان أرز محفل        · إقليمي شـــرق وله المصـــري الوطـــني األكـــبر المحفل: ثالثا        

نــامي، أحمد الــداماد األعظم األســتاذ برئاسة وفلســطين لســوريةــاء في األرز ومقام ،18 للدرجة بيروت خليج ومقام طــرابلس مين

هي: محافل وعشرةاألسير. حسن الدكتور رئيسه بيروت؛ في الرشيد محفل        ·منذر. إبراهيم الشيخ رئيسه ؛بيروت محفل        ·المخزومي. حسن رئيسه بيروت؛ في الثبات محفل        ·بيهم. جميل رئيسه بيروت؛ في االتحاد محفل        ·يحيى. آل محمد رئيسه أنطاكية؛ في دفنة محفل        ·ــاء محفل        · ــكلة في األمين المين ــرابلس؛ أس ــرجي رئيسه ط ج

ندلي. . بيروت في فينيقيا محفل        ·

علي. و... األعظم( محمد )لألستاذ كانت السبعة المحافل وهذهحلقة. أبي الله فضل رئيسه ؛بيروت شرق محفل        ·مخزومي. مصطفى رئيسه ؛الشمس محفل        ·الحاج. يوسف رئيسه ؛الحاج محفل        ·

الراغب. األعظم( إدريس )لألستاذ األخيرة الثالثة المحافل وهذههي: محافل أربعة له وكان الفرنسي األكبر المحفل: رابعا       الرياشي... لبيب رئيسه بيروت؛ في الحكمة محفل        ·الرفاعي. الغني عبد رئيسه بعلبك؛ في الشمس محفل        ·الجندي. حسن رئيسه دمشق؛ في قاسيون محفل        ·المدرس. نوري رئيسه حلب؛ في االنبعاث محفل        ·هو: واحد محفل له وكان اإليطالي األعظم : الشرقخامسا       37النحاس..." موسى رئيسه طرابلس؛ في األونيون محفل        ·

38 مثال( فنسجل:1965 )عام االستقالل بعد أما        ·        كـ: األمريكية الطريقة تنهج محافل : وجودأوال

السابع، العدد ،المعارف بعد"، تعلن لم سورية: أسرار في "الماسونية حنا، نقوال وديع 37بيروت. الوطنية، المطبعة ،1923 تموز السادسة، السنة

،505 العدد ،المسرة بلبنان"، عقده المئوي الدولي ومؤتمرها "الماسونية . ف.،ج 38. 1965 أيار ،51 السنة

69

المســتر ورئيسه بــيروت مركــزه ؛األمــريكي السوري المحفل        ·سوان.

قمحين. األستاذ ورئيسه بيروت مركزه ؛نيويورك محفل        ·الحداد. سامي ورئيسه بيروت مركزه ؛الدين فخر محفل        ·أسعد. فايز ورئيسه بيروت مركزه ؛لبنان محفل        ·بعلقين. مركزه ؛الشوف محفل        ·صليبا. جورج ورئيسه زحلة مركزه ؛البردوني محفل        ·ديبي. ميشيل ورئيسه طرابلس مركزه ؛تربل محفل        ·)الكورة(. أميون مركزه ؛أميون محفل        · مرجعيون مركزه ؛المرج محفل        · نســبيا قــديم بعضها االسكتلندي النهج ناهجة محافل : وجودثانيا        

هي: جديد وبعضها (،االستقالل قبل موجودا كان أنه )بمعنىالرفاعي. الله عبد ورئيسه بيروت مركزه ؛السالم محفل        ·بل. جاك ورئيسه ؛الميزاب محفل        ·ليون. إيلي ورئيسه ؛زحلة محفل        ·أهمها: أخرى محافل : وجودثالثا         ودمشق، بيروت مركزه ؛السوري اللبناني األكبر الشرق محفل        ·

من إليه بـــالمنتمين باســـتمرار ويتصل فرعيـــة، محافل بضـــعة لهالعربية. الدول

فرعية. محافل بضعة وله بيروت مركزه ؛قطيني حنين محفل        ·فرعية. محافل بضعة وله ؛العربي الشرق – بدر محمد محفل        ·ــزه ؛راشد أبي حنا محفل        · ــيروت؛ الحازمية مرك ــدد وتتبعه ب ع

وقد نفعي، محفل األخــرى المحافل تنعته كما فرعية. وهو، محافلصفوفه. إلى المرأة بدخول سمح

عشر بضــعة له بــيروت، مركزه ؛اللبناني األكبر الشرق محفل        · ا؛ محفال 39الترك. سليم رئيسه فرعيلبنان. في بها مسموحا الماسونية مازالت أنه إلى هنا ونشير

في األخرى المحافل به تعترف ال الذي المحفل هذا أن جاء حيث السابق، المرجع 39 اكتسب اللبناني. وقد الداخلية وزير من بترخيص13/11/1964 بتاريخ استأثر قد لبنان

كان أعماله لبنان. وأول في العلني العمل حقه من فأصبح الشرعية، صفة بالترخيص. 1965 آب31–23 بتاريخ لبنان في للماسونية دولي مؤتمر عقد

70

ا       - سورية... في أم ( بمســاعي1889 )ســنة )الماســونية( دمشق دخلت"... فقد        ·

س محفل و)كــان( أول الجزائــري، القــادر عبد األمير هو فيها تأســ إيطاليا شـــرق إشـــراف تحت ،دمشق شYYرق سYYوريا محفل

كثيرا "... سمع قد الجزائري القادر عبد األمير وكان. 40األعظم..."ــادئ، صحيح من لها وما الماسونية الجمعية عن ــاقت المب نفسه فت عودته أثنــاء باإلســكندرية مــروره فرصة واغتنم إليها االنضمام إلى حزيــران18 في ســلوكها في فــانتظم ،1864 ســنة الحجــاز من

ووافقت الفرنســـوي، الســـامي للشـــرق التـــابع األهـــرام بمحفل وإليهم إليها ومــال أهلهــا، وأحب فأحبها الوجــوه، كــل من مشــاربه

41أعضائها. من أنه جاهر نفسه. وطالما يخفي ال وكان كثيرا،

 

ا أما        · شYYرق سوريا محفل" تأسس أنه الوثائق فتقول رسمي مؤرخة بــراءة بمــوجب الســامي فرنسا شرق رعاية تحت دمشق

ــانون18 في ــام األول ك ــنة الموافقة ،1921 ع الن... الح... لس الجمعة يــوم وتأسيسه افتتاحه . وجرى17043 رقم تحت ،5921

وقــانون لدســتور طبقا أعماله يجــري . وهو1922 سنة شباط24 القديمة اإليكوســية الطريقة على يشــتغل وهو األســمى، الشــرق

... 42والمقبولة"

. اليوم إلى نشأتها منذ العام الماسونية تاريخ زيدان، جرجي 40. 1899 المقتطف، مطبعة مصر، ،الماسونية فضائل مكاريوس، شاهين 41

71

تحت الخليل إبYYراهيم محفل "... تأسس 1924 وعــام        ·ــبر المحفل رعاية ــ ــورك. ومن بوالية األك ــ ــيه: داوود نيوي ــ مؤسس

ســلطان، عثمــان شــوقي، مصطفى القباني، مصطفى المارديني، الجالد رفيق عابــدين، الــرزاق عبد بيضـــون، توفيق الهبــل، خليل

فــترة حــتى األحيــاء أعضائه أهم من كان. 43القلعي..." ومصطفى لغرفة األســبق )الــرئيس الشــالح الــدين بــدر الســيد ببعيدة ليست

ــارة ــذي تجـ ــق( الـ ــرج أي حياته في يجد لم دمشـ ــاهرة حـ بالمجـته. 44بماسوني

 

... هناك كان وأيضا، "... كــان الــذي ،1058 الــرقم ويحمل ،الشرق نور محفل        ·

نخبة ضم ]وقــد[ ولبنــان، سورية في الماسونية المحافل أقدم منــويس، منهم: جــبران العربية الشخصــيات من الخــوري، فــارس ل

ــطفى ــباعي، مصـ ــده السـ ــطواني وأمين القدسي عبـ وعبد األسـ المحفل رعاية تحت يعمل وكـــــان. 45الشـــــهبندر..." الـــــرحمن

وخاصة... وأيضا 46االسكتلندي.

السامي فرنسا شرق رعاية وتحت باسم دمشق شرق سوريا لمحفل الداخلي النظام 42. 1922 سنة

. المجهول العالم ذلك الماسونية الخوري، الياس الحليم عبد 43. وعمر جهد والذكرى: قصة للتاريخ الشالح، الدين بدر 44 الدراسات مركز مطبوعات لندن، ،العربي الوطن في الماسونية صفوة، فتحي نجدة 45

. العربية. العربي الوطن في والماسونيون الماسونية حمادة، عمر . حسيند 46

72

تحت يعمل كــان الــذي 47الوليد ابن خالد محفل هناك كان        · األخ برئاسة1938 عــام كــان والذي المصري األكبر الشرق رعاية

مــازال كــان حين أعضــائه، بين من وكــانكنعان. إبراهيم المحترم بين بعــد، من أصــبح )الــذي فيصل جمال الحربية، بالمدرسة طالباالسوري(. وأيضا... للجيش قائدا ،1961-1958 عامي

ــوم في        · ــ ــدوبو اجتمع31/07/1924 الخميس ي ــ المحافل منــورية في المتحابة ــان س ــوريا، محفل دار في ولبن ــان س ــدد وك ع

الســاعة في األولى الجلسة "... وعقــدتوعشــرين. ســتة الوفودــه... الثامنة ــبر شــعر، أبو نعمــان المحــترم األخ برئاسةمن هيئة أك

ا. ثم المـــؤتمرين بيهم جميل المحـــترمون[ ]األخـــوان انتخب ســـن تويــني وجــبران الرئاســة، لنيابة صــباغة وســعيد األعمــال، لرئاسة الغـزي. وسـعيد عـارج سـجعان هـارون، منح يعاونه السـر، لكتامة

عقــدوا متتالية، أيام أربعة طيلة اجتماعاتهم المؤتمرون واصل وقدــة، جلســات ســبع خاللها بعد من الثالثة الســاعة في ختمت قانوني الــتي قراراته المــؤتمر اتخذ . وقد1924 آب3 األحد يــوم الظهر األكــبر والمحفل الفرنســاوي الســامي الشــرق لمقام إبالغها جرى

ــاوي ــ ــاء : "... إنومنها الفرنس ــ من باعتبارها بالدنا احتلـــوا الحلفــدو، أراضي ــكرية اإلدارات فيها وأنشــأوا الع تلبية المؤقتــة، العس

المؤقتة التشكيالت يومئذ... وظلت المؤقتة العسكرية للضرورات التشــريع في اضــطراب الحالة هــذه عن نتج وقد اآلن، إلى ســارية

البالد بقــاء ألن والقوميــة، والعمرانية والعلمية السياســية والحيــاة فــروع في االرتبــاك يوقع ثــابت غــير مؤقت حكم في سنوات ست

48جميعا..."" حياتهمأهمها... محافل عدة أيضا هنالك وكان

الثانية، الكونية الحرب قبيل تأسس"... وقد ،الزهرة محفل        · المصــرية الســلطة عن تخلى كويــتر... وقد جــورج األســتاذ أسسه

49األخيرة." سنواته في

. المصدر نفس 47 مدينة في اللبنانية السورية المتحابة المحافل عقدته الذي الماسوني المؤتمر قرارات 48

األحرار. جريدة مطبعة بيروت، ،1924 سنة آب3 إلى تموز31 من دمشقالمرجع. نفس حمادة، عمر . حسيند 49

73

ــراهيم األســـتاذ "... أسسه العزيز محفل        · ــان، إبـ تحت كنعـ لســلطة عنه عــدل المصــري. ثم الوطــني األكــبر المحفل ســلطةوخاصة... أيضا . وكذلكالعربي..." الشرق

ــذي باإلسكندرونة طوروس محفل        · ــان ال ــرقم يحمل ك ال االســـــكتلندي المحفل رعاية تحت "... يعمل وكـــــان ،1249

ــأدنبره ــد من يصــبح أن قبل 50،..."ب ــبر المحفل رعاية تحت بع األكالعربي. السوري

جرى المصري، األكبر الشرق وبرعاية ،1937 آذار 14 بتاريخ        ·ــغال السوري اإلقليمي األكبر المحفل تدشين بالطريقة الش

هي: نظامية محافل أربع اتحــاد من والمقبولــة، القديمة اإليكوسيةــيون . محفل1 ــق. قاس ــور . محفل2ش... دمش ــرق ن ش... الش

الوليد بن خالد . محفل4ش... دمشــق. فاروق . محفل3دمشق. ــذي كنعان إبراهيم األخ أيضا يترأسه كان الذي 51ش... دمشق، وال

ا كــان من عــددا وضــم المصــري، األكــبر الشــرق رعاية تحت أيضــالهامة... السورية الشخصيات

ماسوني شرق أول كان الذي السوري األعظم الشرق أما        · وكــان ،1937 نيســان23 في تأسس فقد سورية، )مستقل( في

)بالتــالي( ويمنح المقبولــة، القديمة اإليكوسية الطريقة على يعمل عشر ســتة إشــرافه تحت كان . وقدوالثالثين الثالثة حتى الدرجات

: هي سورية أنحاء مختلف في موزعة محفالدمشق. شرق1 رقم اإليمان محفل        دمشق. شرق2 رقم األمل محفل        دمشق. شرق3 رقم التوفيق محفل        دمشق. شرق4 رقم األندلس محفل        دمشق. شرق5 رقم النهضة محفل        حمص. شرق6 رقم النجاة محفل        زحلة. شرق7 رقم الوادي محفل        دمشق. شرق8 رقم االتحاد محفل        

المرجع. نفس خوري، الياس الحليم عبد 50 القديمة اإليكوسية الطريقة – لسورية اإلقليمي األكبر المحفل بيان مالك، حنا 51

. دمشق ،المقبولة

74

حماه. شرق9 رقم اإلنسانية محفل        دمشق. شرق10 رقم الغافقي محفل        حلب. شرق11 رقم األنوار محفل        طرابلس. شرق12 رقم الفيحاء محفل        درعا. شرق14 رقم اليرموك محفل        بانياس. شرق15 رقم األربعين محفل        السويداء. شرق16 رقم قار ذي محفل         السوري اللبناني الوطني األكبر المحفل أنشئ وأيضا،        ·

.المصرية السلطة عن الماسوني استقالله إعالن "إثر ،1947 عام عشر أحد رعايته تحت يعمل ]كــــــــــان[و ومقامــــــــــان محفال

ــان الذي حمص في العروبة محفل كان أهمها من ،52ومجلسان" ك... وأيضاالمعصراني. بشير السيد حينئذ رئيسه

"... أعلن الــذي السYYوري العYYربي األعظم الشرق كــان        · والعزيز الزهــرة محفلي بين العالقة قطع إثر1947 عــام تأسيسه

أربع رعايته تحت يعمل المصري... وكــان الوطني األكبر والمحفل: هي محافل

الحنبلي. شاكر المحترم( األستاذ )رئيسه1 رقم العدل محفل        الحفار. وجيه المحترم( األستاذ )رئيسه2 رقم الزهرة محفل        كنعان. إبراهيم المحترم( األخ )رئيسه3 رقم العزيز محفل        53ويس." المحترم( د. حاج )رئيسه4 رقم الحكمة محفل        

الذي العربي السوري األكبر المحفل كان آخرا، وليس وأخيرا،        ·ــان ــير ســمو يترأسه ك ــير حفيد ســعيد محمد األم ــادر عبد األم الق

ــا، قطبا الجزائـــري إلى ،1951 عـــام حينئـــذ، دعا الـــذي أعظمـا، التام االستقالل العقيد من كــل أعضــائه من كــان والــذي ماسوني

تحت يعمل كــان وقد ســلو. هــذا فــوزي والزعيم الشيشكلي أديب :التالية والمحافل المقامات المحفل هذا رعاية

حمص. شرق4 رقم18 لدرجة الوليد ابن مقام       الالذقية. شرق5 رقم18 لدرجة هاني ابن مقام        دمشق. شرق7 رقم الشباب مقام        

. 1948 آب الرابعة، السنة الثامن، العدد الماسونية، عن خاص عدد ،جديد كل مجلة 52. المرجع نفس 53

75

القامشلي. شرق8 رقم الجزيرة محفل        المعرة. شرق10 رقم القرني أويس محفل        سيواس. شرق11 رقم الحرية محفل        قصيري. شرق12 رقم الوطن محفل        إسكندرون. شرق13 رقم طوروس محفل      دمشق. شرق14 رقم الشمس محفل        

والتمحيص... والتعمق للدراسة وتفتقر ومشــتتة، مبعثرة معلوماتــانت إن لكنها ــدل ك ــيء على ت ــدل فإنما ش ــعة على ت ــار س انتش

ها 1965 العام كان حتى سورية، في الماسونية ا وحل بقرار رسميربما... يستدعي قد مما 54آنذاك، السلطات من

2-6 الفصل... لهذا ومحصلة كنتيجة

عميق وتــأثير واسع وجــود لها كــان الــتي الحركــة، هذه بأن اإلقرار في ونفوذها تأثيرها لها زال ما والــتي قريبــة، فــترة حتى بلدنا، في

ــالم ــة، الع ــاط وفي عام ــة، والمثقفين النخب أوس ــتحق خاص تســذي األمر – والتمحيص البحث من المزيد ــنحاول ال ــيه س من تقصبحثنا... من سيأتي ما خالل

***

سوريا"، في الروتاري وأندية الماسونية المحافل "إلغاء السورية، البعث صحيفة 54. 1965 آب10 الثالثاء ،740 العدد

76

لثالثا الفصل للماسونية الطقسية الرمزية في  

وتدرجاتها... التأملية

مني؟ يسخرون أتراهم هنا؟ أفعل تراني ماذا أنا؟ أين ..."

نفسي من أخجل ألن هذا؟ كل ألتذكر أعود حين مستقبال ..."

بيزوغوف بيير الكونت لسان على تولستوي ليف

والسلم الحرب- تولستوي ليف

ــذه حالنا وفي القضــية، ألن ــدا، ه قضــية شــيء، كل قبل هي تحدي نفســها عــرفت لجماعة بالنســبة وطبيعي منطقي مساررة... وهذا

". وألنهنقلي... مسYYاري تنظيم" بأنها البداية منذ وضــوح بكل للماســونية بالنســبة األمر وطقوسها. كــذلك تقاليدها مساررة لكل

ــون رونيه قال كما وانه التأملية. خاصة أو العملية يبقى لم" ... غين بنسب االدعــاء يســتطيع مســاري وكتنظيم الغــربي، العــالم في

حقيقي، تقليـــدي فإننا لـــذلك، 55."والماســـونية.. الكـــار معلمي إال55 - René Guénon - Aperçus sur L’Initiation, 1946, p. 103

77

ــذا في ســنحاول ــا، من القسم ه ــبر تفهم أجل ومن بحثن لطبيعة أك ما أهم أنه نعتقد ما على الضــوء بعض تســليط وأبنائهــا، الماسونية

ورمزيتها... طقوسهم لديهم. نقصد، – خاصـــة مؤكـــدين - على أنفســـهم عن يقولونه ما إلى واســـتنادا سنحاول، األولى. ثم الثالثة الدرجات المرجعية، نفس إلى واستنادا

ــير قد نافــذة فتح ــا... درجاتها تعنيه قد لما بالنســبة الطريق تن العليبـ... نبدأ ما أول ونبدأ

 3 - 1 ... األدوات

ــتي  ــتي تلك هي وال ــاء يحتاجها ال ــه. ألن يتمم كي البن األدوات عمل الماسونية تستعملها التي األساسية مجــازا األصــل، في هي ورمــزا

.القديمة األزمنة في العمليــون البنــاؤون يســتعملها كــان الــتي تلك بالماســونية مقترنة يجعلها الــذي األمر – وأهمها األدوات هذه وأول

 ... والفرجار الزاوية هي – األساسي رمزها نقل لم إن كشعار،

الزاوية الرمزية، أدواتها واهم الماسونية شعار – األولى اللوحة والفجار

والذي الضروري لكن، الجامد أو السلبي العنصر الزاوية تمثل حيث المنشــأة. و/أو الحجر قائمية وصــحة اســتقامة لتحديد عنه غــنى ال

على يؤكد الــذي المتحــرك أو اإليجــابي العنصر الفرجــار يمثل بينما الماسـونية، الرمزية في وتختلف بالمادة. هــذا وتحكمه الفكر ملكة

ــدرجات، وحسب ــاء مقــدرة حسب نقــل، لم إن ال التحكم على البن بالنســبة أحــدهما والزاوية الفرجــار من كل وضعية األشياء، بطبيعة

ــر. ففي ــتي األولى الدرجة لآلخـ ولما ،المبتYYYدئ درجة هي الـ

78

حــول تتمحــور األخــير هــذا من المطلوبة األساســية المهمة كــانت مصـــقول حجر إلى أصم حجر من تتطـــور بحيث نفســـه، صـــقل

حيث من تـأتي الزاوية أن نجد البنـاء، في استعماله يمكن ومنحوت التحكم كيفية تعلم المريد على زال ما الذي الفرجار فوق وضعيتها

درجة هي والــتي الثانية الدرجة في يجب. أما كما واستعماله به الدرجة في البعض. بينما ببعضهما اإلثنين تداخل فنالحظ الرفيق الـذي الفرجـار، ركـوب نالحظ فإننا األستاذ درجة في أي الثالثة

هو الزاوية... فوق المعلم، أداة استحقاقاــابع ــ ــتعراض ونت ــ ــاقي اس ــ األدوات، ب ــا ــ إلى فننتقل ألهميتها وفق

 ... واإلزميل المطرقة

واإلزميل المطرقة أيضا، األدوات أهم ومن – الثانية اللوحة

لتشذيب البناء قبل من المستعملتين الرئيسيتين األدتين هما اللتين المبتــدىء بدرجة الماسونية في ترتبط األصم. وهذه الحجر وصقل

من تعتــبر المطرقــة، منها وخاصــة ايضــا، األولى. لكنها بالدرجة أي ســلطتهم. رموز ومن ولمراقبيه المحفل لرئيس األساسية األدوات هنا ونالحظ ــا ــ ــام أننا أيض ــ ــرين أم ــ ــابي أولهما عنص ــ وهو )اال أيج

اللتــان األداتان (. هاتاناإلزميل هو )الذي سلبي المطرقة( وثانيهما األمر يســـتلزم"... أنه يقـــول حين فـــيرث أوزفالد عنهما يتحـــدث ما تمثل األولى األصـم(: األداة الحجر )لنحت أداتـان الحـال بطبيعةــرره نق ــال ــميم في أص ــنا: وهو ص ــذي اإلزميل أنفس باليد نتناوله ال

نتلقاه ما إلى يرمز الذي السلبي، العنصر أي اليسرى، ونميزه فكرا ــرى األداة . بينماتحليال ــ ــتي األخـ ــ ــذة: أي اإلرادة تجسد الـ ــ المنفـ

لنقل أو اليمــنى، باليد نشــهرها الــتي ،السلطة رمز فهي المطرقة،

79

الــتي األخالقية واإلرادة الفعالة بالطاقة المرتبط اإليجــابي، العنصر .56."الواقع.. أرض على فعلي تحقق كل عنها ينبع ... وأيضاــية األدوات من ــتي األساسـ ــتعملها الـ ـاء، يسـ ــ و... القYYYائم البن

... المستوي

والمستوي القائم أيضا، األدوات ومن – والرابعة الثالثة اللوحة

"... يمثــل... العدالة بالنتــاجينيت قــال كما )المســتوي( الــذي هــذا يــذكرنا إنما القيم بتــدرج لها عالقة ال التي الفطرية علينا بــأن دائمــا جيــدالج قــالت كما فهو القــائم اما 57."بصــفاء.. األمــور كل معالجة

ــة، في – - المتعمق البحث "... رمز ــ ــالنفس الثقة ورمز الحقيق ــ بــوازن ــذي والت ــدو ال ــود وكأنه يب ــط.. غرفة إلى يق ــذا، 58."الوس له

المبتــدئ يصــبح عندما أنه الماسونية، في يقولون ينتقل فإنه رفيقــاالقائم. إلى المستوي من

ــتي ... تلكوالمYYالج العتلةو المسطرة هناك كأدوات، وأخيرا ال درجة في أي الثانية الدرجة في أبعادها بكامل قيمتها تتجلى

ــق، ــرحالت خالل منها كل إليه يرمز ما خالل من الرفي الخمس" "اليلي: الطقس( كما )حسب هي والتي الدرجة، لهذه

بالنسبة والطقس الرحالت حسب األدوات يبين جدول الرفيق أي الثانية الدرجة لمريد

الرحلة

الطقس اإلسكتلندي

الطقس الفرنسي

الحق اإلنساني

األول ى

المطرقة واإلزميل

المطرقة واإلزميل

المطرقة واإلزميل

56 - Oswald Wirth; Le livre du compagnon. 57 - Plantagenet; Causeries en chambre de compagnons. 58 - Dic. Rhea. Art. “Fil a plomb”.

80

المسطرة الثانية والفرجار

الزاوية والفرجار

الزاوية والفرجار

المسطرة الثالثة والعتلة

المسطرة والعتلة

المسطرة والعتلة

الرابع ة

المسطرة والزاوية

الفرجار  59والكتاب

الخام سة

حرة األيدي المالج حرة األيدي

بحثنا ســياق ضــمن أفضل بشــكل توضــيحها ســنحاول رمــوز وهيــذي ــ ــال بطبيعة يقودنا الـ ــ ــدرجات في التوسع بعض إلى الحـ ــ الـ

بـ... للماسونية. ونبدأ األساسية

3 - 2أو... المبتدئ... األولى الدرجة رمزية

حيث األولى الدرجة وشعار المبتدىء – والسادسة الخامسة اللوحة   الفرجار فوق الزاوية وضعية نالحظ

ــدخل حين ألنه–       1 ــذي ي ــد" ال زال ما "المري ــاهال (profane) ج .بالسواد متشحة صغيرة يفترض( غرفة )كما . وهيالتأمل غرفة

وضع صـغيرة ومنضــدة وجمجمة عظمي هيكل بقايا أمامه يجد فإنهــبرة – الكتابة أدوات بعض عليها ــا... يجد – وورق وريشة محـ وأيضـ

المحفل. له يتبع الذي المنحى توجهات عادة هو الكتاب هذا - 59

81

يحتــوي آخر وإبريق مــاء وإبريق خــبز قطعة نفســها المنضــدة على جدران الملح... وعلى بعض على يحتوي ووعاء الكبريت بعض على يجد الغرفة هــذه وكأنها تبــدو الــتي الغريبة الشــعارات بعض معلقــا

تقول حين تخاطبه وليس مثال أنه: حصرا YYY"دافع هنا إلى دخلت إنYYYول من بYYYاخرج الفضYYYمن ف

...وفضلك... " تسYYتمر... وال فتوقف نفسك يتملك بالخوف شعرت " إن

...ولكن" وتخYYرج عناصYYرك، من فسYYتتحرر االستمرار، قررت " إن." النور.. وترى الجحيم، أعماق من

ــزين رمزية لوحة الجدران، أحد على)معلقا( أيضا، ويجد الغرفــة، تــوم وعليها ــ ــات رس ــ ــورة وكلم ــ ــة. كص ــ ــك. غريب ــ ــرفدي ــ وأح

V.I.T.R.I.O.L. أخرى... وأشياء 

المبتدىء بدرجة المتعلقة الرمزية اللوحة – السابعة اللوحة

ــذا في المريد على يتـــوجب أنه ذلك "الســـجن" إعـــادة هـــدة حياته من يبتغيه ما وتحديد الماضية بحياته التفكير الجدي

األســئلة على بصــدق اإلجابة عليه يتــوجب المفترضــة. كما يعني وصيته... فماذا يكتب . وأنأمامه ستطرح التي الثالثة

هذا؟ كل يعـــني إنه ســـيكون المكـــان هـــذا من خروجه بعد أنه ،اوال

أصبح الماضية. وأنه لحياته بالنسبة مات قد المريد مستعدا الــتي الجديــدة. تلك حياته تتطلبه ما مســؤوليات لمجابهةلها. يتهيأ بالذات( أن الغرفة هذه )وفي ههنا عليه يتوجب

يعــني وهذا ذلك أجل من عليه أن حاصـل، وكتحصــيل ،ثانيــا جحيمـه. أعمـاق في نقل لم إن نفسـه؛ أعمـاق في الغوص

82

وهذا تعنيه ما تحديدا الـتي .V.I.T.R.I.O.L أحرف إختصاراVisita" الالتيـني أصــلها إلى أعدناها إن Interiora Terrae

Rectificando Invenice Ocultum Lapidem تعني قم" ” الحكمة صYYYYYYخرة تجد األرض بYYYYYYاطن بزيYYYYYYارة

)و/أوالـــديك( والزئبق الكـــبريت "... وحيثالمسYYYتورة إلى أولها يرمز الـــتي الثالثة الباطنية المبـــادىء هي والملح إلى وثالثها المــــؤنث العنصر إلى وثانيها المــــذكر العنصر هو ما إلى يرمزان فهما والماء الخبز الحيادي... أما العنصرــاة هـــذه في أساسي تعلم المريد على يتـــوجب حيث الحيـ

وأهميته. التقشف ضرورات ثالثة أسئلة من أمامه يطرح ما على "المريد" كتابة ويجيب

"نســير؟ أين وإلى نحن؟ ومن اتينا؟ أين "من ربما تكون قدالفلسفية". ثم... "وصيته تسميته على يصطلح ما ويكتب

د مــــال من حينه في بحوزته هو مما )أي معادنه من يجــــر "خـــادم األخ إلى أخـــرى( فيســـلمها مادية وأشـــياء وزينـــة

ــدره، من األيسر الجـــانب عن ". ويكشفالمحفل وبعد صـ ويلبس اليمنى، ركبته عن يكشف نعليه من تجريده في خفا

ــنى، قدمه ــاه اليســـرى. وتغطى قدمه تعـــرى ثم اليمـ عينـالرؤيا... من يمنعه كثيف بضماد

على وهو )المبتدىء( المريد حال وتمثل – الثامنة اللوحة المحفل دخول وشك

يعني ما يكون أن عليه أن رمزا منطقة كشف إليه يرمز )ما صــادقا القلب(، يحــترم وأن (،اليمــنى الركبة كشف إليه يرمز )ما متواضعا

83

ــذي المقــدس المكــان إليه ترمز )ما عتبته تجــاوز وشك على هو ال )ما أعمى اللحظة هــذه حــتى زال ما اليســرى(. وأنه القــدم تعريةالرؤيا(. من يمنعه الذي الضماد إليه يرمز

ــؤذن - ثم      2 ــذا، بعد له ي ــأن ه ــرق ب ــتي المحفل بوابة يط تنفتح ال شــريطة عتبتها بتجــاوز له يســمح التي البوابة بصخب... تلك أمامه

المحفل داخل إلى ... فيتقــدماألخالق وحسن المولد حــر يكــون أنــألق ســيف ورأس برحالته صــدره. ويقــوم على بنعومة يضــغط مت

يلي... كما ،60فيرث أوزفالد يصفها التي الثالثة. تلك الرمزيةــذي المــرء مســار "... ألن: األولى الرحلة ــدأ ال ــدرب يب على الت ينطلق نراه األعمى. فإننا كمسار بدء ذي بادىء يكون الحر التفكير ي العــالم إلى يرمز )الــذي الغــرب من مبتــدئا والملمــوس(، الحســــات نحو فيتجه ــمال ظلم ــبر الش ــتي الغابة تلك ع ــفها ال دانت وص يتواجد وحيث ــا أبــواب مفتــاح رمز هو الــذي الــذهبي الغصن مختبئ

واالستنتاج التعميم الجحيم. فيتعلم ــراه لذلكيخطىء... ما وغالبا ن جديد من الكرة يعيد يقــوده أخطــاءه. ما مصححا عــالم إلى شــرقا

يدفعه ثمالتجريــد... رحلته الحقيقي(... وتكــون العــالم )إلى غربــا فجــأة يهبط ثم القمة إلى فيها فــيرتفع باألشواك، مليئة هذه األولى

ــعر إلى ــاق. ويشـ ــديد. بتعب نهايتها في األعمـ ــعورشـ مرير وبشـ". وتكون... بالفشل...

ــله ... ألن: " الثانية الرحلة ــأس. إلى يدفعه ال األولى في فش الي ويتقــدمأدراجــه. أخطائه. فيعــود مسببات تلمس يحاول نراه لذلك تتحقق الــتي الرحلــة، هــذه في نفسه...لكنــه، الحيرة فتتملك بحذر بنفسـه... فيتعلم ثقته إليه تعـود )بالمــاء(، الفلسفية معموديته فيها

يصـبح أن دون من بمفرده، بحرية التفكير اآلخـرين... لـرأي أسـيرا زال ما حيث تكفي ال الرحلة هـــذه في تعلمها الـــتي الحكمة لكن، ."إتمام.. عليه

ــتي "... تلك: الثالثة الرحلة ــوجب الـ ــرف فيها عليه يتـ إلى التعـــاق في المختبئة الحقيقة رمز وهي الجحيم، مملكة ــه. أعم وأنقلب ما ســرعان واثقة بخطى الســائر المريد نارهــا... لكن لهيب يجرب

60 - Oswald Wirth; La franc-maçonnerie rendue intelligible à ses adeptes – L’apprenti.

84

شــعور هدفــه. فيتملكه إلى ويصل صــعوبة بال المرحلة هــذه يتجاوزــة. تلك بالراحة عميق ــة الناتجة الثقة وبالثقـ العميق حبه عن خاصـ

ــذه وعن. لآلخــرين ــار ه ــتي الن تبقى أن يفــترض ال ــا قلبه في دائم تنطفىء..." ال متألقة

)رمــزا( هي ". والــتيالمــرارة كــأس" من هــذا بعد المريد ويشرب و... الهيكــل، أمـام القسم أدائه بعد والحريــة. ثم، المسؤولية كأس معادنــه، إليه بدرجتــه... تعــاد المتعلقة الســر وكلمة اإلشــارة تعلم

متدربا. المبتدىء المريد ويصبح

3 - 3 أو... الرفيق... الثانية الدرجة رمزية في

حيث المرتبة هذه وشعار الرفيق – والعاشرة التاسعة الللوحة الفرجار مع الزاوية تداخل نالحظ

بحيث النظــري الفهم من يكفي ما المتدرب يتملك "... عندما ألنه بإمكانه يصــبح األولى، مســاررته طقوســية اســتيعاب بوسعه يصبح

يقــترح كي ألستاذه األمر يعود الثانية. عندئذ، المساررة إلى التطلعــول أجل من المحفل إلى تقديمه ــتي الترقية على الحص ــحى ال أض

ــتحقها. لكن ــراره يعطي ال المشـــغل يسـ قـ ــتماع بعد إال إلى االسـ ما على اإلجابة الممتهــنين، باقي وأمام عليه، يتوجب الذي المرشح ســؤال أهم األولى... ولعل بالدرجة تتعلق أســئلة من أمامه يطــرح61."نحن؟. من هو حالنا في إجابته المريد على يتوجب

61- Oswald Wirth; La franc-maçonnerie rendue intelligible à ses adeptes – Le Compagnon

85

الدرجــة، هــذه في التحضير لكن األعلى راتبه لتلقي المريد ويحضرــيرث، أوزفالد وحسب ــير هو ف ــاس حيث من أخالقي تحض .62األس في إلخوانه يوضح أن عليه يتوجب بات المرحلة هذه في أنه بمعنى

63."الثانية.. درجته على للحصول قلبه في أعد "... ماذا المحفل في عYYYام بشYYYكل نالحظه ما األسYYYف، مع هنا ونسYYYجل األهم تكYYون أن يفYYترض الYYتي الدرجة هYYذه أن الحيYYاة،

واألكثر والمرتكز هي الماسونية، في اتساعا على عمليYYا يعYYود قد . وهYYذاأهمية وأقلها اتساعا، أقلها الواقع أرض الماسYون تفهم عYدم - الى 64بوشYYيه جYYول حسب – ربما

المرتبطة" الخمسة الرحالت" رمزية تعنيه لما بمعظمهم بعد المريد بها يقوم التي الرحالت . تلكاألساسية الدرجة بهذهيلي: كما إيجازها سنحاول والتي القسم أدائه

ــتياألولى الرحلة ــترض من : الـ ما فيها المريد يكتشف أن المفـ فــيرث أوزفالد عــبر كما ربما أو الخمسة، الحواس تعنيه "... رمــزا ما فائدة بال تبقى النظرية "... ألن.". مهنته.. أدوات استعمال تعلم

بنفسه نفسه يفــرض العمل أن العملي. كما التطــبيق إلى تقدنا لم زالت قد الغشاوة دامت وما بوضوح األمور يرى دام ما المريد على العمل على التــدرب الرفيق واجبــات أهم من فــإن عينيه. لهذا عنــوة المنطقية الثقافة خالل من ــام عليه اإلرادة. ألن وقـ ــوير إتمـ تنـ

ــتعمال وتعلم نفسه ــذه اسـ ــبرة اإلرادة. وأدواته هـ ــذه في المعـ هـ في... أما 65."..واإلزميل المطرقة هي الرحلة

ــامح المريد : فيتعلمالثانية الرحلة ــبح ألن الط يص ــا ــنى رفيق معــع(. تلك بعض حسب الخمسة )أو األربعة الهندسية األنظمة المراجــتي ــ ــية أدواتها ال ــ ــار الرئيس ــ ــطرة الفرج ــ الطقس حسب والمس

ــكوتلندي ــار الزاوية )أو األس و/أو الفرنسي الطقس حسب والفرج التحضير، طقوس فإن االسكتلندي، الطقس في أما الفرنسي، للطقس بالنسبة - هذا62

األولى. للدرجة التحضير لطقوس كبير حد إلى مشابهة بوشيه، جول حسب63 - Oswald Wirth; La franc-maçonnerie rendue intelligible à ses adeptes – Le Compagnon64 - Jules Boucher; La symbolique Maçonnique. 65 - Oswald Wirth; La franc-maçonnerie rendue intelligible à ses adeptes – Le Compagnon

86

نوفق كيف يعلمــان والفرجــار المسطرة "... ألناإلنساني(. الحق تتوجبه مما أعلى مثاليتنا نرفع ال ان يعني ما والنسبي؛ المطلق بين

يعني ما األمور؛ نطلب ال أن أيضــا أبــدا وما تنفيــذه؛ يســتحيل شــيئاــني يع ــيرا ــوع نتجنب أن أخ ــلب أي في الوق ــدي تص عقائ ــا ما غالب

من يبقى ال اإلدراك، هــذا الواقــع. من أرضــية على مساره يخطىء والــتي المــادة تضــعها الــتي العوائق تلك ســوى النفس أمــام عائق

ــوجب ــاء.. بصــبر وتجاوزها قياســها يت زال ما وأنه خاصــة، 66."وذك يعني ما مهنته، وأبعاد أوجه كل يتفهم أن الرفيق على يتوجب رمــزابـ... القيام لنقل أو المسير متابعة

مختلف وفي الرئيســـــــية، أدواتها الـــــــتي : تلكالثالثة الرحلةــتي المســطرة الطقــوس، ــة. وال الفرنسي الطقس يربطها والعتل

الحــرة بــالفنون األســكوتلندي الطقس يربطها بينما بــالعلوم رمــزا "... أن بالنتــاجينيت يقــول كما الماسوني على يتوجب التي السبعة يقــدمها كــان وكما إيمانــه، كصميم يصونها القــديم الدســتور رمــزا

هي الـــتي . تلكالعملـــيينللــــ)البنـــائين( والبالغة القواعد تعـــدادا هـــذه الفلـــك، وعلم والموســـيقى والهندسة والحســـاب والمنطقــون ــتي الفن ــدىء، المريد يتلقى ال التعــاريف هــذا، يومنا وإلى المبتــوم هــذه وتتجسد 67."بهــا.. المتعلقة بالعتلة الرمز حيث من العل

يقــاوم أن شيء أي بوسع ليس المساررة، في تتجلى "... كما التي أن ادعى كمســار عنها تحــدث حين أرخميــدس ان حــد قوتهــا. إلى

مع... . ونتابع68"العالم... رفع بواسطتها بوسعه األســــــكوتلندية الطريقة وفق أدواتها : الــــــتيالرابعة الرحلة

ــة( نفس )حسب المريد يتعرف والزاوية. وحيث المسطرة الطريق هم والــذين الخمســة، الفالســفة إلى الطريقــة: هــذه وفق تعــدادا

ــاغوراس ليســورج، ســقراط، صــولون، تعريف ويســوع... وهو فيث هنا ناحيته من يفضل الذي فيرث أوزفالد يتجاهله يكــون )وقد أيضــا في هي الــتي األدوات. تلك برمزية التقيد نظرنــا(، وجهة من محقــا

إلى... النهاية في يوصلنا العمق. ألنه منتهى في مسار الحقيقة66 - Ibid.67 - Plantagenet; Causeries en Chambre de Compagnon; p. 79 68 - Oswald Wirth; La franc-maçonnerie rendue intelligible à ses adeptes – Le Compagnon

87

ــيرة الخامسة الرحلة ــذه واألخ ــة، له ــتي الدرج أوزفالد يؤكد وال أن وبعد "... ألنــه،التــأملي. طابعها على أساسي بشــكل فــيرث بعض تكــريس الرفيق واجب من يصــبح جهــده، كل بــذل قد يكــون تــراكمت الــتي للمالحظــات الداخلي لالستيعاب للتأمل. أي الوقت عليه بـــات عميقة اكتشـــافات الماضـــية. وهي رحالته خالل عنـــده

69."بسهولة.. وال مباشرة يتم ال أمر هضمها. وهذا حسب ربمYYا، يفسر قد الYYرحالت لهYYذه العملي الطابع إن

بهYYذه للماسYYون الكYYافي االهتمYYام عYYدم بوشYYيه، جYYول إطالقYYا. ألن يYYبرره ال نظرنYYا، وجهة من لكنه، 70المرتبة. يجب، كما اسYYتيعابها دون المرتبYYة، لهذه السريع التجاوز

مقصYYود غYYير ولو رمزي، ولو تكرار نظري، وجهة من هو ...إليه االنتسYYاب الماسون يدعي الذي حيرام لقتل ربما،ــذي األمر ــدى التفصــيل من بمزيد تفســيره ســنحاول ال تعرضــنا ل

من نجد إليها االنتقــــال قبل الــــتي الثالثــــة. تلك الدرجة لرمزية التوقف الضــروري ــام قليال ــوز أهم بعض أم بالدرجة المتعلقة الرم

بها... المتعلقة التالية الرمزية اللوحة من نستقيها والتي الثانية؛

الثانية للدرجة الرمزية اللوحة – عشر الحادية اللوحة

69 - Ibid.70 - Jules Boucher; La Symbolique Maçonnique.

88

. الخماسية النجمة أو المتوهجة لنجمةبا ونبدأ

المخمسة النجمة – عشر الثانية اللوحة على يتوجب المرتبة. لذلك هذه في أهمية األكثر هو الرمز هذا ألن

التأمل الرفيق ــوز أكثر من كان ألنه ربما معانيه. وذلك في مليا رم الـذي الـذهبي الـرقم إلى مباشرة يعيدنا قداسة. ألنه الفيثاغوريين

ربما يكــون قد إلنه اكتشــفه... و/أو من أول هؤالء كان من مشــتقا الصــليب رمز بهــذا ونقصد قداســة، القديمة المصــرية الرموز أكثر

العنخ... أو المصري

المصرية الرموز أهم أحد العنخ كان لقد – عشر الثالثة اللوحة القديمة

قد فإنه اللوحة، في يظهر وكما النجمة هذه يتوسط الذي G الـ حرف أما يكون يعني قد أو البعض، حسب باإلنكليزية God إله لكلمة اختصارا أيضا الغنــوص أو Geometry الهندسة أو Greatness العظمة أو Glory المجد

Gnosis ــر؛ البعض حسب اللغة نفس في ــون قد وهو اآلخ ربما يك ــا أيض الحرف إلى أصله يعيدنا قد السيميائيين. و/أو حسب الملح لرمز اشتقاقا هو والذي G اليوناني الزاوية. وأيضا... رمز أصال

89

وردكما أنشأهما حيرام لبوابة الهيكل. وهمــا اللذان 71العمودان هناك "... العمــود األيمن ودعــا اســمهذكرهمــا في العهــد القــديم )التــوراة(

يشكالن مــدخلوهما 72" األيسر ودعا اسمه بوعز...العمود )و( ...ياكين العمودان اللذان يقــفهذان لنقل في حالنا، مدخل المحفل. أوالهيكل

. فيقــف المــراقب األول أمــام العمــودمنهمامراقبا المحفــل أمــام كــل العمــود األيســر )أوأمــاماأليمن )أو الجنــوبي( ويقــف المــراقب الثــاني

الشمالي(. وايضا...

ويدعى األيمن العمود – عشر والخامسة عشر الرابعة اللوحتان بوعز ويدعى األيسر ياكن... والعمود

ــتي السYYبعة عتباتال هناك ــا، ترمز ال ــيرث، أوزفالد حسب ربم فــدئ المريد على كان التي السبعة السنوات إلى التقاليد )وفق المبت

يؤكــد، رفيقــا. ما يصــبح بأن له يسمح أن قبل الفيثاغورية( قضاؤها لهـــذه القصـــوى باألهمية المتعلقة نظرنا وجهة صـــحة أيضـــا، ربما

يتم بها المــرور أضحى والتي مهملة، وأضحت ضمرت التي الدرجة كمرور هناك... الكرام. وأيضا

في 71 اليازجي ندره األستاذ أورد كما أعمدة خمسة األصل في هي. ( إثنان. ( إلى اختصروها الماسون البناؤن لكن مقدمته

. 21 – السابع اإلصحاح األول؛ الملوك القديم؛ - العهد72

90

من النـــور المحفل في الرفيق منها يتلقى الـــتي الثالثة النوافذ كــان حيث المبتــدى درجة في األمر عليه كــان ما الخارج. علىعكس

فقط.. الهيكل داخل من النور يتلقى المبتدىء المريدــاك وأيضا، عن الــدفاع لــواجب يرمز الــذي المتYYوهج السيف هن

ــرون المحفل ــية األداة تلك بالمYYYالج والمقـ ــتي األساسـ ــان الـ كـــمنت وتنــــاول لتحريك المقابل في البنــــاء يســــتعملها ــ )أو اإلس

ــؤمن ضــروري الجبصــين( كعنصر ــاء. حجــارة وتماسك لحمة ي البنوأخيرا...

ــاك ــتيالمرسم أو الكتابة لوحة هن هي . وال ــا أدوات من أساســتي لكن، األســتاذ الرفيق ويتفهمها عليها يطلع أن المفــترض من ال

واألرقــام األحــرف واســتعمال المخططــات قــراءة من يتمكن كيــتي الرمزية ــذه تلقنه ال ــذا مبادئها المرحلة ه ــة. وه ينقلنا ما األوليإلى... طبيعي بشكل

91

 3 - 4 أو... األستاذ... الثالثة الدرجة رمزية

  هذه وشعار المعلم – عشر والسابعة عشر السادسة اللوحتان

الزاوية فوق الفرجار وضعية نالحظ حيث المرحلة

فيها تعلم قد الماســوني األستاذ يكون أن يفترض التي المرتبة تلك ــا ــه. ذلك أســرار ممارسة نظري ــذي الفن فن ــدعوه ال الماســونية ت

ــذا هو ". فماالملYYوكي الفنبـ" ــرى؟ يا الفن ه ــراه ت ــال كما أت ق هم + الصYYليب الوردة جماعة بأن يعتقد كان الذي 73بالنتاجينيت

ــي، الفعل ظل في الحكم "... فن التأملية الماسونية أصل الشمس في هو الــروح. حكم بقــوة وإنما المباشــرة بــالقوة ليس الحكم أي

الالنهــائي الكــون مجاله ليس لألمم. حكم وليس لإلنسانية الحقيقة نسبت لماذا نتفهم أرضنا. لذلك هي التي األرض هذه محدودية إنما

ــوكي الفن ممارسة على الســلطة الماســونية. فممارسة إلى الملــدت قد الواقع أرض ــوك أفسـ ــام الملـ ــة والحكـ "حقهم من جاعلـ

محتــواه؛ من أفــرغ شــعار مجرد سلطتهم إليه تستند اإللهي" الذي لحكمة ظاهرية ممارسة مجــرد يــدهم على الفن هــذا أصــبح عندما

ــذلك ســرانية الماضي في يجعلها كــان ما كل عنها زال ومتلقــاة. لــادة نالحظ ــاء إع ــذه إحي ــا، في الحكمة ه ــتي كنائســنا ألن هياكلن الــراه أم " ؟تعاليمها... وحورت شوهت قد باطنيتها الديانات دنست ت

73 - Plantagenet; Causeries en Chambre du Milieu.

92

منذ البنــاؤون تناقله ديــني "... ســر مجرد 74فيرث أوزفالد عبر كماــدم. ســر يعد لم الق ــا في المنتصــرة المســيحية تعد لم حين قويم

ــدة أية تتقبل زمانها ــا. مما عقي ــرض إاله ـائين على ف ـ ــاب من البن ب بالتقاليد الشكوك أضعف الذي سليمان. األمر وراء التستر االحتراز

ــذاك أضــحت والــتي المتوارثة المعمارية كل على "؟مســيحية... آن معا، اإلثنان أم الثاني، التفسير أم األول، التفسير صح وسواء حال،ــإن إنما المرتبة لهــذه رمزية من يتبعه وما الملوكي الفن ســر ف نقصــد، ســليمان، هيكل بــاني أســطورة حــول أساسي بشكل يدور

... حيرام أسطورة بحثنــا، من األول القسم في وأســلفنا ســبق كما كــان، الــذي حيراماء األســـطورة تقـــول كما والـــذي ســـليمان؛ لهيكل الحقيقي البن

ــونية، ــاق قتله الماس ــوء رف ــاولوا س ــتزعوا أن ح ــرار منه ين "األسالعليا". المهنية لمرتبته المقدسة

الــتي هي الماســونية، في واألجمل األساســية األســطورة هــذه إن إلى الطــامح الرفيق طقســوها، وبكامل رمــزا، يعيشــها أن يتــوجب

ه ما األستذة. وهــذا كـان"... أنــه: يقـول حين 75راجــون علينا يقصـ بكل ويتمتع حــيرام، يــدعى معلم مهنتــه، من متمكن مهنــدس هناك

منهــا، النــور يلد الــتي البالد تلك من جــاء والمزايــا. وقد المهــارات جمع خالله من يبغي كــان هيكل بناء في متتالية سنوات سبع وعمل الحقيقــة. وكــان عقيــدة وهي أال واحــدة، عقيدة سقف تحت البشرــذا ــ ق المعلم ه ــ ــ ــات بين ينس ــ ــزاء مكون ــ .وبحكمة بفن عمله وأج

وتقدمه. العمل سيرورة النهار خالل ويراقب الصباح، مع فيستيقظ ــا ــثر عماله متابع ــذين الك ــان ال مهم ك ــ ــراتب ثالث إلى قس هي: م

لكل كــان بحيث المعلمين(؛ )أو واألســاتذة والرفــاق المتــدربين، اســتحقاقها. فكــان تقبض كــانت بموجبه الــذي ســرها كلمة مرتبة

يقبضــون والرفــاق )ي...(؛ العمــود عند راتبهم يقبضــون المتدربون في راتبهم يقبضــون فكانوا األساتذة أما )ب...(؛ العمود عند راتبهم قرر عندما نهاياتها، على شارفت قد األعمال الوسط. وكانت غرفة اســـتحقاق، من يتقاضـــونه كـــانوا بما راضـــين غـــير رفـــاق، ثالث

74 - Oswald Wirth; Les Mystéres de l’Art Royal. 75 - Ragon; Rituel du grade de Maitre.

93

ــرروا( أن األعلى، المرتبة على بســرعة للحصــول ومتعطشــين )ق يعلمــون هــؤالء المرتبة. وكان هذه سر كلمة انتزاع بالقوة بوسعهم

ــيرة عند أنه ــذهب وحين الظه ــداء، الجميع ي ــان للغ يتفقد حــيرام كــات ــاء ورش ــذلك البن ــده. ل ــرروا، لوح ــآربهم تحقيق أجل ومن ق مــة، ــاره الدنيئ ــات عند انتظ ــيرام الثالث. ويحضر الهيكل بواب عند ح فيجد الجنـــوبي؛ البـــاب منه يطلب رفيقـــا سر كلمة تلقينه مهـــدداــيرام فيجبه المعلم؛ ــ ــعه ليس أن ح ــ ــول بوس ــ ــذه عليها الحص ــ به

ــول بصبر ينتظر أن هذا أجل من عليه وأن الطريقة، ــه. لكن حل وقتــذي الرفيق ــواب، يعجبه لم ال على بالمســطرة المعلم ضــرب الج

حــيرام رقبته. فيــتراجع يجد حيث الثانية البوابة نحو متفاجئــا رفيقــا االســتجابة رفضه أمــام والــذي، الطلب؛ نفس ليسأله بانتظاره ثانيا

ضربه حيرام قلبه. فيهرب على بالزاوية قوية ضربة مجددا ــا مترنح الثـــالث؛ الرفيق ينتظـــره كـــان حيث الثالثة البوابة نحو األلم من

ضــربة ضــربه المعلم سر كلمة إعطاءه المتكرر رفضه أمام والذي الــتي القاضــية الضــربة هي هــذه وتكون جبينه، على باإلزميل قوية حــول ويتســاءلون فعلتهم فعلــوا بعــدما القتلة ويجتمعقــتيال. أردتهــتي المعلم ســر كلمة ــا. فيتملكهم الحصــول يســتطيعوا لم ال عليه

ــار إخفاء جدوى. ويقررون دون من جريمة الرتكابهم اليأس هــذه آثــة، ــون الجريم ــاض بين ويخبئونها الجثة فيحمل ــدما ثم أوال؛ األنق عن

الــتراب في يدفنونها حيث المدينة خارج إلى يأخذونها الظالم، يحل نبتة من بغصن للتمويه المكــان ويغطون الغابة قرب تلة أسفل عند

المعلم. لغيــاب العمــال يتنبه ما الفصة. ولكن... سرعان أو السنطــأن شــعور فيســودهم ــة ب الثالثة الرفــاق أولئك بســبب وقعت كارث

في المعلمــون يجتمع النــداء. وبســرعة عن حينه في تغيبــوا الــذينــتي الوسط غرفة ــوا أن وبعد بالســواد، جللوها ال ــان ترك بعض العن

في ما بــذل يقــررون الكارثة، هول من المتأججة لعواطفهم الوقت قــبر ميتــا( في كـان )إن ليــدفنوه رئيســهم جسد يجدوا كي وسعهم

ــه. يليق ــلونبمقام ــعة عنه للبحث ويرس موا معلمين تس ــ إلى قس ." وبعد..مختلف اتجــاه في مجموعة كل مجموعات. وتــذهب ثالث قد وكأنها له بــدت تراب حفنة المعلمين هؤالء أحد يجد مضن، بحث

ردمت ة(. فينــتزع )أو السنط نبتة وتغطيها حديثا وتبــدو النبتة الفصــ

94

رعب صـرخة تتفسـخ. فيصـرخ بـدأت كانت التي المعلم جثة أمامهبزمالئه... ويستنجد عظيمة

الرموز أهم إحدى(Acacia) السنط نبتة – عشر الثامنة اللوحة الثالثة للدرجة الماسونية

- القصة هــــــذه من الغاية كل كــــــانت لما ألنهقليال. هنا ونتوقفــتي األســطورة رمزية أســاس التأملية الماســونية في تشــكل - ال

ــو، األستاذ أو الثالثة الدرجة طقس "... ،76المرجعية نفس حسب ه الرئيســية األوبئة هي الفــارغ والطمــوح والجهل الكذب بأن إفهامنا

إعطــاء بمكــان األهمية من فإنهالبشر. شقاء تسبب التي المدمرة وشــروحات اهتمــام من تســتحقه ما كامل وطقوســها المرتبة هذه

..". وفلسفية. أخالقية يقدم الذي فيرث أوزفالد إلى ونعود شرحا النقلية للطقسية متميزا

المرتبة لهــــذه La) الYYYتراجعي السYYYير يــــدعوه بما مبتــــدئاRétrogradation)77 الرفيق يصبح عندما "... أنه يقول بهــذه جــديرا

يــدعى حيث مظلم مكــان مدخل إلى يقاد فإنه العظيمة، المساررة ببطء الســير إلى الظالم. ذلك باتجــاه وظهــره الخلف نحو متــدرجا

ــذي ــ ــرعان )الظالم( ال ــ ــخص ذلك رؤية بكثافته يحجب ما س ــ الش الماســونية، في شيء ككل الكامل. ألنه النور إلى الطامح الجسور

76 - Ibid.77 - Oswald Wirth; La franc-maçonnerie rendue intelligible à ses adeptes – Le Maitre.

95

ــذلك ــإن ك ــذا ف ــير له ــتراجعي المس ــة... تأويالته ال ــذهالمختلف )هــتذة على للحصول أنهربما( أهمها من التي التأويالت من فإنه األس الضروري األولين. من الــدرجتين تعــاليم لكامل العميق التملك جدا

المهــني مســاره لكامل المقبل األســتاذ اســتعادة ضــرورة تأتي هنا اللحظة. هذه وحتىــاره الرفيق ويعيد ــ مس ــا ــ اللوحة في المتوهجة النجمة إلى متطلع

ــودين بين ما المعلقة ــدها ي... وب... . ألنها العم اإلدراك نجمة وح تراجعه خالل تنيره هذه فيها عليه الخامسة... والتي بالرحلة مبتدئا الخاصة... وحيث تصوراته تعنيه بما التأمل المرة هذه من )متجــردا

في رموز هي إنما األشياء جميع بأن يدرك أن عليه أوهامه( يتوجبــالمرمز ننخدع فال لذلك النهاية؛ الرمز عمق إلى نــدخل دعونا إنما بنفسه. الحقيقة تملك الواقــع، في البتــة، بوســعه ليس أن الرفيق ويــدرك

كــان ولما . لكن،بها اإلحاطة معادلة ألية يمكن ال الــتي الكلية. تلك أمامه يجد ما ســرعان نــراه لهــذا بثقة، العمل عليه يتوجب زال ما

ــاد وقد ــة، رحلته إلى ع ــذه أدوات الرابع ــة؛ ه الزاوية نقصد الرحلوالمسطرة...

الخــاص. وألنه بنظامه الثقة مجــرد المعلم يكفي ال كــان لما وأيضا،ــان إن ــوت، المكعب الحجر بتحقيقه ك ــؤثر إنما المنح ي ــا على حتم

المفترض من يبقى فإنه مشابه؛ تبلور حال إلى يرفعه الذي محيطهــزم يعمل أن ــ ــوة بح ــ ــال... مما أثقل لرفع وبق ــ ــتدعي األحم ــ يس

الرفاقي. مساره خالل الثالثة رحلته أداة هي التي للعتلة استعماله الثانية رحلته يعيد... )ثم( والفرجــــار... المســــطرة مســــتلهما

تعيده التي )المسطرة قياسها( محدودية خالل من الواقع إلى دائما المعلم أداة هو الفرجــار كــان وإن ألنه اإلحســاس فــإن اســتحقاقا

أستاذا. النهاية في منه يجعل ما هو المسطرة( )أي بالواقعــادة يتعلم أن المعلم على وألن ــتعمال خالل من القيـ المطرقة اسـ

كرفيــق. ما األولى رحلته اســتعادة في يــتردد لن فإنه واإلزميــل، يذكره تحســين على والعمل الســعي وباســتمرار، عليــه، بــأن دائما... نفسه حاول قد يكون الرفيق أن ورغم ــاظره من يفقد ال أن جاهدا خالل ن

المتوهجة، النجمة هذه الخمس التراجعية رحالته ما ســرعان انه إال

96

يعيــده ما ناظره، عن يتالشى بدأ قد نورها بأن يالحظ لحــال مجــدداــاد قد الضماد وكأن دامس. فيشعر ظالم فيها حوله يسود ليوضع ع ليتجرع ويعودعينيه. على أخرى مرة المــرارة. ما كأس من مجددا

ــني ــ ــعاب كل تحمل عليه أن يعـ ــ ــبيل في الصـ ــ ."..مهمته أداء سـ الــرحالت اســتعادة خالل من الــتراجعي المســار استمرار وبالتالي،

فيها كان التي المرحلة لتلك الثالث عليه بأن يفهمه . مامبتدئا دومــا ما إلى النهاية في يعيــده الــذي األمر كلــل؛ بال التعلم وإعادة التعلم

يتســاءل التأمــل. وحيث غرفة وكأنه جديد من له بالنســبة يبــدو قد هــذه وعن امامه يراها التي المضيئة العظمية الهياكل "... تلك عن

الجــدران. وكــأن على تتحرك التي المتألقة الدموع قد عــدة أمواتــا78."الغرفة.. هذه مألوا

الثالثة للمرتبة الرمزية اللوحة – عشر التاسعة اللوحة

.الوسط غرفة في الواقع في أصــبح قد المعلم – الرفيق ويكــون نســتعيد والتي األستاذ فيها يكرس التي الغرفة تلك قاله مما بعضــا حيث فــيرث أوزفالد المعلم والجمالية، الرمزي العمق بمنتهى عنها العصــور الصــغيرة( في )األســرارلـ بالنسبة األمر كان "... كما قال

ــة، ــتي القديم ــانت وال ــوس فقط تهيء ك ــاة النف ــارة المنتق للمس

78 - Ibid.

97

األمر هو كذلك المخصصة، الكبرى الــتي للماســونية بالنســبة حاليــا المبتـــدئ المتـــدرب يتعلمه ما ألن مرحلـــتين؛ على تلقينها يجـــري

ليشــكال يتحدان نراهما ما سرعان ثم يتتاليان، والرفيق مجمل معــا الحصــول يمكن ال األســتاذ. ألنه يستكمله الذي التحضيري البرنامج

الحاصل للتقدم المنطقية المحصلة مسبقا. فهي المرتبة هذه على للمرتبــتين العميق التملك الــواجب من فإنه . لذلكسبقها ما بسبب

ــيين ــ ــأتي هنا . منالثالثة إلى التطلع قبل األولـ ــ الرمزية األهمية تـــتراجعي للمســار ــودة أجل من ال ــة، نقطة إلى الع واالنطالق البداي

جديد. اتجاه في منها لدفنه الضــيق الســرداب إلى به يــؤدي ال األستذة طالب تراجع لكنــذه بكثير أعمق يغوص يجعله إنما األولى، المرحلة في مات حيث ه

ــرة ــاطن في الم ــوج حد إلى األرض ب ــون حيث المركز ذلك ول يتك الحقيقة يحي أن بوســعه الخالق الفكر هــذا . فوحــدهالخالق فكــرهالفساد. دمرها التي المؤسسات تلك إلى الحياة يعيد وأن الميتة

المؤامرة تلك تحاك حيث العميقة المغارة هذه في اآلن أصبح فقد المحتجب النــور ذلك ليحيا يعود حيث ميترا كهف في األزلية. أصبح

ويتكــون الماضي يــدفن حيث القـبر هــذا تألقــا. في األكـثر بشــكلهــاطني المكــان هــذا . فيالمســتقبل ــذي والمســتور الب يمكن ال ال

ولوجه التجليــات. إن أعلى بتلقي الجــديرين المسارين قبل من إال يعرفه ال الذي الحرم هذا المكــان هــذا إن )المعلمين(، األساتذة إالالوسط. غرفة هو

هـذه بـدخول له سـمح الـذي للرفيق بالنسـبة األمر تـوجب لـذلك، كان جادة. بأنه ضمانات تقديم الغرفة عامال دقيقا ومنتظما وماهرا ــا وذكي ومن خاصــة، أســاتذته. وأنه ذلك على يشــهد كما ومخلصــا لم دنيء. فهو طمــوح أو غــرور أي يحركه ال لألســتذة، سعيه خالل يسع عمله جعل بهدف العظيم الفن هذا في نفسه تحسين إلى إال يعمل لم نفعا. وهو أكثر وإفــادة أكــبر، خــدمات تقــديم أجل من إال موهبة الم... األ... األقل ألخوته أكبر منه. وعلما

أعمــاق من آت وكأنه يبــدو جــاد المعلم( بصوت – )الرفيق ويسألــدعى ثمصراحة. بكل المرشح فيجيب سحيقة، وأن يســتدير ألن ي

ــالمراتب المتعلق المســار وبتمثيل باإلشــارات به صــرح ما يؤكد ب يحملها. التي

98

يكــون أن المكان هذا في الظالم ويكاد الجمجمة تلك لــوال دامســا يميز أن له تسمح التي المتألقة خيــاالت أمامــه. ويلمح وضع نعشــا. عظيم حزن يتملكهم وكأنه يبدو أشخاص

أصبح قد الماسونية بنته ما أن حينئذ ويعلم بســبب باالنهيــار مهــدداــال ــذي المعلم اغتي ... ويعلمأعمالها يقــود كــان ال العمل أن أيضــاــتعاد لن وأنه اآلن؛ متوقف ــاق يطهر أن قبل يسـ ــفوفهم. الرفـ صـ

ــات حيث ــواجب من ب ــبرهن أن رفيق كل على ال ــريء بأنه ي من ب2]79...”حيرام اغتيال جريمة

... المعلم امتحان ويكون

في األستاذ لتكريس األولى المرحلة خطوات – العشرين اللوحة

األسكوتلندية الطريقة وفق الثالثة المرحلة 80بوشيه( جول أوردها )وكما

) عليه يتــوجب الذي أن قلبه في بالصــفاء يشــعر كـان "... إن ( أوالأمامه الموضـــوع الجثمـــان يتخطى .." ووفقالـــرأس. من . بـــدءا

ــوات ــ ــددة خط ــ ــبين كما مح ــ بالطريقة يتعلق فيما أعاله اللوحة تــده يسقط المسيرة هذه من االنتهاء "... بعداألسكوتلندية. ثم... ي

ــنزل السماء نحو قائمة بزاوية مرفوعة كانت التي اليسرى ــده وي ي

79 - Ibid.80 - Jules Boucher; La Symbolique Maçonnique

99

الحالب قرب ما إلى القلب منطقة من اليمنى بهــذه األيسر. مبينــا. كمعلم بواجباته يقم لم إن أحشاؤه تنتزع ألن مستعد أنه الحركة

)الرفيق( اآلن أصبح لقد إليه يرمز ما األســتذة، يعطى بــأن جــديرا التملك يعنيه ما فهم وألنه 81..".خلفه أصــبح قد الجثمــان أن واقع

) فإنه ولمهنتــه، لنفسه التــام كي أخــرى مــرة المــوت يقبل (،ثانيــا ينبعث ــاة مجــددا ــدة. لحي بعض )مع الجديد المعلم "... ويمثلجدي

المرشــح( المريد )المعلم حيرام. فيضرب مأساةالغرفة( في منــالي على ــطرة التتـ ــان كما . ثم،واإلزميل والزاوية بالمسـ األمر كـ

الجديد األســتاذ – )المعلم يلقى الهيكــل، لمهنــدس بالنسبة ( أرضــا محل يحل حيث الكفن ذلك ( فيظهـــــره على يســـــتلقي )حيث

اآلن من أضــحى لحــيرام. فمصــيره المفــترض الجسد فصــاعدا 82."..المفقود المعلم بمصير شيء بكل مرتبطا

المرتبــة. هــذه طقس من واألخــيرة الثالثة المرحلة )ثالثا( تأتي ثم حــيرام. فيلتفــون معلمهم )رمــزا( جثة األســاتذة األخــوة يجد حين مشــكلين الجديد زميلهم اآلن فيه يســتلقي بــات الذي الكفن حول عند الواقف المحفل رئيس عنهم وينفصلطقســـــــية. "... حلقة

المعصــم. ويشــدها من للجثة اليمــنى باليد فيمسك الميت، قــدمي وذلك الكتفين، من نحــوه المراقبــان يــدفعها الــذي الوقت في إليه

ــا. بحيث وقوفها حــتى ــذي المعلم يكــون تمام المــوت من بعث ال مواجها مالمسة اليمــنى قدمه فتكــون يتلقـاه الـذي للــرئيس تماماــه، مالصــقة وركبته اليمــنى لقدمه لصــدره. مالصق وصــدره لركبت

المحفل لــرئيس اليســرى اليد )اليمنيان( متشــابكتان. أما ويداهما المترنح. فاالنبعاث الجثمان سنده( بكتف أجل )من ماسكة فتكون

يكتمل لم ]83."وإنما.. بعد تماما

التي السر كلمة الجديد المعلم ( إعطاءرابعا) األمر يتوجب زال ما منخفض بصوت له تلقن أن يفترض المحفــل. رئيس قبل من جــدا

الســـر كلمة الجديد األســـتاذ أذن في المحفل رئيس ويوشـــوش التي الغرفة تضاء هذا، إشاراتها. بعد ويعلمه المرتبة بهذه المتعلقة

81 - Oswald Wirth; La franc-maçonnerie rendue intelligible à ses adeptes – Le Maitre. 82 - Ibid.83 - Ibid.

100

الســتارة تلك الشرق جهة من ساطعة. وتنفتح بأنوار مظلمة كانت بإمكــان ويصــبح "،المستورون "المعلمون خلفها يختبىء كان التيبينهم. فيما التواصل المكان في المتواجدين جميع

األهم. الطقس هــذا تلخيص والمعبر المختصر العرض بهذا وننتهيأيضا... ولكن المــرور الضــروري من نــرى الدرجة لهــذه عرضنا من االنتهاء قبل منها، وخاصةالفلسفية. رموزها أهم بعض على شديد باختصار ولو اســتقاها الــتي األســرار وســرانيتها. تلك باألرقــام المتعلقة تلك

القديمة... الباطنية التقاليد من الماسونــدأ ــذي 7 السYYابع الYYرقم بأسYYرار ونب ــأريخ نســتعرض لن ال ت

إنمــا، القديمة الشــرق شــعوب أســاطير تناقلتها كما ميثولوجيته الســـبعة الرمـــوز تعنيه ما بعض بشـــرح بـــه، يتعلق فيما نكتفي

ــومة ــوردة قلب في المرس ــدوائر الثالثية ال ــتي ال ــزين وال وزرة ترمزا... مبينة هي المعلم. وكما

السباعية الثالثية الوحدة دوائر – والعشرين الحادية اللوحة

ــدائرة ترمز حيث ــمس الذهبية ال ــتي والش ــطها ال ــدائرة تتوس )الــروح ــتي األولى( لل ــادة تحــرك ال ترمز . بينمااألحمر هو ولونها الم

الثانيــة( للجــوهر )الــدائرة يتوســطها الــذي والقمر الفضية الدائرة األزرق. بينما هو ولونها تشـكيل لكل المـتزاوج واألسـاس السـلبي

ــدائرة ترمز ــية أو البرونزية ال ــدائرة الرصاص ــة( لزحل )ال أو الثالث األصفر. أما هو ولونها منشأة ألية الصلب األساس هي التي المادة النــاجم لإلبن ترمز فهي والثانيــة، األولى الــدائرتين تــداخل منطقة

والمســــؤولية والــــوعي للمثالية لنقل أو واألم األب تــــزاوج عنــذات والتحكم ــجي. بينما هو ولونها بالـ تالقي منطقة ترمز البنفسـ األثير هي التي المتوهجة النجمة أو األوسط للمجال الثالث الدوائر

تــداخل امااألبيض. هو األلــوان جميع تــداخل عن النــاجم لونها ألن

101

للمــــودة لنقل أو للزهــــرة ترمز فهي والثالثة الثانية الــــدائرتينــان ــداخل األخضــر. أما هو فلونها والحن ــدائرتين ت والثالثة األولى ال

فلونها المادة تفاعالت عن الناجمة للنار لنقل أو للمريخ ترمز فهي(. واألصفر األحمر بين ما )أي البرتقالي هو الــذي الــرقم عن النــاجم للتوازن يرمز فهو 8 الثامن الرقم أما

ــابلي رمز ســبقه. وهو ــان مقــدس ب ــاطع الماضي في يتمثل ك بتق...يلي وكما مشعين صليبين

الشمسي الثماني – والعشرين والثالثة والعشرين الثانية اللوحتانــاء للتجانس الماسونية في يرمز8 والرقم متانة رمز هو الــذي البن

األكبر. الماسوني البناء تمثيله يمكن الــذي 9 الــرقم إلى وننتقل إلى مقسم بمربع رمزيــا

تســعة إلى واحد من األرقــام ســجلت وفيه متســاوية، أقسام تسعيلي... كما

الرقم رمزية – والعشرين والخامسة والعشرين الرابعة اللوحتان التاسع

السبب. والصف لنقل أو المبتدىء درجة األول الصف يمثل وحيث األســتاذ درجة الثــالث والصف لفعل،ا لنقل أو الرفيق درجة الثاني

الموضوع. لنقل أو كان ما بعض إلى و/أو القبالة بعض إلى فيقودنا10 الرقم أما

تمثل والتي العشرة األسفار أو باألرقام القديم بالعهد يسمى رمزايلي... كما

102

السفيروت – والعشرين السادسة اللوحة

الواحد أو المطلق بين الربط رمزيتهــا، خالل من تبغي، الــتي تلكــتي الخليقة أو بالنسبي األلوهة، أو التاج هو الذي العشــرة. هي وال وذلك رمز هي التي فالثالثة الحكمة، إلى يرمز الذي باإلثنين مرورا

رمز لنقل أو فالخمسة الرحمـــة، رمز هي الـــتي فاألربعة الـــذكاء، رمز هي الــتي فالســبعة الجمــال، رمز هي التي فالستة الجبروت، الــتي فالتســعة والجالل، المجد رمز هي ألــتي فالثمانية النصـــر،

البناء. لكامل المادي غير األساس تشكل والممثل الســحرية القوة رمز11 الرقم إلى هنا من وننتقل رمــزا

يلي... كما

النجمة قلبها وفي السداسية النجمة – والعشرين السابعة اللوحة

الخماسيةــذا ــا، يفســره وه ــذا أن ربم ــرقم، ه هما رقمين جمع من مؤلف ال

والســتة الميكروكــوزم أو األصــغر العــالم إلى ترمز الــتي الخمسةالماكروكوزم. أو األكبر العالم إلى ترمز التي الــتي للــدائرة األقــدم للتقســيم المطابق الرقم وهو12 الرقم أماــال، رمز هي ــ والممثل الكمـ ــزا ــ التالية اللوحة وتبينه يلي كما رمـ

تفصيال...

103

الزودياك – والعشرين الثامنة اللوحة

قبل القسم إلى وننتقل الثالثة الدرجة رمزية من بهــــــــذا وننتهي...بـ والمتعلق بحثنا من الفصل هذا من األخير

3 - 5... العليا الدرجات

ــاتذة. بعض عنها يقوله ما بنقل بها يتعلق فيما نكتفي التي تلك األس فــــيرث أوزفالد كــــالمعلم )في القمة "... أن يــــرى الــــذي مثال

ــونية( هي ــتذة: فمن الماسـ ــعر األسـ بنفسه يشـ ــتاذا حق عن أسـ الواقع كــان لما آخــر. لكن، شــيء ألي يطمح أن يفــترض ال وحقيق

ــيرام دور مثل من كل كان لمااألسف. مع كذلك ليس يتشــبع لم ح إنما الطقس هـــذا تلقى من معظم كـــان طقســـه. لما روح حقيقة

104

نــراهم العمــق. لــذا في به يتــأثر أن دون ومن منفعل بشــكل تلقاه أولئك أصل من نتساءل: كم يجعلنا حالهم(. ما )على كانوا كما بقوا

في هم الثالثــة، المرتبة يحملــون الــذين ماســوني ماليين األربعةــق؟! وحــول حق عن أساتذة الواقع لها يحق المحافل من كم وحقي يــديرها من وهل وكاملــة"، حق "صاحبة محافل بأنها حقيقة االدعاء

! وحقيق؟ حق عن أساتذة هم ومع الواقـــــع، في هي ما بمجملها الرمزية الماســـــونية أن ونجد

األسف، أن . و)نجدالحقيقة في تكــون ان يفــترض كــان لما رمز إال منذ عشر. أي الثامن القرن منذ األمر هذا إلى انتبهوا الماسون( قد

ـــدعون كـــانوا من أن لوحظ باالنتشـــار. حيث الماســـونية بـــدأت يــوا لم األســتذة، أســاتذة يكون ــانوا من . وأنفعال ــون ك تطــوير يبتغ

ــتذتهم، ــانوا إنما أس ــاغل إلى بحاجة ك ــئت مش أنش ــا ــذا خصيص لهالغرض. ــذا، ــ ــترض له ــ ــاء يتم أن الواقع اف ــ المعلمين بين من األفضل انتق

من رابعة درجة تشــكيل1740 العــام في بــرروا الذين اإليكوسيين )رمز الزرقــاء المحفال في ينقصون كانوا الذين الفعليين المعلمين

ــدرجات ــبح الثالثة ال ــون األول(. وأص ــون هو األحمر الل ــاغل ل مشالعليا. الدرجات

الرابعة الدرجة توفق لم لما لكن، على الثالثة تلك تجــاوز في عملياــع، أرض ــزاودة مجـــرد كـــان حصل ما كل فـــإن الواقـ إلى أدت مـ

عنــده التوقف . ولم4 الرقم عند تتوقف لم التي الدرجات مضاعفة هــدف أجل من حصل... إنه ما هذا وكان منه؟ روعة أكثر7 والرقم لألســتذة الفعلي والتحقيق الماســونية مســتوى تحســين هو نبيــل،

ــات وضع على للعمل الطقوس من العديد انبرت الحقيقية، ال تراتبيبالعليا. تعرف أضحت التي الدرجات من تنتهي

ــا، من ــاذا نفهم هن ــذين جميع انتقد لم ــوا ال الثالثي دراسة في تعمقــونية، والحقيقي األساسي ــ ــوة، للماسـ ــ ــموه ما بقسـ ــ "زؤان أسـ تسهم ال ترهات مجرد إياها العليا" معتبرين الدرجات ــياع في إال ض

الماسونية. الحقيقية الصورة تشويه وفي الروحــية كانت إن كبير. ألنه حد إلى مبرر النقد هذا أن نعتقد ونحن طقس

طياتها في كبــير حد إلى تحمل "الرمزيــة" األولى الثالث الــدرجات رمزية من جــدارة أقل المقابل في شــيء ال المعلمين. فــإن بصمة

105

فيها شـيء كل بالفلسـفية. فمن نفسـها أسمت التي الدرجات تلك مضــيء، كــتركيب إطالقــا، تنعكس لم االبتــذال. وهي رائحة تفــوح

المسارية... للفكرة لــدرجات تلك مخــترعي على هــذا رغم الحجارة نلقي ال دعونا لكن

كــان فهــدفهمإلهــامهم. في أخطأوا أنهم لمجرد العليا وهو أال نــبيالــة. لــذلك، األســتذة إلى التوصل أخطــأوا إن إنهم نعتقد نحن حقيقي

المخلصة جهـــودهم فـــإن األكـــبر، اللغز عن بحثهم خالل المـــرمىــتحق ــدير. كل تس ــتحق كماالتق ــاءهم تس التعمق من المزيد أخطــة.. من والمزيد ــيرث أوزفالد ويختتم 84."الدراسـ العميق تحليله فـ

الظاهرة لهذه جدا اسـتنتاجه بوسـعنا ما فــإن "... وباختصــار، قــائالــلة في ــ ــدرجات تلك إلى الحاجة أن هو المحص ــ ــانت ما العليا ال ــ ك

مجــرد إلى األولى األساســية الثالثة الــدرجات تتحــول لم لو لتظهر تخــريج المحافل بوسع كــان لو هــذا، يحصل لم لو ميتة. ألنه أحرف

)العليــا( الــدرجات هــذه ســتفقد ما سرعان فإنه حقيقيين، معلمين نــدمر ال دعونا األمــر، هــذا تحقق وبانتظــار ... لــذلك،وجودها مــبرر 85."..بناءه تم مما شيئا

النتيجة، في فيرث يشارك كان وإن الذي تانت ال كارتييه إدمون أماــدرجات تقويمه قســوة في معه يتفق ال ــول العليا لل لو أنه"... فيق

نظــري، لنقل أو مجــرد منظــور من الماسونية إلى النظر علينا كان القاسية االنتقادات تلك فإن العليــا" مــبررة الــدرجات "لــزؤان جدا ــار، بعين االحتماالت كل نأخذ أن علينا األسف. ولكن، مع جدا االعتب الضــعف بعامل يتعلق فيما تسامح من بوسعنا ما نبدي أن علينا كما

ــون الملوكي الفن أنصار اإلنساني. فجميع درجاته بتلقي فقط يكتفــديهم بين عليهــا. فالــذي يحصلون ال الحقيقة في لكنهم الرمزية؛ أي

االســتفادة كيفية يعرفــون ال وبالتــالي، قيمته يجهلون كنز مجرد هو هو ما الماســونية في العليا الــدرجات من الهدف او الغاية منه. ألن

ــام إال ــاطني العمق يعنيه ما إفهـ ــدرجات البـ ــية الثالث للـ األساسـ من المزيد كشف تــدعي ال الــتي الــدرجات هذه وأن األولى. خاصة

األخــيرة هــذه إبعــاد شرح مجرد على طموحها يقتصر إنما األسرار؛84- Oswald Wirth; La franc-maçonnerie rendue intelligible à ses adeptes – Le Maitre. 85 - Ibid.

106

الفعلي للتـــدرب الســـاعين أتباعها قلـــوب في تحركه ما خالل من يصبحوا أن بوسعهم يكون كيف حقيقــيين. وأســاتذة حقيقيين رفاقا

ــذي إليه نسعى أن يجب الذي والمثل الهدف هي العليا فالدرجة وال يكتمل لن هيكلنا حقيقــة. ألن يتجاوزنا أن يمكنه ال منا أي وألن أبــدا

يعيش 86."الخالد.. لحيرام الفعلية القيامة حقيقة أعماقه في تماما بحثنا من الثـاني القسم هـذا نهاية في مـذكرين القدر بهذا ونكتفي

" هيوالمقبول القديم األسكوتلندي الطقس" حسب الدرجات بأنيلي: كما مقسمة درجة وثالثون ثالث

الدرجات تتضمن وهي الرمزية أو الزرقاء المحافل – آ التالية:

. أستاذ3 . رفيق،2 .مريد،1 تتضمن وهي الخضراء اإلتقان ورش او محافل – ب

التالية: الدرجات .8 وحكم، . قاض7 ثقة، . أمين6 كامل، . أستاذ5 مكتوم، أستاذ. 4

الخمسة مختار . أستاذ10 التسعة، مختار أستاذ. 9 األبنية، مدير عشر(، االثني األسباط رئيس )أو منتخب أعلى . فارس11 عشر،

قديم . معلم14 الملكي، . الفلك13 أعظم، معلم . مهندس12. كامل

الدرجات تتضمن وهي الحمراء الورش أو المحافل – ج: التالية

الشرق . فارس17 المقدس، بيت . أمير16 السيف، . فارس15الوردي. للصليب األعظم . األمير18 والغرب،

وهي السوداء او الفلسفية الورش أو المحافل – دالتالية: الدرجات تتضمن

محترم أعظم معلم. 20 األعظم، اإليكوسي أو العظم . الحبر19 لمفتاح أعظم أستاذ أو بروسي . فارس21 المحافل، لجميع

المظلة، . رئيس23 لبنان، أمير أو الملكي . الفأس22 الماسونية، . أمير26 البرونزي، الثعبان . فارس25 المظلة، . أمير24

.29 الشمس، . فارس28 للمعبد، األعلى . القائد27 الرحمة،

86 - Ed. QUARTIER LA TENTE. Les Grades et les Rites Maçonniques.

107

. المنتخب30 اإليكوسي، أندراوس للقديس الكبير االسكتلنديقدوش. فارس األعظم

الدرجة: ويتضمن القضاة ديوان – ه. األعظم المحقق المفتش . القائد31

الدرجة: ويتضمن الكرادلة مجمع – و الملكي للسر السامي . األمير32الدرجة: األبيض( ويتضمن )ولونه األعلى المجلس – زاألعظم. األكبر العام المفتش. 33

3-6الفصل... لهذا المحصلة أو النتيجة في

وصعوبة عمق بسبب الدوار ببعض نهايته في المرء يشعر قد الذيــرورة نرى رمزيته. فإننا أرض على والمناقشة والتحليل التمعن ض

- ما خــاص بشــكل بالدنا في أو عــام بشــكل عالمنا في – الواقعــذين الظــاهر أهل منظور من سواء هذا، كل يعنيه أن يمكن هم )الــنا(، أغلبية او القلة هم )الـــذين البـــاطن أهل منظـــور من أو ناسـ

الحــذر تلمس اإلمكــان قدر فيها سنحاول وعرض النخبة(. مناقشةوالموضوعية...

  *********

108

4 الرابع الفصل

الواقع أرضية على

ام. كل هو وأبي الحق الكرمة أنا غصن وكل ينزعه، بثمر يأتي ال في غصن الكرأكثر..." بثمر ليأتي يقضبه بثمر يأتي

2-1: 15 ،يوحنا إنجيل

اتخــاذ على و/أو الحكم على قــادر غــير حائرا، النهاية، في وأجدني،ــذا من قطعي موقف ــوع ه ــد، الشــائك الموض ولست – ألنه المعق بشدة: إليه يجذبني اإلنسانية المؤسسة هذه من جانب ثمة – أخفي

اني والفلسفي الروحي العمق هاهنا بالذكر وأخص لتقاليدها والسرــها. كما ورمزيتها ــة، أن وطقوسـ ــل، ثمـ ينفرني: آخر جانبا بالمقابـ

على وتشــعباته المؤسف حالها واقع أيضا، هاهنا بالذكر، منه وأخص. القائم اإلنساني انحطاطنا أرضية

هــذه اســتحوذت لمــاذا كبــير، حــد إلى أتفهم، يجعلــني يجــذبني وما تلك – واســـتقطبتها إنســـانيتنا من النخبة نخبة على وقتئـــذ الحركة طريقها وعن المالذ، فيها وجــدت الــتي العظيمة والنفــوس العقول

ــاذب خالل من األقل على اليوم، تراني الوحي. لذا خاللها، ومن الج الــدين وجمــال الجزائــري القادر عبد خطى أتلمس يسحرني، الذي

وأغــوص لموتســارت، الســحري النــاي ألحان وراء فأنقاد األفغاني،انية غينون رونيه رمزية أعماق في وأحلق بالفاتســكي، هيلينا وســر ليف من لكـــل والمذهلة الرحبة واإلنســـانية الروحانية اآلفـــاق في

كازانتزاكيس. ولكن... ونيكوس تولستوي

109

مع – وخاصــة وبالســذاجة، بالمحدودية المقرون القائم، حالها واقع في أتفهم، يجعلــني أبنائهــا، من للكثــير المباشرة بالنفعية – األسفا، المقابل الحركــة هــذه – تواجهه ومــازالت – واجهته ما بعض أيضــ

ــدءا – أخرى بشرية مؤسسات من وخاصة وتشكيك، عداء من من بــة، الكنســية المؤسسة ــرورا، الكاثوليكي ــان م ــرن إب الماضــي، الق

القــومي، الفكر رمــوز وبعض الشــيوعية باألممية بعض إلى وصــوال – اليــوم منطقتنا في بلــدانها على القوامة والمرجعيــات الحكومات

يوما تكن ولم – ليست بشريتها، بحكم أيضا األخيرة، هذه كانت وإنحاال! منها أفضل –

ــا، وأعــرف عرفت ما مجمل في جديد من التفكير وأعاود وفي عنهــدو قد ما أمام بدء، ذي بادئ فأجدني، حولها، قرأت ما مجمل لي يب

وكأنه...

4-1جديد... فلسفي دين مشروع

ا هــو، الماسون"، "إله لنقل أو األعظم"، الكون "مهندس ألن مبــدئي نقل لم إن قلب، إله منه أكــثر محكم عقل إله المطاف، نهاية وفي

فالسفة". "إله إنها تتبنى ال الماسونية فإن كذلك يبــدو ما محــدد. وهــذا دين أي مبــدئيا ــل نظر في جلي ــاتيرها"، على اطلع من كـ ــرد "دسـ ــراءة وبمجـ قـ

أنه جــاء: "... رغم حيث الدســاتير هذه افتتاحية من األولى األسطرــابرة األزمنة في ــان الغ ا، ك ــد، أي في إلزامي الماســون يعتنق أن بلا البلد، ذاك دين عــدم األنسب من أنه نجد فإننا الــدين، هــذا كــان أي

البشــر، جميع عليه يتفق الــذي ذاك إنما حصــرا، دين بــأي إلــزامهمــون وأن ــ ــآرائهم األمر يتعلق فيما الحرية مطلق لهم يك ــ .الخاصة ب

ا يكونوا أن يكفي بالتالي، ا ومخلصــين، طيــبين أناســ أصــحاب أناســ الــتي القناعات أو الدينية االنتماءات كانت أية وذلك ونزاهة، شرف

زهم..." . وبالتالي... 87تمي87 James Anderson, “The Book of Constitutions of the Freemasons, Containing the History, Charges and Regulations of That Most Ancient and Right Worshipful Fraternity.”

110

– حــاول أممي مشــروع أمــام طبيعي، بشكل يضعنا، األمر هذا فإنــازال وربما ــاول م ــازال وربما – وطمح – يح ــاوز أن – يطمح م يتج

نشأ التي البلدان في سواء )والمدنية( القائمة، الدينية المؤسسات – يــدعو مــازال وربما – دعا مشــروع عام؛ بشكل و/أو فيها وترعرع

مشــاربهم اختالف على البشــر، عليها يتفق أن يفــترض مبــادئ إلى نهاية في نظـــري، وجهة من تســـجل، قد أمـــور )وهـــذه وأديـــانهملصالحهم(... المطاف، – يؤمنــون مــازالوا وربما – آنذاك وفالسفته مؤسسوه آمن مشروع

ر كما ألنــه، الملحة بضــرورته عن )متحــدثا بالنتاجينيه بالغة بكــل عب ألن هياكلنــا، في الحكمة هذه إحياء إعادة"... يجب الملكي(، الفن

تها األديــــان دنست الــــتي كنائســــنا تعاليمها شــــوهت قد باطنيفتهاو من للموقف بالنســبة – منه تفهم لم إن الذي، األمر ؛88..."حر

ــان ــة – بلد أي في الســائدة الدينية والمؤسســات األدي ــة حيادي دينير، فقد مطلوبــة، ــ ــير، حرفية تجاوزنا إن يفس تجــاوز أنه على التعب

ــا. الجميع عليه يتفق لن مفــترض، جــوهر إلى وعودة للشرائع قطعلذلك...

الكثــير وفي بــداياتها، منذ الحركــة، هذه تواجه أن الطبيعي من كان األوروبيــة، القــارة من )بدءا انتشرت حيث األماكن من إلى وصــوال

معارضــة المحافظــة(، اإلسالمية الغالبية ذات العربية بلداننا معظم. آنذاك السائدة والدينية المدنية المؤسسات من قوية

ــدأ ــتي الكاثوليكية بالكنيسة ونب ــانت، ال ــوم منذ ك ــدو األول، الي العــزل ولم الماســونية، للحركة واألهم األساسي ــذلك ت األقل )على ك

ا ا( إلى نظري ... للتذكير اآلن. فنسجل ونسبي فقاعة عشر الثـاني وسكليمـانت البابا أصـدر ،1735 العـام في أنه

In بعنــوان eminenti apostolatus specula ، ألســباب فيهــا، أدان ــة، ــرى "... ]أســباب[ ضــمنها من مختلف في وهي نحن، نعرفها أخ

الماســونية )أدان( التجمعــات ..."،ومنطقية صــحيحة نفسه الوقتا تميــيز، أي دون صــفوفها، في تقبل "... الــتي مختلف من أشخاصــ

ــان ــاحي، األدي ــاهر وراء حيث، والمن ــالحة خلفية ظ ــول يتم ص القبعت بموجبها، تحت خاصــة، وتجــبرهم بينهم، فيما تجمع أنظمــة وضــ

88 Plantagenet, Causeries en Chambre du Milieu.

111

ــات، أقسى طائلة م العقوب أجل من المقدســة، الكتب على بالقســ في يجـــري بما ويتعلق بـــه، البـــوح يمكن ال ســـر على الحفـــاظــوا البابا تأكيد 1751 العــام في تاله . ثم89..."تجمعــاتهم الرابع بون

سابقه. إلدانة ،Providas فقاعته عبر عشر، باإلمكــان الــتي – اإلدانــات هــذه أن أيضا، المقابل في نالحظ، لكننا

تشــجيع أنه يفترض ما جراء من طبعا، الكنيسة منظور من تبريرها، األخــيرة هذه تحمله أن يمكن لما و/أو الهرطقية للميول الماسونية

ــؤثرات من طياتها في )نجد – ألمانية بروتســتانتية و/أو أنغليكانية م أوضــاع تطــور بســبب آنــذاك، عليها تصــادق اإلدانــات( لم هــذه أن

ــلطات الواقع أرض على تجــاوزت معظم برلمانــات الكنيســة، س ورق؛ على حبرا يومذاك بقيت وبالتالي، األوروبية، والممالك الدولــذي األمر ر، قد الـ ــ ــا، يفسـ ــير تواجد واقع ربمـ في الكهنة من الكثـ

الثــورة قيــام حــتى الحــال هذه على األمور استمرت صفوفها. وقد 90.الفرنسية

ــور عشر. لكن التاسع القرن بدايات في أخرى إدانات كانت ثم األم األهم الموقف ذلك كــان حــتى العائمــة، الحــال هذه على استمرتumanum عشر الثــالث ليون البابا رسالة عبر واألعمق genus في

إيــاهم واصــفا بشــدة، الفرمسون بموجبها أدان التي ،1884 العام الدينية للســـلوكية الكامل التـــدمير يريـــدون "... أنـــاس بـــأنهم

أخــرى واســتبدال المسيحية، المؤسسات عن المنبثقة واالجتماعية إلى األساســية، منطلقاتها حيث من تعــود، مبادئ وهي تخصهم، بها

ــوا البابا تاله . ثم91..."الطبيعية النزعة ــامس بون ــر، الخ ــذي عش الا؛ بعدا اإلدانات هذه لجميع أعطى الصادر ،2335 البند فكان شرعي

الكاثوليكية الكنيســة تحــرم الــذي الفاتيكــان، عن1915 العام في جمعية أية إلى أو الماســونية الملة إلى ينتسب من كل "... بموجبهية . 92..."الشرعية السلطات وضد الكنيسة ضد تتآمر سر

89 Alain Guichard, Les Francs-Maçons, Grasset. 90 Ibid. 91 Ibid. 92 Ibid.

112

ــذكر ــه، ونت ــرن في أن ــانت ،عشر التاسع الق الكاثوليكية الكنيسة ك والسياســية المدنية سلطاتها على الحفاظ أجل من تحارب مازالت

والمهــددين أعدائها، ألد وأن اإليطالية، األرض من لها تبقى ما على اإليطاليــة، الوحــدة جماعة كــانوا هــذه، الدنيوية لســلطاتها مباشرةــاري" و/أو من معظمهم كـــان الـــذين الفرمســـون. من "الكاربونـ

وأيضا... ــير فقــدت قد الكنيسة كــانت فرنســا، في المباشر تأثيرها من الكث الملكي بالنظـــام أطـــاحت ثـــورة1789 العـــام في قـــامت حيث

إلى عنفوانها، ذروة في دعت، ثورة هناك؛ سائدا كان الذي المطلق ثــورة ؛والمــواطن اإلنســان حقــوق ميثاق وأعلنت ،العقل دين قيام الذي األمر الفرمسون؛ من آنذاك، أيضا شخصياتها، من الكثير كان

على ويضع جهــة، من الحركــة، لهــذه األيــام تلك كنيسة عداء يفسر، بشـــكل أمامنـــا، البحث بســـاط من عـــددا أخـــرى، جهة من ملح

موضوع بحثنا، سياق ضمن ا،همهأ يكون قد التي الشائكة المواضيع... بين العالقة

4-2 والسياسة الماسونية

ده ما رغم ألنه، ن"، "دسـاتير تؤك اشـتراطا اشـترطت الـتي أندرســت بالسياســة، المحافل تــدخل عدم واضحا أن ضــرورة على وأصــر

ــل في مســالما تابعا الواقع في الماســوني يكــون: "... يتعلق ما ك ال وبالتــالي، عملــه؛ أو إقامته مقــر كــان أينما المدنيــة، بالســلطات

يمس تـــآمر أو مـــؤامرة أية في اإلطالق على يتـــورط أن يفـــترضــالمة ــا، األمة س ــرف أن وال ورفاهيته ــكل يتص ــير بش ــاه الئق غ تجد أن حصل إذا "... أنه بالتالي، وافترضت، ..."،التابعين الحكام تمــر

ــوة من أي ــد اإلخ ــدم ينبغي فإنه الدولة ض ــجيعه ع ــك، على تش ذل الحال. وفي بائس وكإنسان برأفة، الوقت نفس في معه والتعامل – الوفية األخوية بوسع ليس فإنه جريمة بأية إدانته تتم لم حـــــــال

السلطات إثارة عدم أجل من التمرد، تستنكر أن فيها يفترض التير أي إعطائها وعدم القائمة، من طرده – الشكوك يثير سياسي مبر

113

ــل، ــون بحكم المحف ــات ك ــتي العالق ــات تربطهما ال تنفصم ال عالق 93."عراها

لم وبالتالي، واقعية، تكن لم االفتراضات هذه إن يقول نالحظه فماــيبة تكن ــانت . وقدالنتيجة حيث من مص ــذه ك ــات ه ــير االفتراض غ

كــان إنه نقل لم إن تطبيقهــا، باإلمكــان يكن لم أنه بمعــنى مصــيبة، ألنه المحافــل؛ وعلى اإلخــوة على فرضها البداية، منذ المتعذر، من حماية أجل من – هــذا التــدخل عــدم جــدا ومــبررا مفهوما كــان إن

انيةالكار" "رفاق معتقدات الماسونية كانت عندما – تنظيمهم وسر شــبه ســيطرة ومســيطرة مهيمنة الكنيسة كانت وعندما "عملية"،

أضــحى االفــتراض هــذا أن إال.كاملة د مســتحيال تحــولت أن بمجــرــونية المؤسسة ا الماس ــي ــة"، حركة إلى افتراض د "تأملي ــر أن وبمج

في الكاثوليكية الكنيسة ســلطات الواقــع، أرض على تزعزع، بدأتد أقصد – لســيطرتها خاضــعة كــانت التي البلدان تحــولت أن بمجــر

د واألبعاد، العمق فلسفي جامع، مشروع إلى الماسونية أن وبمجــر السياسة هو المشــروع هــذا مثل ألن التنــوير. لمــاذا؟ عصر بــدأ

... ألنه ربما، بعينها... ولكن، أن يفــترض ما وتطــبيق فهم في االرتقــاء عندئــذ الــواجب من كــانــة تعنيه ا كــان إن ألنه ربما. الفرمســون نظر في السياس ضــروري

ــازال ــونية من مطلوبا ومـ ــاطي رفض الماسـ بمعناها السياسة تعـ فإنه والسائد، الممارس التآمري و/أو العامي و/أو الحزبي المباشر

ــوب، الواجب من – ومازال – كان ــل، في والمطل يومنا وإلى المقاب من أو المحافل خالل من ســواء – وممارســتها السياسة فهم هــذا،ــدئي، األرســطي منظورها من – مباشــرة أبنائها قبل ــالي المب المث

. النبيل األســـف! – حقيقـــة مع – يؤكد األمـــر، نهاية في نالحظـــه، ما لكن

المعتقــدات أتبــاع من كغــيرهم كــانوا، الماسـون تقــول: إن واحــدةد األخرى، والفلسفية الدينية والتوجهات ــوا، لم بشر مجر كما يتفهم

ــاطوا مكان، كل في وأنهم، وأبعادها، فلسفتهم عمق ينبغي، كان تع معظم في اإلطالق على معمق وغــــير جــــدا، مباشــــرا تعاطيا –

93 James Anderson, “The Book of Constitutions of the Freemasons, Containing the History, Charges and Regulations of That Most Ancient and Right Worshipful Fraternity.”

114

ةيالسياسـ – محــافلهم توجهات وفق ذاك، أو الحد هذا إلى األحيان،ــة. ونســجل، واإلنســانية االجتماعية النشــاطات من وغيرها الدنيوي

... للتذكير وأيضا التاريخ، مستعيدين أيضا، هاهناحيث... )مثال(، 94فرنسا في أن. 1

وعامة، دائما كانت، الماسونية المحافل أن من الرغم على إنه،       . أ (1789) الثــورة حــتى بقيت أنها إال التحرريــة، لألفكــار خصبا مرتعا

أعضــاءها وتــدعو الملكيــة، الســلطات مع كبــير، حــد إلى متعايشة،.للملكية تأييدهم عن للتعبير

النــار كــانت فقد المجتمع، في يجري كان وكما الحال، واقع في أماــأجج ــاد، تحت تتـ ــانت الرمـ ــرين لتجمع مراكز المحافل وكـ المفكـ

ــفة ــاء والفالسـ كين والعلمـ ــك ــيين، والمشـ اختالف على والسياسـمشاربهم.

ضــباط أوســاط في الخاص انتشارها مثال، الفترة تلك في ونالحظ، نالحظ كما األمريكية؛ التحرير حرب من العائدين الفرنسي الجيش

ــا، الهامة الشخصــيات من عــدد انتســاب ــير إليه تلقى الــذي كفولت التســع"، "األخــوات محفل في فرانكلين بنجامين يد على مساررته

ــهير المحفل ذلك ــ ــذي الش ــ ــم ال ــ ــذاك ض ــ ــائه جملة في آن ــ أعضــان، ودانتون موالن ده وكميل وفريسو وسييس كوندورسيه وفلوري

الفرنسية. الثورة في جدا بارزا دورا جميعا لعبوا الذينا، هنــاك كــان أنه نالحظ لكننا ملكيــون، ماســون المقابــل، في أيضــ

وعملــوا الملكيــة، المؤسسة عن ودافعــوا بشراســة، الثورة حاربوا العائلة أعضــاء بعض آنــذاك أبــرزهم من كان قضيتها. وقد أجل من

فرنســا، على ملوكا بعــد، من بعضهم، سيعود الذين نفسها، المالكة العاشر. وشارل عشر الثامن الجاللة( لويس "األخوين" )صاحبيكـ

وأيضا... ــابوليون حكم إبان لنقل أو األولى، اإلمبراطورية عهد إبان نالحظ  . ب ن

ــذي األول ــجل )الـ ــبة نسـ ا(، يكن لم أنه للمناسـ ــوني ــار ماسـ ازدهـــونية ــتي الماس ــان ال ــترأس ك ــرق نقصد – توجهاتها أهم أحد ي "ش

ــير" – فرنسا ــقيقالكب ــبراطور، ش ــارت. "األخ" جوزيف اإلم بوناب المـــدني القـــانون وضع تم تحديـــدا الفـــترة تلك في أنه ونســـجل

94 Alain Guichard, Les Francs-Maçons.

115

الكبار، الحقوقيين من صياغته، لجنة رأس على كان الذي الفرنسيلود. وأيضا... ده وفابر وجوبير "اإلخوان" ميرالن

ن األولى، اإلمبراطورية انهيار بعد أنه كيف نالحظ  . ت "األخ" الملك عيا ماييل ده الـــدوق قرينه عشر الثـــامن لـــويس لــــ"معهد رئيســـ

الكبير". فرنسا "شرق الطقوس" في منحاها سـيطرة من الــرغم وعلى عـام، بشــكل هكــذا، أنه ونسجل

ر العام في ضــمت الفرنســية الماســونية أن إال والليــبرالي، المتحر .السياســية االتجاهــات مختلف من جــدا هامة شخصــيات صــفوفها

منهــا: )شخصــيات( اليســارية االتجاهــات على خاصــة، هنــا، ونؤكدــويس كبالنكي ــاوي وخاصــة... الشــيوعي بالن، ول ــرودون. الطوب ب

وأيضا... الثــالث، نــابوليون حكم فــترة خالل كثــيرا الماسـونية تطور نالحظ  . ث

ن، الذي رأس على مانيــان المارشــال ،1862 الثاني كانون في عيوخاصة... أيضا الكبير". ولكن، فرنسا "شرق

ــه، نالحظ    . ج ــار بعد أن ــة، اإلمبراطورية انهي الجيش هزيمة وإثر الثانيــيدان في الفرنسي ــمارك، يد على س ــر، حقيقة بس على دل إن أم

موحد ماســوني سياسي موقف وجــود عــدم على يــدل فإنما شيءــع؛ أرض على ــكلت حيث الواقـ ــان: آنـــذاك فرنسا في تشـ حكومتـ

تروشو الكــاثوليكي برئاسة "،الوطني اإلنقاذ "حكومة دعيت األولى كــان الــذين الفرمسون، من عشر األحد أعضائها من تسعة وكان –

ــول كريميو وأدولف غامبيتا أهمهم من ــيري وج ــاحب ف ــانون )ص قلت، كما إلخ؛ بيكار ( وإرنستالشهير"العلمانية" المقابل، في تشك

العديد كــان الــتي بــاريس"، "كومونة حكومة هي معارضــة، حكومةا أعضــائها من جــول أهمهم من كــان الــذين الفرمســون، من أيضــ

فلورينز. وغوستاف وراسباي وأودز فاليس التــاريخ تموجــات مختلف نهاية ال ما إلى مستعرضــين هكــذا، ونتابع

إلى نصل حــتى اإلخــوة، مواقف تموجــات خاللــه، ومن الفرنســي، والشــيوعية، االشتراكية الحركة ظهور شهدت التي الحديثة األزمنة

هنا فنتوقف ألنه... قليالــؤتمر يعلن أن قبل    . ح ــالث المـ ــيوعية، لألممية الثـ في المنعقد الشـ

الشيوعية الحركة سياسات تطابق عدم ،1922 العام في موسكوــان اإلخوة من العديد فإن لها، وإدانته الماسونية مع وتوجهاتها قد ك

116

ــحى الوليد، الفرنسي الشيوعي الحزب إلى قناعة عن انتسب وأضــرز من ــائه، أب ــذكر أهم من نقل لم إن أعض ــه. ن على منهم، قياديي

ــال: مارســيل ســبيل (l’Humanité صــحيفة )صــاحب كاشــان المث وفروســار لوسي وشـارل وباشـوليه كوين وأنطونيو مارتي وأندريه

ــد، من اســتدعى، مما إلخ؛ ــرارا بع السياسي المكتب عن صــادرا قــ 1923 الثاني كانون من األول )بتاريخ للحزب ضــرورة على يؤكد(

الماســوني. وقد أو الحــزبي الــتزامهم بين اإلخوة–الرفاق يختار أن ماســونيتهم، عن فتنــازلوا الحــزب، لقــرار اإلخوة بعض آنذاك خضع

وتنــازلوا القــرار، ذلك اآلخر بعضــهم رفض بينما ومــارتي، ككاشــانتهم، عن وكوين. وموريزه كفروسار حزبي الماســون لصــالح لكن وجــزر، مــد بين هــذا الحال واقع استمر وقد

أدت متالحقــات من تبعها وما الســتالينية زوال منذ وخاصة عمومــا، وإلى العـالم وفي أوروبا في الشـيوعية األحـزاب معظم تمــايز إلى

روسيا. في األب الحزب عن استقاللهاــتي الماسونية أن نسجل وأخيرا،    . خ في بشراسة وحــوربت منعت ال

أو االحتالل، ســلطات من ســواء النازي، االحتالل فترة خالل فرنسا ومســموحا شــرعية عــادت فيشي، في معه المتعاونة الحكومة منوديموقراطيتها. الستقاللها فرنسا استعادة فور جديد من بها... نالحظ حيث حصرا(، )ليس 95بالدنا في أو. 2

العلني وجودها تاريخ وإبان تأسيسها، منذ الماسونية، الحركة أن       . أه، ــمت كل ــ الحقل في العاملة الوطنية الشخصــــيات من العديد ض

خالل أعضائها، من كان حيث ووجهائه؛ البلد أكابر إلى إضافة العام، السادة الفرنسي، االنتداب فترة ــرحمن حصرا(: عبد وليس )مثال ال

لــويس وجــبران الســباعي ومصــطفى الخــوري وفــارس الشهبندر (...1058 رقم االسكتلندي )المحفل

ــرزهم، من الذين الجيش، ضباط من عددا حتى تضم كانت وأنها  . ب أبــروف: العقيد هو كما ــكلي أديب مع ــال والفريق الشيش فيصل جم

ــان الذي الوحدة(، أيام األول الجيش )قائد "خالد لمحفل منتســبا كــد" منذ بن ــة... كما المدرسة في طالبا كــان أن الولي نالحظ الحربي

. العربي الوطن في والماسونيون الماسونية حمادة، عمر حسين 95

117

وخاصة الوسـطى، الطبقة أبناء من كانوا إليها المنتسبين معظم أن .المراكز أصحاب الحكوميين الموظفين من

صــريح بشــكل السياسة تعــاطت المحلية الماســونية أن ونســجل  . تــدا. ال ومباشر ــذا إن بل ج ــاطي ه ــان التع ــرا مطالبة موضع ك وأما ــا، غالبية نظر في طبيعي ــامي أبنائهـ ــ"األخ" المحـ ــيري كــ رضا خـ

ر الــذي قاسيون(، )محفل تــاريخ عن له محاضــرة في بصــراحة، عب شـــؤون إدارة في نافـــذة كلمة لنا لتكن أن: "... نعم، الماســـونية،

رأي لنا يكــون وأن الطويلـة، العزلة هــذه ومقدراتها. فحســبنا بالدنا السياســية األوســاط تحس أن ينبغي بلدنا. ثم سياسة في مسموع

ــأن ــا. وال من هنالك ب ــال، بعين إلينا ينظر أن بنا يجــدر يعالجه اإلهمــام االجتمــاع من الحــال هــذه مثل على نظــل وأن من بطائفة للقي

ل، التي والمراسيم الطقوس أن دون أسبوع، كل تمثيلها ويعاد تتمث .96عملية..." غاية إلى تصل

على نظــري، في يــدل، إنما الــرأي هــذا مثل ألن قليال، هنا وأتوقف سياســي؛ كتجمع الماسونية مع التعامل هو خطيرين: أولهما أمرين

النظرة تلك وهو أال – منظوري من واألعمق األخطر وهو – وثانيهما صــاحب يــدعوه لما – المطبق الفهم عدم نقل لم إن – االحتقار من

ــيري العالقة ــوس تلك رضا "األخ" خ ــتي "... الطق ل، ال ــاد تتمث ويع الــذي األمر عمليــة..."؛ غاية إلى الوصــول دون أســبوع، كل تمثيلها المنتســبين ســطحية عن ويتحــدث إليه، أشرت أن سبق بما أربطه من النفعية غايــاتهم تحقيق إلى وســعيهم بلــداننا، في وخاصة إليها،ر كما . ألنــــه،خاللها بيضــــون: "... "األخ" وجيه البالغة بمنتهى عب

ذلك أدرك حــد. وقد آلخر فاســدة فاســدة، البلد هذا في الماسونية األباعد، الغرباء أخالقية الماسونية . وعللاألدنين اإلخوان عن فضال دون شــرق إلى االنتســاب يفيــدها وال المظــاهر، بغير تقوم ال بحتة،

ــاهر قبل الجوهرية باألســـباب العـــاملون فليفكر آخـــر. إذن المظـ إلى المنتسبين األعضاء أخالق إصالح عن عاجزين ماداموا الفرعية،

يمكن ال مختلفا، الماسون[ خليطا ]اإلخوان هؤالء المحافل. ومادام الــذي الكمــال ينشــدوا أن يمكن وال فكريــة، وحــدة بينهم تكــون أن

؛30-29 ص ،الماسونية تاريخ من شذرات رضا، خيري 96 عمر حسين عن: كتاب نقال. العربي الوطن في والماسونيون الماسونية حمادة

118

به ظواهرهــا، إال الماســونية من يعرفــون وال الحــرة، المبــادئ تتطلــدعوا ألنهم ــدخول في خ ــا، ال ــربح إال يطلبوها ولم إليه والكسب لل. 97..."غيرهم أكتاف على

الســوريين للماســون العامة السياســية المواقف أن هنا وأســجل  . ثا تتطــابق كانت إنما كــان حيث العامــة، الوطنية المواقف مع مبــدئي

والوحــدة االســتقالل دعــاة الوطنيــة" ومن "الكتلة من منهم الكثير احتــدام ومع االســتقالل، بعيد األوضــاع تطــور مع العربيــة. لكن،

المنطقة في الليبرالية األنظمة وانهيــار العربي–اإلسرائيلي الصراعا الماســونية حظــرت وعســكرية، عقائدية أنظمة لصالح في رســمي ،1965 آب10 تــاريخ ،25 رقم العرفــيين األمرين بموجب سورية

األكــبر بالمحفل المســماة الماســونية الجمعية بـ"... إلغاء القاضي العربي القطر أنحاء جميع في له التابعة والمحافل العربي السوري

القيــام المنتســبين المؤسســين على وجــدت. ويحظر إن السوري،ــأي ــاط ب ــالح نش ــة، لص ــمع وتختم الجمعي ــر، بالش ــفى األحم وتص

ــان قبل من موجوداتها ــ ــؤون وزارة لج ــ ــل، االجتماعية الش ــ والعم إلجــراء المختصــة، العســكرية المحكمة أمــام المخــالفون ويالحق

ورقم دولي..."، طــابع ذات جمعية إلى االنتساب بجرائم محاكمتهم وحلب دمشق في الــدولي الروتاري أندية بـ"... إلغاء القاضي ،26

وجدت...". إن السوري، العربي القطر أنحاء جميع وفي وحمصــا، نفســها الفــترة إبان أنه، أيضا وأسجل    . ج المحافل حــل كــان تقريب

تســجيلالماســون[ ]اإلخــوان "طلب حيث مصــر، في الماســونية بعــدما ولكنه 98المصــرية. االجتماعية الشؤون وزارة في عشيرتهم

الوزارة، إلشراف محافلهم إخضاع الماسونيون رفض ــانون عمال بق الجمعيــات أعمال على التفتيش حق الوزارة تخول التي الجمعيات

في صــدر العــام، النظــام تخــالف ال أنها من للتثبت ونشــاطاتها، في الماسـونية المحافل وحـل بـإغالق رسمي قرار1964 حزيران

ــدة. وقد العربية الجمهورية أراضي جميع ــ ــ المحفل وضع تم المتح شباط ،8 و7 ج دمشق، ،اإلنسانية جديد"، سوري الهياكل: شرق "بين بيضون، وجيه 97

؛292-291 ص ،1937 وآذار العربي الوطن في والماسونيون الماسونيةعن: نقالحمادة. عمر لحسين

؛486-485 ص ،1964 تموز ،497 العدد ،المسرة البولسي، فاخوري جورج 98 عن: نقال. العربي الوطن في والماسونيون الماسونية

119

علي األســتاذ وقــام الحراســة، تحت طوســون بشــارع الماســونين محتوياتــه، بجــرد العــام، الحــارس نائب عوض، عمليــات من وتــبي

ــراف ــرد اإلشـ ـدار المحفل أن والجـ ــ ــانون طبقا ي ــوني للقـ الماسـالقانون...". هذا ألحكام وفقا أعضاؤه جميع ويعمل اإلنكليزي،ــرارات ــارعت ق ــد من تس ــان وتالحقت، بع ــية أهمها ك مكتب توص بحظر العربية للحكومـات(ـ 1977 للعام4 )رقم إسرائيل مقاطعة جامعة مجلس وقــرار أراضيها، في الماسونية الحركة فروع وإغالق... 2309 رقم العربية الدول

ذات العربية الــدول معظم في األســف، مع أضحت، الماسونية ألن حين يكن لم حــال واقع . وهوبالصــهيونية تربط المســلمة، األغلبية... لكنوبالتحرر. بالحداثة تربط كانت حيث نشوئها،

الــدول بعض في بها ومسموحا علنية مازالت الماسونية أن يبقى    . ح وتــونس، كــالمغرب العــربي، المغرب بلدان وبعض كلبنان العربية،

بعض مازالت المحظورة، حكم في هي حيث سورية، في حتى وأنهــدر الســيد كــالمرحوم إليهــا، بانتمائها تجــاهر الهامة الشخصــيات ب

دمشق... تجارة لغرفة السابق الرئيس راتب(، )أبو الشالح الدين

البالد، شخصـيات ألهم صـديقا كـان الـذي الشـالح الدين بدر السيد "األخ" جيمي األســبق، األمــريكي الــرئيس تحديــدا به اجتمع والذيسورية... زار عندما كارتر، فيــديل الكــوبي الــرئيس جــانب إلى يقف كــان الــذي كــارتر جيمي

ترودو... إليوت بيير األسبق الكندي الرئيس جنازة أثناء في كاسترو

120

– كوبا إن تقـول الواقع أرض على الحقـائق قليال... ألن هنا وأتوقف البلد هو – اآلن "الصــامدة" إلى القليلة االشتراكية البلدان من وهو

بها ومســموحا علنية الماســونية ظلت الــذي "االشــتراكي" الوحيد األول في هنــاك الثــورة انتصــار منذ مضــايقة، ألية تتعرض ولم فيه،اآلن. إلى1958 الثاني كانون من يزل ولم – كان كاسترو فيديل إن يقول الذي الواقع هذا في تأملوأا – ا "ثوري الحزب حكم فرض حيث بلده، في وأنه مخلصا"، وشيوعي

للماســـونية إطالقا يتعـــرض لم – يـــزل ولم – الواحد الشـــيوعيكسواه.

ــائع وأستقصي ــانت أنه فأجد قليال، الوقـ ــونية كـ أمريكا في للماســـام منذ وذلك واليسارية، الثورية تقاليدها – لها تزل ولم – الالتينية أير، قد مما بوليفار؛ سيمون ــا، كبير حد إلى يفس كاســترو موقف ربم

ــدم منها ــ في إليه أذهب ما يؤكد اإلطالق. ومما على لها تعرضه وع في اليســارية الشخصــيات أهم من العديد أن واقــع هــذه تخميناتي

األســبق الــرئيس كالشــهيد، الفرمســون، من كــانوا الالتينية أمريكاألليندي... سالفادورو"األخ" الرفيق لتشيلي،ل

***

121

5خاتمة

من األخــوة وتعــاطى مكان، كل في المحافل، تعاطت فقد ... إذن، 99دساتيرهم عليه نصت لما خالفا وذلك المباشرة، السياسة خاللها،

أن البداية منذ افترضت التي ما كYYYل في مسYYYالما تابعا الواقع في الماسYYYوني يعتبر أو إقامته مقYYر كYYان وأينما المدنيYYة، بالسYYلطات يتعلق اإلطالق على يتYYورط أن فيه يفYYترض ال وبالتالي، عمله؛

وال ورفاههYYا، األمة سYYالمة يمس تآمر أو مؤامرة أية في التYYابعين. إن الحكYYام تجYYاه الئق غYYير تصYYرفا يتصرف أن

ة دائما كYYانت والثYYورات الYYدماء وسYYفك الحYYرب ر YYمض .بالماسونية

وأنهد حصل إذا ينبغي فإنه الدولة ضد األخYYYYوة من أي وتمYYYYر

الYYوقت نفس في معه والتعامل ذلYYك، على تشجيعه عدم99 James Anderson, “The Book of Constitutions of the Freemasons, containing the history, charges and regulations, of that most ancient and right worshipful fraternity.”

122

بأية إدانته تتم لم حال الحال. وفي بائس كإنسان برأفة، يفترض التي – الوفية األخوية وسع في ليس فإنه جريمة

السYلطات إثYارة عYدم أجل من التمYرد، تسYتنكر أن فيها – الشكوك يثير سياسي مبرر أي إعطائها وعدم القائمة،

تربطهما الYYتي العالقYYات كYYون بحكم المحفل، من طردهعراها. تنفصم ال عالقات

ــة، ــ ــادس للبند خالفا وخاص ــ ــذه من الس ــ ــاتير، ه ــ ــدد الدس ــ المح:والقائلالمحفل" داخل للـ"سلوكية

عتبة تعبر أن لصYYراعاتكم أو كYYأفراد لخالفYYاتكم تYYدعوا ال الYYديانات حYYول نقاشYYات أية خاصة وتجنبوا المحفل؛ هذا

كوننا بحكم أنYYه، معYYروف ألنه والسياسYYة، والقوميYYات ذكرنا التي العالمية الديانة لتلك إال ندعو ال فإننا ماسونا،

ا أعاله. وألننYYا، YYل من كوننا بحكم أيضYYات األمم كYYواللغ إلى الماضي في تؤد لم التي السياسة نتجنب واألعراق،

المستقبل. في ذلك إلى تؤدي ولن المحافل ازدهار األرســـــــــــــطي منظورها من ليس – األسف مع – تعاطوها وقد

الفج والحزبــوي العقائــدي منظورها من بل والمطلــوب، المفترض كــأي ربما، بدأ، الذي انحطاطهم دالئل من تكون قد المباشر. وهذه

ــولهم لحظة منذ نقل لم إن والدتهم، لحظة منذ حي، جسم ــ من تح speculative تأملية مؤسسة إلى operative عملية مؤسسة

كــان ذاتــه، حــد في الفعــل، الكار". فهذا "أبناء غير على وانفتاحهمت سواء سياسة، فعل قطعا لم أم كــذلك بوصــفه به الدســاتير أقــرتقر. أحــدهم يعــترض وقد بل ال مــبررا، كــان آنــذاك الفعل هــذا إن قــائال

ضروري ــا. لكن، صحيح وهذا المدينة؛ في األخوة مواقع لتثبيت ،ا ربم كــان ما يحــددوا أن ينبغي كــان البدايــة، ومنذ تحديــدا، هنا أنه يبقى يتفهمــوا وأن تعاطيهــا، حظروا "السياسة" التي من يفهم أن ينبغي

ــواقعي، وال الممكن، غــير من كــان لما أنه السياسة تعــاطي منع الــتها على التأكيد أسلفنا، كما الواجب، من كان المطلق، في ممارس عامة أخالقية ومبــادئ قيم من انطالقا مباشــر، غير آخر منظور من

.وأزليةكسواهم... بشر والماسون – النهاية في بشرا يبقون البشر لكن

123

وانحط. الجميع أخطأ كما وانحطوا، أخطأوا، كغيرهم... ولهذا بشرــأوا ألنهم ــرروا حين ربما فعال، أخط ــول ق وتجمع مؤسسة من التح

اني انيته أضاع تجمع إلى عملي سر ــة افترضه ما خالل من سر تأمليــأ، التأملية ألن ليس قطعا – انية تجاهل خالل من ألنهم بل خط ــر س

منذ حملوا، إنما الكار"، "أبناء غير على وتعميمها القديمة طقوسهم شــبه منتدى إلى البشري، الواقع أرضية على تحولهم، بذور البداية،

ما خالل من تمامـــا، لعقائدكا – سياسي شـــبه تجمع إلى و/أو نفعيــوامين يد علىو مؤسســــاتو تنظيمــــات من عنها نجم ــ على الق

إلى فتحــولت ،اإلنســاني عمقهاتناســت( )أو نســيت حين شــرعها، والســهر والنهي الحظر فــرض مهمتها وشــرائع، مؤسســات مجــرد

باألصح. به "تقييد" المؤمنين على أو به، التقيد على أخطأوا لقد إلى فهربــوا العمــق، في أنفســهم يراجعوا لم حين فعال

ــدرجات من المزيد خالل من األمام ــاحي من المزيد والمزيد ال المنــات ــا، عقائدكال – والتوجهـ ــبثت، حين تمامـ ال ما وإلى تبصر بال تشـ

من فتشـعبت تتجــزأ، ال أزلية حقيقة منـاحي أو جـوانب بأحد نهايــة،.خالله

أخطــأوا لقد وطقوســهم، دســاتيرهم تجــاوزوا حين – أجل – فعال يراجعوها لم حين ورمزيتها؛ أبعادها في النظر يمعنوا أن عن عوضا

من كمــوقفهم ومظاهرهــا، بقشــورها متمســكين فبقوا العمق، في المرأة، حصرا. وليس مثال

وصــلوا ما إلى – كغــيرهم – ليصــلوا فعال، الماسون أخطأ لقد أجل، أرض مســتوى على وانحطــاط ســمعة ســوء من عموما اليــوم إليه

القائم. البشري واقعناا ربما، ولكن، المثالية هــذه – رمــزيتهم وعمق نخبــويتهم بحكم أيضــــتي ــذبت ال ــذاك إليهم ج ــيرة حين ــان – البشر خ ــاك ك في دائما هن

وباســتمرار دائما يحاول ومازال – حاول من – يزل ولم – صفوفهمونواقصه... سلبياته في النظر إعادة – وشجاعة

يحاولون الذين Compagnons du métierالكار" "أصحاب كتجمعاتتهم إلى العـودة وشـجاعة، جمالية بكــل اليوم، النقلية القديمة عملي

ــدهم إحياء إعادة طريق عن وتطويرهــا، العريقة فنهم وقواعد تقاليــدة مهنية وتقاليد قواعد وإيجاد تجمعــات . وهيالمحدثة للمهن جدي

أنحــاء مختلف في الســمعة وحســنة االنتشــار واسعة اليوم أضحت

124

لتحيي بالدنا إلى أيضا تعود أن ونأمل واألمريكية؛ األوروبية القارتينبـ"الفتوة". الصوفي موروثنا في يعرف كان ما

...ربما /أوو تقاليــدهم رمزية إلى والعــودة العمق في النفس مراجعة خالل من

ــة، ــاق جمعية في كما القديمـ ــة" "عشـ Theالحقيقـ Philalethian Society إليها ينتمي كان والتي مثال،1928 العام في تأسست التي

فيرث، وأوزفالد كبلنغ روديارد كاألديب الماسون، كبار من عدد مثال.حصرا وليس

...خاصة /أووـــــــــاطني، والعمق الروحانية من المزيد نحو التوجه خالل من الـب

نعــود الــتي الفرنســية، الرمزية المحافل كبعض بهمــا، والتمسكر السياق: هذا في بأهمها فنذك

La Grande Loge الفرنسي الوطني األكبر المحفل       --Nationale Française

125

La Grande األوبرا – والرمزي النقلي األكبر المحفل       --Loge Traditionnelle et Symbolique – Opéra

La Grande Loge de France األكبر فرنسا محفل       -- Le Rite مصراييم لممفيس والبدئي القديم الطقس       --

Ancien et Primitif de MemphisMisraïmLa الفرنسي الوطـــني المحفل       -- Loge Nationale

Françaiseاني توجه ذات جميعا المحافل هـــــذه أن إلى هنا ونشـــــير ســـــر

األكـــبر المحفل وهما – تحديـــدا منها اثـــنين إن بل وروحـــاني. ال األوبـــرا، – والرمـــزي النقلي األكـــبر والمحفل الفرنسي الوطـــني

ــات فكر ســياق ضــمن يعمالن ــاحث المفكر وتوجه ــاني والب الروح الماسـونية طبع الـذي الكبــير، واألســتاذ المعلم هــذا – غينون رونيه

بميسمه. – يزل ولم – الروحانية

...أيضا /أوو وإزالة الجميع، على انفتاحها عبر العمق في نفسها إصالح خالل من النســاء، تمنع التي بالية: كتلك وتقاليد مفاهيم من فيها علق ما مثال

هــذه بعض هنا صــفوفها. وأذكر إلى ينضــممن أن من حصرا، وليســة، المفــاهيم هذه خرقت التي والمحافل التوجهات فــاعتبرت البالي

:مثل نظامية، غير La Grande Loge الفرنسي النسائي األكبر المحفل       --

Féminine de France الحق – الدولية المختلطة الماســــــونية األخوية       --

L’Ordre Maçonnique Mixte International اإلنساني – Le Droit Humain

ــا، وفي والراغــبين ،أبنائها من تبقى ممن رجوالم حيث أخــيرا، بالدن تنفي كاملة وشـفافية علنية خالل من التصــرف نشــاطهم باستعادة

126

عن إما ناجمة . أوهــامحــولهم أوهــام من الناس أذهان في علق ماــة، نفعيتهم من و/أو المباشرة السياسة في انغماسهم كما المفرط

ا. أن لنا سبق بين لهــذه وخاصة – حقه حق ذي لكل نعطي أن جاهدين حاولنا وقد أما

أن من لنا بــــــد فال – وتقاليــــــدها رمزيتها في العريقة المؤسسةترى؟ يا النهاية في نتوصل نتيجة أية نتساءل: إلى

أحدد... أن وسعي في وليس فعال، حائرا ومازلت أدري، لسترت سبق كما ألني، البحث، هــذا من الثــالث القسم مقدمة في وعب

مازلت و/أو الحكم على قYYادر غYYير حYYائرا، النهايYYة، في أجYYدني،

الشYYائك الموضYYوع هYYذا من قطعي موقف اتخYYاذ على هYYYYذه من جYYYYانب ثمة – أخفي ولست – ألنه المعقYYYYد،سة بالYذكر بشYدة: وأخص إليه يجYذبني اإلنسYانية المؤس

اني والفلسYYفي الYYروحي العمق هاهنا لتقاليYYدها والسYر آخر جانبا بالمقابYYل، ثمYYة، أن وطقوسYYها. كما ورمزيتها

رني: وأخص ا، هاهنا بالYYYذكر، منه ينف YYYع أيضYYYحالها واق اإلنسYYYاني انحطاطنا أرضYYYية على وتشYYYعباته المؤسف

...القائمألن

م، يجعلYYYني يجYYYذبني ... ما لمYYYاذا كبYYYير، حYYYد إلى أتفه من النخبة نخبة على وقتئYYYYذ الحركة هYYYYذه اسYYYYتحوذت

العظيمة والنفYوس العقول تلك – واستقطبتها إنسانيتنا خاللهYYYا، ومن طريقها وعن المالذ، فيها وجYYYدت الYYYتي

الجYYاذب خالل من األقل على اليYYوم، تYYراني الوحي. لYYذا الجزائYYYري القYYYادر عبد خطى أتلمس يسYYYحرني، الYYYذي

النYYاي ألحYYان وراء فأنقYYاد األفغYYاني، الYYدين وجمYYال رونيه رمزية أعمYYاق في وأغYYوص لموتسYYارت، السYYحري

انية غينYYون اآلفYYاق في وأحلق بالفاتسYYكي، هيلينا وسYYر ليف من لكYYYYل والمذهلة الرحبة واإلنسYYYYانية الروحانيةكازانتزاكيس... ونيكوس تولستوي

...ولكن

127

وبالسذاجة، بالمحدودية المقرون القائم، حالها ... واقع من للكثYYYير المباشYYYرة بالنفعية – األسف مع – وخاصYYYةم، يجعلYYYني أبنائهYYYا، ا، المقابل في أتفه YYYما بعض أيض

عYYYداء من الحركYYYة هYYYذه – تواجهه ومYYYازالت – واجهته من بYYدءا – أخYYرى بشرية مؤسسات من وخاصة وتشكيك، القYYرن إبYYان مYYرورا، الكاثوليكيYYة، الكنسYYية المؤسسة القومي، الفكر رموز وبعض الشيوعية باألممية الماضي، على القوامة والمرجعيYYات الحكومYYات بعض إلى وصYYوال أيضا األخيرة، هذه كانت وإن – اليوم منطقتنا في بلدانهاحاال! منها أفضل – يوما تكن ولم – ليست بشريتها، بحكم...ولكن الحقيقة في يتجــاوز الــذي المتواضــع، منظوري من األهم، ألن ربما

ذاته. حد في اإلنسان يبقى والعقائد، المؤسسات جميعانيتها يبقى قطعا الماسونية في األهم ألن وربما في وطقوسها، سر

...وجماليتها عمقها وحالما. متمعنا معلميها، أكبر من واحد إلى أعود النهاية، في تراني،

فيهــا، أساسي هو عما يوم ذات تحدث الذي غينون، رونيه إلى أعودانيتها، Initiation المساررة أي :فقال 100وسر

المسYYاررة كYYانت إذا أنه ننسى أال بالتYYالي، ]...[ ينبغي، الفعلية للمسYYاررة األسYYاس إال ليست الYYتي الرمزيYYة،

منحها يمكن الYYYتي بالضYYYرورة وحYYYدها هي وقاعYYYدتها، عن حYYYتى ونقلها عليها الحفYYYاظ األقل على أو خارجيا،

يحافظ أن يكفي مYYYYYداها، وال معناها يفهم ال من طريق توقYYظ، أن قYYادرة دوما تبقى كي سYYليمة الرمYYوز على

لهYYا. اختصYYارا تمثل الYYتي التصورات كل قادر، هو فيمن ينتهك ال الYYذي الحق، المساررة سر ]...[ يكمن هذا ففي

ليست والذي الدنيويين، فضول على ويستعصي بطبيعته تصYYويرا إال الخارجية العالمYYات لبعض النسYYبية السYYرية

يتناسب بمقYYدار يلجه أن لكل يمكن السر وهذا له؛ رمزيا

100 René Guénon, Aperçus sur l’initiation, Éditions Traditionnelles, 4e édition, 1970, « De l’enseignement initiatique ».

128

ولوجه من تمكن وإن حتى لكنه، العقلي؛ أفقه اتساع مع ما آخر امYYرئ إلى فعليا ينقل أن أبYYدا يستطيع لن تماما،

أن له يمكن األحYYYYوال أحسن ففي بنفسYYYYه؛ يفهمه لم له. المؤهلين وحدهم أولئك الفهم ذلك بلوغ على يساعد

]...[ أن إلى وعي، غYYير عن أو وعي عن يميل، كائن فكل إذن

الخاصة، طبيعته مع المتوافقة بالوسائل ذاته، في يحقق إلى اسYYتنادا الغربيYYة، المسYYاررية األشYYكال تسYYميه ما

األعظم"، الكYYون مهنYYدس "مخطط "البنائيYYة"، الرمزية الصYYYYYYعيد على به المنوطة الوظيفة وفق ويسYYYYYYاهم،

تلك – عينه المخطط لهYYذا التYYام التحقيق في الكYYوني، هي ما التي الوظيفة الكونية الصYYفة إضYYفاء غYYير إجماال

من بالYYذات النقطة هذه عند الشخصي. ألنه تحققه على الكائن يعي حيث تطوره، مسYYاررته تبدأ الغاية، هذه فعال

جا، تقYYوده أن ينبغي الYYتي الفعليYYة، مسYYاره وفق تYYدر من يتحقق ال الYYYذي المتكامل التحقق ذلك نحو الخYYYاص،

بل الخاصYYYة، الملكYYYات لبعض المعYYYزول التطYYYور خالل الYYتي الممكنYYات لكل والتراتبي، المتناغم التام، بالتطور

الغاية كYYانت لما الكYYائن. وبالتYYالي، هYYذا ماهية تتضYYمنها في فإنه نفسYYه، المبYYدأ له ما لكYYل بالنسYYبة عينها هي

به يختص ما حصYYرا يكمن لبلوغها المسYYتعملة الوسYYائل الخاصة الوظيفة حYYYدود في إليه منظYYYورا كYYYائن، كYYYل

يجب وظيفة وهي الفرديYYYYYYYة؛ طبيعته بحكم له المعينة في ضYYروريا عنصYYرا بوصYYفها كYYانت، مهما إليهYYا، النظر

نفسYYها، األشYYياء طبيعة وبحكموالكامل. الكوني النظام تجYYاوز بعYYد يتم لم مYYادام الخاصة الطYYرق تعددية تبقىالفردية. الممكنات مجال شYYموليته، في إليه منظورا المسارري، التعليم فإن بهذا

التطبيقات، من مساويا عددا بوصفها – يتضمن أن ينبغي كYYل – متعYYال واحد لمبYYدأ التعYYدد، حيث من المتعينة غYYير

الكائنYYYات من فئة كYYYل تخص ال الYYYتي التحقYYYق، طYYYرق على إليه منظYYورا فYYردي كYYائن كYYل وتخص بل وحسYYب،

129

كYYان وإن تتبدل، ال المساررة مبادئ فإن حدة. وبالتالي، مع تتالءم بحيث تتبدل أن – لها بد ال بل – لكيفياتها يمكن

شYYروط وهي والنسبية؛ العديدة المتجلي الوجود شروط في يوجد أن مYYا، بنYYوع رياضيا، المتعذر من تنوعها يجعل

أن إذن، لنYYا، ]...[. يمكن متمYYاثالن شYYيئان كله الكYYون مختلفين، لفYYYردين توجYYYد، أن المتعYYYذر من إن نقYYYول

النظر وجهة من حYYYتى بالدقYYYة، متماثلتYYYان مسYYYاررتان]...[. الصرف والطقسية الخارجية

في للنقل والقابل الخYYYYارجي المسYYYYارري، فYYYYالتعليم تحضYYير ]...[ غYYير – يكون أن له يمكن وال – ليس أشكال، طريق عن الحق المسYYYاررية المعرفة الكتسYYYاب للفYYYرد

الYYتي الطريق إلى إرشاده يمكن الشخصي. وبذلك جهده بهYYYYYا، يعمل أن عليه الYYYYYتي الخطة وإلى انتهاجها عليه

الضYYروريين والعقلي الYYذهني الموقف التخYYاذ وإعYYدادها يمكن كما وحسYYب؛ نظYYري ال فعلي، فهم لبلYYوغ YYأيض

باسYYتمرار، عمله مراقبة خالل من وإرشYYاده مسYYاعدته "معلمYYا" بكYYل كYYان وإن آخYYر، أحد من ما ألنه غYYير، ليس

بالنيابة المطلYYوب بالعمل يقYYوم أن قYYادر الكلمYYة، معنى بالضYYYرورة يكتسYYYبه أن المسYYYارر على يجب فماعنYYYه. – إيYYYاه تلقينه شYYYيء أو أحد وسع في ليس ألنه – بنفسه

هو حصYYرا؛ المسYYارري للسYYر الفعلي االكتسYYاب إجمYYاال االكتسYYYYاب، هYYYYذا تحقيق إلى التوصل من يتمكن ولكي الذي التعليم، على يجب عليه، ينطوي ما وبكل كله بمداه يكYYون أن الشخصYYي، لعمله وقاعYYدة أساسا ما بنوع يفيد

بالفعYYل، محYYدودة غYYير ممكنYYات على مفتوحا بطبيعتهر YYذلك له فييسYYيع بYYوراته توسYYيعا تصYYير توسYYمتعين، غ

معا، آن في وعمقا عرضا ]...[. يغلقها من بدال يا حــد أي إلى الســر، هــذا اكتساب معايير إلى غينون أشار وقد أما

اني التعليم بهذا السير وسعنا في ترى المراحل يتجــاوز عندما السربه ما بكـــل والتأهيـــل، لإلعـــداد األولى ورمـــوز شـــكليات من يتطل

كما يوجد أن يمكن شروط أية وضمن به؟ مرتبطة خاصة وطقوســة، الغاية تحقيق أجل من ينبغي ــدم بما المطلوب فعلية مســاعدة يق

130

ــذين ألولئك ــون ال ــهم، على بالعمل يقوم ــون بحيث أنفس في يكونــادرين النهاية ــاره؟ قطف على قـ ــرى يا تتحقق وكيف ثمـ ــذه تـ هـ

اني؟ الطابع ذات التنظيمات تلك في الشروط تعنيه الذي وما السرــمنها التي التراتبيات هذه ومحدد، دقيق بشكل الواقع، في تلك تتض

التنظيمات؟ــاؤالت إنها ــيرة تس ــذر من كث ــام في تناولها المتع ــيق مق ــذا؛ ض كه

جديرة تساؤالت هذه نتيجة تتجاوز أن دون من بعمق، تعالج أن فعالــد المعالجة ــل، التفكر ح كنا أن دون من وخاصة والتأم ــرور يتمل الغ توغلنا كلما ويتعمق يتشــعب موضـوع اسـتيعاب بوسعنا أن األجوف

فيه.ا إن ألننــا، ونفســية ذهنية اســتعدادات من األمــر يتطلب ما نملك كن

وأكتفي النهائيــة... معرفية آفــاق عن باسـتمرار يتفتح نراه وعقلية،القدر. بهذا هاهنا

*** *** ***

131

1 رقم الملحقأندرسن دساتير

ــاتير كونها بحكم ــبر، محفل أول دس ــبر أك ــاتير تعت من أندرسن دس هــذا، رغم المحدثــة. ولكنه الحــرة للماســونية األساســية النصوص

أي في أخــذها وعـدم التـاريخي، سـياقها خالل من إليها النظر علينا وفي عــدلت، قد الدســاتير فهــذه مطلــق، كشيء األحوال من حال

إنكلترا . 1738 العام منذ تحديداــا، ــان لما فإنه وأيض ــذه الكامل النص ك ــاتير له الدس ــويال ــدا، ط ج

ما فــإن األغــاني، بعض ذلك في بما متنوعة أشــياء على ويحتــويــداوال. أي شــهرة األكثر القسم هو المهتم للقارىء منها سنقدمه وت بY المعروف ذلك تحديدا

القديمة القواعدوالمقبولين األحرار للماسون

الرئيسة: العناوينوالدين. األلوهة : حول1-لها. أوالتابعة العليا المدنية السلطة : في2-المحافل. : في3-والمتدربين. والرفاق والمراقبين، األساتذة، : حول4-العمل. خالل المهنة إدارة : في5-وتحديدا: السلوك، : في6-oالقائمة. المحافل آ: فيoاألخوة. مغادرة وقبل المحفل إغالق بعد الواجب السلوك ب: في

132

oــاء دون من يلتقــون حين األخــوة ســلوك ج: في محفل وخــارج غربقائم.

oالماسون. غير من غرباء أمام الواجب السلوك د: فيoالقريب. المحيط وفي المنزل في السلوك ه: فيoغريب. أخ تجاه الواجب السلوك و: في

األكــبر األســتاذ من بــأمر القديمة أراشــيفها من جمعت نصوص هي مونتاغيو دي الدوق الحالي

لكتــاب إصــدار كــأول طبعت حيث األكــبر المحفل قبل من ومقــرة.1722 آذار25 في الدساتير

والدين: األلوهة في– 1 مجبرا التزامه بحكم الماسوني يعتبر

فهم كان وإن األخالقي؛ للقانون بالخضوع الملحد ذلك أبدا يكون لن فإنه جيدا فنه

أنه رغم والالديني. المتحرر ذلك وال األبله، أي وفي إلزاميا، كان الغابرة األزمنة في أية البلد، ذاك ديانة الماسون يعتنق أن بلد،

األنسب من أنه نجد فإننا الديانة، هذه كانت تلك إنما تحديدا، ديانة بأية إلزامهم عدم تكون وأن البشر، جميع حولها يتفق التي بآرائهم األمر يتعلق فيما الحرية كامل لهم

أناسا يكونوا أن يكفي الخاصة. بالتالي، شرف أصحاب أناسا ومخلصين، طيبين

أو الدينية االنتماءات كانت أيا وذلك ونزاهة، تصبح . هكذاتميزهم التي القناعات

إلقامة ووسيلة اتحاد مركز الماسونية بقوا كانوا أشخاص بين صداقة عالقات

لوالها. متفرقين

133

أو العليا المدنية السلطة في - 2لها: التابعة

مسالما تابعا الواقع في الماسوني يعتبر وأينما المدنية، بالسلطات يتعلق ما كل في ال وبالتالي، عمله؛ أو إقامته مقر كان

أية في اإلطالق على يتورط أن يفترض األمة سالمة يمس تآمر أو مؤامرة

الئق غير بشكل يتصرف أن وال ورفاهيتها، وسفك الحرب . إنالتابعين الحكام تجاه

ة دائما كانت والثورات، الدماء، مضر الملوك قدماء كان لهذا.بالماسونية

مستعدين واألمراء تشجيع على دوما ووالئهم السلمية طبيعتهم بسبب األخوة

مغالطات على يردون كانوا بهما الذي األخوية شرف عن ويدافعون خصومهم المزدهرة السلمية. الفترات في دوما

الدولة ضد األخوة من أي وتمرد حصل إذاو ذلك، على تشجيعه عدم ينبغي فإنه

برأفة، الوقت نفس في معه والتعامل تتم لم حال الحال. وفي بائس وكإنسان

األخوية بوسع ليس فإنه جريمة بأية إدانته تستنكر أن فيها يفترض التي – الوفية السلطات إثارة عدم أجل من التمرد،

سياسي مبرر أي إعطائها وعدم القائمة، بحكم المحفل، من طرده – الشكوك يثير ال عالقات تربطهما التي العالقات كون

عراها. تنفصم

المحافل: في– 3 فيه يجتمع الذي المكان المحفل يعتبر

تسمية جاءت هنا يعملوا. من كي الماسون

134

أو الجمعية على تطلق التي المحفل بشكل المنظمة الماسونية الجماعة إلى أخ كل ينتمي أن وضرورة نظامي، وكذلك الخاصة ألنظمتها يخضع وأن إحداها

يكون أن إما العامة. فالمحفل ألنظمتها ما وبمقدار عاما، يكون أن وإما خاصا،

األمر نفهمها. كذلك ما بمقدار نرتادها، المحفل أو العام المحفل لقواعد بالنسبة

سيأتي. بما المرفقة األكبر األستاذ بوسع يكن لم القديمة، األزمنة في وخاصة عنه، يتغيب أن الماسوني الرفيق أو عقوبة له توجه أن دون من مدعوا، كان إذا

قاسية، أن المراقبين أو األستاذ ارتئ إن إالالحضور. من منعته كبيرة ضرورة

في كأعضاء يقبلون الذين األشخاص على يكونوا أن المحافل، أحد طيبين أناسا

ويملكون أحرارا، ولدوا أناس ومخلصين، وليسوا والحذر، الروحي النضوج أو أقنانا

األخالق منعدمي أشخاص وال نسوة ذوي من أناس إنما للفضائح ومثيرينالحسنة. السمعة

والمراقبين األساتذة في– 4والمتدربين: والرفاق

الماسون لإلخوة ترقية كل تستند أن يجب واالستحقاق الحقيقية القيمة على

خدمة تتم كي وذلك فقط؛ الشخصي جيد، بشكل األسياد األخوة يتعرض وأال أية الملوكي بالفن تلحق ال وأن لإلهانة

أو أستاذ أي اختيار يتم ال إساءة: لهذا

135

بسبب إنما قدمه، بسبب مراقب تلك وصف المستحيل استحقاقه. من

أن أخ كل على يجب لذلك خطيا، األمور وفق يدرسها وأن المحدد مكانه في يبقى

ما األخوية. وكل بهذه الخاصة الطرائق يحق ال أنه هو يعلمه أن المتدرب على يجب له يكن لم ما متدرب أي تبني أستاذ ألي

)هذا يكن لم وما محدد عمل المتدرب( شابا عاهة أو تشوه أي من يشكو ال ممتازا

سيد خدمة فن تعلم من تمنعه جسمية فيصبح أستاذه يحين حين ثم، ومن أخا الوقت، الكافي العدد يقضي أن بعد رفيقا

وما البلد؛ عادات تحددها التي السنين من يكن لم يتمكن كي وهذا نزيهين؛ ألهل إبنا

على يحوز أن بوسعه يصبح اكتساب بعد المحفل فأستاذ مراقب يصبح أن شرف العام المراقب ثم ومن حسب وأخيرا

المحافل. لكل األكبر األستاذ استحقاقه يصبح أن أخ ألي يمكن ال يمر لم ما مراقبا

وال الرفيق، بمرتبة يؤدي أن قبل أستاذا وال المراقب، وظيفة مراقبا أن قبل عاما

يكون وال لمحفل، أستاذا أستاذا لم ما أكبرا يكن عليه انتخابه. كما قبل رفيقا أن أيضا

يكون أو المنشأ حيث من نبيال إنسانا دمثا أو جيدة بطباع يتمتع عالما أو معروفا

معمارا أصول من فن رجل أو مرموقا من كبير شخصي باحترام ويتمتع شريفة القيام من يتمكن المحافل. وكي منظور وسهولة فعالية األشكال بأكثر بمهمته

اختيار بحق األكبر األستاذ يتمتع واحتراما، كان أو يكون، أن المفترض من الذي نائبه

سابقا، له تكون وهذا خاص، لمحفل أستاذا

136

األكبر األستاذ يتصرف كما التصرف صالحية مستشاره، يكون وأن شخصيا، كان إن إال

المستشار ذلك سلطانه يظهر أو موجوداحرف. طريق عن أولئك كلمة مسموعة تكون أن يجب كما

منهم األعلى والحكام، الكبار اإلداريون الخضوع يتم وأن الكبير، للمحفل واألخفض

كل قبل من الخاصة وظائفهم في لهم القديمة، والواجبات القواعد وفق اإلخوة،

وتفان. ومحبة واحترام تواضع بكل

العمل خالل المهنة إدارة في– 5 العمل أيام خالل بشرف الماسون يعمل مشرف بشكل التمتع بوسعهم يكون حتى الدوام بذلك ويحترمون األعياد؛ بأيام

العادة. أو البلد قانون قبل من المحدد أكثرهم هو من يفوضون أو الماسون يختار السيد؛ ألعمال مدير أو كأستاذ خبرة

ويسمى تحت العاملين قبل من معلما كالم كل يتجنبوا أن العاملين إمرته. وعلى

الئق، غير تعليقات بينهم فيما يتبادلوا وأال لقب بينهم فيما يستعملوا أن وإنما مهينة،

قلب في بلباقة يتعاملوا وأن زميل؛ أو أخالمحفل.

اعمال كفاءته من الواثق األستاذ يدير ممكنة عقالنية بكل السيد من مستفيدا يعطي وال له، ملك وكأنها المتوفرة المواد

استحقاقه. من أكثر متدرب أو أخ ألي لراتبهم المتلقين والماسون األستاذ يبقى

عملهم وينجزون للسيد أوفياء المستحق كعمل أو مقطوع كعمل سواء ضمير، بكل

137

الذي ذاك مقطوع كعمل ينجزون وال يومي؛بوقته. إتمامه على العادة جرت

يحاول ول أخ لنجاح الحسد أحد يبدي لن كان إن عمله عن إبعاده أو محله، الحلول

ليس ألنه جيد؛ بشكل به القيام على قادرا السيد، لصالح سواه، عمل إنجاز أحد بوسع

يكن لم إن مشاريع على جيد بشكل مطلعابه. بدأ الذي ذلك وتصورات

كمراقب الماسوني الرفيق يفوض عندما أن عليه فإن األستاذ، بقيادة التي لألعمال

يكون وأن الرفاق، وتجاه األستاذ تجاه عادال على األستاذ غياب لدى بعناية يشرف وعلى المعلم؛ لصالح إليه الموكل العملألوامره. االستجابة زمالئه المستخدمين الماسون جميع يقبض

وال تمرد، أو تذمر بال برضى، رواتبهم قد العمل يكون أن قبل األستاذ يتركونأنجز. أكثر أخ يلقن كيفية العمل خالل شبابا

يتم ال أن أجل من األدوات على الحفاظ أن أجل ومن الخبرة نقص بسبب تخريبهاوتدعم. األخوة بين المحبة على يحافظ

العمل في يستعمل ال التي األدوات إالالمحفل. يقرها

باألعمال للقيام عامل أي يستخدم ال يعمل وال بالماسونية؛ العالقة ذات الخاصة

ليسوا هم من مع الماسون أحرارا في إال العمال يعلموا ولن القصوى؛ الضرورة حالة

يعلموا كما المقبولين، غير الماسون أوالرفيق. أو األخ

وتحديدا: السلوك في– 6

138

القائمة المحافل آ: في أن وال خاصة، اجتماعات تعقدوا أن يجب ال

وال المعلم، من إذن دون من جانبية أحاديث وغير مناسبة غير أشياء عن تتحدثوا أن

أو المراقبين أو األستاذ، مقاطعة وال الئقة؛ ال أن المعلم: عليكم إلى يتحدث أخ أي

يكون حين غبي أو ساخر بشكل تتصرفوا أي وفي وجليلة؛ جادة أشياء يعالج المحفل

بل الئقة؛ غير تعابير استعمال يحظر حال ومراقبيكم ألستاذكم، تظهروا أن عليكم

وأن يستحقون الذي اإلذعان ورفاقكمباالحترام. تحيطوهم

على يتوجب فإنه شكوى، قدمت حال وفي المحفل، بقرار القبول عليه تثبت الذي األخ

هذه حول للحكم المخول وحده يعتبر الذي أمام االستئناف تحفظ )مع اإلشكاالت

الخالف رفع يجب التي األكبر(، المحفل إليها، السيد، عمل على يؤثر هذا كان إن إال

إلى اللجوء يمكن الحال، هذه مثل في الماسونية، القضايا أما خاصة؛ إجراءات

العدالة، أمام ترفع ال أن فيجب حال في إاللذلك. القصوى الضرورة المحفل رأى

المحفل إغالق بعد الواجب السلوك فيب: األخوة. مغادرة وقبل متعاملين البريئة، المتع تعاطي بوسعكم

مبالغة كل متجنبين إمكاناتكم، وفق بالمثل أو األكل على أخ أي تحثوا أن دون ومن

ال أن يجب كما يرغب، مما أكثر الشرب وأن للمغادرة، أعماله تدعوه حين تؤخروه

تفعلوا أو تقولوا ال فعال أن بوسعه مهينا ألن وحرة؛ سلسة محادثة منع إلى يؤدي

139

أهدافنا ويحطم الوئام يدمر أن بوسعه هذا مشاجرة أية تتجاوز ال أن يجب النبيلة. لهذا

تلك منها وخاصة المحفل، عتبة خالف أو والسياسة. واألمم، بالدين، العالقة ذات الديانة تلك فقط نعتنق كماسون ألننا

كل من أننا كما أعاله؛ المذكورة الجامعة واللغات، واألعراق واالصطالحات األمم

لم وأنها خاصة سياسة، كل ضد نحن وأيضا، تساهم أن بوسعها وليس يوما، تساهم أبدا

هذا احترام تم المحفل. وقد خير في منذ وخاصة دائما، بدقة المنصوص الواجب بعد أو العظمى، بريطانيا في اإلصالح مع اصلالتو عن األمم هذه وامتناع انفصال

روما. دون من يلتقون حين األخوة سلوك في: ج

قائم. محفل وخارج غرباء كما لبق، بشكل التحية تتبادلوا أن عليكم بعضكم مخاطبين ذلك، تلقينكم سيتم

التعليمات بحرية متبادلين أخ، بلق البعض يسمعكم أن دون من ضرورية، ترونها التي دون اآلخر. ومن أحدكم يتجاوز أو أحد،

في ألخ، الواجبة االحترام مظاهر افتقاد كان وإن ماسونيا: ألنه يكن لم حال

متساوون الماسون فإن كإخوة، جميعا تحرم ال الماسونية مظاهر من رجال

بل سابقا؛ يستحقها كان التي االحترام هذه، االحترام مظاهر من تزيد بالعكس،

األخوية من بجدارة استحقها أنه وخاصة وتجنب بها الجديرين تكريم يسرها التي

السيئة. التصرفات

140

غير من غرباء أمام الواجب السلوك د: فيالماسون

مقتضبا، وسلوككم كالمكم يكون أن يجب حزاقة األكثر الغريب بوسع يكون ال بحيث

عليكم كما يعرفه، أن يفترض ال ما تخمين بحذر تقودوه وأن الحديث تحولوا أن أحيانا

المؤسسة. شرف على حفاظا المحيط وفي المنزل في السلوك ه: في

القريب يتصرف أن ينبغي كما تتصرف أن عليك

وخاصة الحسنة؛ األخالق ذو الحكيم اإلنسان وأصدقاؤك، عائلتك، مع تتحدث ال أن

أن إلخ. ولكن المحفل بقضايا وجيرانك األخوية وشرف شرفك على تحافظ

عليك ههنا. كما نعلنها لن ألسباب القديمة تتأخر ال أن في صحتك تداري أن مع كثيرا

اآلخرين انتهاء بعيد المنزل، خارج وطويال تتجنب وأن المحفل؛ اجتماعات أوقات

ال حتى والشراب، الطعام في المغاالت ال وكي والضرر، الحرمان من عائلتك تعانيالعمل. على مقدرتك تفقدغريب أخ تجاه الواجب السلوك و: في

التي وبالطريقة صحيح، بشكل تمتحنه أن عليك دجال يخدعك ال كي وذلك حذرك، بها يلهمك واستهزاء، باحتقار إبعاده عليك يتوجب جاهل،معرفة. أي أمامه تكشف أن متجنبا أن عليك وصادق، حقيقي أخ أنه تأكدت إن ولكن حاجة، في كان وإن الواجب؛ االحترام له تبدي أن أو ذلك، بوسعك كان إن تساعده أن عليك

المساعدة: تلقي بوسعه يكون كيف إلى ترشده

141

له تقدم أن عليك به توصي أن أو أيام لبضعة عمالاستخدامه. يتم كي لست أنت الحال، هذه في ما تفعل أن ملزما

أن عليك مماثلة ظروف في وإنما إمكاناتك يتجاوز تفضل نفسه الوقت في هو فقيرا، أخا طيبا

محتاج. شخص أي على وشريفا، ،الواجبات هذه كل اتباع بوسعك يكون ولكي أزرع آخر؛ بشكل ستتلقنها التي تلك وحتى

،قبةال وحجر األساس هي التي األخوية المحبة القديمة، األخوية هذه وفخر الرابط اإلسمن وكالم نميمة وكل نزاع، أو خالف كل وارفض إنما شريف، أخ إلى يساء بأن تسمح وال سيء،

من بوسعك ما كل له وقدم سمعته، عن دافع وال وأمنك شرفك مع يتناسب بما خدمات،

اللجوء عليك اإلخوة، أحد لك أساء يتجاوزهما. وإن بوسعك ذلك بعد من محفله، إلى أو محفلك إلى

الفصلية، جلسته خالل األكبر المحفل إلى اللجوء وفق السنوية، جلسته خالل األكبر المحفل أو

وال أمة؛ كل في ألسالفنا بالثناء الجديرة التقاليد تلجأ هناك تكن لم ما القضاء عدالة إلى أبدا

واستمع أخرى، بطريقة القضية لحل إمكانية في الراغبين والرفاق األتاذ نصائح إلى بصبر

عن غرباء طؤيق عن العدالة إلى اللجوء تجنيبك لكل سريع حد وضع على يحثوك أو الجماعة

بقضايا االهتمام بوسعك يكون كي اإلجراءات، يتعلق فيما أما أكبر؛ ونجاح بحيوية الماسونية

واجب من فإنه المتقاضين، والرفاق باألخوة أريحية، بكل وساطتهم عرض واإلخوة األستلذ

بكل يقبلوها أن المتخاصمين األخوة وعلى فعاليتها، عدم الوساطة تلك أثبتت وإن امتنان؛ القضائية، بالوسائل بقضيتهم االستمرار عليهم

142

سائد(، هو ما عكس )على مرارة وال حقد دون من قد فعل بأي القيام أو قول بأي التفوه دون من

العالقات بعيدوا وأن األخوية، للمحبة يسيء يالحظون الجميع يدع ما بها، ويستمروا الطيبة

الماسون كل فعل وكما للماسونية، النافع األثراألزمنة. نهاية وحتى العالم بدء منذ الحقيقيون

آمين. كذلك، األمر فليكن

2 رقم لملحقا نظامية تحدد التي والمبادئ األسس في

101أكبر محفل أي

 

المتحد اإلنكلــيزي األعظم المحفل حــدد1929 أيلول4 بتاريخ...ــ United Grand Lodge of England يتم الــتي واألسس المبــادئ

: هي األسس أكبر. وهذه محفل أي بنظامية االعتراف بموجبها101[ R.W. Christopher Haffner, Regularity of Origin.

143

أكــبر محفل ألي بالنســبة يفترض أنه بمعنى :األصول نظامية    .1ــون أن ا يك ــ ــكل مؤسس ــامي فعلي بش ــبر محفل قبل من ونظ أك

نظامية. محافل ثالث عن يقل ال مما أو به معترف آخر نظامي األعظم"( الكــون بـــ"مهنــدس )أيم... ك... أ... ب اإليمان    .2

ياته .لألعضاء األساسية الشروط كإحدى وبتجلــاررين جميع على    .3 م المس YYــالتزامهم القس ــاتهم ب على بواجب

من يتضــمنه ما أن . بمعــنىوواضــحا مفتوحا المقYYدس الكتYYاب .المسارر الشخص لضمير ملزما بالتالي، يصبح، وحي

له التابعة والمحافل األكــبر المحفل أعضاء جميع يكون أن يجب    .4 إقامة أكــبر محفل ألي المســموح غــير . ومنحصرا الرجال منــونية عالقـــات أية تقبل منظمـــات مع أو مختلطة محافل مع ماسـ

.صفوفها في النساء المحافل جميع على ومسYYيطرا سيدا المحفل يكون أن يجب    .5

يكــون أن يجب أنه يعــني له. مما التابعة ا مســؤوال في وســيدا حــر الرمزية لدرجاته بالنســبة تنــاقش ال سـلطة له تكون وأن حكومته،ــه. وعلى التابعينالماسوني( واألستاذ والرفيق )المريد حــال أية ل

أي ســلطته يشــارك أن أو نفسه على منقسما يكون أن يفترض الــلطة أية أو أعلى مجلس ــرى سـ ــلطة بعض تتطلب قد أخـ أو السـ

.الدرجات هذه على اإلشرافــترض    .6 ــون أن يف أي ،الثالث الكYYبرى الماسYYونية أنYYوار تك

في واضح بشكل مبينة والفرجار، والزاوية المقدس الكتاب تحديدا المقدس. الكتاب وأهمها أعماله؛ خالل المحفل

أو بالYYYYدين عالقة له نقYYYYاش أي المحفل في يمنع    .7 .السياسة

المحددة العالم لنقاط الدقيق االتباع المحفل أعمال في يجب    .8واألعراف. وللتقاليدAncient Landmarks القديمة

***  

 

144