На Основах Библии

Beyond Bible Basics (Russian edition), Duncan Heaster

Carelinks, PO Box 152 Menai 2234 NSW AUSTRALIA www.carelinks.net email: info@carelinks.net

1: “Итак, кто во Христе…”

2: Принципы посвящения себя Христу

3: Жизнь Экклесии

4: Проповедование

5: Молитва

6: Изучение Библии

7: Малоизвестный Господь: Откровение в Его притчах

8: Бог, которого мы едва знаем

9: Наглядные примеры

10: Некоторые проблемы

Занятие 1

“Итак, кто во Христе…”

62

“ИТАК, КТО ВО ХРИСТЕ…”

2

“ИТАК, КТО ВО ХРИСТЕ…”

1.1. Если кто во Христе

По крайней мере, теоретически, но все мы сознаем главное, – что после крещения мы становимся “во Христе”. Крещением мы повинуемся призванию Господа уверовать “в Него” (греч. “в Него” – несет значение слияния). Мы уверовали в Него и, после того как услышали Евангелие, крестились. Теперь мы соединены со смертью и воскресением Господа Иисуса Христа и являемся пред лицом Бога так, как если бы мы были Его Сыном. Его безмерная праведность причислена и нам; мы имеем участие в Его искуплении и спасении благодаря тому, что мы в Нем (Римл.3:24). Потому что перед Богом, после крещения мы во Христе стали вновь сотворенным народом (2Кор.5:17; Кол.1:16,17). Он создал в Себе Самом нового человека (Еф.2:15). Но сознаем ли мы на самом деле: что значит быть “во Христе”, быть Христадельфианином? Его “богатство”, Его премудрость и ведение Отца, сущего в Нем – вот то, что относится к нашим нескончаемым изысканиям (Еф.1:7; Кол.1:27; 2:3). Мы были крещены в смерть Его; Он дал испить чашу (смерти Его) и крестил крещением (Его погребением), которым мы сейчас объединены (Римл.6:3,4; Кол.2:10-12). Поскольку такой преизбыток внимания уделяется смерти Сына и Его погребению, то всё, касающееся Его смерти и погребения, в равной степени переизбыточествует и в нас, так как мы теперь в Нем. И все сказанное о Нем, после крещения становится относящимся и к нам. Он – семя Авраамово, а значит, – в Нем и мы становимся семенем Авраамовым, и этот список можно продолжить.

· Он был прежде создания мира в намерениях Отца, а мы были в Нем (Еф.1:4).

· Даже все сказанное об Его рождении, подходит к нам (Ин.1:13).

· Бог послал Христа спасти мир, мы же посланы во свидетельство сему (Гал.4:4 ср. Мф.9:38; 22:3; Деян.13:4). Сам Спаситель говорил, что как Он был послан в мир сей, так и Он посылает в него учеников Своих (Ин.17:18).

· Как Он свидетельствовал в Своем служении, так должны свидетельствовать и мы (Римл.2:19 ср. Мф.4:16).

· Как Он свидетельствовал перед Пилатом, так должны свидетельствовать и мы (1Тим.6:12,13).

· Как Он молился об обижавших Его и благословлял их, а не проклинал, как то делают злодеи, так и мы должны (Мф.5:44; 1Пет.2:21,23).

· После крещения мы живем жизнью сопричастной Его смерти и воскресению. Когда Иоанн пал пред ногами Господа, Он сказал ему: “Не бойся! Я тоже был мертв. Но се, жив во веки веков. Как Я умер с тобой и для тебя, так ныне живу с тобой и для тебя. Живи и ты так” (Откр.1:17,18).

· Верующие названы “жертвой живой” в Римл.12:1 и намекают на “козла отпущения” – единственную живую жертву, которая была прообразом воскресшего Господа (Лев.16:10 = Деян.1:3). Как Господь стал свободным после Своего воскресения, так и мы, те, кто в Нем проповедует спасение могут быть свободны сегодня. Как Христос “взял на Себя наши немощи”, так и “мы, сильные, должны сносить немощи бессильных” (Римл.15:1).

· Мы умерли, воскресли и духовно вознеслись с Ним на небеса в Нем, и даже сидим с Ним там (Еф.2:6).

· Мы строим свой духовный дом, как и Он, на камне. Потому что мы в Нем, мы строим свой духовный дом вместе (Мф.7:24; 16:18).

Обетования Аврааму также основаны на том, что будет не только через, но и в его семени. А потому название “Христадельфиане” (братство во Христе, а не Христа) в точности соответствует истине. Я еще раз подчеркиваю – то, что относится к нашему Господу Иисусу, также относится и к нам, потому что мы в Нем. Часто обетование, данное одному (Господу Иисусу), в равной степени относится и ко многим (2Цар.7:14 ср. Пс.88:31-36). Крещение – не посвящение в общину Христадельфиан. Оно не дело, которое, как кажется, надо бы сделать. И даже, если кто-то крестился потому, что было легче креститься, чем не креститься, теперь это уже не имеет никакого значения. Ибо теперь мы во Христе, мы родились вновь, и мы существуем, существуем духовно! Более того, мы воскресли с Ним и живем Его бессмертной жизнью, которая ныне должна быть видна в нас, чтобы быть запечатленной после нашего с вами воскресение и суда. Все постепенно пройдет, и Христадельфиане и Христадельфианская Библейская Миссия и Данкан Хистер… останется только главное, то, что мы во Христе. Мы – Его, а не мира сего, и жизнь наша в Нем будет длиться, длиться и длиться. Длиться вечно.

Мы покрыты Его праведностью, а потому и причастники Его победы, а также, что нам должно поступать так же, как поступал и поступает Он. Мы должны “ходить в Нем” так же, как сначала соединились в Нем крещением (Кол.2:6). Мы “созданы во Христе Иисусе на добрые дела” (Еф.2:10). Если мы исполняем заповеди Его, то мы остаемся “в Нем” (1Ин.3:24). Будучи “во Христе”, мы не можем оставаться пассивными. 2Кор.5:17 можно понять двояко, но одинаково правильно: “Кто во Христе, тот есть новая тварь”, или же: “Кто во Христе, пусть будет новой тварью”. То, что во Христе становятся через крещение, значит, что мы можем стать новой тварью, если будем ее созидать в себе. Мы не должны останавливаться на крещении во Христа. Иоанн писал уже уверовавшим во имя Сына Божия (подразумевается крещение во имя Его): “И да веруете во имя Сына Божия” (1Ин.5:13)[footnoteRef:1]. Его желанием было, чтобы они двигались далее, по-настоящему живя в полном соответствии с тем, что они приняли, крестясь во Христа. Подумайте над следующими двумя примерами, которые показывают, что быть во Христе означает что-то делать. [1: "Сия писах вам верующим во имя сына божия, да весте, яко живот вечный имате, и да веруете во имя сына божия" (1Ин.5:13) – церковнославянский (здесь и дальше примечания переводчика).]

Во-первых, Павел использовал то, что мы “во Христе”, за основу своего призыва к истинному единству среди верующих в терпении, великодушии и т.п., во всем том, на чем зиждется единство. Крестясь во Христа, мы крестимся в то же самое тело Христово, как и все прочие (Римл.12:5). Поэтому мы посажены “на небесах во Христе Иисусе” (Еф.2:6; 1:10). Он создал в Себе Самом одного нового человека, устроив мир между теми, кто в Нем (Еф.2:15). В этом кроется одна из причин, почему разделение между теми, кто во Христе, между Христадельфианами, просто невозможно. Христос не разделяется (1Кор.1:10).

Свидетельство Христово

Во-вторых, это то, что касается проповедования. Апостол Павел берет пророчество, говорящее о том, что Христос будет светом для всего мира (Ис.49:6) и применяет его лично к себе и тем самым, поясняя свое посвящение быть светом для всего мира (Деян.13:47). Павел даже утверждает, что пророчество о Христе – свете миру – было заповедано ему. Все, что сказано и относится к Господу Иисусу, в равной степени относится и к нам, потому что мы в Нем. Таким образом, мы, точно также, – свет в этом темном мире, потому что мы во Христе, в свете этого мира. Обратите внимание, что Павел говорит, что это нам Бог заповедал идти свидетельствовать. Слова Бога из Исаии обращены не только к Павлу, чтобы он был светом язычников, как был светом Христос. Они обращены и к нам, к тем, кто во Христе. Мы тоже, потому что мы во Христе, свете мира сего (Ин.9:5) – свет этого темного мира (Мф.5:14; Флп.2:15). Как Господь был светом для сидящих во тьме (Мф.4:16), так и все верующие, как об этом писал Павел, являются таким же светом (Римл.2:19). Свет Христа просвещает каждого, рожденного в духовном мире (Ин.1:9), с неизбежным последствием – он также становится светом для других (Мф.5:14). (О неизбежности свидетельствования написано будет дальше в “Мы все проповедники”). И здесь опять возникает все тот же вопрос: кто сеятель? Проповедник, или же Господь Иисус Христос? По одним греческим манускриптам “сеятель” пишется с неопределенным артиклем (т.е. “сеятелем” может быть кто угодно), по другим – с определенным. Возможно, что Иисус, рассказывая эту притчу, употреблял оба варианта… потому что Сеятелем, в первую очередь, является Иисус Христос, но этим “сеятелем” можем быть и мы, ибо мы – Его свидетели, мы выступаем в этом мире от Его и в Его имени. Вот почему “и Дух (Господь – Дух, Иисус) и невеста (экклесия) говорят: прииди”! Мы свидетельствуем вместе с Ним. Как Он был Агнцем, посланным Богом в этот мир, так и мы посланы агнцами благовествовать то же самое благовестие (Лк.10:3).

Примечательно то, что Павел берет одно место из пророчества Исаии о рабе Божием, относя его к нам. Этим страдающим и свидетельствующим миру рабом, очевидно, был Господь Иисус Христос. Однако и у Исаии достаточно ясно сказано, что этот раб – все семя Авраамово, медленно возрастающий народ Божий, “Израиль”, “Иаков” (Ис.41:8; 44:1). В книге пророка Исаии много говорится о том, что этим рабом Божиим является народ Израильский. Раб-спаситель должен был вывести узников из темницы (Ис.42:7), как и всякому Израильтянину надлежало разрешить оковы неправды, отпустить на свободу угнетенных, развязать, расторгнуть узы ярма (Ис.58:6), т.е. сделать то, что сделал Иисус Христос (Мф.11:28,29). Его дело по освобождению должно повторяться каждым из нас в нашем свидетельстве. Любой, кто в Нем, будет следовать Ему в этом деле. Пророчество Исаии, в первую очередь, относилось к царю Езекии. Весь Израиль должен был видеть себя “в” нем, как духовный Израиль видит себя во Христе. В то время “он был изъязвлен”, как был “изъязвлен” Ассирией весь Израиль. Как они были целиком покрыты язвами, погрязши в духовной немощи (Ис.1:5,6), так и страдающий раб понес их болезни, чтобы восстать в спасительной победе.

В других частях пророчества Исаии о страдающем рабе также говорится о нас. Раб Господень был призван “от чрева, от утробы матери” (Ис.49:1), как Павел (Гал.1:15) и Иеремия (Иер.1:5). Или же возьмите Ис.49:8,9: “Во время благоприятное Я услышал Тебя, и в день спасения помог Тебе (цитируется во 2Кор.6:2, где говорится о нас, проповедующих помощниках Божиих); и Я буду охранять Тебя, и сделаю Тебя заветом народа, чтобы восстановить землю, чтобы возвратить наследникам наследия опустошенные, сказать узникам: “выходите”, и тем, которые во тьме: “покажитесь”. Это слова о проповедовании Господнем, об освобождении узников из темницы (Ис.61:1,2). Однако, потому что мы в Нем, мы исполняем то же самое служение и наши слова могут также умудрить кого-нибудь к спасению, к наследованию Царства, освободить от уз. Как раб у Исаии страдает, очищает и спасает весь мир – так и мы. Ибо мы – в Нем. Павел объясняет причину того, почему он живет жизнью посвященной свидетельству всем и всякому тем, что ему, действительно, было заповедано делать то же, что делал Христос (Деян.13:47). В этом кроется причина того, почему понятие “имени Христова” взаимозаменяемо понятием “благовестие Его Евангелия”, ибо крещение в имя Господне означает привлечение к делу свидетельствования (Мф.19:29; Деян.9:16; 15:26; 3Ин.7).

Если гнали и преследовали Его благовестие, то будут гнать и преследовать благовествующих от имени Его, тех, кто в Нем. Павел на примере своей собственной жизни (ежедневно умирая и воскресая вместе со своим Господом) проповедовал людям Христа распятого (Гал.3:1). Роду, которому свидетельствовал Иисус, роду лукавому и прелюбодейному, было дано знамении Ионы пророка – воскресение Господа через три дня. Однако это знамение было дано им через благовестие апостолов. Этот род сам не видел воскресшего Господа (Мф.16:4) – Им хватило свидетельства Его представителей, Его учеников.

Мы должны проповедовать не только потому, что проповедовал наш Господь, – нам нужно свидетельствовать так же, как Он свидетельствовал. Когда Павел писал, что “рабу... Господа не должно ссориться”, благовествуя Евангелие Христово (2Тим.2:24), он имел в виду пророческое описании у Исаии Господа Иисуса, как раба Божия, не возвышавшего Своего голоса на улицах в ответ на надменные высказывания (ср. Ис.42:2 с Мф.12:19). И Павел продолжает: “Но быть приветливым ко всем, учительным, незлобивым”, – тем самым давая полный потрет свидетельствовавшего Господа в Галилее. Но это также относится и к нам. Господь был “учительным”, уча народ “по обычаю Своему” (Мк.10:1). А потому нам должно свидетельствовать не только как свидетельствовал Господь (как “свидетель верный и истинный”; Откр.1:5; 3:14), но и свидетельствовать так же (потому что мы в Нем), как Он – с искренним смирением и Божественной настойчивостью, ведущей ко спасению.

Новая тварь

“Итак, кто во Христе, тот новая тварь… теперь все новое” (2Кор.5:17). Как только что рожденное дитя смотрит впервые на кресло, стол, брата или сестру, таковы и мы после крещения. Нам очень трудно представить себе новизну, открывающуюся младенцу или ребенку. “Теперь, – в нашем восприятии после крещения, – все новое”. Но здесь не просто, “все новое”, – здесь еще обновлена наша жизнь (Римл.6:4). Это звучит так, как будто наше рождение продолжается в духовной жизни. А потому после крещения у нас начинается жизнь, на которую нам надо смотреть широко открытыми от удивления глазами, перед новыми духовными широтами, открывающимися перед нами. И как же терпеливо мы должны относиться к находящимся в таком положении. В крещении “прежнее прошло” – так же как пройдет прежний мир после возвращения Господня (Откр.21:5). Те драматические изменения, которые грядут на эту планету вместе с Царством, должны поэтому рассматриваться параллельно с нашими новыми духовными взглядами после крещения и через наше постоянное возрождение. Мы не должны уже смотреть ни на что глазами, которыми мы смотрели на вещи этого мира до крещения. Однако всем нам следует признать, что все это не в полной мере соответствует действительности, и причина кроется в том, что возрожденная во время крещения наша новая жизнь только началась; мы родились, и теперь должны возрастать до зрелости. И этот рост будет продолжаться всю эту жизнь, а “высота” его будет зависеть от того, насколько ревностно и основательно мы позволим слову Божию обновлять нас.

Переход Израиля через воды Чермного моря, без всяких сомнений, является символом крещения (1Кор.10:1). Бог вывел народ из Египта, крестил в Чермном море и “принес вас к Себе” (Исх.19:4). Получается так, как будто Бог ждал каждого, проходящего через воды крещения, чтобы принять его к Себе. Много раз народу было заповедано оглядываться назад, на свой Исход, на то, что происходило с ними у Чермного моря. Во время своего удаления от Бога, во времена безразличия к Богу, и даже во времена бурного всплеска веры, Дух, сущий в пророках, прямо или косвенно, направлял их ум, их сознание назад к тем событиям. Также и мы, как вновь крещеный Израиль, должны оглядываться на наше крещение с неослабевающим, но, наоборот, с все больше возрастающим вниманием.

Ветхозаветные образы

Новозаветные принципы, упомянутые выше, в образах, можно найти и в Ветхом Завете.

Израиль, переходящий воды Чермного моря, – один из известнейших образов крещения (1Кор.10:1). Народ, преследуемый египтянами, был прижат к морю. Единственным способом спасения было, чтобы воды морские расступились, позволяя народу пройти через них. Если бы хотя бы один израильтянин отказался переходить, спасения не было бы. Можно сказать больше: весь народ Израиля, как одно тело, прошел через смерть и воскресение Господа Иисуса через празднование Пасхи и Исхода через Чермное море:

Израиль

Авив (Нисан)

Иисус

Ел Пасху (Исх.12:6)

14-го

Умер на кресте, как закланный Пасхальный агнец

На следующий день вышел из Египта (Числ.33:3)

15-го

Три дня в пути (Исх.8:27)

15-17

Иисус находится три дня в гробнице

Перешли через Чермное море

18-го

Воскресение

Поскольку мы прошли через воды крещения, то мы соединены с воскресением Господним. Его обновленная жизнь, Его освобождение и удачный Исход из этого мира – все это становится нашим. Израильтяне были рабами в Египте, но после крещения в Чермном море они стали рабами Божиими. Пс.67:19 рисует их, как “этап”, ведомый из Египта пленных, воображаемый “этап”, из одного плена в другой, о чем так подчеркнуто ясно говорится в Римл.6, – все мы были рабами греха, но теперь стали рабами праведности.

Вход Ноя в ковчег (символизирующий Христа – 1Пет.3:21) – одинаково впечатляющий образ – находиться рядом с ковчегом во время обрушившегося ливня, не было никакого смысла. Единственным путем спасения было находиться внутри ковчега.

Кол.2:11 говорит об обрезании, как еще об одном образе крещения – только обрезанный находился в завете с Богом. “Необрезанный… истребится душа та из народа своего” (Быт.17:14). Или мы обрезаем себя… или же Бог истребляет (“отрезает”) нас.

Тит.3:5-7 напоминает о другом образе крещения – обмывании в медном умывальнике священников: “Пусть они омываются водою, чтобы им не умереть” (Исх.30:20). Весь Божий народ – в некотором смысле (1Пет.2:5,9), священники, а потому очищение “банею” крещения абсолютно необходимо, для того чтобы стать “царственным священством”.

Вне Христа

Все эти ветхозаветные образы относились к вступлению с Богом в завет. Перейдя Чермное море, Бог запечатлел Свой завет с Израилем на горе Синай. Бог заключил завет с Ноем после его выхода из ковчега. Так же и обрезание было знаком и доказательством заключения договора с Богом. Но наряду с рассказом об этих обстоятельствах, Ветхий Завет также повествует и о тех, кто не стал вступать в завет, кто не получил “образа крещения”. Некрещеные египтяне были “истреблены” (Исх.9.15); “всякая плоть”, не крещенная в Христа-ковчег, была “истреблена” (Быт.9:15). “Необрезанный же мужского пола… истребится душа та из народа Моего” (Быт.17:14). Аналогии Нового Завета неоднократно повторяют одно и то же наставление: вне Христа нет спасения.

Пребывание вне Христа, совсем не означает пребывание в духовном аду. Гнев Божий вызывают наши грехи. Будучи же во Христе, мы спасены от гнева (Римл.5:9). До крещения мы были чадами гнева, не имея никакой надежды и никакой связи (безбожниками) с Богом (Еф.2:3,12). Всякая вражда между нами и Богом может закончиться только в том случае, если мы оказываемся “во Христе” (Еф.2:13-16). Всегда и везде существует незатухающий конфликт между семенем змея и семенем жены (Быт.3:15,16). Без крещения мы – семя змеиное, Библейский диавол, плотский человек. После крещения во Христа, наше духовное “я” уже живет “не по плоти… а по духу” (Римл.8:9). Мы примиряемся с семенем жены, – вражда между нами и Христом постепенно затухает. Естественно, по природе своей мы все еще плотские. Наше естественное, плотское мышление постоянно враждует с растущим в нас новым человеком во Христе Иисусе. Но через крещение во Христа вражда между нами и Им дала трещину, произошло примирение или же – искупление.

Окружающий мир

Многие из недавно крещенных, испытывают затруднение в том, как им относиться к окружающему нас религиозному миру – “Надо ли относиться к ним более дружелюбно, чем к остальным, принадлежащим миру сему”? Правильное понимание крещения может помочь нам правильно относиться и к некрещеным. Они – отрезаны, “истреблены” от Христа, а потому оказанное им более дружелюбное отношение, просто нелогично. Мы должны ощущать жалость к ним, чувствуя жгучую необходимость помочь им креститься. В Ветхом Завете то, как нам нужно вести себя с ними, показано в образах отношения Бога с Израилем, с одной стороны, а с другой – Его отношение к египтянам и ханаанским племенам; в образах отношений Ноя с окружающим его миром. Израиль должен был быть народом, свидетельствующим миру о Боге так же, как он свидетельствовал египтянам. Ной проповедовал всем людям, окружающим его. Богу угодна была чистота помыслов как Израиля, так и Ноя, тех, кто будучи в мире сем, одновременно был как бы вне Него. При соприкосновении их с миром слияния не было.

До тех пор, пока человек не уверует в истинное Евангелие и не будет крещен, он не имеет общения с Богом. То, что он считается по мирским меркам “приличным человеком” (что весьма условно!), не имеет никакого отношения к тому, чем он является пред лицом Божьим. А потому, те во Христе, кто открыто признает свою любовь к миру сему, весьма отвратительно смотрятся в глазах Господа Иисуса. Мы не можем одновременно любить Бога и мир. Если мы любим мир, то ненавидим Бога, а значит, опять становимся Его противниками. Об этом достаточно красочно сказано в Иак.4:4. Отсюда видно, что Бог почитает нас по тому, кого мы любим, и с кем имеем общение. Если мы имеем общение с ненавидящими Бога, Он признает и нас как ненавидящих Его. Если мы имеем общение с отступниками, находящимися во мраке, мы имеем то же общение с Богом, какое и они.

Такое понимание положения некрещеного мира помогает лучше понять наше отделение от его политических и общественных организаций. Тому пример – воздержание от голосования. Нам надо избегать принадлежности к любой мирской группировке настолько, насколько это возможно. Любая близкая связь с людьми, чуждыми Богу, неизбежно уводит наше подсознание прочь от Него.

Но нам нужно быть очень осторожными в подобных делах, ибо здесь очень легко стать праведным лишь в своих глазах, а потому мы должны быть отделенными от мира правильно, здраво. Нам надо постоянно помнить, что “мир сей” есть основная составляющая нашего естества. Иоанн определял “все, что в мире”, как похоть нашей природы, нашего естества (1Ин.2:16 ср. Еккл.3:11). И здесь необходимо ясно сознавать, что до тех пор, пока мы сами находимся “в мире”, мы не способны спасти никого. Христос также пришел в мир, Он имел взаимоотношения со всякого рода людьми, но Он не позволял никому увести Его от собственного правильного понимания Бога. Так нужно поступать и нам. Мы должны идти в этот “Богом забытый мир” с истинной духовной любовью так же, как Бог нес миру Евангелие. Познавая то, как люди мыслят, узнавая, почему они отказываются принимать настоящего Христа, мы лучше поймем, как нам успешнее благовествовать. Притчи Иисуса показывают Его, как человека, подробно отражавшего повседневность Его современников, внося истинную духовность в их рутинное и тяжелое бытие.

1.1.1. “Христос в вас”

В предыдущем разделе я много написал о негативных вещах, хотя в крещении и длинном обновленном жизненном пути во Христе лучшего гораздо больше. Крестясь, – мы рождаемся вновь. “Итак, кто во Христе, тот новая тварь” (2Кор.5:17). Выходя из реки, бассейна или ванной, мы рождаемся “от воды” (Ин.3:5). В момент крещения что-то было сотворено так, что это что-то смогло родиться. “Но все [верующие] и во всем [мире] Христос [сотворивший]” (Кол.3:11)[footnoteRef:2] Здесь лежит то общее, что было пережито нами всеми и связывает нас вместе в одном теле духовного народа – новое наше сотворение. То, что было сотворено и рождено при крещении, в Библии называется “Христом”, или “Духом”. Если мы во Христе, то Он должен быть в нас – здесь существует обоюдность. Сейчас мы – не в плоти, но – в Духе (Римл.7:5), в том смысле, что новый духовный человек был сотворен в нас, несмотря на то, что мы еще и в плоти. Нам знакомо понятие “диавола”, как олицетворения того зла, которое присутствует в нашей плоти. Но на страницах Нового Завета можно найти намного большее олицетворение того, что называется духовным человеком в нас, “человека Христа Иисуса”. Именно этот символический “человек” был рожден во время крещения. Крещение спасает нас “условно”, точно так, как это было с Израилем при переходе через Чермное море (Иуд.5). Мы спасены в перспективе, в том смысле, что сейчас мы пред Богом такие, как будто мы – Сам Христос. Он взирает на нашего нового человека, Христа Иисуса внутри нас, и обращается к нему, а не к нашему человеку плоти. Эти два человека внутри нас, естественно, обречены на постоянную борьбу между собой. Окончательное поражение “диавола” возможно только смертью (Римл.6:23). Однако “он” способен преодолеть и победить нашего внутреннего духовного человека, если мы не питаем и не взращиваем в себе человека Христа Иисуса. И это случилось с некоторыми членами Галатийской экклесии. Так Павел писал о новых муках рождения “доколе не изобразится (вновь) в вас Христос” (Гал.4:19). Его вновь обращенные должны были “познать Христа” (Еф.4:20). Таким образом он говорит о “Христе”, имея в виду настрой духовный, олицетворяя помыслы Христовы в Самого Христа. [2: По одному из переводов.]

Ветхий Завет часто говорит о человеке, представляя его из двух частей, одна из которых желает служить Богу, в то время как другая восстает против Него. Еккл.10:2 показывает, что духовный человек не только сознает это, но он сознательно контролирует обе эти свои стороны: “Сердце мудрого – на правую сторону, а сердце глупого – на левую”. Такое самопознание среди людей – вещь весьма редкая. В Притчах 7 и 8 также изображаются две женщины, олицетворяющие плоть и дух (7:12 ср. 8:2,3). В Ветхом Завете отчетливо прослеживается тема, которая очень популярна в иудейских преданиях, в которой правая человеческая рука олицетворяет духовную сторону, в то время как левая – плотскую, эквивалент новозаветному “диаволу”. Наш Господь имел в виду именно это, когда предупреждал: “Пусть левая рука твоя не знает, что делает правая” (Мф.6:3), – подразумевая, что хорошие дела духовного человека, может сильно подпортить “диавол”, используя их как повод для гордыни.

Шизофрения

Давайте поближе рассмотрим двух противоположных “человеков”, сущих в верующем.

· “Но если внешний наш человек и тлеет, то внутренний со дня на день обновляется” (2Кор.4:16). Позже мы обсудим, почему наш духовный человек внешне не так очевиден. Несмотря на энтропию во всех областях нашей жизни, в том числе и здоровья, мы всегда можем радоваться тому, что наш реально существующий духовный человек ежедневно возрастает и обновляется.

· И душа, и дух – это олицетворение. Ясно, что слова “душа”, “душевный”, употребляются в отношении человека плоти, “перстного”, тогда как слово “дух” относится к нашему внутреннему человеку, Иисусу Христу. Нам сказано, чтобы мы отвергли себя (Лк.9:23). Мы не можем погубить нашего перстного человека, но наша истинная духовность в состоянии отвергнуть его так, как будто мы его совсем не знаем.

· Нам надо “отложить прежний образ ветхого человека” (Еф.4:22), “совлекшись[footnoteRef:3] ветхого человека” (Кол.3:9). Отложили ли мы его, совлекли его, или все же нет? Пред Богом, в Его глазах, мы отложили его и совлекли в сотворенном новом человеке, тогда как ветхий наш человек был погребен в водах крещения. Хотя, конечно, мы еще находимся в плоти, и нашему ветхому человеку еще предстоит совлечься. Но то, что началось при крещении, должно продолжаться и дальше – умерщвление нашего ветхого человека, и наше воскресение к новой жизни – непрекращающийся процесс. Евангелие учит нас стремиться раз и навсегда (при крещении) отложить нечестие и мирские похоти, дабы нам жить благочестиво (Тит.2:12). Уж если мы совлеклись от всего этого при крещении, то должны и жить без оных. [3: “Совлекшись” – глагол стоит в прошедшем времени.]

· Все мы знаем о своих жутких колебаниях между духом и плотью. Однако Писания изобилуют местами, в которых говорится, что пред Богом, в глазах Его, мы либо целиком в грехе, либо целиком в праведности. Мы – источники сладкой воды, просто не могущие приносить горькую воду. Либо мы добрые плоды с доброго дерева, либо с худого. Пред Богом мы не смесь того и другого. И это происходит не потому, что мы в течение дня либо грешим, либо поступаем праведно, а потому что мы во Христе облечены Его праведностью. Так Самсон пред Богом всегда был Назореем (Суд.13:7), хотя, как мы все прекрасно все знаем, он частенько нарушал обет назорейства, например, прикасаясь к мертвому телу или же обрезая волосы. Наша же трудность состоит в том, что нам нужно смотреть на своих братьев, как на пребывающих “во Христе”, ибо смотреть на них как на живущих то по плоти, то по духу, и при этом не обвинять их, невозможно.

· В 1Кор.2:14,15 говорится о том, что душевный человек не способен принимать духовные вещи, тогда как духовный легко постигает их. Но прочитайте 1Кор.2:11: “Ибо кто из человеков знает, что в человеке (душевном), кроме духа человеческого, живущего в нем? Так и Божьего никто (из духовных) не знает, кроме Духа Божия”. Здесь внутренний человек ассоциируется или с духом человеческим, или же с Духом Бога. Павел говорит, что в каждом из нас есть два “духа”, или два образа мышления, олицетворенные им, как два “человека”. Между ними нет ничего общего; они не знают друг друга. И это в точности объясняет наши чувства по отношению к нашей “душевной” стороне. “Не могу понять, как я мог сделать такое?!” Все мы иногда оплакиваем самих себя, как Павел: “Ибо не понимаю, что делаю (как грешу)” (Римл.7:15). Именно из-за этого непонимания плоти и духа, Павел говорит, что чистая совесть не обязательно служит оправданием человеку (1Кор.4:4) – духовный человек не может полностью знать душевного. Само существование этого непонимания в разделении между душевным и духовным является для нас заверением в том, что в нас все же есть духовный человек, а значит, мы на правильном пути. Раскол в братстве – дело плоти, ибо означает, что духовный человек, сущий в брате, не видит или не понимает такого же духовного в другом. Он видит в другом только плотское – так дух и плоть вступают в противоречие друг с другом. Примерно также у нас иногда возникает неприязнь к тем, кто от мира сего, в которых духовности нет и в помине, которые не испытали духовного возрождения крещения. Заметьте, Павел говорит о духовном человеке (1Кор.2:15), как о действительно существующей и преобладающей личности в верующем, даже, несмотря на присутствие в нем и плотского. В Римл.7:25 Павел под “собой” имеет в виду своего духовного человека, а потому, когда он грешит, то грешит не его настоящее “я” (Римл.7:17).

· В Послании Иуды 19 говорится о том же: “Это – люди, отделяющие себя (от единства веры), душевные, не имеющие духа”. Мы все, по своей природе, душевные, но если мы во Христе, то значит, мы имеем в себе и духовное.

· Все это помогает нам лучше понимать, почему искушения Христовы описаны так, а не иначе. Мы знаем, что Иисус имел то же греховное начало, что и в нас, в Нем был тот же “диавол” – перстный человек. Но мы также знаем, что Он полностью отделил Себя от него. А потому возможный единственный способ описать этого “диавола”, сущего в Иисусе, было поместить это олицетворение вне Его, как нечто, совершенно Ему чуждое. Только через понимание олицетворения двух противоположностей – плоти и духа, мы можем по-настоящему понять внутреннюю борьбу Христа с искушениями, хотя они описаны образно, как внешние. В Гал.5:17 говорится о плоти и духе, как о вещах, совершенно противоположных друг другу. Появление диавола в искушении Христа говорит о многом. Он был веден Духом в пустыню для искушения от плоти / диавола (Мф.4:1). Полагаю, что под “духом” здесь подразумевается Его духовность[footnoteRef:4]. Некоторые считают, что этим “духом” был Ангел. Но поскольку для этого нет достаточно прочных оснований, то “духовность” Христа здесь подходит больше. Из Мф.4:1 и Мк.1:12, где говорится о “ведении” Иисуса в пустыню, трудно вывести заключение об Ангеле. Идея об искушении от плоти / диавола и духа еще раз встречается в Мф.26:41: “Бодрствуйте и молитесь, чтобы не впасть в искушение: дух бодр, плоть же немощна”. Определенно, Господь предупреждает здесь Своих учеников о том, что они сейчас находятся в том же положении, в каком был и Он при искушении в пустыне. И в этом случае, довольно ясно, что под “духом” понимается их духовность, а не Ангел. [4: Ср. Римл.7:25.]

· Возможно, что по этой причине Пс.21:18 говорит об Иисусе так, как будто Он смотрит на Свое страдающее тело со стороны: “Можно было бы перечесть все кости мои, а они смотрят и делают из меня зрелище”. Вполне понятно, что на кресте наш Господь полностью отделил Себя от плотского мышления, перстного человека и самой грешной плоти Его тела.

· Понимание присутствия в нас двух “человеков”, помогает объяснить противоречия нашей собственной природы. Например, мы не можем быть праведными, – похоже, мы вообще не способны что-то сделать так, как надо (Гал.5:17). Однако во Христе мы не можем грешить (1Ин.3:9). И это должно означать, что Бог почитает нас так, как будто мы – безгрешный Христос. Наш естественный человек, диавол, – олицетворение греха. Его нельзя исправить, его можно уничтожить лишь смертью. “Ибо возмездие[footnoteRef:5] за грех смерть” (Римл.6:23). Как кажется, здесь не говорится о том, что мы умираем за каждый свой грех (в любом случае вы можете умереть только за один грех, ибо у нас только одна жизнь); здесь просто говорится о том, что конец естественного человека, “греха”, диавола в нас, – смерть. А поэтому, мы должны связать себя с человеком Иисусом Христом, как в крещении, так и в последующей жизни, чтобы олицетворение Христа в нас, в явление Его, было облечено в более славное тело. Ни в коем случае все это не должно приниматься за “бессмертную душу”, переживающую смерть – такие ужасы, искажающие истину, находятся вне Писаний. [5: “Возмездие” – мзда, плата.]

Смена господ

Об этих двух человеках в нас в Римл.6 говорится, как о рабах. Христос становится нашим новым Господином, искупив нас от рабства греха, “диавола”. После крещения грех больше не имеет над нами власти. Греческое слово “власть” – “куриос” – обыкновенно переводится, как “господин”, “господь”. Крещением мы признаем своим Господом (нашим “куриос”) – Иисуса. Теперь Он имеет над нами власть, а не диавол. А потому признание Иисуса Господином (Римл.10:10-13), не соответствует простому: “Я верую в Иисуса”, – ибо означает, что мы в действительности отказались от ветхого господина греха, принимая Господа Иисуса за Господина нашего настоящего, внутреннего “я”. “Грех царствовал к смерти” (Римл.5:21), подразумевает, что до крещения нашим состоянием была “смерть”. Теперь мы во Христе, а значит и в “жизни вечной”, противоположности вечной смерти, которая была мздой за грех того, кто нами когда-то владел. Мы получаем, в некотором смысле, постоянно мзду за грех, смерть – “грех… причиняет мне смерть” (Римл.7:13). Теперь, во власти нового Господина, мы также постоянно получаем жизнь вечную. Точно так, как мы не получили настоящей мзды – смерти, будучи под грехом, так мы не получаем настоящей жизни вечной, следствия следования за Христом. К тому же наш образ жизни “во Христе” сам является лучшим доказательством того, что мы на правильном пути. Невозможно служить двум господам (Лк.16:30). А потому нам надо признать, что в любой момент мы либо во Христе, либо в диаволе. Мы должны точно знать во Христе ли мы, настоящие ли Христадельфиане в глазах Божиих, или же мы только выставляем себя тем, чем должны быть (2Кор.13:5).

Пример Павла

Павел – хороший пример того, как мы должны сознавать в себе присутствие этих двух человек. В Послании Коринфянам он с чуткостью сознавал опасность грешника, оправдывающего самого себя, поскольку он нуждался в этом оправдании. Чтобы разрешить эту проблему, он говорит (Духом) о себе, как о двух совершенно разных людях: об одном, как о плотском, и о другом – как о духовном. Во 2Кор.11 тут и там он говорит о себе, как о “неразумном”. Частое использование Павлом слова “неразумный”, обращает наше внимание к Притчам, где “неразумный”, или “глупец” – человек плоти. В Еккл.10:2 говорится, что сердце его – “на левую” сторону, которая, как мы уже видели, сторона плотяного человека. Есть много мест, которые, очевидно, противоречат 2Кор.11,12, а потому становится ясно, что Павел сначала говорит “во плоти”, а затем переходит к своему духовному “я”. Так он называет себя неразумным (12:11), настаивая на этом (11:16; 12:6). Он говорит, что не будет хвалиться, и тут же хвалится. Он приравнивает себя к высшим апостолам, и на одном дыхании заявляет, что он ничто (12:11). Его хвастовство было “не в Господе”, т.е. говорил не человек Христос Иисус, сущий в нем, а глупец, человек неразумный, плотской (11:17). Лучший пример отделения плоти от духа в мыслях Павла, показан в 12:2: “Знаю человека во Христе, (слышавший неизреченные откровения)… Таким [человеком] могу хвалиться; собою же не похвалюсь”. Но 12:7 ясно определяет этого “человека”, как Павла: “И чтобы я не превозносился чрезвычайностью откровений, дано мне жало в плоть… чтобы я не превозносился”. “Человек во Христе”, о котором говорит Павел, был его внутренний духовный человек, бывший “во Христе”. Интересно отметить, что здесь Павел определяет “себя”, как простого человека, в то время как в Римл.7:25 он говорит о “себе”, как о духовном. Суть в том, что в разное время мы воспринимаем свое “я” двояко: то, как перстное (земное), то, как духовное. Во 2Кор.11,12 Павел сознательно причисляет себя к простому человеку, чтобы “похвалиться” коринфянам. Возможно, то откровение, полученное Павлом, было подтверждением того, что он действительно послан проповедовать язычникам. Это было “третьим небом” благовестия. Восхищение тем, что Евангелие должно распространиться по всему миру, мысленно превозносило Павла, а потому он и нуждался в жале, чтобы спуститься с небес на землю. Хотя, как кажется, мы больше привыкли в недоумении пожимать плечами, при словах о нашем призвании благовествовать язычникам, дабы привести их в заповеданное общение с Богом (“небо и земля” часто упоминаются в этом смысле).

1.1.2. Сокровенный человек

1Пет.3:4 называет духовного человека: “сокровенный сердца человек… кроткого и молчаливого духа”, что еще раз подтверждает то, что этот человек – олицетворение духа, или же мыслей. Получается, что наше духовное “я” – “сокровенно”. А потому мир не может понимать нас или быть по-настоящему близок верующему, у которого духовный человек сокрыт в самом сердце. Евангелие само по себе тайна великая (потаенное, сокрытое), однако эта сокрытая тайна является движущей энергией для нашего “сокровенного человека” в Духе. Все, что сокровенно, будет открыто в Царстве (Мф.10:26). Важен, по-настоящему важен, только внутренний человек (Римл.7:22). По переводу Семидесяти[footnoteRef:6], в Лев.3:14-16 используется то же самое слово в описании тука, покрывающего внутренности[footnoteRef:7], высоко ценимые Богом при жертвоприношении. Это совсем не значит, что Богу нужен был сам тук, но тук олицетворял человеческую внутреннюю, сокровенную сердечную духовность, невидимую другими, но обнаруживаемую после смерти. [6: Септуагинта.] [7: См. Церковнославянский.]

Наше настоящее духовное “я” будет открыто, как нам самим, так и нашим братьям, при пришествии Господнем. Больно думать, что Бог не обратит нас в духовные существа после суда. Наша сегодняшняя духовность тогда явится видимой, в теле. Вот почему Римл.8:11 воодушевляет нас тем, что если уж в нас есть этот духовный человек, тогда “Дух Того, Кто воскресил из мертвых Иисуса, живет в вас, то… оживит и ваши смертные тела Духом Своим, живущим (сейчас) в вас”. Наше теперешняя жизнь “сокрыта со Христом в Боге” (Кол.3:3) и станет “известна” при славном явлении Его. Сокрыт наш духовный человек. Это он назван здесь “жизнью нашей”, потому что в нем гарантия нашей жизни вечной. Какие еще нам нужны уговоры, чтобы развивать в себе дух Христов? “Тот, Кто в вас (т.е. духовный человек, Христос Иисус), больше того, кто в мире” (1Ин.4:4). Если в нас все же есть духовный человек, мы должны, в конце концов, победить в нашей духовной борьбе!

Римл.2:28 продолжает тему нашего духовного, сокровенного человека, говоря об истинно верующем, как о человеке с “внутренне” (то же греческое слово, переведенное, как “сокровенный” в 1Пет.3:4) обрезанным сердцем. Дела плоти “известны”, но находящееся внутри тех, кто во Христе, сокровенно (Гал.5:18,19). Мф.6:4,6,18 трижды подчеркивает, что Бог видит тайное. Он один целиком и полностью может понять нашу внутреннюю духовность. И в этом истинное успокоение, – когда нас не понимают в мире, или же в экклесии. Но это одновременно и обязывает, ибо в любой момент времени наше духовное “я” известно Всемогущему. Господь, “видящий тайное… испытывает сердца”. Духовный человек, видим Богом. Тот, к которому Он сейчас обращается, его Бог увидит в день суда. Бог обитает “втайне”, видя “тайное”. Наш Бог – Бог, скрывающийся из-за нашей греховности. Если мы не можем разглядеть духовного человека в наших братьях, это только из-за нашей духовной слепоты, проявляемой из-за нашей прирожденной греховности.

“Тайное наше…”

Те, кто был отлучен экклесией в Ефесе, совершали свои грехи “тайно” (Еф.5:11,12 ср. Откр.2:2), т.е. сокровенным человеком. Здесь – в сердце – простор для греха. Поэтому “Бог будет судить тайное человеков” в последний день (Римл.2:16). Именно поэтому в Римл.2:28 подчеркивается важность духовного, “внутреннего” (то же слово, что и “тайное”) обрезания. Получается, что будет судима, и открыта для всех, наша духовность. В Библии достаточно намеков, говорящих о неожиданности этого события. Многие первые будут последними. Этот принцип проявится во многих случаях на суде, а не только в нескольких отвергнутых экклесией чудаках. Именно из-за очевидного нашего истинного недопонимания духовного положения других, мы обязаны быть осторожны во мнениях о них, твердо полагая их “во Христе”, если только они верят и живут в согласии с этим. В других сокрыто столько духовности, что нам и не снилось. “Посему не судите никак прежде времени, пока не придет Господь, Который и осветит скрытое во мраке и обнаружит сердечные намерения (советы[footnoteRef:8]), и тогда каждому будет похвала от Бога” (1Кор.4:5). Здесь несколько назидательных параллелей: [8: Греческое. См. Церковнославянский.]

“Осветит”–“Обнаружит”

“Скрытое”–“Советы”

“Во мраке”–“Сердечные”

Получается, что сокровенный человек – это наши “советы” сердечные. Как мы обращаемся к себе, как “советуемся” с собой, выдает нашего сокровенного человека. Он будет “обнаружен” обладателям таковых сердец, как вытекает из греческого. Как бы то ни было, но “нет твари, сокровенной от Него, но все обнажено и открыто перед очами Его”, второе Его пришествие не откроет Ему ничего нового. Открытие нашего сокровенного человека будет открытием для нас самих и для других. Суд будет ради нас и для нас, а не для Бога. На нем мы окончательно откроем сами себя. Тогда мы познаем самих себя так, как мы познаны (1Кор.13:12). Сейчас мы можем видеть свое духовное “я” лишь смутно, “сквозь стекло” (1Кор.13:11,12). И хотя мы все часто вглядываемся в себя, разглядываем через духовное зеркало, изучая себя, но скоро и основательно забываем об этом (Иак.1:23,24).

Самопознание

Тогда мы познаем самих себя так, как познать сейчас не в наших возможностях. Именно тогда мы по-настоящему оценим всю серьезность наших грехов и значение нашего духовного развития. Вероятно, что Господь это имел в виду, когда рассказывал притчу о девах. Верные хранили свои светильники, свою духовность, понимая важность их масла, живя в ожидании. Они могли видеть сами в себе, годятся ли они для встречи Господа, или нет. То, что мы можем исследовать самих себя, познавая, во Христе мы или нет (2Кор.13:5), показывает, что мы уже сейчас можем предсказать наше будущее положение на суде. Но что представляет собой наше и “ad libitum” “самокопание”? Павел упрекал коринфян в их неспособности познания развития человека-Христа в них самих: “Разве не знаете что… Дух Божий живет в вас” (1Кор.3:16)? Мы должны почитать себя мертвыми для греха (Римл.6:11). Греческое слово, переведенное как “почитать”, в Послании римлянам часто описывает то, как Бог “почитает” нас за совершенных. Нам надо “почитать” себя так, как Бог почитает нас.

Сначала человек-Христос рождается при крещении, но он, возможно, спит, или даже, пока пестуется, мертв. Почти каждый из нас открывал для себя присутствие своего настоящего духовного “я” после крещения. Оно было рождено словом, которое и привело к крещению (Иак.1:18; 1Пет.1:23; 2Кор.5:17). Это то же самое слово, делающее “Божьего человека” совершенным, или же зрелым (2Тим.3:16,17). Заметьте, что здесь под “Божиим человеком”, возможно, подразумевается наше внутреннее, духовное “я”, а не просто верующий. Если это так, то в 1Тим.6:11 Павел обращается к духовному человеку Тимофея: “Ты же, человек Божий, убегай сего”. “Человеком Божиим” в Ветхом Завете часто называли пророков, так что получается, что Павел как бы обращается к словом развитому человеку в Тимофее. А потому и нам следует, обращаясь к братьям, обращаться к этому внутреннему человеку.

“В нетленной красоте”

Нам не должно смотреть на внешность, будь то свою или чью-либо, “но на невидимое: ибо видимое временно, а невидимое вечно” (2Кор.4:18). Здесь тесная связь с “внутренним” нашим человеком, который не погибнет вместе с телом (2Кор.4:16) и в этом еще одно ободрение в том, что наша духовность принадлежит вечности, сохраняясь особым образом Духом / ведением Божиим даже после смерти. Сокровенный человек кроткого и молчаливого духа – нетленен (1Пет.3:4). В Мф.6:19,20 описаны наши нетленные духовные сокровища, драгоценности, хранящиеся на небесах. Петр пишет о нашем будущем наследии, как о “нетленном” (1Пет.1:4), но он также говорит о “нетленном” слове Божьем, творящим нового человека (1Пет.1:23), который становится “сокровенным”. Все это говорит нам, что новый человек, сотворенный здесь и теперь посредством слова, тесно связан с будущим “нетленным” наследием, которое мы получим во второе пришествие Христа.

Духи праведников

Именно в этом смысле, наша сегодняшняя духовность объединяет нас с духами, с духами праведников прошлого и с их праведностью (Евр.12:23). Где наше сокровище, там и наше сердце, наше духовное “я”, которое хранится на небесах, чтобы быть явленным при возвращении Христовом. Наследие на небесах нетленно. Этот духовный человек не может погибнуть (1Пет.1:4). Это наше духовное небесное жилище останется, когда наша земная хижина, наше смертное тело, возвратится в прах (2Кор.5:1,2). Поэтому преследуемые, смотрящие смерти в лицо верующие первого века, предавали свои души (свое духовное “я”) Богу (1Пет.4:19). Похожие слова использует и Павел в своей “лебединой песне” (2Тим.1:12). Возможно, здесь лежит толкование книги Откр.6:9,10, описывающей взывающие из-под жертвенника (Христа) души праведников, продолжающих существование, в определенном смысле, и после своей смерти. Возможно, что здесь одно из обращений Откровения к Евангелию, в данном случае к Мф.10:28: “И не бойтесь убивающих тело, души же не могущих убить”. Эти гонимые души еще раз встречаются в Откр.20:4, где о них сказано, что они “ожили и царствовали со Христом тысячу лет”.

Речь идет о том, что наше нынешнее духовное “я” будет одинаково признаваться Богом и после нашей смерти, а в Царстве этот духовный человек обретет славное тело. Само собой, что мы не сознаем себя после смерти. Но Бог сознает нас всегда, и никак иначе. Также и 1Тим.6:19 говорит о наших благих делах, хранящихся до судного дня. Тот, кто написал гимн со словами: “Они, с их верой вечной, останутся… когда (всё) превратится в прах”, – имел духовное видение. А потому наличие в нас духовного человека, есть гарантия того, что мы будем в Царстве (2Кор.1:22; 5:5). Это наша духовность будет иметь общение с другими в грядущем Царстве, а потому и наши взаимоотношения внутри экклесии вечные. Разве не удивительно, что это возможно уже сейчас?! Духовная близость после чтения Библии или наставления, единомысленный порыв в одной общей молитве – во всем этом заключается та духовность, которая будет длиться вечно. И напротив, если наше общение вращается вокруг повседневных человеческих дел, оно погибнет вместе с внешним человеком. Это также относится и к семейным отношениям.

Вменение праведности

Именно поэтому Павел обращался к своим читателям (даже к непостоянным коринфянам) так, как будто они все приняты Христом. Верные старейшины “неусыпно пекутся о душах ваших” (Евр.13:17). Не о ваших физических жизнях – они должны внимательно следить за внутренним человеком тех, кто составляет их паству. Из-за того, что “земной дом наш, эта хижина” вскоре “разрушится”, а духовный дом, или “духовный человек”, будет пребывать вовек, Павел заключает: “Потому отныне мы никого не знаем по плоти” (2Кор.5:1,16). В каждом человеке он видел только духовную личность.

Он продолжает: “Если же и знали Христа по плоти, то ныне уже не знаем”. Другими словами, если Христос был прославлен, то Он уже не должен интересовать нас, как человек плоти. Бог явился (был явлен) во плоти Христа, но теперь Он живет “в Духе”, таким образом оправдывая Божию праведность (1Тим.3:16). Христос был умерщвлен по плоти, но ожил (из-за духа) духом, духовным человеком, сущим в Нем (1Пет.3:18). Жертва Христова была приемлема из-за Его “вечного Духа” (Евр.9:14 греч.). Его духовное совершенство способствовало тому, что Его кровью и смертью достигается наше спасение. Своим воскресением Он обязан Своему “духу святыни” (Римл.1:4). Теперь мы можем обращаться к Нему только как к духовной личности. Мы не можем знать Его по плоти. Его плоть была уничтожена. Теперь наш Господь есть Дух (2Кор.3:18 см. современный перевод). В Откровениях Он назван Духом, потому что теперь Он является тем духовным “я”, которое Он развил находясь во плоти. Однако это совсем не означает, что Христос сейчас не имеет тела, “Дух”, или же духовное “я”, не может существовать вне тела. Духовность Христа проявляется и олицетворяется в каждом из Его братьев. А потому мы и должны относиться к ним, как к Христу – сущему в каждом из братьев.

Во вдохновенном общении отображается Божий взгляд на Своих рабов. Часто Дух побуждал писавших Библию изображать чад Божиих слишком необычно. Так, в Лк.22:45 о них написано, что они уснули от печали, тогда как на самом деле, они спали из-за своей духовной вялости. Подобно в Лк.1:18 записаны несколько (очевидно самых безобидных) слов из многих, произнесенных сомневающимся в глубоком неверии Захарией, о чем свидетельствует его длительное пребывание в храме. Такие примеры показывают, как благосклонно Бог смотрит на чад Своих.

“Не может грешить?”

То, что Бог смотрит на нас так благосклонно, будто каждый из нас является Христом, будучи “в Нем”, означает, что мы не можем грешить (1Ин.3:9), потому что Христос не может грешить. Наше духовное “я” ныне спас�