1

«Вы готовы встретить«Вы готовы встретить«Вы готовы встретить«Вы готовы встретитьСудный день?»Судный день?»Судный день?»Судный день?»(2:1–16)(2:1–16)(2:1–16)(2:1–16)

В одной старой песне поётся:

Грядёт великий день,Великий день,Грядёт великий день неумолимо,Когда Господь святых от грешников

отделит.А вы готовы встретить этот день?Подумайте, готовы?Готовы встретить Судный день?

Автор Послания к евреям утверждал: «…лю-дям положено однажды умереть, а потом суд»(Евр. 9:27). Афинским философам Павел ска-зал, что Бог «назначил день, в который будетправедно судить вселенную (Деян. 17:31а). Онписал, что «всем нам должно явиться пред су-дилище Христово» (2 Кор. 5:10а). История не-умолимо движется к тому кульминационномудню, когда осуществится суд и всякая неспра-ведливость будет исправлена. Вы готовы к та-кому дню?

Этот урок сосредоточен на первой частиРим. 2. В этой главе Павел переключает своёвнимание на иудеев, показывая, что они, как иязычники, погибают в грехе. В центре первыхшестнадцати стихов—тема грядущего суда. Еслив главе 1 говорилось о гневе Божьем, которыйоткрывается на нечестивых людей (1:18), тоглава 2 заявляет о грядущем гневе (2:5), кото-рый откроется «в день, когда… Бог будет су-дить тайные дела людей через Иисуса Христа»(2:16). В ходе изучения нашего текста мы вы-явим основные принципы Божьего суда.

СУД НЕИЗБЕЖЕН! (2:1–5)

Бог будет судить судящих (ст. 1–3)Стихи 1–3 мы рассмотрели в предыдущем

уроке, отметив, что иудеи осуждали язычников,в то время как сами совершали такие же грехи(см. ст. 21, 22). Поэтому Павел говорит: «Итак,неизвинителен ты, всякий человек, судящийдругого, ибо тем же судом, каким судишь дру-гого, осуждаешь себя, потому что, судя друго-го, делаешь то же» (ст. 1). Так легко видеть грехв жизни другого и так трудно замечать его всебе!1

Затем Павел говорит: «А мы знаем,2 что по-истине есть суд Божий на делающих такие дела»(ст. 2). В греческом тексте буквально сказано:«суд [крина] Божий согласен [ката] с истиной[алефейа]» (см. ВП).3 Брискоу пишет, что мыможем быть уверены в том, что суд будет спра-ведливым:

1Если вашим слушателям будет это понятно, можно

сказать: «Наши собственные грехи для нас—как бы мёрт-

вая зона» (мёртвая зона—это область, невидимая в

нормальных условиях, например, у обычных автомобиль-

ных зеркал заднего вида).2Павел использовал фразу «мы знаем», когда предпо-

лагал, что большинство, а то и все его слушатели согласятся

с его утверждением.3Библия учит, что мы будем судимы соответственно

открытой истине Господней (см. Ин. 12:48). Однако в дан-

ном стихе «суд Божий согласен с истиной» (в СБ

«поистине»), очевидно, указывает на тот факт, что Божий

суд будет справедливым.

П О С Л А Н И Е П А В Л А КРИМЛЯНАМРИМЛЯНАМРИМЛЯНАМРИМЛЯНАМ

Дэвид Ропер

2

То, что Божий суд «согласен с исти-ной», означает, во-первых, что Бог Сам ис-тинен и потому будет абсолютно беспри-страстным, и во-вторых,—что свидетель-ство будет реальным, и потому не можетбыть и мысли о несправедливом суде.

…[В отличие от человеческого суда]в Божьем суде не будет недоразумений, ис-кажений, судебных ошибок… и заблужде-ний—всё будет «согласно с истиной».

Павел настойчиво продолжает: «Неужелидумаешь ты, человек, что избежишь суда Божь-его, осуждая делающих такие дела и сам делаято же?» (ст. 3). Слово «человек» (антропос)употреблено в общем смысле человека вообще.Некоторые думают, что Павел противопостав-ляет подверженный ошибкам человеческий суднепогрешимому небесному суду. Так это илинет, ответ на вопрос апостола очевиден: Божье-го суда не избежит никто!

Бог будет судить нераскаявшихся(ст. 4, 5)

В стихе 4 Павел продолжает свой обвини-тельный акт: «Или пренебрегаешь богатствомблагости, кротостью и долготерпением Божи-им, не разумея, что благость Божия ведёт тебя кпокаянию?» Он напоминает иудеям о «богат-стве» (плутос) Божьей «благости» (хрестотес)по отношению к ним. Исполняя Свою частьСвоего завета с иудеями, Бог излил на них ду-ховные и материальные благословения. В то жевремя Он проявлял «кротость» (анохе) и долго-терпение (макрофимиа), видя их неспособностьисполнить свою часть завета.

Вместо того чтобы немедленно, мгновеннонаказать иудеев за их грехи, Бог дал им время ишанс в надежде, что Его доброта приведёт их к«покаянию» (метанойа). К сожалению, они вос-приняли Божью благость как знак того, что Онзакрывает глаза на их грехи, потому что они—Его народ завета. Вместо того чтобы покаяться,они закоснели в своей нераскаянности.

Так легко попасть в ту же самую ловушку, вкакую попали иудеи. Кто-то, возможно, укры-вает свои доходы, чтобы не платить налог… илисмеётся расистской шутке… или шёпотом бор-мочет ругательство… или пылает похотью к чу-жой жене.4 Он делает всё это—и ничего не про-исходит. Бог не поражает его на месте. Нет гро-ма и молний с неба. Легко в такой ситуацииподумать, что «мне ничего не будет», что «у

меня с Богом всё в порядке».Павел, по сути, призывает всех нас не пе-

репутать Божье долготерпение с одобрением. Мыещё живы и дышим только лишь потому, чтоБог даёт нам возможность покаяться (см. 2 Пет.3:9). Давайте же не пренебрегать Божьей благо-стью (Рим. 2:4), а лучше пусть Божье выраже-ние любви послужит нам стимулом к покаянию!

Каковы же последствия злоупотребленияиудеями Божьей добротой? Павел говорит им:«Но по упорству [склеротес5] твоему и нерас-каянному сердцу ты сам себе собираешь гневна день гнева [орге] и откровения праведногосуда6 от Бога» (ст. 5). Этот урок мы начали спесни «Грядёт великий день». Последний куп-лет её содержит такие поучительные слова:

Грядёт печальный день,Печальный день,Грядёт печальный день неумолимо,Когда услышит грешник приговор:«Уйди, тебя не знаю Я».А вы готовы встретить этот день?

Мы не знаем, когда наступит этот день (Мф.24:36). Мы только знаем, что он грядёт—и чтосегодня он ближе, чем был вчера!

Что ждало очерствевших сердцем и нерас-каявшихся? Павел использует интересный обо-рот речи, говоря, что такой человек «собира-е[т] гнев на день гнева». Слово «собирать» (те-сауридзо) обычно ассоциируется с сокровищем:собирать сокровище для будущих нужд. В дан-ном же случае нераскаявшиеся собирали на деньгнева ещё больше гнева. Поступки нераскаяв-шихся были не только гибельны, но и смешны!

Бог будет судить каждого (ст. 3)Таким образом, первые пять стихов Рим. 2

заявляют, что Бог будет судить осуждающих (ст.1–3) и нераскаявшихся (ст. 4, 5). В следующихстихах Павел говорит, что Господь «воздаст каж-дому» (ст. 6), «всякой душе» (ст. 9), «всякому»(ст. 10), иудеям и язычникам (ст. 10, 11). КогдаИисус сядет в Своё судейское кресло, то «собе-рутся пред Ним все народы» (Мф. 25:32; выде-лено мной—Д.Р.). «Мёртвые, малые и великие»

4Измените эти иллюстрации так, чтобы они подходи-

ли к обществу, в котором живёте вы.

5«…Склеротес… буквально означает отвердение. От

этого слова происходит медицинский термин склероз. Ате-

ро склероз—это утрата сосудами эластичности»

(Макартур).6«Праведный суд»—это перевод необычного гречес-

кого слова (дикайокрисиа), образованного словами

«праведный» и «суд».

3

встанут перед престолом и будут «судимы…сообразно с делами своими» (Отк. 20:12).

Вопрос в Рим. 2:3 актуален и сегодня: «Не-ужели думаешь ты… что избежишь суда Божье-го…?» Человеческого суда виновные порой из-бегают. Или их вина остаётся нераскрытой, илиих не поймали. А если поймали, то они могутпозволить себе нанять высокооплачиваемых ад-вокатов, которые могут способствовать их осво-бождению, базируя свою защиту на чисто тех-нических моментах. Ну, а если им всё же вы-несли приговор, то и тут есть возможность—совершить побег из тюрьмы. Ничто из этого непройдёт в Божьем суде. Ни один грех не оста-нется скрытым (Евр. 4:13) и ни один грешникне минует Судного дня (Отк. 20:12). В БожьемСлове нет «лазеек» (см. Пс. 17:31а), и попав-ший в ад уже не ускользнёт оттуда, из этой веч-ной тюрьмы для осуждённых (Мк. 9:44; см. Лк.16:26).

Иногда кажется, что в мире нет ничего оп-ределённого, но то, что Судный день будет ичто все когда-либо жившие на земле предста-нут пред судом,—совершенно точно. Я там буду,и вы там будете. Суд неизбежен!

СУД БУДЕТ НЕОСПОРИМЫМ!(2:6–11)

Бог будет судить по нашим делам(ст. 6–8)

Мы подошли к месту в нашем тексте, вызы-вающему наиболее жаркие споры,—утвержде-нию Павла, что Бог будет судить по нашим де-лам. Он говорит:

[Бог] воздаст каждому по делам его: тем,которые постоянством в добром деле ищутславы, чести и бессмертия,—жизнь веч-ную; а тем, которые упорствуют и не поко-ряются истине, но предаются неправде,—ярость и гнев (ст. 6–8).

Общий обзор текста. На первый взгляд,текст кажется вполне ясным. Он не учит ниче-му такому, чего бы не было в других местах Биб-лии (см., например, Иер. 32:19б; Ос. 12:2в), дажеу самого Павла (см. 2 Кор. 5:10). Но всё же,прежде чем говорить о спорах вокруг этого от-рывка, давайте рассмотрим сам текст.

Сказав о «праведном суде от Бога» (ст. 5б),Павел говорит, что Бог «воздаст каждому поделам его» (ст. 6а). Слово «дела»—по-греческиэрга, множественное число слова «работа», об-щего термина, означающего всё, что делает че-ловек. Павел цитирует Ветхий Завет,

вероятно, псалом 61:13.7

То, что мы будем судимы по своимделам,—тема, к которой обращаются обазавета. В Новом Завете Иисус сказал, что поСвоём возвращении Он «воздаст каждому поделам его» (Мф. 16:27). Павел писал: «Ибовсем нам должно явиться пред судилищеХристово, чтобы каждому получить соответ-ственно тому, что он делал, живя в теле:доброе или худое» (2 Кор. 5:10). В сцене судав Отк. 20 «судимы были мёртвые понаписанному в книгах, сообразно с деламисвоими» (ст. 12). Кто-то сказал: «Дела—каксемена: вы сеете их сейчас, а урожайсобираете потом».

В стихах 7 и 8 Павел расширяет основнойпринцип, изложенный в 2:6. Он говорит о Бо-жьем суде над теми, кто творил добрые дела:«Тем, которые постоянством в добром делеищут славы, чести и бессмертия, [Бог воздаст8]жизнь вечную» (ст. 7). Названные здесь люди«ищут славы [докса], чести [тиме] и бессмер-тия [афтарсиа]». Так как Павел противопо-ставляет таких людей себялюбивым (ст. 8; см.СП; в ВП своекорыстным; см. также другие пе-реводы), то он, вероятно, имеет в виду людей,ищущих не личной славы и чести, а особых от-ношений с Богом. Они жаждут увидеть Божьевеличие («славу»); они хотят Божьего одобре-ния («чести»); они желают Божьего присутствия(«бессмертия»; см. Ин. 17:3). Они осознают то,что поистине важно.

Такие люди не просто делают добро, но ипостоянны в этом. Словом «постоянство» пе-реведено сложное слово гипомоне, образован-ное с помощью приставки гипо («под»), добав-ленной к слову мено («оставаться», «пребы-вать»). Оно означает не менять своего положе-ния («твёрдо стоять»), даже когда на тебя ока-зывается давление. Оно может «употреблятьсяпо отношению к воину, который в разгар тяжё-лого сражения… не отступает под ударами, абьётся до конца» (Моррис).

Далее Павел говорит о тех, чьи дела злы:«А тем, которые упорствуют [«кто себялюбив»;СП] и не покоряются истине, но предаются не-правде, [Бог воздаст] ярость и гнев» (ст. 8). Пер-вым качеством этих непокорных Павел назы-

7То же самое утверждается в Прит. 24:12.8В стихах 7 и 8 использован так называемый «эллип-

сис»—опущение какой-либо части текста или

грамматической конструкции. Это означает, что для завер-

шения мысли требуется добавить ещё слова. В данном

случае в стихах 7 и 8 должны быть добавлены слова «Бог

воздаст» из стиха 6.

4

АРКА ТИТА,расположенная к юго-востоку от Римского форума,

была построена императором Домицианом вскоре

после смерти его старшего брата Тита.

Арка возведена в память о взятии Иерусалима в 70 г. н.э.

Именно она послужила общим образцом для многих

триумфальных арок, которые начали воздвигаться с XVIв.

5

6

вает себялюбие, своекорыстие (ст. 8а; см. СП,ВП). Это эрифейа—слово, которое стало оз-начать тех, «кто унижается ради выгоды…Главная идея—“подлое своекорыстие”,“подлость, низость”, неспособность поднятьглаза на более высокое» (Бюхсель). Аристо-тель употреблял это слово «по отношению кполитикам, стремящимся к должностям радиличной выгоды, а не общественного блага»(Моо).9

Эти себялюбцы «не покоряются истине [от-крытой в Божьем Слове], но предаются неправ-де» (ст. 8б). Это те, «которые противятся Божь-ему плану жизни и отказываются подчинятьсяЕго правилам», эти люди—«слуги зла» (Фил-липс).

Бог «воздаст» им «ярость и гнев» (ст. 8в).Слова «ярость» (орге) и «гнев» (фимос) на гре-ческом означают одно и то же. Эти два словаописывают два разных вида гнева, но здесь ониупотреблены вместе для усиления картины Бо-жьего «жгучего гнева» на нераскаявшихся в пос-ледний день. «Страшно впасть в руки Бога жи-вого» (Евр. 10:31)!

В 2:7, 8 Павел противопоставляет два типалюдей. У них разные цели: один ищет Бога, адругой—своего блага. У них разные дела: одинтворит добро, а другой делает зло. Поэтому иконец у них будет разный: один обретёт вечнуюжизнь, а другой получит «ярость и гнев» Бога.Заметьте, что есть только две возможности; се-редины не дано. Вы либо в одной группе, либов другой.

Очерчивание проблемы. Если стихи 6–8взять отдельно от контекста, то может показать-ся, что они просто повторяют то, чему учат ана-логичные отрывки в разных других местах Биб-лии. И тем не менее, вокруг данных высказыва-ний Павла разгораются страсти. Особенно этивысказывания не дают покоя тем, кто учит, чтомы «спасаемся верой только» и что дела не име-ют никакого отношения к нашему спасению.Кроме этого, они смущают комментаторов вцелом, потому что они хорошо (даже очень хо-рошо) знают позицию Павла, что мы спасаемсяне делами (эрга), а благодатью—на основанииверы (например, см. 4:1–8; 11:6).

Многие из нас, кто проповедует, учит и пи-шет о Библии, чувствуют себя обязанными при-водить в согласие все и каждое кажущиеся не-

соответствия. Видимо, вдохновенных авторовподобные вопросы волновали гораздо меньше.Например, в главах 8—11 Павел пишет о пре-допределении и других выражениях Божьейверховной воли. В то же время данное письмок римлянам ясно указывает на то, что апостолверил в свободу выбора человека. Когда мы свами дойдём до главы 8, нам придётся разби-раться с тем, как Бог может предопределять ипредвидеть будущее, не вмешиваясь в наше сво-бодное волеизъявление. Вероятно, Павел невидел нужды в том, чтобы приводить в соот-ветствие эти две концепции. Он высказываетистину о Божьем верховенстве и истину о сво-боде выбора человечества—и больше ничего обэтом не говорит.

Наши усилия «привести всё в соответ-ствие» в Писаниях иногда напоминают мне ре-бёнка, пытающегося сложить трудную голово-ломку. Если ему не удаётся сложить все фраг-менты картинки, он сердится. Он может дажестукнуть по фрагменту, пытаясь «втиснуть» егона место, если он не укладывается туда сам.

Образно говоря, то же самое иногда проис-ходит и с учением Павла о Суде в 2:6–8. Мно-гие авторы, горящие желанием привести этистихи в соответствие с дальнейшим учением,изложенным в последующих главах Послания кримлянам, стараются поскорее уйти от обсуж-дения этого сильного отрывка. Одни утвержда-ют, что в нём речь идёт только об осуждении—но стихи 7 и 10 явно говорят о спасении. Дру-гие настаивают, что «дела»—это то, чем зани-мались верные христиане, и на этом ставят точ-ку—но этот вывод оставляет без ответа вопрос,как (на каком основании) нам воздастся по на-шим делам. Третьи заявляют, что связь дел соспасением носит чисто гипотетический харак-тер, поскольку все дела людей несовершенны.Следуя в этом же направлении, некоторые го-ворят, что целью Павла было описать системуоправдания, которая невозможна, потому чтоникто не может исполнить Божий закон в со-вершенстве.

Я понимаю, что большинство из них хотятсказать, и вполне осознаю, что никто из нас неможет сделать достаточно добрых дел, чтобызаслужить себе спасение. Однако сомнительно,чтобы Павел ставил перед собой эти цели, ри-суя такую яркую картину Судного дня с его на-градами и наказаниями.

Когда Павел говорил христианам, что «всемнам должно явиться пред судилище Христово,чтобы каждому получить соответственно тому,что он делал, живя в теле: доброе или худое»(2 Кор. 5:10), разве его целью было дать

9Поскольку такой человек часто пользуется любыми

средствами для достижения своей цели, то некоторые сло-

вари говорят, что это слово может также означать «сеющий

раздоры», «способствующий разделению».

7

описание невозможной системы искупления?Когда Христос сказал Своим ученикам, чтоОн «воздаст каждому по делам его» (Мф.16:27), только ли осуждение Он имел в виду?В отрывке, процитированном в 2:6, Давидговорит о Божьей «милости», подразумевая,что, когда Господь воздаёт «каждому по деламего», можно ждать доброго (Пс. 61:13).

Если бы стихи 4–10 встречались и в дру-гих местах Библии, то этот отрывок мы бывосприняли как призыв творить добро, а незло. Может быть, именно об этом Павел и хо-тел сказать в Рим. 2? Он только что обвинилиудеев в тех же грехах, какие они осуждали вязычниках. Несмотря на свою вину, они и недумали раскаиваться. Разве не резонно былобы для него на этом месте остановиться и, посути, сказать: «Если не покаетесь и не начнётежить правильно, то предстанете передправедным судом Божьим! Если измените своисердца и образ жизни, то впереди будет всёхорошо—но если и дальше будете противить-ся Господу и Его воле, то вас ждёт нечтострашное»?

Исследование возможностей. Многим из насвсё же не даёт покоя кажущееся несоответствиемежду этими двумя точками зрения. В такомслучае будут уместны следующие комментарии.

(1) Думаю, самое важное, что я могу сказатьотносительно выражения «делающий доброе»,это то, что есть два разных рода «дел». С однойстороны, дела, оправдывающие человека в соб-ственных глазах (см. Лк. 18:9), и внешние дела,маскирующие внутреннюю нечистоту (см. Мф.23:28). Разумеется, Бог не одобряет такие дела.С другой стороны, есть дела, идущие от покор-ности вере (Рим. 1:5; 14:25). Это такие выраже-ния веры, какие мы видим у Иисуса. Если Па-вел в 2:7 хотел сказать, что делающие доброеобретут вечную жизнь, то он имел в виду делаверы. Леон Моррис пишет, что дела—это«внешнее выражение того, что скрыто глубоковнутри человека. У верующего они являютсявыражением веры…»

(2) Павел противопоставляет ищущих Бога(ст. 7) ищущим своего (ст. 8; см. СЖ). Он гово-рит, что будут вознаграждены добрые дела тех,кто ищет Бога (ст. 7). Такие люди полагаютсяна Бога, а не на себя.

(3) Павел также противопоставляет покоря-ющихся истине тем, кто покоряется (предаёт-ся) неправде (ст. 8). Как мы уже подчёркивали,в Послании к римлянам существует тесная вза-имосвязь между верой и послушанием. Томаспишет:

Термин «покоряться» в ст. 8… подчёрки-вает, что спасения не может быть без под-чинения выраженной воле Божьей. Однакооно включает в себя нечто большее, чемпросто повиновение нескольким заповедям.Оно означает «выслушивать с покорнос-тью», что предполагает абсолютнуюпреданность.

Только вера имеет своим результатом «абсолют-ную преданность».

(4) Прочтите внимательно стихи 1–16, и выувидите, что Павел пишет не только о совер-шении добрых дел; не менее важной он считаетмотивацию этих дел. В стихе 5 он упоминаетсердце. В стихе 16 он говорит о «тайных де-лах» людей («скрываемом людьми»; ВП)—вклю-чая их мысли и мотивы. Джон Макартур отме-чает: «Поступки человека являются безошибоч-ным показателем его внутренней сущности».10

(См. Мф. 7:16, 20).(5) И, наконец, всегда полезно напоминать

себе о том, что никакой отрывок в Библиинельзя рассматривать изолированно от других.С учётом других отрывков в Послании к Рим-лянам и других писаний, можно с увереннос-тью сказать, что делающие злое в стихах 8 и9—это те, кто не верит в Господа и не посвяща-ет Ему свою жизнь. В Судный день они пред-станут пред Богом с целым списком своих гре-хов. Мы можем также предположить, что дела-ющие доброе в стихах 7 и 10 покорились Гос-подним повелениям и приняли Его благодать.Будь то при Ветхом или при Новом Завете, ихгрехи омылись кровью Иисуса (см. Евр. 9:15).Поэтому на Суд они явятся без страха.

Наши дела и Судный деньНаши дела и Судный деньНаши дела и Судный деньНаши дела и Судный день(2:7–10)(2:7–10)(2:7–10)(2:7–10)

стихи 7 и 8

Божий суд надд е л а ю щ и м идоброе: Он даёт«жизнь вечную».

Божий суд надделающими злое:Он даёт «яростьи гнев».

ст. 9

ст. 10

ст. 7

ст. 8

стихи 9 и 10

Судьба дела-ющих злое:они получат«скорбь и тес-ноту».

Делающим доб-рое: они обре-тут «славу, честьи мир».

10Выделено мной—Д.Р.

8

Относительно Рим. 2:6 Томас сказал про-сто: «Достаточно отметить… чтоокончательное вознаграждение христианинабудет определённым образом и вопределённой степени зависеть от его дел».11

Другой комментатор пишет: «Мы не спаса-емся по своим делам, но и не можем спастисьбез них—ибо наши дела выражают нашу веру[см. Иак. 2:18, 20]». На этих высказыванияхмы пока оставим вопрос о «воздаянии понашим делам».

Ни для кого не будет сделано исключений(ст. 9–11)

В стихах 9 и 10 Павел повторяет (в обрат-ном порядке) мысли стихов 7 и 8—с важнымдополнением. В стихе 9 он говорит об участизлых: «Скорбь и теснота всякой душе человека,делающего злое» (ст. 9а). Стих 8 констатиро-вал, что злодея ожидает «ярость и гнев» Бога.Теперь же, в стихе 9, говорится, что его судь-бой станет «скорбь и теснота».

Слово, переведённое как «скорбь» (флип-сис), в своей основе означает «давление», бре-мя, которое «гнетёт дух». «Теснота»—это пе-ревод греческого слова стенохориа, означающе-го «узкое место» (стенос [«узкий»] плюс хора[«место»]); образ тут—боль, возникающая врезультате заточения в такое место. Или, выра-жаясь современным языком, в аду нечестивыебудут заключены между «молотом и наковаль-ней».

Будут ли исключения? Нет. Павел говорит,что это наказание будет «всякой душе человека,делающего злое». В доказательство Павел раз-вивает это учение в направлении, которогоиудеи, наверное, никак не ожидали: «во-пер-вых, иудею, потом и эллину» (ст. 9а). Иудеямбыли даны особые привилегии (см. ст. 17–20),но с особыми привилегиями приходят особыеобязанности. Иудеи не только не избегут «судаБожьего» (ст. 3), но и будут «в первых рядах»пред Божьим престолом в Судный день!

Затем Павел возвращается к творящим доб-ро: «Напротив, слава, и честь, и мир всякому,делающему доброе» (ст. 10а). В этом стихе«мир» (эйрене) означает мир с Богом и челове-ком—абсолютный и полный мир, который бу-дет достигнут только на небесах. Апостол до-бавляет: «во-первых, иудею, потом и эллину»(ст. 10б). «Ибо,—говорит он,—нет лицеприя-тия у Бога» (ст. 11).

У Джона Стотта есть интересная теория от-носительно того, почему Писания говорят,

что нам воздастся по нашим делам:

…день суда будет публичным мероприяти-ем…

Такое публичное мероприятие, на кото-ром должен быть оглашён публичный вер-дикт и вынесен публичный приговор, потре-бует публичного и поддающегося провер-ке свидетельства для их обоснования. Иединственным имеющимся публичнымсвидетельством будут наши дела: что мысделали и в каких делах были замечены.

Можно соглашаться или не соглашаться сосценарием Стотта, но мы наверняка согласим-ся, что не может быть более справедливого ос-нования для суда, чем наши дела. Меня не бу-дут судить по вашим делам, а вас—по моим;каждому воздастся в соответствии с тем, что он(или она) сделал. Свидетельство будет неоспо-римым, вердикт—справедливым.

СУД БУДЕТ БЕСПРИСТРАСТНЫМ(2:12–15)

Предыдущий раздел мы завершили стихом11: «Ибо нет лицеприятия у Бога». Словом «ли-цеприятие» переведено составное слово просо-полемпсиа, сочетающее в себе два слова—«лицо» (просопон) и «принимать» (ламбано).Его идея—«принимать по лицу», то есть отно-ситься к другому человеку на основании еговнешнего вида. Мы, люди, действительно склон-ны принимать или отвергать других «по одёж-ке». Кроме того, мы часто предвзяты в нашихсуждениях, суровы к одним и снисходительнык другим. Однако Бог «не смотрит на лица»(Втор. 10:17; см. 2 Пар. 19:7; Деян. 10:34, 35).(Приберегите эту мысль для того момента, ког-да мы будем изучать Рим. 11. Некоторые счита-ют, что 11:26 учит, что когда-нибудь Бог спасётвсех иудеев. Но в таком случае Бог должен бу-дет спасти и всех язычников—ведь в Его глазахвсе равны!12)

В следующих стихах Павел иллюстрируетбеспристрастность Бога, говоря, как Он посту-пает с иудеями и язычниками. Апостол главнымобразом имеет в виду взаимоотношения Бога сиудеями и язычниками до прихода Иисуса.

Осудятся и язычники, и иудеи(ст. 12, 13)

Вот начало стиха 12: «Те, которые, не имеязакона, согрешили, вне закона и погибнут»

12Баркли высказывает суждение, которое должно быть

понятно во всех уголках мира: «В домостроительстве Бо-

жьем нет пункта о самом привилегированном народе».11Выделено мной—Д.Р.

9

(ст. 12а, б). Это первое упоминание Павломслова «закон» (номос), которое занимаетважное место в этом письме. Номос можетиметь много значений,13 но здесь это словоозначает закон Моисея. «Те, которые, не имеязакона, согрешили» (ст. 12а)—это язычники,не имевшие Божьего письменного закона. Они,говорит Павел, «вне закона и погибнут» (ст.12б).

Что касается иудеев, которые имели законМоисея, то Павел говорит: «А те, которые подзаконом согрешили, по закону и осудятся» (ст.12в). «Потому что,—продолжает он,—не слуша-тели закона праведны пред Богом, но исполни-тели закона оправданы будут» (ст. 13; выделе-но мной—Д.Р.). Многие познавали закон, слу-шая его чтение в синагогах каждую субботу (см.Деян. 13:15). Однако Павел подчёркивает, чтоодного слушания закона недостаточно; его ещёнужно исполнять (см. Иак. 1:22–25).

Все осудятся справедливо (ст. 14, 15)Некоторые могут возразить: «То, что Бог

будет судить иудеев, которые имели записанныйзакон, справедливо; но судить язычников, неимевших закона,—несправедливо». Как отме-чалось в уроке «Язычники, совесть и миссио-нерская работа», Павел отвечает, что язычникиимели закон. Этот закон не был высечен на ка-менных табличках, зато был написан в их серд-цах (ст. 14, 1514).

Целью Павла было показать, что никто—нииудей, ни язычник—не жил по имевшимся у нихнормам. Поэтому все нуждались в Божьей пра-ведности. Однако на данном этапе я хочу под-черкнуть тот факт, что Бог был (и остаётся) не-изменно справедливым. «Бог судит всех одина-ково» (2:11; СП).

СУД НЕМИНУЕМ(2:16)

Стихом 16 завершаются мысли Павла о Бо-жьем суде. Некоторые считают, что его нужночитать вместе со стихом 12, а другие—чтоон естественным образом вытекает из стиха13.15 Как бы мы ни смотрели на этот стих,

он служит хорошим заключением кобсуждению. Павел говорит о дне, «когда, поблаговествованию моему,16 Бог будет судитьтайные дела людей через Иисуса Христа»(ст. 16).

Непогрешимый экспертСтих 16 короткий, но для многих содержит

сюрпризы. Например, некоторые, к своему удив-лению, узнают, кто будет судить: «Бог будетсудить… через Иисуса Христа».

На протяжении всего Своего земного слу-жения Иисус заявлял, что весь суд Бог отдалЕму (Ин. 5:22; см. Мф. 7:21–23; 25:31–33). Пётрсказал Корнилию, что Иисус «есть определён-ный от Бога Судия живых и мёртвых» (Деян.10:42). В своей проповеди в ареопаге Павел ска-зал, что Бог «назначил день, в который будетправедно судить вселенную посредством пре-допределённого Им Мужа, подав удостоверениевсем, воскресив Его из мёртвых» (Деян. 17:31).

Многим Иисус представляется замечатель-ным человеком, мудрым учителем и нашим Спа-сителем—но никак не нашим Судьёй. «Всякий,кто в свой образ Христа не включает то, что Онесть Судья земли, серьёзно заблуждается отно-сительно истинной сущности Спасителя» (Брис-коу).

Обличающее свидетельствоЕщё некоторых удивит, что станет явным в

тот день: «Бог будет судить тайные дела лю-дей». «Тайные дела» (крипта, множественноечисло от криптос)—значит нечто неизвестноедругим: наши мысли и мотивы, неслышные сло-ва и скрытые поступки. Иисус сказал, что «нетничего сокровенного, что не открылось бы, итайного, чего не узнали бы» (Лк. 12:2; см. Еккл.12:14).

У каждого человека в жизни есть нечто та-кое, о чём, как он думает, больше никто не зна-ет. Например,17 человек превышает скорость илиедет на красный свет. Он оглядывается по сто-ронам—поблизости нет ни одного полицейско-го. Он облегчённо вздыхает и думает: «Никтоменя не видел!» Поправка: никто из людей невидел его, а Бог видел. Господь всё знает ивсё видит (см. 1 Цар. 16:7; Пс. 138:1–4; Иер.

13Слово номос мы рассмотрим, когда подойдём к

главе 3.14См. комментарии к этим стихам в уроке «Язычники,

совесть и миссионерская работа» в этом выпуске.15В СБ и ВП стихи 13–15 взяты в скобки, а в СП за-

ключены в скобки стихи 14 и 15; в СЕО (электронная

версия) даётся сноска: «Стих 16 есть прямое продолжение

стиха 13».

16Слова «по благовествованию моему» довольно не-

обычны. Возможно, Павел имел в виду, что после того, как

Господь вверил ему благовествование, он, по сути, стал

относиться к нему, как к своему.17Используйте иллюстрации, понятные вашим слуша-

телям.

10

17:10; Лк. 16:15; Ин. 2:25; Евр. 4:12, 13)—ивсё станет явным в Последний день! Этооткроется вашим соседям, вашим друзьям,вашей семье. Все грехи, не покрытые кровьюИисуса (Мф. 26:28; 1 Ин. 1:7), будутразоблачены! Какой стыд! Какой ужас!

Неотвратимое событиеРим. 2:16 содержит и другие сюрпризы—

например, тот факт, что рассказ о суде являетсянеотъемлемой частью евангелия: «по благове-ствованию моему,18 Бог будет судить… людей».Чтобы сполна оценить славу «благовествова-ния», нам нужно увидеть её на мрачном фонесуда.

Но больше всего многие удивятся тому, чтоСудный день реален: «Бог будет судить тайныедела людей». Стих 16 отсылает нас назад, к тойистине, с которой мы начали. Никто не избе-жит суда.

Некоторым не нравится думать о возможно-сти суда. Другие питают призрачную надеждуна то, что, какой бы ни была жизнь после смер-ти, «всё образуется». Третьи убеждены, чтоСудного дня может вообще не быть, «потомучто любящий Бог никого не отправит в ад».Французского скептика Вольтера19 как-то спро-сили, почему он не боится однажды предстатьпред Богом. Он сказал: «Бог простит». А на во-прос, откуда такая уверенность, он ответил:«Потому что это Его обязанность».20 Какая не-ожиданность будет для некоторых, когда онипредстанут пред Господом, а Он «немногих» от-правит на небеса, а «многих»—в ад! (См. Мф.7:13, 14; 25:31–34, 41, 46).

ЗАКЛЮЧЕНИЕВ нашем уроке мы увидели, что Судный

день неизбежен, что Божьи решения будут не-оспоримы, что Господь будет беспристрастен,а суд—неотвратим. И снова я спрашиваю:«Вы готовы к этому дню?» Если к этомувопросу вы отнесётесь серьёзно, то увидите,что жизнь ваша не совсем такая, какой должнабыть, что вы крайне нуждаетесь в Божьейблагодати и милости. Если вы поймёте это,не медлите, а в тот же день ищите убежища влюбящих руках Господа.

Однажды Александр Македонский, взяв восаду город, зажёг большой фонарь, которыйгорел день и ночь в качестве сигнала для осаж-дённых. Он велел передать жителям города, что,пока горит фонарь, у них есть время спасти себяс помощью капитуляции. Но как только фонарьпотухнет, город и все находящиеся в нём будутбезжалостно уничтожены. Сегодня «свет» Бо-жьего долготерпения «горит», давая вам времяприйти к Нему. Однажды, может быть, даже со-всем скоро, этот свет будет погашен, и тогдабудет слишком поздно. Да приведёт вас Божьяблагость к покаянию—сегодня!

ПРОПОВЕДНИКАМИ УЧИТЕЛЯМ

Если этот урок вы используете в качествепроповеди, можно включить отрывки о том, какещё не ставшие христианами могут «найти убе-жище в любящих руках Божьих» (Мк. 16:15, 16;Деян. 2:36–38) и как заблудшие христиане мо-гут сделать то же самое (Деян. 8:22; 1 Ин. 1:9;Иак. 5:16).

Многие из тех, кто пишет, учит или пропо-ведует на основе нашего текста, используютзаголовок вроде этого: «Принципы Суда». Чис-ло принципов в их перечнях варьируется от трёхдо десяти. Я использовал три принципа в каче-стве заголовков к разделам, включив другие вподзаголовки и общее обсуждение.

Вы можете использовать Рим. 2:16 для тек-стовой проповеди «Сюрпризы в Судный день».

18«По благовествованию моему» может означать, что

мы будем судимы по истине, находящейся в евангелии (см.

Ин. 12:48), но здесь это, вероятно, означает, что евангель-

ская история включает в себя также факт суда нам нами.19«Вольтер» (1694–1778)—это литературный псевдо-

ним Франсуа-Мари Аруэ, знаменитого французского

писателя.20Данное высказывание также приписывают немецко-

му поэту и философу Генриху Гейне (1797–1856).

© 2005, 2008 ИСТИНА СЕГОДНЯ

перепечатка воспрешается