ЖУРНАЛ ТАТАРСТАНСКОЙ МИТРОПОЛИИ · 2017-12-16 · Прием...

РАВОСЛАВНЫЙСОБЕСЕДНИКЖУРНАЛ ТАТАРСТАНСКОЙ МИТРОПОЛИИ

№ 1 (04),ЯНВАРЬ 2017

ЦЕРКОВНО-ОБЩЕСТВЕННОЕ, НАУЧНО-БОГОСЛОВСКОЕ ИЗДАНИЕ

ДОМ ПРОФЕССОРА И. М. ПОКРОВСКОГО

1917–2017: УРОКИ СТОЛЕТИЯ

РОЖДЕСТВЕНСКОЕ ПОСЛАНИЕ МИТРОПОЛИТА КАЗАНСКОГО И ТАТАРСТАНСКОГО ФЕОФАНА ДОМ ПРОФЕССОРА ПОКРОВСКОГО: СИМВОЛ УШЕДШЕГО СТОЛЕТИЯ

ТРАДИЦИИ ПАЛОМНИЧЕСТВА В КазДА — ПРОШЛОЕ И НАСТОЯЩЕЕ РЕСТАВРАЦИЯ ПАМЯТНИКОВ ЦЕРКОВНОГО ЗОДЧЕСТВА

Реквизиты:НО Республиканский фонд возрождения

памятников истории и культуры Республики Татарстан

ИНН / КПП 1655069125 / 165501001ПАО «АК БАРС» Банк

р /с 40603810600028000245к /с 30101810000000000805

БИК 049205805

Назначение платежа: Добровольный благотворительный взнос на воссоздание

собора Казанской иконы Божией Матери

Открыт специальный расчетный счет для сбора средств на воссоздание


УСЛОВИЯ КОНКУРСА2016–2017 годов

К Макариевскому конкурсу допускаются научные труды или публикации новооткрытых исторических источников, изданные в течение 2014–2017 годов или выполненные в машинописном виде, по шести номинациям:

1. История Православной Церкви — собственно история Церкви; деятели Церкви; агиография; цер-ковная археология; история церковного искусства, письменности, литургики, церковного права.

2. История России — начиная с истории Древней Руси; история российской государственности; исто-рия культуры народов России; военная и дипломатическая история России; история русско-славянских связей; государственные деятели России.

3. История Москвы. Историческое и церковное краеведение — история края, города, улиц, зданий, па-мятников; выдающиеся деятели.

4. История православных стран и народов — история страны, духовно-культурные традиции, ис-следование памятников христианской агиографии, связи с другими Православными Церквями, знаме-нитые деятели.

5. Учебник или учебное пособие, представляющие вклад в науку в одной из существующих номинаций.6. За достижения в популяризации научно-исторических знаний.

Поданные на соискание труды должны быть на русском языке, представлены в двух экземплярах, в пе-реплетенном виде, с приложением анкетных данных об авторе с рекомендацией на конкурс. К соиска-нию не допускаются коллективные труды. Прием сочинений на конкурс осуществляется по рекоменда-ции. Правом выдвижения работ на соискание премий обладают Ученые и Научные советы институтов РАН; академики и члены-корреспонденты РАН по своей специальности; Ученые советы научно-исследо-вательских и высших учебных заведений; Ученые советы музеев, архивов и библиотек; Правительство Москвы в лице премьера и его заместителей, а также руководителей департаментов и комитетов; Учеб-ный комитет Московской Патриархии; ЦНЦ «Православная энциклопедия»; лауреаты Макариевской пре-мии по своей номинации; правящие архиереи Русской Православной Церкви и других Православных Церквей. Лучшие сочинения по решению Комитета по премиям будут награждены в октябре 2017 года дипломами, медалями и денежными премиями трех степеней.

Прием работ на конкурс осуществляется с 1 февраля 2016 года по 1 апреля 2017 года.Сочинения принимаются: по рабочим дням с 11 до 18 часов (кроме дней церковных и светских

праздников) по адресу: 105120, Москва, ул. Нижняя Сыромятническая, д. 10а, стр. 1Телефоны: +7 (495) 916-81-85 доб. 139, +7 (495) 980-03-65 доб. 115, факс +7 (495) 916-81-72,

моб. +7-915-463-08-92E-mail: [email protected] Сайт: www.m-fond.ruОтветственный секретарь Экспертного совета Макариевского фонда Гамаюнова Эмилия Федоровна

ФОНД ПО ПРЕМИЯМ ПАМЯТИ МИТРОПОЛИТА МОСКОВСКОГО И КОЛОМЕНСКОГО МАКАРИЯ (БУЛГАКОВА) ОБЪЯВЛЯЕТ КОНКУРС

Любите всех людей без различия, близких и дальних, какого бы пле-мени они ни были, какой бы веры ни держались, будут ли то иудеи, магометане, язычники! Любите самих врагов ваших...




р /с 40603810600028000245к /с 30101810000000000805

БИК 049205805


















«Православный собеседник» №04, январь 2017 года 1

2017 год — год столетия ве-ликого национально-го перелома. В 1917 го-

ду могучая река русской жизни сдела-ла причудливый излом, практически обратив вспять свое течение. Две рево-люции, гражданская война, смута, хаос, революционный беспредел — еще дол-го историки будут спорить о том, как такое могло случиться? Внятного ответа нет до сих пор…Церковь не только не осталась в сто-

роне от революционных событий, но и как «оплот старого миропорядка» стала одной из главных мишеней но-вой власти. Духовенство как идеоло-гически чуждый новому строю «эле-мент» подлежало практически полно-му унич тожению. Россия преврати-лась в арену кровавой бойни. Не стало исключением и Поволжье, в том чис-ле и Казанская губерния, где красный террор свирепствовал с особой силой.В наступившем году мы будем

вспоминать начало беспрецедентных за всю историю христианства гонений, в результате которых миру был явлен сонм новомучеников и исповедников Церкви Русской. Этому будут посвя-щены многие общецерковные и епар-хиальные мероприятия, а также ряд материалов на страницах нашего жур-нала.Но в наступившем году мы будем

вспоминать и радостные даты: 100‑ле-тие Поместного собора Русской Пра-

вославной Церкви и восстановления патриаршества, 175 лет со дня воссо-здания Казанской духовной академии и, наконец, 20‑летие возрождения Ка-занской духовной школы.Русская история загадочна и непред-

сказуема. Она напрямую связана с ду-ховными интуициями нашего наро-да, с его взлетами и падениями. Когда оглядываешься на минувший век, не-вольно приходят на ум слова Пушки-на из его знаменитого письма Чаадае-ву: «...клянусь честью, ни за что на све-те я не хотел бы переменить Отечество или иметь другую историю, кроме ис-тории наших предков, какой нам Бог ее дал!»Позади столетие, вместившее в себя

столько событий, что для иного народа хватило бы на тысячу лет. Казалось бы, невозможно столько всего прожить и пережить за какие‑то сто лет. Однако вспомним теперь уже Петра Великого: «...в России и небываемое бывает».Несмотря на страшные трагедии

ушедшего столетия, Россия продолжа-ет жить, молитвами новомучеников и исповедников возрождается Церковь Русская, призывая нас сделать выво-ды из трагических событий прошлого и выучить исторический урок, препо-данный нам свыше.

Игумен Евфимий, главный редактор

журнала «Православный собеседник»

равославный собеседник

ж у р н а л тата р с та н с к о й м и т р о п о л и и

январь 2017 года, № 1 (04)

РЕДАКЦИОННый сОвЕтмитрополит казанский и татарстанский Феофан, председательЕпископ альметьевский и Бугульминский мефодийЕпископ Чистопольский и нижнекамский пармена. м. Елдашев, доцент Казанской право-славной духовной семинарииа. в. журавский, заместитель министра культуры Российской Федерациив. п. козлов, руководитель Националь-ного архива Республики Татарстанс. в. кузнецов, генеральный директор рекламного агентства «Лориен»протоиерей владимир самойленко, секретарь Казанской епархиив. Ю. сорокин, директор холдинга «Связьинвестнефтехим»т. и. сушенцова, председатель Обще-ства православных литераторов Казанид. и. Хафизов, помощник мэра Казани по вопросам религии и культурыпротоиерей алексий Чубаков, благочинный первого округа Казани

РЕДКОллЕгИяглавный редактор — игумен Евфимий (Моисеев), первый проректор Казанской православной духовной семинарии, председатель информационно- издательского отдела Казанской епархииЗаместитель главного редактора — Алексей Саганьредактор раздела «Хроника митрополии» — диакон Димитрий Аликинредактор раздела «молодежное служение» — Артем Гаранинредактор раздела «социальное служение» — иеромонах Роман (Модин)редактор раздела «история Церкви» — протоиерей Алексий Колчеринредактор раздела «Церковь и общество» — иерей Александр Ермолинредактор раздела «история казанской духовной академии» — Н. А. Асяеваредактор раздела «православное богословие» — иерей Сергий Фуфаевредактор раздела «Библеистика» — протоиерей Александр Павловредактор раздела «религиозная философия» — иерей Сергий Шкуроответственный секретарь — Светлана Харисовавыпускающий редактор — диакон Кирилл Дмитриевкорректор — Людмила Петуховаоригиналмакет — Сергей Пивоваровв номере использованы фото пресс-служб Казанской, Чистопольской и Альметьевской епархийФото на обложке: 1-я стр. — А. В. Черен-ков. Владимирско-Богородицкая церковь (Рыбно-Слободский р-н, с. Байтеряково); 4-я стр. — Сергей Рыбочкин, 1-й курс бакалавриата КазПДСадрес редакции: 420036, Республика Татарстан, Казань, ул. Челюскина, 31а, тел. (843) 204-17-34верстка, обработка изображений и допечатная подготовка — Издательство Сергея Бузукинаотпечатано в типографии ООО «Вертола». 424030, г. Йошкар-Ола, ул. Мира, 21подписано в печать 06.02.2017 г.дата выхода в свет 13.02.2017 г.тираж 2000 экз. Заказ № XXXX. Цена свободная.журнал возобновлен в мае 2016 годаЖурнал «Православный собеседник» зарегистрирован Управлением Федеральной службы по надзору в сфере связи, информационных технологий и массовых коммуни-каций по Республике Татарстан (Татарстан). Свидетельство о регистрации ПИ № ТУ16-01518 от 1 ноября 2016 г.учредитель Религиозная организация — духовная образовательная организация высшего образования «Казанская Православная Духовная Семинария Казанской епархии Русской Православной Церкви»адрес издателя (учредителя): 420036, Республика Татарстан, г. Казань, ул. Челюскина, д. 31аМнение авторов не всегда совпадает с мнением редакции

12+

Дорогие читатели!

«Православный собеседник» №04, январь 2017 года2

СЛОВО архипаСтыряХристос раждается, славите! 4Рождественское послание митрополита Казанского и Татарстанского Феофана архипастырям, пастырям, монашествующим и мирянам Татарстанской митрополии Русской Православной Церкви

вочеловечение бога и обожение человека 8Священник Сергий Фуфаев, проректор по научно-богословской работе КазПДС

ОФиЦиаЛЬНОУказы правящего арХиерея 14

поздравление митрополита казан-ского и татарстанского ФеоФана госУдарственномУ советникУ респУблики татарстан м. Ш. ШаймиевУ 15

хрОНиКа МитрОпОЛиив казани открылись кУрсы жестового языка 16

актовый день казанской дУХовной семинарии 16

региональный этап междУнарод-ныХ рождественскиХ чтений 16

глава татарстанской митрополии встретился с премьер-министром тУрции 18

в казпдс почтили новомУчеников и исповедников концертом 18

«азбУка» открыла новУю страницУ 19

годовое собрание дУХо венства казанской епарХии 22

победила «дрУжба» 24

У юныХ спасателей появилась новая база для сборов 24

рождественское богослУжение в благовещенском каФедральном соборе 24

в неделю по рождестве Христовом митрополит ФеоФан соверШил литУргию в свияжской обители 25

казпдс и кФУ наметили планы совместной работы на 2017 год 27

в чистопольской епарХии проШло годовое собрание дУХовенства 28

II Фестиваль воскресныХ Школ 28

«небо» зовет 29

выездное богослУжение в Храме-автобУсе 29

одной трезвой семьей бУдет больШе 29

в заинске представлен Фильм «божий народ — кряШены» 29

4

«Православный собеседник» № 04, январь 2017 года

ОгЛаВЛеНие

8 29

16

25


теМа НОМера. 1917–2017 — урОКи иСтОрииверность православию — основа национального сУверенитета и развития россии 302 декабря в рамках форума «1917–2017: уроки столетия» состоялось празднование Актового дня КазПДС

дом, который построил проФессор 39Двухэтажное деревянное здание на ули-це Шмидта известно многим любителям старины Казани. Это дом Покровского, чудом устоявший во время пожара в Академической слободе в 1998 году, а в 2000-м признан-ный памятником истории республиканского значения

иСтОрия КазаНСКОй духОВНОй аКадеМиипалестиноведение в казанской дУХовной академии (1880–1910-е годы) 54Н. Ю. Сухова, профессор КазПДС

паЛОМНичеСтВОвот стоят ноги наШи во вратаХ твоиХ, иерУсалиме!.. 60О паломничествах к святым местам профессо-ров, преподавателей и студентов Казанской духовной академии

в бари к святителю николаю 72Делегация Татарстанской митрополии приняла участие в праздновании дня памяти святителя и чудотворца Николая в Бари

аще забУдУ тебе, иерУсалиме, забвена бУди десница моя... 78С 19 по 25 декабря по благословению Святей-шего Патриарха Кирилла группа паломников из Казани во главе с митрополитом Казан-ским и Татарстанским Феофаном совершила паломничество на Святую Землю

иСтОрияказанский протоиерей порФирий рУФимский: его жизнь и воспоминания 82Публикация Н. А. Ерундова

казанская дУХовная семинария и ее преподаватели 84Воспоминания протоиерея Порфирия Руфимского

праКтиКуМвремя собирать камни... 92В рамках лектория 25 ноября в стенах КазПДС состоялись лекции опытного архитек-тора-реставратора А. С. Тутунова о реставра-ции памятников церковного зодчества

НеКрОЛОгво блаженном Успении вечный покой!.. 10225 декабря, в день памяти свт. Спиридона Тримифунтского, на 80-м году жизни отошел ко Господу один из старейших клириков Ка-занской епархии архим. Афанасий (Зайцев)

ЛитературНый пОдВаЛдУШой рожденная строка 104По благословению митрополита Феофана в период с 12 октября по 12 декабря прошло-го года был организован республиканский молодежный конкурс духовной поэзии «Душой рожденная строка»

«Православный собеседник» № 04, январь 2017 года

ОгЛаВЛеНие

39

78

102


роЖдесТво ХрисТово

СЛОВО архипаСтыря

Возлюбленные о Господе преосвященные архипа-стыри!Всечестные пресвите-

ры и диаконы!Боголюбивые иноки

и инокини!Дорогие братья и сестры!От сердца, исполненного радо-

сти о воплотившемся ныне Сы-не Божием, поздравляю всех вас с праздником Рождества по пло-ти Господа Бога и Спасителя на-шего Иисуса Христа!Ныне совершается поистине

великое торжество: мы праздну-ем начало Божественного домо-строительства нашего спасения, ибо, по слову апостола Павла, древнее прошло, теперь все новое (2 Кор. 5:17).Празднуемое сегодня событие

превосходит всякий ум и всякое

разумение, так как, согласно сло-ву святителя Григория Богослова, «бесплотный воплощается, сло-во отвердевает, невидимый ста-новится видимым, неосязаемый осязается, безлетный начинается».Для чего же безначальный

по существу и вечный Господь являет Себя во времени, делая Себя доступным нашему ограни-ченному познанию? Об этом Он Сам говорит нам: Я на то родил-ся и на то пришел в мир, чтобы свидетельствовать об истине (Ин. 18:37), а всякому, кто в мире сем вопрошает о том, что же такое ис-тина и где она, Он Сам и отвеча-ет, говоря: Я есмь путь и истина и жизнь (Ин. 14:6).Итак, ныне засвидетельство-

вано всему миру о том, что ис-тина — это не просто учение — пусть и самое возвышенное,

не какая‑то сумма фактов. Исти-на — это воплощенный Господь наш Иисус Христос, родившийся в мир от Пречистой Девы Марии, победивший смерть и даровав-ший нам жизнь вечную.Вот уже более двух тысяч лет

христианский мир празднует Ро-ждество Христово и Благая весть о Спасителе мира наполняет Все-ленную. В самых отдаленных ее уголках раздается глас этого благовестия, возвещающий о том, что Христос — Спаситель всех чело-веков, а наипаче верных (1 Тим. 4:10).Эта богооткровенная истина

дает всем нам понимание того, что Божественная любовь объем-лет всех людей, без различия на-циональности, вероисповедания, пола, традиции и культуры. Од-нако это не означает, что любовь Творца к Своему творению дей-

Рождественское послание митрополита Казанского и Татарстанского Феофана архипастырям, пастырям, монашествующим и мирянам Татарстанской митрополии Русской Православной Церкви

Веселися Иерусалиме, торжествуйте вси любящии Сиона! Днесь временный разрешися соуз осуждения Адамова.Рай нам отверзеся. Змий упразднися… О глубина богатства, и премудрости, и разума Божия!

Стихира на стиховне праздника Рождества Христова, гл. 4.

Христос раждается, славите!




ствует в одностороннем порядке, ничего не требуя от нас взамен.Сын Божий воспринял чело-

веческую плоть и во всем уподо-бился Своему творению, кроме греха, для того чтобы человек, со-зданный по образу и подобию Божию, мог бы раскрыть в себе этот Божественный образ и в до-ступной ему мере достигнуть бого подобия. Это богооткровен-ное свидетельство Церковь Хри-стова обращает ныне ко всем на-родам земли.Рождение в мир Спасителя ста-

ло поворотным событием в че-ловеческой истории, поэтому не-случайно, что и летоисчисление в странах, принадлежащих к хри-стианской цивилизации, ведется от Рождества Христова, а празд-ник Рождества Христова в ка-лендаре соседствует с Новым го-дом. Это является хорошим по-водом, чтобы подвести некото-рые важнейшие итоги ушедшего в вечность 2016 года.Прошедший год, несомнен-

но, войдет в историю Право-славия в Татарстане, посколь-ку в 2016 году Святейший Патри-арх Московский и всея Руси Ки-рилл впервые посетил Татарстан и совершил 21 июля торжествен-ную закладку собора в честь Ка-занской иконы Божией Матери на месте явления этой великой общенациональной святыни.Значение и важность это-

го визита Святейшего Патриар-ха для республики поистине не-возможно переоценить — он дал сильнейший импульс для раз-вития церковной жизни в на-шей республике, для повыше-ния уровня взаимодействия меж-ду Татарстанской митрополией, Правительством Республики Та-тарстан, иными традиционными конфессиями, представленными на нашей земле.Ныне по прошествии менее по-

лугода с момента закладки собо-ра мы видим, что этот величе-ственный храм уверенно приоб-ретает свои очертания, а работы по его возведению не прекраща-

ются ни на минуту. Такие тем-пы строительства стали возмож-ными благодаря слаженным сов-местным трудам Татарстанской митрополии, Правительства Рес-публики Татарстан и фонда «Воз-рождение».В этой связи хотел бы осо-

бенно отметить, что без непо-средственного личного участия Президента Республики Татар-стан Р. Н. Минниханова и Госу-

дарственного Советника Респуб-лики Татарстан первого ранга М. Ш. Шаймиева обеспечить та-кие темпы и качество строитель-ства было бы практически невоз-можно.Очень отрадным является тот

факт, что сегодня, подобно то-му как некогда пришедшие с Вос-тока волхвы принесли дары Ро-дившемуся Богомладенцу Хри-сту, многие жители Татарстана —


причем не только православные, но и последователи иных тра-диционных конфессий — по до-брой воле и велению своего серд-ца вносят посильную лепту в восстановление поруганной не-когда святыни.В наступившем 2017 году,

когда мы будем вспоминать сто-летие революционных событий в нашем Отечестве, восстановле-ние Казанского собора становит-ся символом осознания наших общих ошибок, символом прими-рения и согласия, которое столь необходимо сегодня нашему об-ществу.Конечно же, восстановле-

ние собора — это только нача-ло совместной созидательной ра-боты, в основе которой лежит конструктивный церковно‑об-щественный диалог, доброе со-работничество всех обществен-ных сил, осознающих ответствен-

ность за судьбу нашего Отече-ства. Много еще предстоит всем нам потрудиться для возвраще-ния в нашу жизнь подлинно хри-стианских начал, для укрепления ее духовных основ.В наше время следует уделять

первостепенное внимание во-просам образования и просвеще-ния. По благословению Предсто-ятеля нашей Церкви Святейше-го Патриарха Кирилла мы встали на путь возрождения Казанской духовной академии. Открытая четыре года назад первая в рес-публике православная гимназия в честь святителя Гурия Казан-ского не должна остаться послед-ней. Не нужно пенять на труд-ности в воспитании наших де-тей в духе Православия, памя-туя о том, что — вне зависимости от позиции государства по дан-ному вопросу — ответственность за духовное воспитание подрас-

тающего поколения лежит в пер-вую очередь на семье и Церкви.В одном из евангельских чте-

ний сегодняшнего праздни-ка мы слышали слова, которы-ми многочисленное небесное воинство прославляло появле-ние в этом мире Христа Спасите-ля: Слава вышних Богу, и на зем-ли мир, в человецех благоволе-ние! (Лк. 2:14). Поистине, возда-вая хвалу Господу за его великие и богатые милости, мы будем ценить каждый миг нашей зем-ной жизни как время, данное нам для приготовления к веч-ности. Человек, живущий с та-ким умонастроением, будет стремиться любыми способа-ми сохранять свой внутренний мир, будет ценить мир как ве-личайшее благо и будет делить-ся этим мирным устроением с окружающими. Взирая на не-строения, войны и конфликты,




которые сотрясают ныне многие страны, мы должны научиться сугубо ценить мир в на-шей многоконфессиональной и многонацио-нальной республике, понимая, что этот мир мы приобретаем дорогой ценой, что за ним стоят не только усилия политиков и обще-ственных деятелей, но и большой молитвен-ный труд верующих людей.Возлюбленные о Господе братья и сестры,

в священный и радостный день Рождества Христова вознесем искреннюю и глубокую мо-литву ко Спасителю нашему Богу, родивше-муся ныне в Вифлееме, откроем свои сердца для Него и для Его Святого Евангелия. Вместе со священным песнопевцем воскликнем: «По-сетил ны есть свыше Спас наш, Восток восто-ков, и сущии во тьме и сени обретохом истину, ибо от Девы родися Господь!» (Светилен кано-на Рождества Христова).Если мы будем твердо стоять в Божествен-

ной истине, которую открыл нам Богомладе-нец Христос и которую непорочно сохраняет Святая Православная Церковь, то свет Вифле-емской звезды будет всегда озарять всю нашу жизнь.





праВОСЛаВНОе бОгОСЛОВие

Невозможно говорить о Рождестве Христо-вом в отрыве от искупи-тельного подвига Хри-ста Спасителя. Богово-площением положе-

но начало искупления человека от «греха, проклятия и смерти» [6, с. 28], Вознесением Господа Иисуса Христа эта спасительная для нас миссия завершена. Од-нако мы можем сказать, что ко-нечная цель искупительного де-ла Сына Божия еще не достиг-нута, ибо спасение Богом людей все еще продолжается. На языке святых отцов спасение человека означает его обожение. По мет-кому выражению выдающегося русского богослова В. Н. Лосско-го, спасение человека — «нега-тивный аспект конечной цели, рассматриваемой по отношению к нашему греху. Рассматривае-мая же с точки зрения конечного призвания твари, она называется обожением» [9, с. 645]. Но недо-статочно знать только цель, нуж-но также знать путь к ее дости-жению и то, с чего начинается этот путь. По слову Христа, Он Сам и есть Путь к нашему Обо-жению (см. Ин. 14:6). И вместе с тем Он и есть наше Обожение. Начало же пути к этой конеч-ной цели — в Его вочеловечении. Отсюда заключаем, что в «Нача-ле» содержится «Путь» и «Конец».

По Своему Божеству Христос есть абсолютная любовь, тождествен-ная любви Отца и Духа (см. 1 Ин. 4:8), однако Своим человечеством эту любовь Он максимально про-являет в момент Крестных стра-даний и смерти, ибо нет больше той любви, как если кто положит душу свою за друзей своих (Ин. 15:13). По Своему Божеству Хри-стос есть Воскресение и Жизнь (см. Ин. 11:25), однако по Свое-му человечеству Он воскреса-ет в определенное время после Крестной смерти; в Его Божестве уже содержится конечная цель человеческого существования и путь к ее достижению, одна-ко в человечестве Христа «Путь» и «Конец» раскрываются посте-пенно, во времени. В постиже-нии конечной цели нашего суще-ствования и пути к ней и раскры-вается тайна боговоплощения, которая простирается на все ис-купительное дело Христа.

Великая благочестия тайна: Бог явился во плоти (1 Тим. 3:16), — восклицает святой апо-стол Павел. Воплощение Бо-га постичь в полной мере невоз-можно, но это вовсе не означа-ет, что все непостижимо в этой тайне. Многовековые тяжелей-шие дискуссии о Личности Хри-ста породили в христианском бого словии предельные фор-мулировки, описывающие та-

инственное единство двух при-род во Христе — нетварной и тварной, Божественной и че-ловеческой. Первым источником этих формулировок стало Откро-вение Бога о Его троичном бы-тии, о боговоплощении и о че-ловеке как образе Божием, вто-рым — философское познание человеком самого себя. Таким пу-тем отцы Церкви пришли к дог-матическим формулировкам, максимально корректно описы-вающим Богочеловечество Госпо-да нашего Иисуса Христа. Оба подхода совпадают в христологи-ческом догмате, оба обогащают наше познание Христа.По выражению В. Н. Лосско-

го, «Троица присутствует в самой интеллектуальной структуре христологического догмата…» [8, с. 525]. Именно на основании триадологического догмата мы можем правильно понять догмат христологический, троичная тер-минология полностью включе-на в христологию Церкви. Отсю-да, кстати говоря, нам проще по-нять, почему Промыслом Божи-им дискуссии о троичности Бога предшествовали в Церкви дис-куссиям о двух природах Господа нашего Иисуса Христа. Поэтому наше изложение учения Церкви о воплощении Христа нужно на-чать с изложения терминологии догмата о Пресвятой Троице.

Вочеловечение Бога и обожение человека

Священник Сергий Фуфаев,проректор по научно-богословской работе КазПДС

иерей сергий ФУФаев




В одном из ключевых догма-тических текстов православно-го предания — 38‑м письме, при-писываемом святителю Василию Великому, — объяснение троич-ной терминологии основывает-ся на богословско‑философском видении человека. Здесь святи-тель четко обозначает, что каж-дый человек радикально отли-чается от всех людей и вместе с тем имеет фундаментальное тождество со всем человече-ством: отличие заключено в че-ловеческой ипостаси, а тожде-ство заключается в человеческой природе. Каждый конкретный человек есть ипостась, содержа-щая общую для всех людей природу, все же человечество в целом — это множество ипо-стасей в одной общей приро-де. Ипостась — частное, при-рода — общее. «Общее» всегда существует в «частном», при-рода не существует вне ипо-стаси. Хотя ипостась вклю-чает в себя природу, однако она остается к ней несводи-мой. Это предполагает и дру-гую «несводимость»: Петр, Па-вел, Тимофей и т. д., отож-дествляясь друг с другом по природе, тем не менее оста-ются несводимы друг ко дру-гу (Петр — это Петр, Павел — это Павел, Тимофей — это Ти-мофей и т. д.). «Я» — это толь-ко «я» и никто другой, не «ты» и не «он» (или «она»). Челове-ческую ипостась святитель Ва-силий описывает совокупно-стью особенных свойств (ду-шевных и телесных): чертами нрава и внешности, душевными свойствами и именем, а также не-которыми другими. [см. 1, с. 100–101]. Можно описать или даже определить ипостась, но невоз-можно описать или определить ее неповторимость, «я». В этой связи В. Н. Лосский писал: «Когда мы хотим определить, «охарак-теризовать» какую‑нибудь лич-ность, мы подбираем индиви-дуальные свойства, «черты ха-рактера», которые встречаются

у прочих индивидов и никогда не могут быть совершенно «лич-ными», так как они принадлежат общей природе. И мы, в конце концов, понимаем: то, что являет-ся для нас самым дорогим в че-ловеке, то, что делает его «им са-мим», — неопределимо, потому что в его природе нет ничего та-кого, что относилось бы собствен-но к личности, всегда единствен-ной, несравнимой и «бесподоб-ной» [10, с. 204]. Святоотеческое различение ипостаси и сущности дало основание современному православному богословию раз-личать в каждом человеке лич-ность, индивид и природу.

Данное различие ипостаси и сущности в человеке святи-тель переносит в область уче-ния о Пресвятой Троице. В Бо-ге так же, как и в человеке, ипо-стась — конкретное, а природа — общее. Три Ипостаси содержат в себе божественную природу, но к ней несводимы. Несводимы-ми Они остаются и Друг ко Дру-гу, хотя имеют тождество по сущ-ности [см. 1, с. 101–104]. По выра-жению другого каппадокийского отца — святителя Григория Бо-

гослова, — «Сын не Отец, потому что Отец один; но то же, что Отец. Дух не Сын, хотя и от Бога, по-тому что Единородный один; но то же, что Сын» [2, c. 63].Однако автор «письма к Григо-

рию, брату» с большой осторож-ностью рассуждает об отличи-тельных свойствах трех боже-ственных Ипостасей. О нетвар-ном мы можем знать только на основании божественно-го Откровения. Священное Пи-сание открывает нам три исти-ны, по которым мы можем от-личить божественные Ипоста-си — тринитарные имена (Отец, Сын, Святой Дух), способы пред-

вечного происхождения бо-жественных Ипостасей (без-начальность Отца, рождение Сына от Отца и исхождение Святого Духа от Отца) и по-рядок Их отношения к твар-ному (от Отца через Сы-на в Духе Святом). Несмотря на то что принцип различе-ния ипостаси и природы свя-титель переносит с антропо-логического уровня на триа-дологический, он подчерки-вает, что божественное бытие имеет радикальное отличие от бытия человеческого [см. 1, с. 101–106]. Это выражается в следующем:1. Бог по природе нетварен

и неограничен, а человек — тварен и ограничен.2. «Происхождения» боже-

ственных Ипостасей относят-ся к внутрибожественному бытию, поэтому не имеют ни-

чего общего с «происхождения-ми» тварных существ.3. Три Ипостаси имеют реаль-

ное природное единство между Собою, а единство людей по при-роде носит чисто умозрительный характер.Что означает реальное природ-

ное единство трех Ипостасей? То, что каждая Ипостась Пресвя-той Троицы всецело пребывает в двух Других, проникая в Них так, что, по выражению святите-ля Григория Богослова, «каждое

свт. василий великий. Мозаика из собора святой софии. киев, XI в.


из Них по тождеству сущности и силы имеет такое же единство с Соединенным, как и с Cамим Собой» [2, c. 67]. Прп. Иоанн Да-маскин в «Точном изложении Православной веры» более по-дробно останавливается на этом: «Пребывание и утверждение ипо-стасей одна в другой — ибо Они неразлучны и не покидают друг друга, имея взаимное проник-новение неслиянно; не так, что-бы они смешивались или слива-лись, но так, что тесно соединя-ются между Собою. Ибо Сын есть в Отце и Духе; и Дух — в Отце и Сыне; и Отец — в Сыне и Ду-хе, причем не происходит ника-кого стирания, или смешения, или слияния. И единство и тож-дество движения — ибо у трех ипостасей одно устремление и одно движение, чего невозмож-но усмотреть в сотворенной при-роде» [3, c. 151]. Святоотеческое учение о взаимном проникнове-нии трех Лиц является онтологи-ческим истолкованием апостоль-ского слова, что Бог есть любовь (1 Ин. 4:8).Принцип взаимного проник-

новения находится в самом цен-тре тринитарного богословия Церкви, и надо сказать, что цен-тральное положение он занима-ет и в православной антрополо-гии. Однако серьезно рассуждать о последнем можно только тогда, когда мы ясно понимаем харак-тер единства божественного и че-ловеческого в Личности Христа.Православное богословие ис-

пользует принцип проникно-вения при раскрытии темы единства двух природ во Хри-сте. Прп. Иоанн Дамаскин пи-шет, что божественная природа Богочеловека Христа «проходит и проникает через все, как поже-лает, а через нее — ничто; и это она уделяет плоти свои собствен-ные достоинства, сама оставаясь бесстрастной и непричастной страстям плоти. Ибо если солнце, делая нас причастниками своих воздействий, остается непричаст-ным к нашим, то насколько бо-

лее — Творец и Господь солнца!» [3, c. 202].Этот принцип проникнове-

ния наиболее точно описывает-ся догматической формулиров-кой «единая сложная Ипостась Господа Иисуса Христа», из ко-

торой следует, что Христос есть Ипостась Сына, Которая с мо-мента Своего воплощения име-ет в Себе не только божествен-ную природу, но также и приро-ду человеческую. Во Христе нет никакой человеческой ипостаси. В противном случае невозмож-

но было бы говорить о «единич-ности» Богочеловека, но следо-вало бы говорить о двух различ-ных существах. Несмотря на от-сутствие во Христе человеческой ипостаси, в Нем, тем не менее, заключена полная человеческая природа. Иначе если бы Хри-стос только частично воспри-нял природу человека, то спа-сение не распространялось бы на всю человеческую природу в целом, что обесценило бы все искупительное дело Богочело-века. По мысли прп. Иоанна Да-маскина, Бог Слово Сам стал Ипостасью человеческой приро-ды (то есть вместо ипостаси че-ловеческой) [см. 3, c. 201] и свой-ства этого естества стали при-надлежать Его Божественной Ипостаси [см. 3, c. 197]. Други-ми словами, то, что происходи-ло с Его человеческой природой, происходило с Его Божествен-ной Ипостасью. Когда Христос алкал и жаждал, то алкал и жа-ждал именно Бог, когда Хри-стос страдал и умирал, то стра-дал и умирал именно Бог, и т. д. Причем важно отметить, что ал-кала, жаждала, уставала, стра-дала и умирала Ипостась Бога, а не Его божественная сущность, общая всем трем Лицам. Все это претерпевал Сын, но не Отец и не Дух, претерпевал по Свое-му человечеству, а не по Своему Божеству.Однако Бог Слово воипостази-

ровал в Себя природу человека не только для того, чтобы разде-лить с человеческим родом усло-вия его падшего бытия, но что-бы восстановить ее от грехо‑падения путем сообщения ей свойств божественной природы. Именно благодаря единству Ипо-стаси Христа стало возможным в Нем проникновение Боже ства в человечество, сообщение твар-ной природе нетварных свойств, или обожение. Во Христе свой-ства божественной природы проникли в человеческое есте-ство путем претерпевания Бо-гом Словом последствий грехо‑

свт. григорий богослов




падения людей, так как по уче-нию Церкви, Сын Божий вос-принял все человеческое, кроме греха. Испытывая голод, жажду, усталость, страдания, смерть, Он коренным образом преодоле-вал последствия греховного па-дения человека. В конце концов, преодолевая последний в этой цепочке «элемент» — смерть, Он преодолевает не только смерть, но и всю падшесть человеческой природы. Изгнав из человече-ской природы смерть со всеми ее предвестниками, воскресший Господь являет Собою обновлен-ного Человека, свободного от всех условий падшего бы-тия. Вознесение Господа яр-че всего остального подчер-кивает это. Именно в Воз-несении осуществляется предельное усвоение челове-ческим естеством нетварных свойств, окончательное вве-дение его в жизнь Пресвятой Троицы.Обстоятельство, что свой-

ства плоти, принадлежа Бо-жественной Ипостаси, ни-коим образом не принадле-жат божественной сущности, показывает, сколь на самом деле различны между со-бою Ипостась и сущность. «Из этого следует, что ха-рактеристики божественной сущности: бесстрастность, неизменность и т. п. — не аб-солютно привязаны к лич-ному, или ипостасному су-ществованию Божиему» [11, с. 223]. Ипостасное бы-тие Триединого Бога но-сит экстатический харак-тер. В Себе Самом Бог существу-ет как устремленность «за пре-делы» Самого Себя к «Другому», как всецелая отдача Себя. Та-ким же образом Бог отдает Се-бя и человеку, и, чтобы эта отда-ча завершилась, человеку необ-ходимо ответить взаимностью по принципу тринитарной вза-имности. Однако в этом снисхо-ждении к творению Бог сообща-ет ему Себя не в Своей сущности,

поскольку нетварная сущность не может быть усвоена твар-ной ипостасью (человеку не да-но стать Богом по сущности), а в Своих энергиях — обожива-ющих действиях. Во Христе про-никновение Божества в плоть, собственно, и означает сообще-ние тварной природе нетварных энергий, при этом обе природы в Ипостаси Богочеловека не сме-шиваются и не сливаются. Бо-жественная сущность во Христе недоступна сущности человече-ской, хотя имеет единство с ней через Свои энергии.

Во Христе для людей откры-вается возможность существо-вать по подобию взаимопроник-новенного бытия Триединого Бо-га, поскольку в «пределах» Его Ипостаси проникновенное дей-ствие Божества направлено толь-ко по отношению к человеческой природе. Чтобы эта возможность была реализована, необходимо свободное согласие человеческой ипостаси, созданной по образу

абсолютно свободного Бога. Ко-нечная цель искупления — это спасение людей. Это означа-ет, что главная цель дела Хри-ста — выйти «за пределы» Сво-ей Ипостаси и войти в свободное взаимопроникновенное обще-ние с ипостасями человечески-ми. Проникая во Христа, человек усваивает Его, становится богом после Бога. Такой человек яв-ляет собою Христа подобно тому, как Сын Божий являет Собою От-ца. «Как всмотревшийся в изоб-ражение лица, представившее-ся в чистом зеркале, получает яс-

ное познание об изображен-ном лице, так познавший Сына с самим сим познани-ем Сына приял в сердце об-раз Отчей ипостаси. Ибо все, что принадлежит Отцу, со-зерцается и в Сыне; и все, что принадлежит Сыну, при-надлежит и Отцу, потому что всецелый Сын в Отце пребывает, и опять — имеет в Себе всецелого Отца, так что ипостась Сына служит как бы образом и лицом к познанию Отца; и ипо-стась Отца познается в обра-зе Сына, тогда как остается созерцаемое в Них отличи-тельное свойство к ясно-му различению ипостасей» [1, с. 108–109]. В конце кон-цов, человек являет собою единую и нераздельную Пресвятую Троицу, имеет с Ней один Дух (см. 1 Кор. 6:17), одну любовь (см. 1 Ин. 4:16), единую жизнь (см. Ин. 14:6). Другими словами, он усваивает от Нее по благо-

дати (нетварным энергиям) то, что Бог имеет по Своей природе. И этому усво ению нет предела, оно осуществляется от силы в си-лу и от славы к славе, ибо Боже-ство бесконечно. Все достигае-мое на этом пути богатство обо-жения бесконечно меньше того богатства Божественной жизни, которое еще предстоит достичь, и этому восхождению твари нет конца.

прп. симеон новый богослов




Таким должен быть человек по замыслу Божию. Все это озна-чает, что человек по своей при-роде — существо открытое, дина-мичное, предполагающее в себе нетварный образ бытия.Обожение людей есть спаси-

тельное дело, отличное от спа-сительного дела, которое бы-ло совершено в единой слож-ной Ипостаси Христа; отличное, но неотделимое и полностью обусловленное искуплением, со-вершенным в Богочеловеке.Божественное Откровение го-

ворит нам, что спасение людей осуществляется третьей Ипоста-сью Пресвятой Троицы — Духом Святым (см. 1 Кор. 12:13). В день сошествия Святого Духа на уче-ников Христа они испытали лич-ное преображение, приняли силу свыше (см. Лк. 24:49), их ипостаси претерпели радикальное измене-ние. Еще совсем недавно, счита-ные дни назад, в Гефсиманском саду, после Крестной смерти Хри-ста и даже после Его Преславно-го Воскресения они еще боятся врагов Христовых, они еще сла-бы, они еще сомневаются, они еще в рабстве у своего ветхого че-ловека. Но в день великой Пяти-десятницы они становятся ины-ми, облеченными в Нового Че-ловека, Своего Господа Иисуса Христа. Духом Божиим каждый из них становится богом благо-даря вселению в них Христа. Тре-тьей Ипостасью человеку сообща-ется вторая Ипостась, а второй — первая Ипостась: Троица единая и нераздельная проникает в не-го (см. Ин. 14:23), и он усваивает божественные свойства. Из кни-ги Деяний мы знаем, что апосто-лами настолько усваивались бо-жественные свойства, что даже тень проходящего апостола Пет-ра могла исцелять больных (см. Деян. 5:15).Духом Святым созидается

Церковь как тело Христово (см. 1 Кор. 12:13) подобно тому, как Им было создано тело Сына в утро-бе Пресвятой Девы Богороди-цы. Собственно говоря, Богочело-

век Иисус Христос — это и есть Церковь, в Которой пребывают верные Его ученики. Стать чле-ном Церкви — значит войти в Ипостась Христа, проникнуть в Него по подобию тринитарного взаимопроникновения.Средоточием жизни Церкви

является Евхаристия — таинство причащения Телу и Крови Хри-стовым есть то, что образует Церковь. Питаясь Телом и Кро-вью Господа, верные становятся сотелесными Христу: Тело Хри-ста — их тело, Кровь Христа — их кровь, прославленная чело-веческая природа — их природа,

они во Христе и Христос в них (см. Ин. 6:55–57). И уже не я жи-ву, но живет во мне Христос (Гал. 2:20), — восклицает святой апо-стол Павел. Предельное усво-ение Богочеловечества — вот конечная цель человеческо-го существования. Это усвое-ние воскресшей и вознесшейся человеческой природы Христа, поэтому евхаристическое обще-ние со Христом есть предельное усвоение предельного Богочело-вечества, в Котором тварной че-ловеческой природе максималь-но сообщены свойства природы нетварной.

Все это относится к тем, кто го-тов к этому Великому Соедине-нию. Готовность эта определяет-ся исполнением заповедей Хри-стовых, первая из них — по-каяние, с которого начинается это великое и славное переро-ждение человеческой ипоста-си. И чем глубже и полнее ис-полнение человеком заповедей Божиих — полнее не в количе-ственном плане, а в качествен-ном (кто соблюдает весь закон и согрешит в одном чем-нибудь, тот становится виновным во всем (Иак. 2:10), тем глубже и полнее его обожение, тем глубже и пол-нее он становится богом.Исполнение евангельских за-

поведей — симптом обожения и вместе с этим средство к его до-стижению. По слову апостола, любовь есть совокупность добро-детелей (см. Кол. 3:12–14). В этом смысле добродетели суть свой-ства Триединого Бога, которые в Ипостаси Христа сообщены че-ловеческой природе, поэтому вне Христа добродетель невоз-можна. Евангельский образ Ви-ноградной Лозы передает имен-но эту мысль: Пребудьте во Мне, и Я в вас. Как ветвь не может при-носить плода сама собою, если не будет на лозе: так и вы, если не будете во Мне. Я есмь лоза, а вы ветви; кто пребывает во Мне, и Я в нем, тот приносит много плода; ибо без Меня не можете де-лать ничего (Ин. 15:4–5).Это состояние не может быть

достигнуто без усилий со сто-роны человека: Царство Небес-ное силою берется, и употребля-ющие усилие восхищают его (Мф. 11:12), — предупреждает Господь. Препятствием к Новому Челове-ку является ветхий человек, ти-рания страстей, которые лиша-ют человека богоподобной сво-боды. Возвращение этой свободы возможно только путем свобод-ной борьбы со своим ветхим че-ловеком за перерождение в Но-вого. От нас усилие, а от Бога — сила. Но для совершения усилия требуется Божественная помощь:

проФессор богословия в. н. лосский




Без Меня не можете делать ниче-го (Ин. 15:5). Достигаемое тща-тельным исполнением евангель-ских заповедей глубокое осозна-ние своего бессилия — осново-полагающее условие соединения со Христом. Осознание свое-го бессилия и есть начало сми-рения, которое само по себе бо-жественно. «…Господь говорит: научитеся не от Ангела, не от че-ловека, не от книги, но от Мене, то есть от Моего в вас вселения и осияния и действия, яко кроток есмь и смирен сердцем и помыс-лами, и образом мыслей, и обря-щете покой душам вашим от бра-ней, и облегчение от искуси-тельных помыслов (Мф. 11:29)» [4, с. 310], — учит мудрый прп. Иоанн Лествичник. Если сми-рение есть начало любви, то ее нескончаемый конец есть состо-яние, превосходно описанное прп. Исааком Сириным: «Достиг-ших же совершенства признак та-ков: если десятикратно в день преданы будут на сожжение за любовь к людям, не удовлетво-ряются сим…» [5, с. 255].Бог по Своему всемогуществу

мог бы сразу уничтожить смерть и страдания, но Он оставляет их для того, чтобы люди, име-ющие в себе любовь Божию, че-рез них достигали совершенства. Преображающая сила тринитар-ной любви переменяет страда-ния и смерть, делая их врата-ми в Царство Небесное. Следуя за Христом, необходимо нести крест свой, который есть крест любви, крест обожения (см. Мф. 10:38–39; Лк. 14:27). Мы знаем, что за Крестной смертью следу-ет Воскресение. Те, кто умирали во Христе, во Христе и воскрес-нут. Мы также знаем, что всеоб-щее воскресение наступит в по-следний день (см. 1 Фес. 4:15–16). Для Церкви, Тела Христова, это будет воскресение в Жизнь Веч-ную (см. Ин. 5:28–29), оконча-тельное восстановление челове-ческих ипостасей Церкви, для ко-торых не будет уже ни смерти, ни болезней, ни печалей, но бу-

дет Жизнь бесконечная. Правед-ники тогда достигнут полноты обожения, обретут между собою динамичную полноту взаимо-проникновенного единства, в ко-тором будет Бог все во всем (1 Кор. 15:28).Царство Божие, которое

еще только грядет, начато здесь, на земле, в Ипостаси Христа. На земле оно должно начинать-ся и в христианах. Царствие Бо-жие внутрь вас есть (Лк. 17:21), — говорит Господь. Окончатель-ному восстановлению человека неминуемо предшествует восста-новление «внутреннего челове-ка». Об отношении «внутренне-го Царства» к «Царству грядуще-му» прекрасно пишет православ-ный мистик прп. Симеон Новый Богослов, осмысливая обоже-ние в категории нетварного све-та: «Для тех, которые соделались чадами света и сынами будуще-го дня и могут всегда как во дни ходить благообразно, никогда не придет день Господень, пото-му что они всегда с ним и в нем находятся. Ибо день Господень явится не для тех, которые уже осияваются божественным све-том, но он внезапно откроет-ся для тех, которые находятся во тьме страстей, живут в ми-ре по‑мирски и любят блага ми-ра сего; для них явится он вдруг, внезапно, и покажется им страш-ным, как огнь нестерпимый и не-выносимый» [цит. по 7, с. 436].Хотя святые уже здесь, на зем-

ле, внутренно находятся в веч-ности дня Господня, однако пол-нота обожения наступит для них только по прекращении времени. Прп. Симеон, прозревая в свете своего личного обожения состоя-ние праведников в будущем веке, произносит удивительные слова: «Тогда Христос будет видим все-ми, и Сам Христос будет видеть все бесчисленные мириады свя-тых, ни с кого глаз не сводя, так что каждому из них будет казать-ся, что Он на него смотрит, бе-седует с ним и приветствует его; и никто не будет опечален тем,

будто Христос не обратил на не-го внимания и презрел его… Пре-бывая неизменным, Он будет яв-лять Себя инаковым для одно-го и инаковым для другого; будет уделять Себя каждому, как подо-бает и как он того достоин» [цит. по: 7, с. 436]. Впрочем, невозмож-но передать все те бесконечные, неограниченные блага, которые приготовил Бог любящим Его (1 Кор. 2:9).Поистине Рождество Христо-

во есть великая тайна, являющая-ся источником бесчисленных бо-жественных тайн, постичь кото-рые могут только те, кто достиг меры полного возраста Христо-ва (см. Еф. 4:13). А это последнее уже само по себе есть великая тайна будущего века, начинающа-яся и усиливающаяся в верных уже здесь, на земле.

Новый Завет. М.: Изд. Московской патриархии, 1994.

Литература1. Василий Великий, свт. 38. К Григорию, брату / святитель Василий Великий. Письма. М.: Изд. Московского подворья СТСЛ, 2007. С. 100–109.

2. Григорий Богослов, свт. Пять слов о бо-гословии. М.: Храм свв. Космы и Дамиана на Маросейке, 2000. С. 63, 67.

3. Иоанн Дамаскин, прп. Источник знания. М.: Индрик, 2002. С. 151, 197, 201–202.

4. Иоанн Лествичник, прп. Лествица, возводя-щая на небо. М.: Изд. «Даръ», 2005. С. 310.

5. Исаак Сирин, прп. Слова подвижнические. С.-Посад: СТСЛ, 2008. С. 255.

6. Филарет (Дроздов), свт. Пространный хри-стианский катихизис Православной Кафоличе-ской Восточной Церкви. Рязань. 1992. С. 28.

7. В. Н. Лосский Боговидение / Лосский В. Н. Боговидение. М.: АСТ, 2006. С. 436.

8. В. Н. Лосский Догматическое богословие / Лосский В. Н. Боговидение. М.: АСТ, 2006. С. 525.

9. В. Н. Лосский Искупление и обожение / Лосский В. Н. Боговидение. М.: АСТ, 2006. С. 645.

10. Лосский В. Н. Очерк мистического богосло-вия Восточной Церкви / В. Н. Лосский Богови-дение. М.: АСТ, 2006. С. 204.

11. Мейендорф Иоанн, прот. Византийское богословие. Минск: Лучи Софии, 2001. С. 223.




Указы Правящего арХиерея

ОФиЦиаЛЬНО

№ 73. 16 ноября 2016 года ИеродИакону нИлу (нИколаю александровИчу Палащенко)Настоящим Вы, согласно поданному про-шению, почисляетесь за штат Казанской епархии с правом перехода в другую епархию, но без права служения вне вверенной мне епархии до направления мною документа о временном командировании или отпускной грамоты в иную епархию.В случае неустройства на служение в течение трех месяцев Вы запрещаетесь в служении с правом подачи прошения о восстановлении в клире вверенной мне епархии или о про-длении срока пребывания за штатом с правом перехода в другую епархию.

№ 74. 23 ноября 2016 года ИеродИакону Иоанну (владИмИру александровИчу чернову)Настоящим Вы, согласно поданному про-шению, почисляетесь за штат Казанской епархии с правом перехода в другую епархию, но без права служения вне вверенной мне епархии до направления мною документа о временном командировании или отпускной грамоты в иную епархию.В случае неустройства на служение в течение трех месяцев Вы запрещаетесь в служении с правом подачи прошения о восстановлении в клире вверенной мне епархии или о про-длении срока пребывания за штатом с правом перехода в другую епархию.

№ 75. 29 ноября 2016 года Иерею евгенИю ЭдуардовИчу мардановуОпределением моим от 29 ноября 2016 года Вы назначаетесь настоятелем Православной религиозной организации — Введенское по-дворье Епархиального Свято-Вознесенского Макарьевского монастыря Верхнеуслонского района Республики Татарстан Казанской епар-хии Русской Православной Церкви (Москов-ский Патриархат).

№ 76. 7 декабря 2016 года владИмИру александровИчу ершовуОпределением моим от 7 декабря 2016 года Вы назначаетесь председателем приходского совета Местной православной религиозной организации — приход Пророка Божия Ильи с. Шонгуты Апастовского района Республики Татарстан Казанской епархии Русской Право-славной Церкви (Московский Патриархат).

№ 77. 7 декабря 2016 года Иерею дИмИтрИю георгИевИчу островскомуНастоящим Вы, согласно поданному проше-нию, освобождаетесь от должности настоятеля и председателя приходского совета Местной православной религиозной организации — приход церкви Преподобного Сергия Радо-нежского с. Нижний Услон Верхнеуслонского района Республики Татарстан Казанской епар-хии Русской Православной Церкви (Московский Патриархат) — и почисляетесь на покой по со-стоянию здоровья и за штат Казанской епархии.По мере состояния здоровья Вам благослов-ляется совершение богослужений в Николь-ском соборе г. Казани по согласованию с настоятелем.

№ 78. 8 декабря 2016 года дИакону нИколаю владИмИровИчу егоровуОпределением моим от 8 декабря 2016 года Вы назначаетесь председателем приходского совета Местной православной религиозной организации — приход храма Казанской иконы Божией Матери деревни Астраханка Лаишевского района Республики Татарстан Казанской епархии Русской Православной Церкви (Московский Патриархат).

№ 79. 12 декабря 2016 года ИеродИакону самуИлу (сергею александровИчу овчИннИкову)Настоящим Вы, согласно поданному про-шению, почисляетесь за штат Казанской епархии с правом перехода в другую епархию, но без права служения вне вверенной мне

епархии до направления мною докумен-та о временном командировании или отпуск-ной грамоты в иную епархию.В случае неустройства на служение в течение трех месяцев Вы запрещаетесь в служении с правом подачи прошения о восстановлении в клире вверенной мне епархии или о про-длении срока пребывания за штатом с правом перехода в другую епархию.

№ 81. 27 декабря 2016 года Иерею васИлИю леонИдовИчу тИмашевуОпределением моим от 27 декабря 2016 года Вы назначаетесь на должность настоятеля и председателя приходского совета Местной религиозной организации — Православный приход церкви святителя Николая Чудотвор-ца с. Дюсьметьево Мамадышского района Республики Татарстан Казанской епархии Русской Православной Церкви (Московский Патриархат) с сохранением ранее возложен-ных обязательств.

№ 82. 27 декабря 2016 года Иерею мИхаИлу владИмИровИчу клИмовуОпределением моим от 27 декабря 2016 года Вы назначаетесь на должность настоятеля и председателя приходского совета Местной религиозной организации — Православный приход Рождества Иоанна Предтечи с. Албай Мамадышского района Республики Татарстан Казанской епархии Русской Православной Церкви (Московский Патриархат) с сохранени-ем ранее возложенных обязательств.

№ 84. 28 декабря 2016 года Игумену александру (альберту геннадьевИчу ЗИнИну)Определением моим от 28 декабря 2016 года Вы назначаетесь на должность настоятеля и председателя приходского совета Местной православной религиозной организации — приход Спасо-Преображенской церкви с. Большие Кабаны Лаишевского района Республики Татарстан Казанской епархии Русской Православной Церкви (Московский Патриархат).

Указы правящего архиерея


юбилей

ОФиЦиаЛЬНО

Поздравление митрополита Государственному Советнику Республики Татарстан М. Ш. Шаймиеву

Его Превосходительству Госу дарственному Советнику Республики Татарстан М. Ш. Шаймиеву

Ваше Превосходительство многоуважаемый Минтимер Шарипович!Примите сердечное и искрен-

нее поздравление со знамена-тельным событием в Вашей жиз-ни — 80‑летием со дня рож‑дения!Вся Ваша жизнь и Ваши де-

ла, явившие собой целую эпоху не только земли Татарстанской, но и великой России, убедитель-но говорят о значении личности в истории.Ваш жизненный путь от про-

стого труженика до главы респуб-лики и деятеля государственно-го масштаба великой страны сов-пал со сложным историческим периодом распада великой дер-

жавы и смены государственного устройства.Еще в советский период на-

шей страны Вы смогли вывести Татар стан в лидеры по различ-ным направлениям. А в период распада страны только Ваши мудрость, дальновидность, жиз-ненный опыт и твердая последо-вательность уберегли Татарстан от самого главного — от хаоса в различных сферах жизни.Во многом благодаря Вашей

принципиальной позиции по сохранению мира, спокойствия и стабильности не только в поли-тике, но и в экономике был внесен весомый вклад в целостность госу-дарства Российского в эти непро-стые годы. Благодаря Вашей муд-рости и дальновидности стало воз-можным видеть Татарстан сего-дняшнего дня одним из самых развитых, процветающих и ста-бильных российских регионов.

Многогранность Вашей лич-ности весома и значима не толь-ко в политике, экономике и об-щественной сфере, но и в очень важном для нашего Отечества ас-пекте — духовно‑нравственном возрождении и культурном раз-витии.Благовещенский собор и ме-

четь Кул‑Шариф Казанского крем-ля, Свияжск и Болгар — букваль-но из пепла возрожденные свя-тыни земли Татар станской — ста-ли ярким свидетельством Вашего вклада в дело восстановления ис-торической справедливости.Духовная исламская академия

в Болгарах и воссоздаваемый Казан ский собор в городе Каза-ни — это явление, можно смело сказать, не только всероссийско-го, но и международного масшта-ба. И все это делается фондом «Возрождение» под Вашим муд-рым руководством.Невозможно вместить в этом

коротком поздравлении Ваших многочисленных добрых дел и великих свершений! Ясно од-но: жизнь и деятельность пер-вого Президента Татарстана — это золотая страница новейшей истории мира и добра нашей Богом благословенной респуб-лики.Доброго Вам здоровья и успе-

хов в новых свершениях! Да хра-нит Вас Всевышний, наш дорогой юбиляр, на многая, благая и мир-ная лета!

С глубокой любовью, искрен-ней признательностью и уваже-нием,

Феофан, митрополит Казанский и Татарстанский


казанская еПарХия

хрОНиКа МитрОпОЛии

В Казани открылись курсы жестового языка26 ноября в храме прп. Сергия Радонежского Ка-

зани открылись курсы русского жестового языка. Организованы они по благословению митрополи-та Казанского и Татарстанского Феофана действу-ющим при храме Центром духовной помощи ин-валидам. Руководителем социальной организации является настоятель прихода иерей Сергий Петров.Полученные знания можно применить в соци-

альном добровольческом служении Церкви людям с нарушением слуха. Так, при храме прп. Сергия Ра-донежского существует православная община глу-хих, регулярно проводятся занятия, богослужения с переводом и паломнические поездки. Планируется развивать служение среди неслышащей молодежи.Первое занятие было посвящено истории русско-

го жестового языка. Слушатели курсов познакоми-лись с дактильной азбукой, в которой каждой бук-ве соответствует жест, а также с жестовым обозна-чением чисел. В результате каждый слушатель на первом же занятии смог представиться на же-стовом языке. Научиться этому языку может каж-дый. Всех желающих ждут каждую субботу в 12 ча-сов в храме прп. Сергия Радонежского по адресу: ул. Краснококшайская, 101.

Актовый день Казанской духовной семинарии2 декабря, в день памяти сщмч. Иоасафа, епи-

скопа Чистопольского, состоялось торжествен-ное празднование Актового дня КазПДС. Боже-ственная литургия по этому случаю впервые про-шла в Благовещенском соборе Казанского кремля. Бого служение возглавил владыка‑ректор семина-рии митрополит Казанский и Татарстанский Фео-фан. По окончании торжественного богослужения

владыка открыл общее собрание семинарии Акто-вой речью.С приветственными словами также выступи-

ли гости праздника. Глава администрации Авиа-строительного и Ново‑Савиновского районов го-рода Казани Т. Л. Алибаев обратил особое внима-ние на важность сохранения добрососедских отно-шений в Татарстане и укрепление единства России. На необходимость межконфессионального взаи-модействия и межкультурного диалога указали проректор по внешним связям КФУ Л. Н. Латыпов и проректор по научной работе Российского ислам-ского института Р. Р. Закиров.От лица столичных духовных школ коллектив се-

минарии поздравили профессор МДА прот. Вла-дислав Цыпин и секретарь Ученого совета СПбДА иером. Никодим (Хмыров).С памятным днем семинаристов и их препода-

вателей поздравили проректор по научно‑бого-словской работе, заведующий кафедрой богословия Самарской духовной семинарии прот. Олег Агапов и преподаватель Нижегородской духовной семина-рии, магистр богословия диак. Виктор Плаксин.В заключение прозвучали поздравления от на-

чальника отдела военного комиссариата РТ по Ново‑ Савиновскому и Авиастроительному райо-нам Казани М. В. Венедиктова и начальника УФМС России по РТ А. А. Кузнецова.Затем состоялось награждение медалями и ар-

хиерейскими грамотами меценатов, преподава-телей и лучших студентов семинарии.Завершился Актовый день выступлением хоров

КазПДС: женского хора регентско‑катехизаторско-го отделения под руководством Людмилы Есиной и праздничного мужского хора под управлением Дмитрия Никитина.

Региональный этап Международных Рождественских чтений3 декабря в Национальном культурном цен-

тре «Казань» в столице Татарстана пением тропа-ря ново мученикам и исповедникам Церкви Русской стартовал региональный этап XXV Международных образовательных Рождественских чтений на тему «1917–2017: уроки столетия в Казанском крае».Перед началом церемонии митрополит Казан-

ский и Татарстанский Феофан ответил на вопросы журналистов местных СМИ. В ходе беседы с пред-ставителями прессы владыка Феофан отметил, что в историю России в XX веке неотъемлемо во-шли «революция, кровь, гражданская война, раску-лачивание, жесточайшие репрессии против Пра-вославной Церкви и вообще против религии, кото-




рых история не знала даже со времен первых веков христианства».Одновременно, по словам Его Высокопреосвя-

щенства, Великая Отечественная война стала вели-чайшим уроком того, когда не религия, политиче-ские партии или личные амбиции объединили лю-дей, а патриотизм и любовь к Родине. Православ-ные и мусульмане не делились в окопах, а бомбы не разбирали людей по их национальности или ре-лигиозной принадлежности. Народ объединил-ся, чтобы защищать Отечество, напомнил архипа-стырь.По мысли владыки Феофана, прошедший век

для нашего народа и страны стал периодом, кото-рый способен вместить целое тысячелетие, потому так важно его осмысление. При этом нельзя замал-чивать и извращать события как дореволюционно-го, так и советского периода со всеми их плюсами и минусами.Как считает архипастырь, осознание истории

ни в коем случае не должно определяться полити-ческой конъюнктурой или личными амбициями, но стремлением к правде Божией. «То, что было, — то и было. Нужно дать анализ, осознать. Был пози-тив — взять, сделать позитивные выводы; негатив — не наступать на эти грабли вновь, чтобы не разру-шать страну. Потому что дальше разрушать будет уже нечего, все камни разбросаны, пора их соби-рать», — подчеркнул иерарх. Именно этому были по-священы Международные Рождественские чтения.На открытии митрополит Феофан обратился

к участникам форума с речью, отметив актуаль-ность осмысления уроков прошедшего столетия. Глава Татарстанской митрополии также поблагода-рил власти Республики Татарстан за активное со-трудничество в деле утверждения нравственности и духовности.В своем выступлении муфтий Татарстана Ка-

миль хазрат Самигуллин назвал Рождественские чтения замечательной площадкой для обсуждения проблем российского общества.«Чтения способствуют углубленному осмысле-

нию современных явлений с духовной точки зре-ния, а также способствуют развитию взаимопони-мания между людьми, занимающими различные позиции. К сожалению, 1917 год стал переломным для традиционных религий России. Были разру-шены сотни храмов, убито и сослано бесчисленное множество представителей традиционных религий. Мы, верующие, должны вынести соответствующий урок и сделать все возможное, чтобы это не повто-рилось», — сказал глава мусульманской общины Татарстана.На встрече были представлены доклады профес-

сора МДА протоиерея Владислава Цыпина «Исто-рия Русской Церкви за последнее столетие» и заме-стителя директора Института истории им. Ш. Мар-

джани АН РТ И. Р. Миннуллина «Государство и ислам в условиях репрессий 1920–1930 гг.».Состоялась презентация проекта «Храмы нашей

памяти. Духовно‑архитектурное наследие дина-стий меценатов и благотворителей в Казанском крае», который представил генеральный директор издательства «Логос» М. В. Андреев.Он сообщил, что «главный акцент проекта сделан

на изучении и популяризации наследия династий меценатов, которые созидали нашу землю — строи-ли фабрики, заводы, а рядом — церкви и мечети. В книге представлены династии, принадлежащие разным конфессиям. Материал в первую очередь связан с осмыслением потери не столько архитек-турных построек, но целого пласта людей, которые осознавали как свой долг развитие культурных и духовных ценностей».В конце пленарного заседания состоялось наг‑

раждение победителей межрегионального этапа XI Международного конкурса «За нравственный по-двиг учителя» и победителей регионального этапа XII Международного конкурса детского творчества «Красота Божьего мира».В президиуме Пленарного заседания присутство-

вали депутат Госсовета РТ А. В. Прокофьев; замести-тель министра культуры РТ С. Г. Персова; началь-




ник управления общего образования министерства образования и науки РТ Т. Т. Федорова; первый про-ректор КазПДС игумен Евфимий (Моисеев); препо-даватель КазПДС, доктор церковной истории прот. Алексий Колчерин. В работе Рождественских чте-ний приняли участие духовенство, преподаватели и учащиеся духовных учебных заведений, истори-ки, краеведы, религиоведы, представители право-славной общественности республики.В рамках форума состоялась работа конферен-

ции «1917–2017: уроки столетия в Казанском крае», секции преподавателей воскресных школ «За нрав-ственный подвиг учителя» и секции преподава-телей церковного пения «Церковно‑певческие тра-диции: расцвет — лихолетье — возрождение».

Глава Татарстанской митрополии встретился с премьер-министром Турции7 декабря в Благовещенском соборе Казанско-

го кремля митрополит Казанский и Татарстанский Феофан встретился с премьер‑министром Турецкой республики Бинали Йылдырымом, находящимся в столице Татарстана в рамках официального визи-та в Российскую Федерацию.Сопровождал главу Правительства Турции Пре-

зидент Республики Татарстан Р. Н. Минниханов.В рамках посещения Казани турецкая делега-

ция приняла участие в Татарстано‑турецком де-ловом форуме и в церемонии открытия памятни-ка С. Н. Максудову — уроженцу Татарстана, россий-скому, а впоследствии турецкому юристу, государ-ственному и общественно‑политическому деятелю.После взаимного приветствия глава Татар-

станской митрополии рассказал гостю об истории древнего храма и межконфессиональных взаимо-отношениях в республике. Особо митрополит Фео-фан отметил работы по восстановлению Казанского собора как пример доброго сотрудничества властей и Русской Православной Церкви в регионе. «Мы молимся, чтобы наш народ жил в мире и согласии. В мире слишком много шума, а мечети и право-славные храмы напоминают нам, что есть не толь-ко земля, но и Небо, помогают нашим мыслям ото-рваться от обыденности», — сказал, в частности, архи пастырь.Также владыка Феофан рассказал о своей много-

летней работе на Ближнем Востоке в качестве официального представителя РПЦ. «На различ-ных международных конференциях говорят о том, как найти модель мирного сосуществования пред-ставителей различных религий. Я всегда привожу

в пример Республику Татарстан, где представители ислама и православия живут в гармонии», — отме-тил глава митрополии.«Очень важно, что миллионы наших соотече-

ственников бывают в Турции и эти взаимоотноше-ния стали нормой и даже больше — братскими. На-деемся, что Ваш визит — это новый мост, который более прочно соединит наши страны», — продол-жил Его Высокопреосвященство.«В Турции есть много мест, почитаемых право‑

славными. Мы сейчас ставим вопрос об увеличе‑нии паломнических групп из России. Знаю, что встречу понимание со стороны возглавляемо-го Вами правительства. Думаю, что это очень хо-роший канал для большего укрепления взаимо‑отношений между нашими странами», — подыто-жил владыка Феофан.В завершение встречи стороны обменялись па-

мятными подарками.

В КазПДС почтили новомучеников и испо-ведников концертом4 декабря в Казанской православной духовной се-

минарии после Божественной литургии состоял-ся концерт духовной музыки, посвященный памя-ти новомучеников и исповедников Церкви Русской «Им было суждено стать совестью России…». Меро-приятие состоялось в рамках регионального эта-па XXV Международных Рождественских образова-тельных чтений.Концерт открыл первый проректор КазПДС игу-

мен Евфимий (Моисеев) вступительным словом:«Те страдания и мучения, которые перенесли ты-

сячи и тысячи священнослужителей, мирян Рус-ской Православной Церкви, конечно же, не были напрасными. На Юбилейном Архиерейском Собо-ре 2000 года к лику святых Русской Православной




Церкви было причислено более тысячи новому-чеников и исповедников Церкви Русской. И это лишь малая часть свидетелей о Христе, о которых известно достоверно, что они не дрогнули в ис-поведании своей веры и до конца прошли скорб-ный крестный путь. Однако еще множество тысяч иных новомучеников и исповедников — тех, ко-торые не прославлены у людей, но прославлены у Бога и предстоят пред Престолом Божиим, мо-лятся за нас. И поэтому священный долг каждого из нас сегодня — осознать духовное значение это-го подвига. Если мы не сделаем выводов из этого противоречивого столетия, мы не сможем найти и определить правильные пути для развития на-шего Отечества в будущем. И на земле Казанской также просияло множество новомучеников и ис-

поведников, множество святых угодников Божи-их пострадали за Христа. Их молитвами ныне воз-рождается Церковь Божия, возрождаются храмы и монастыри, постепенно возрождается духовная жизнь, жизнь приходов. Мы… являемся наслед-никами людей, которые ценой жизни, проливая кровь и претерпевая мучения, засвидетельствова-ли верность Христу и его Церкви».В концерте приняли участие: мужской хор Ка-

занской духовной семинарии под руководством регента Дмитрия Никитина; хор регентского отде-ления КазДС под руководством доцента кафед-ры певческих и музыкальных дисциплин Люд-милы Есиной; хор «Распев» храма прп. Серафи-ма Саровского города Казани (руководители — Е. Н. и Л. П. Есины); ансамбль «Надежда» храма мучениц Веры, Надежды, Любови и матери их Со-фии города Казани (руководители — Полина Пав-лова и Людмила Лезина), детский хор под руко-водством Елизаветы Розовой.При составлении сценария были использованы

подлинные сочинения (стихи, богослужебные песно-пения) новомучеников и исповедников Российских.

«Азбука» открыла новую страницуПраздник Введения во храм Пресвятой Богороди-

цы стал особенным днем для православной моло-дежи Казани. 4 декабря была официально открыта вторая площадка православного молодежного клу-ба «Азбука», который уже почти год функционирует при молодежном отделе Казанской епархии.Помещение находится в комплексе храма в честь

прп. Сергия Радонежского при Ложкинской бога-дельне и музее истории Казанской иконы Божией Матери.Открытие новой площадки в самом центре Ка-

зани отметили концертом в формате «свободный микрофон» — каждый мог выступить со своим творчеством или обратиться к гостям, которых бы-ло не меньше полусотни. С приветственным сло-вом выступил директор издательства «Логос» Мак-сим Андреев, который и восстанавливал это осо-бое место.«Я очень рад, что впервые в этих стенах так

много людей. Сейчас у нас много планов, а на-чалось все два года назад с идеи восстановле-ния храма прп. Сергия Радонежского. В советское время здесь располагались светские учреждения, в числе которых был и городской комитет стати-стики. Здание пришло в упадок, в нем не сохра-нилось ни одного старинного окна и двери. Мы восстанавливали все с нуля по описанию, кото-рое имеется в Национальном музее РТ. Первый год просто выносили мусор и разбирали завалы… Мы хотели сделать так, чтобы было максимально комфортно. Я рад, что здесь будет кипеть жизнь и будут рождаться идеи», — сказал Максим Ва-лентинович.На церемонии открытия впервые выступила но-

вая православная молодежная группа «Нота Си».Из Алексеевского на открытие прибыли иерей

Илья Маташов и его супруга Ирина — добрые друзья и наставники молодежи, недавно ставшие победителями республиканского конкурса красо-ты материнства и семьи «Нечкэбил».В молодежном клубе «Азбука» на улице Япеева

выступила Евгения Лескова, автор‑исполнитель, после чего прозвучало музыкальное обращение частого гостя клуба — протоиерея Николая Дьяко-ва из казанского храма прп. Сергия Радонежского.«Это свободное и очень уютное пространство

в самом центре города для православной, и не только православной, молодежи Казани. Лек-тории, кинопросмотры, мастер‑классы, музыкаль-ные, литературные вечера, встречи единомыш-ленников — лишь малая часть того, что мож-но организовать в этих стенах. Я приглашаю всех в гости, чувствуйте себя как дома. Давайте вме-


молодеЖное слУЖение



молодеЖное слУЖение


молодежный клУб «азбУка» справил новоселье на Улице япеева. На Новой площадке вечераМи будут проходить теМатические Мероприятия




сте и с пользой проводить свободное время», — предложил руководитель молодежного отдела Ка-занской епархии Артем Гаранин.На новой площадке вечерами будут проходить

тематические мероприятия — музыкальные, ли-тературные, уроки истории, чтение сказок, ма-стер‑классы по декору, фотографии, технике речи и многое другое.В планах руководителей молодежного клу-

ба «Азбука» — развитие обеих площадок: на ули-це Карла Маркса и на улице Япеева. Наиболее полную информацию о работе молодежного клу-ба можно найти в сообществе в социальной сети «ВКонтакте» (vk.com / kznazbuka).

Годовое собрание духовенства Казанской епархии15 декабря в КазПДС под председательством

митрополита Казанского и Татарстанского Феофана состоялось собрание духовенства Казанской епар-хии.Перед началом встречи собравшиеся пропели

«Вечную память» почившим в этом году священно‑служителям — наместнику Раифского мужско-го монастыря архимандриту Всеволоду (Захаро-ву), насельнику Раифского мужского монастыря схиигумену Сергию (Златоустову), настоятелю хра-ма иконы Божией Матери «Всецарица» города Ка-зани (пос. Левченко) иерею Сергию Померанцеву, заштатному клирику Казанской епархии, прожи-вавшему в Раифском мужском монастыре, иеродиа-кону Марку (Новикову).Приветствовав собравшихся, глава Татарстанской

митрополии огласил статистические данные по Ка-занской епархии.

Новым членом Епархиального совета Казан-ской епархии сроком на три года вместо скончав-шегося архимандрита Всеволода (Захарова) был из-бран благочинный I Казанского округа протоиерей Алексий Чубаков.Председателем епархиального отдела по взаи-

модействию с казачеством вместо иерея Симеона Лепихина был назначен благочинный Закамско-го региона прот. Андрей Дубровин, а его замести-телем — клирик Николо‑Ильинской церкви район‑ного центра Верхний Услон диакон Сергий Вохмя-нин.В связи с возложенными на настоятеля Богояв-

ленского собора города Казани прот. Алексия Дер-жавина послушаниями по КазПДС было принято решение освободить его от должности председате-ля отдела по работе с медицинскими учреждени-ями. На эту должность назначен настоятель Ново‑иерусалимского архиерейского подворья города Ка-зани иеромонах Роман (Модин).В ходе собрания было принято решение о заме-

щении на должности руководителя епархиального отдела по культуре настоятеля казанского Николь-ского собора протоиерея Иоанна Барсукова настоя-телем Благовещенского собора Казанского кремля иереем Константином Колыгановым.Особое внимание правящий архиерей уде-

лил вопросам юридической регистрации прихо-дов и оформления церковного имущества и земли. Было зачитано Постановление Правительства РФ от 5 октября 2016 г. № 997, принятое по ходатайству Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Ки-рилла. Документом вносятся поправки в Постанов-ление Правительства РФ «О перечне документов, обосновывающих право религиозной организации на получение имущества религиозного назначения, находящегося в государственной или муниципаль-ной собственности, и порядке их выдачи».Глава митрополии обратил внимание отцов на-

стоятелей на своевременную сдачу приходами от-четов в Епархиальное управление, Налоговую служ бу и Министерство юстиции.Отцам благочинным, настоятелям, настоя-

тельницам и наместникам монастырей поруче-но своевременно оповещать духовенство благочи-ний и монастырей о документах и распоряжениях Епархиального управления.Владыка Феофан указал на необходимость разме-

щения актуальной информации о поездках, органи-зуемых паломнической службой Казанской епар-хии. По словам архиерея, паломнические поездки — серьезный миссионерский проект. Его Высокопрео-священство выразил пожелание о привлечении студентов семинарии к паломнической деятельно-сти в качестве экскурсоводов. В рамках отделения подготовительного образования при КазПДС суще-ствует группа по подготовке экскурсоводов.




Владыка Феофан напомнил о благословении Свя-щенноначалия Русской Православной Церкви о по-лучении священнослужителями богословского об-разования. Клирики Казанской епархии, не имею-щие такового, в обязательном порядке должны по-ступить в КазПДС.Обсуждая вопросы расписания богослужений,

митрополит Феофан призвал священников совер-шать литургию и в субботние дни. Он выразил уве-ренность, что со временем люди начнут посещать эти службы.«Много проблем в обществе и много проблем

у нас самих. Вопрос духовного образования, кото-рый мы затронули сегодня в ходе собрания, очень важен. Нам нужно подумать и ответить себе на во-прос, что такое духовная жизнь и как мы сами раз-бираемся в этом самом главном вопросе нашего служения. Мы являемся духовными руководите-лями, но, к великому сожалению, часто наша служ-ба сводится к требоисполнению, — продолжил ар-хиерей. — Я часто задумываюсь над этим вопросом, потому что у меня — вечер жизни. Часто приходит-ся видеть, как мы совершаем Божественную литур-гию. Если мы просто отслужили, но не молились — беда. Бог поругаем не бывает, но мы бываем опу-стошенными.Надо думать о том, как мы совершенствуемся

как священство: что мы читаем? каков ритм нашей жизни? с чего мы начинаем день и чем заканчи-ваем? молимся ли мы? как мы совершенствуемся? Для того чтобы разобраться в духовной жизни, чи-таем ли мы святых отцов, читаем ли Евангелие до-ма и как часто?У меня вам совет: начните с «Лествицы» Иоан-

на Лествичника, изучите ее как азбуку. Это кни-га для осмысления, которая даст ответ, как нам ид-ти по духовному пути. Конечно, всегда нужно об-ращаться к отцам, которые жили ближе к нам по времени — свт. Игнатию (Брянчанинову), пись-мам игумена Никона (Воробьева), письмам послед-них лет свт. Феофана Затворника. Ими разбирают-ся многие духовные вопросы, что такое духовная жизнь и как на нее настроиться.Я думаю над вопросом организации и прове-

дения пастырских конференций, которые помо-гли бы задуматься над смыслом духовной жизни. Попросил бы наметить в благочиниях подобные пастырские форумы, где бы мы подняли вопросы молитвы, богослужения, чтобы обратить внима-ние на сущность пастырского делания. Нужно про-смотреть свою жизнь перед Богом — соответству-ем ли мы призыву Христа? Какой смысл нашего служения?Порой мы не захотели или не успели получить

духовное образование, таким образом постепенно идет внутреннее расхолаживание. Вспоминайте те моменты, когда захотелось стать священником. За-

дайте себе вопрос: что я усовершенствовал в духов-ной жизни с тех пор? как я стал молиться? как из-менились мои отношения с ближними? Если нет личной духовной жизни — впереди пустота и ги-бель. Мы совершенно не оставляем места для Бога, надеясь на свой разум, на внешних покровителей, не имеющих отношения к Церкви.Особо обращаюсь к монашествующим. Монаше-

ство немыслимо в той искаженной форме, которую мы видим сейчас. Запомните, ангелы — пример монахам, а монахи — мирянам. Если совесть обли-чает, давайте искоренять.У нас в Церкви возникла дилемма. Нам говорят,

что мы должны идти в ногу со временем. Но не все, что происходит в наше время, соответствует ду-ху Церкви. Не гонитесь за популярностью, не гони-тесь за миром. С молодежью можно найти много интересных форм для общения, но для этого нуж-но самим быть носителями духа.Нужно собраться духовенству и поехать в ка-

кой‑нибудь крупный монастырь, помолиться и по-чувствовать, что мы едины и перед Богом стоим, несем свет Божий в мир.Очень вас прошу не совершать таких поступков,

которыми можете внести соблазн. Нам очень важ-но хранить пастырское лицо и честь пастыря. Лю-ди ищут чистоты и святости.Скажу о совместном служении. Почаще соби-

райтесь вместе, молитесь, общайтесь. Должна быть поддержка сельским приходам. Нам нужно в этом плане больше активизироваться.Хочу всех вас сердечно поблагодарить. Вы делаете

столько, сколько можете, но хочется, чтобы делали еще больше. Нужно подумать, как мы лично сами себя с помощью Божией можем «отесывать». Внеш-няя форма праведности — не путь ко спасению. Внутренняя работа над собой — форма, которой дол-жен следовать каждый священник. По‑ пастырски нам нужно быть осторожными, потихоньку стано-виться примером пастырского служения.




Всех прошу усилить молитвы, прошу у всех про-щения. Хорошо, чтобы исповедались, чтобы остав-шееся время поста помогло заглянуть в свое сердце.По милости Божией в настоящее время у нас

в Казани воссоздается собор на месте явления Ка-занской иконы Божией Матери. В этом мы должны поучаствовать все вместе».С сообщениями на собрании выступили пред-

седатель ревизионной комиссии Казанской епар-хии, бухгалтер и юрист Епархиального управления. Докладчики озвучили некоторые рекомендации по ведению приходской документации.В завершение епархиального собрания глава

Татар станской митрополии поблагодарил духовен-ство за усердные труды на благо матери‑Церкви.

Победила «Дружба»24 декабря в Казани в рамках Спартакиады пра-

вославной молодежи Казанской епархии прошел турнир по мини‑футболу. Мероприятие состоялось по инициативе исполнительного комитета Казани и по благословению митрополита Казанского и Та-тарстанского Феофана.На турнир были заявлены команды из четырех

благочиннических округов Казани, а также из Зе-ленодольского, Верхнеуслонского, Высокогорского и Пестречинского благочиний Казанской епархии. Всего за кубок боролись девять команд. Турнир проводился на двух площадках — в спортивных комплексах «Спектр» и «Ак Буре». Игры команд проходили в два тайма по десять минут.Одновременно на поле присутствовало пять иг-

роков каждой команды. По итогам группового этапа были выявлены лучшие команды, которые прошли в финальный этап. В решающем матче встретились команды «Дружба» и «Пестречинская». Победу в фи-нале одержала «Дружба» — команда, представляю-щая I благочиннический Казанский округ.

Секретарь Казанского епархиального управления протоиерей Владимир Самойленко поблагодарил участников спортивного мероприятия и выразил надежду, что подобные турниры будут проходить и в будущем: «Мы увидели техничный и содержа-тельный футбол. Сегодня положено начало добро-му делу, и, я надеюсь, что в самом ближайшем бу-дущем мы снова будем следить за перипетиями футбольного турнира».Спартакиада православной молодежи Казанской

епархии проходит в рамках Муниципальной про-граммы по укреплению гражданского согласия на 2014–2018 годы. Заместитель начальника отде-ла по развитию языков и взаимодействию с обще-ственными организациями Аппарата Исполни-тельного комитета Казани Егор Тимофеев отметил, что планируется расширение программы спортив-ных мероприятий за счет включения в нее дру-гих видов спорта, а также поблагодарил Казанское епархиальное управление за помощь в организа-ции футбольного турнира.

У юных спасателей появилась новая база для сборовПо благословению митрополита Казанского и Та-

тарстанского Феофана 4–5 января воспитанники клу-ба юных спасателей «Спас», действующего при Свято‑ Вознесенском архиерейском подворье в Набережных Челнах, совершили пробный выезд на новую епархи-альную базу для учебно‑тренировочных сборов в се-ле Соколка Мамадышского района. В дни школьных каникул юные спасатели отдохнули в живописном месте на берегу Камы, играли в зимние игры и по-бывали на рыбалке. Вместе с детьми в Соколку вы-ехал священник. После приезда домой многие вос-питанники вместе с педагогами клуба «Спас» подго-товились к причастию и приобщились Святых Хри-стовых Таин на ночной Рождественской службе.

Рождественское богослу-жение в Благовещенском кафедральном собореВ ночь с 6 на 7 января, в праздник Рождества

Господа Бога и Спаса нашего Иисуса Христа, мит-рополит Казанский и Татарстанский Феофан впер-вые совершил ночную Божественную литургию в Благовещенском соборе Казанского кремля.Перед началом богослужения глава Татар-

станской митрополии ответил на вопросы предста-вителей региональных СМИ.




За праздничной литургией Его Высокопреосвя-щенству сослужили настоятель Иоанно‑Предтечен-ского мужского монастыря Казани архим. Нектарий (Демин), настоятель Свято‑Введенского Кизического мужского монастыря игумен Пимен (Ивентьев), на-местник Благовещенского собора иерей Константин Колыганов, благочинный Казанско‑Богородицкого мужского монастыря иером. Андрей (Сироткин).В завершение ночной литургии глава Татар-

станской митрополии поздравил верующих с праздником Рождества Христова:«Радуется сердце, что вы сегодня, в эту Рожде-

ственскую ночь, в храме. Есть надежда, что мы, на-род славянский, народ православный, будем хра-нить свою веру так же, как хранят свою веру наши братья‑мусульмане.Идите в храм. Храните веру отцов ваших. Вос-

питывайте в вере детей, ибо в этом наша си-ла. Мир возвестили ангелы в эту Рождественскую ночь. Надо начинать с себя, чтобы был мир в ду-ше, чтобы совесть была чиста. А если есть пятна, то есть очень много хороших средств у Церкви, од-но из которых — покаяние. Господь многомило-стив, лишь бы мы сами обращались к Нему. И ро-дился Он, и пришел на землю, и пострадал, и умер, и воскрес, чтобы не праведных спасти, но грешни-ков (см. Мф. 9:13). Значит, у нас с вами есть наде-жда, ведь Бог не может обманывать.Еще и еще раз призываю вас хранить мир и со-

гласие и в душе своей, и в семьях своих, и там, где работаете. Ибо великая беда там, где раздоры, ко-торые ведут к еще большей беде — кровопроли-тию, разрухе и печали. Для нас в Татарстане очень важно хранить мир и согласие, дабы все видели, как мы живем, и подражали нам. Будем хранить

каждый свою веру и уважительно относиться друг ко другу.Если мы будем забывать свою веру, соответствую-

щее отношение будет к нам со стороны. Человек, ко-торый тверд в своих убеждениях, в вере своих от-цов, всегда пользуется любовью и уважением. А те, кто попирают отеческую веру, отеческие законы и традиции, не имеют успеха и признания в глазах других.Проснись, славянин, и вспомни о Боге. Памятуй

и о том, какой великой была Россия, когда жила с Богом; когда же теряла веру — теряла все, как по-казал XX век. У нас должно быть нравственное вос-хождение.С великим праздником Рождества Христова!

Пусть Господь Богомладенец принесет в ваши се-мьи, в нашу страну мир и любовь, благополучие и согласие, дабы мы были примером для всех».

В Неделю по Рождестве Христовом митрополит Феофан совершил литур-гию в Свияжской обители27 декабря 2016 года Священный Синод Рус-

ской Православной Церкви назначил наместником Свято‑ Успенского Свияжского монастыря насель-ника Свято‑Введенской Оптиной пустыни иеромо-наха Симеона (Кулагина).8 января, в праздник Собора Пресвятой Богоро-

дицы, митрополит Казанский и Татарстанский Фео-фан совершил Божественную литургию в собо-




ре в честь иконы Божией Матери «Всех скорбящих Радость» Свияжского Богородице‑Успенского муж-ского монастыря.Главе Татарстанской митрополии сослужили но-

вый наместник Свияжской обители иеромонах Си-меон (Кулагин) с братией монастыря, настоятель Иоанно‑Предтеченского мужского монастыря го-рода Казани архимандрит Нектарий (Демин), се-кретарь Казанского епархиального управления протоиерей Владимир Самойленко, благочин-ный I Казанского округа протоиерей Алексий Чу-баков, наместник Казанско‑Богородицкого мужско-го монастыря игумен Марк (Виленский), настоя-тель Свято‑Введенского Кизического мужского мо-настыря города Казани игумен Пимен (Ивентьев), и. о. наместника Раифского Богородицкого мужско-го монастыря иеромонах Илия (Казанцев), и. о. на-стоятеля Макарьевской мужской пустыни иеромо-нах Амвросий (Горновский).За богослужением молились настоятельница

Свято‑Успенского Зилантова женского монастыря города Казани, насельники, прихожане и паломни-ки Свияжской обители.Песнопения литургии исполнялись мужским хо-

ром Казанской духовной семинарии под управле-нием Дмитрия Никитина.На малом входе глава митрополии возвел в сан

игумена наместника Свияжского Успенского мона-стыря иеромонаха Симеона (Кулагина), вручил игу-менский жезл и возложил на него наперсный крест.По заамвонной молитве духовенством было про-

пето славление празднику Рождества Христова.По завершении воскресного богослужения пра-

вящий архиерей, прочитав молитву «Приими сей жезл, имже утверждай паству твою, да прави-ши, яко и слово имаши отдати за ню нашему Богу во дни суда», вручил жезл игумену Симеону. Затем митрополит Феофан обратился к отцу Симеону:«Всечестной отец игумен Симеон!Поздравляю тебя с вступлением в игуменское

звание этой славной обители. Запомни: честь игу-менства заключается в одном — в смиренном по-слушании Богу, в молитве, в образе благочестия, постничества, благоразумия для всей братии. В пер-вую очередь ты должен подавать пример своими добрыми делами. Посох дан тебе не для того, чтобы властвовать, а для напоминания: как пастырь, кото-рый пасет овец, опирается на посох, так и ты помни о тех овцах, которым по благословению Святейшего Патриарха Кирилла и Священного Синода по наше-му представлению ты стал ныне игуменом.Радует, что свою жизнь пастырскую, мона-

шескую ты начинал в знаменитой обители Оп-тинской, где видел данный Оптинскими старцами образец, как следует жить монаху. Для тебя мона-шеская жизнь не является чем‑то новым, ибо, на-ходясь в монастыре, ты проходил различные по-слушания.Имея хорошее светское образование, окончив

университет, аспирантуру, преподавая в универси-тете, ты решил пойти на служение Богу и Церкви. Но и здесь ты продолжал совершенствоваться в бо-гословских науках и, уже находясь в монастыре, успешно окончил Московские духовные школы — семинарию и академию. Но главная академия — это духовная жизнь.Запомни: велика и славна обитель Оптина, из ко-

торой ты вышел, но та обитель, где Бог судил те-бе стать игуменом, имеет более древнюю и слав-

игУмен симеон (кУлагин). НаМестНик свято-успеНского свияжского МоНастыря




ную историю. Здесь, будучи митрополитами Казан-скими, трудились и будущий Патриарх Гермоген, и Гурий бывал, и Варсонофий, и, конечно же, свя-титель Герман. Чаще вчитывайся в их жития, чаще обращайся молитвенно к ним за помощью. Помни, что никакое человеческое мудрствование не может заменить Божиего дара. Исполняй волю Божию и не ищи, чтобы волю Божию как бы под себя на-страивать. Твоя воля должна, как и каждого из нас, ориентироваться, прислушиваться и идти по воле Господней.Путь обители сей непростой, особенно в годы

без божия: была она поругана, разорена, но посте-пенно восстала из пепла. Ты вошел, когда внешняя часть обители благоустроена. Тебе предлежит вну-треннее устройство обители, чтобы она стала све-том, каким была многие века, на земле Казанской и Татарстанской. Чтобы люди, которые во множе-стве посещают сию славную обитель, входя в ее стены, чувствовали, что здесь совершается дух мо-литвы, дух смирения, дух предстояния молитвен-ного за землю Русскую, за землю Татарстанскую, за весь народ Божий.Недопустимы в обители пороки, которые и в ми-

ру не приветствуются: ни пьянство, ни вольности, как и никакая иная мирская суета. Обитель должна быть Богоспасаемой тихой пристанью, молитвенно безмятежной. Это самое главное.Как можно реже покидай обитель. Вначале ка-

жется, что дела, но затем и безделье инока выма-нивают из монастыря. Помни: даже сами стены хранят совесть и душу. Поэтому отлучение из оби-тели должно быть только по крайней необходимо-сти. Усвой это как обязательное правило.Со смирением обращайся с братией. С любовью

относись к ней, научись прощать, научись помо-гать, учи их и сам учись монашеской жизни.Пусть Царица Небесная, святители Казанские,

наипаче же святитель Герман, будут твоими мо-литвенными предстателями и руководителями. Пусть Господь, видя твою ревность, дарует тебе Свои благодатные дары, дабы ты, преуспевая в ду-ховной жизни сам, учил этому братьев. Храни тебя Господь! Многая тебе и благая лета».С ответным словом к главе митрополии обратил-

ся игумен Симеон:«Ваше Высокопреосвященство!В этот торжественный день, возможно самый

торжественный со дня моего монашеского по-стрига, я хотел бы попросить лишь Ваших мо-литв и наставлений, так как чувствую свою сла-бость, немощь и недостоинство принять это вы-сокое послушание. Уповаю на то, что Вы и Свя-щенный Синод сделали выбор не случайный. Поэтому надеюсь на помощь Божию и на молит-вы Вашего Высокопреосвященства и наставле-ния, без чего такой тяжелый крест, такое тяже-

лое послушание поднять невозможно. Благодарю за то высокое доверие, которое Вы мне, немощно-му, оказали».В завершение было пропето многолетие Святей-

шему Патриарху Кириллу.

КазПДС и КФУ наметили планы совместной работы на 2017 год18 января в рамках соглашения о сотрудниче-

стве состоялось рабочее совещание между пред-ставителями администрации Казанской духов-ной семинарии и Казанского федерального уни-верситета.Со стороны семинарии в совещании приняли

участие первый проректор игумен Евфимий (Мо-исеев), проректор по научно‑богословской работе священник Сергий Фуфаев и секретарь Ученого со-вета протоиерей Алексей Колчерин, а со стороны КФУ — проректор по внешним связям Л. Н. Латы-пов, директор Института социально‑философских наук и массовых коммуникаций М. Д. Щелкунов, директор Института международных отношений, истории и востоковедения Р. Р. Хайрутдинов, дирек-тор Института филологии и межкультурной ком-муникации им. Льва Толстого Р. Р. Замалетдинов.В ходе заседания были рассмотрены вопро-

сы образовательного и научного взаимодействия. По итогам совещания было принято решение про-вести в 2017 году совместную международную кон-ференцию, посвященную 175‑летию Казанской ду-ховной академии (1842–1917), а также были достиг-нуты предварительные договоренности о совмест-ных образовательных инициативах.


ЧисТоПольская еПарХия


В Чистопольской епархии прошло годовое собрание духовенства14 декабря в поселке Аксубаево состоялось годо-

вое собрание духовенства епархии, на котором были подведены итоги проверки приходской деятельно-сти Ревизионной комиссии Чистопольской епархии.В приветственном слове к участникам встречи

правящий архиерей отметил необходимость актив-ного взаимодействия с властями на местах, а так-же поблагодарил священников, трудящихся в отда-ленных сельских приходах. В ходе работы собрания епископ Пармен обратил особое внимание на ско-рейшее оформление прав собственности прихо-дов на используемые здания храмов и прилегаю-щих к ним территорий. Владыка также предложил избрать в каждом благочинии духовника местного казачьего общества.С докладами выступили благочинные округов

и руководители епархиальных отделов, рассказав-шие о профильных направлениях работы.Так, в Чистополе действует Отдел защиты се-

мьи, материнства и детства: специалисты работа-ют с детским домом, интернатом для престарелых и инвалидов. Успешно проведена кампания по сбо-ру средств на лечение двух тяжелобольных детей. Большое внимание уделяется взаимодействию с мусульманским духовенством: священнослужите-ли участвуют в различных встречах, беседах, круг-лых столах и конференциях.В Спасском благочинии ведется веерная работа

помощников благочинного по образовательному, миссионерскому, молодежному, благотворительно-му служениям.На базе прихода Свято‑Авраамиевского храма

создана Паломническая служба Чистопольской епархии. Центр социального проектирования «До-

броделание» работает над грантовым привлече-нием средств на духовно‑просветительские и со-циально ориентированные проекты. Запускает-ся новый интернет‑проект по коллективному фи-нансированию социальных и благотворительных проектов.Алексеевское является сильным центром, коор-

динирующим работу актива православной молоде-жи епархии.Нижнекамск специализируется на религиозном

образовании и катехизации. На базе духовно‑про-светительского центра прихода св. прав. Иоанна Кронштадтского активно действуют Епархиальные богословские курсы.Резюмируя выступления благочинных и руко-

водителей отделов, управляющий епархией епи-скоп Пармен обратил внимание на взаимодействие окружных благочиннических центров с пресс‑служ-бой епархии для скорейшего размещения материа-лов о проделанной работе.

II Фестиваль воскресных школ15 января в культурном центре «Чистай» состо-

ялся II Фестиваль воскресных школ Чистопольской епархии. С приветственным словом к собравшим-ся обратился епископ Чистопольский и Нижнекам-ский Пармен. В фестивале приняли участие дети семи воскресных школ из Чистопольского, Алек-сеевского, Спасского, Аксубаевского и Нурлатского благочиний. В рамках мероприятия прошло чест-вование победителей епархиального этапа конкур-са рисунков «Красота Божиего мира». В завершение фестиваля правящий архиерей вручил всем участ-никам благодарственные письма, дети получили сладкие подарки.


альмеТьевская еПарХия


«Небо» зоветВ конце ушедшего года в кадетской школе Бу-

гульмы прошла родительская конференция «Общее дело», главной темой которой стало детское здоро-вье. Во встрече приняли участие врач, священно-служитель, психолог и инспектор по делам несо-вершеннолетних.«В небольшом городе остро стоит проблема ор-

ганизации досуга подростков и молодежи, — на-чал свое выступление руководитель отдела по де-лам молодежи Бугульминского благочиния иерей Александр Бердников. — Представители об-щественных организаций города старались эту

проблему решить. Организаций немало: клуб весе-лых и находчивых, добровольцы, «Форпост», «Лев против», «Аграрная молодежь», мусульманская «Зо-лотая середина»… Недавно и при совете православ-ной молодежи открылся досуговый клуб «Небо». Здесь бесплатно обучают игре на гитаре, рисун-ку, есть театральная студия, работает консультация по семейной психологии».Каждое воскpесенье в 13 часов в клубе право-

славной молодежи «Небо» ждут подpостков, желаю-щих освоить основы живописи. В 15 часов ежевос-кресно проходит обучение игре на гитаре.

Выездное богослужение в храме-автобусеВ последний день ушедшего года жители де-

ревни Тонгузино Заинского района могли помо-литься и причаститься Тела и Крови Христовых в мобильном храме. Литургию совершил прото‑иерей Андрей Стребков.В его проповеди было рассказано об участии хри-

стиан в церковном богослужении. Поздравив паст-ву с наступающим годом, священник выразил по-желание о совместных поездках на литургию в со-седнюю деревню Федотово.

Одной трезвой семьей будет большеНачать новую жизнь со светлой Рождествен-

ской седмицы — такое решение приняли прихо-жанин и прихожанка Храма Петра и Павла Альме-тьевской епархии, подтвердив свое обещание Бо-гу перед иконой Божьей Матери «Неупиваемая Ча-ша» 11 января.Различные формы психологической и духовной

поддержки людям, страдающим алкогольной за-висимостью, давно отрабатываются в Альметьев-ской епархии. «Обеты трезвости» традиционно звучали на ежемесячных молебнах в Казанском кафедральном соборе Альметьевска. С ноября про-шлого года по благословению епископа Альме-тьевского и Бугульминского Мефодия перед ико-ной «Неупиваемая Чаша» еженедельно служат-ся молебны с акафистами в Храме Петра и Пав-ла. Также еженедельно в воскресной школе храма проходят встречи православного клуба «Трезвая семья».

В Заинске представлен фильм «Божий народ — кряшены»9 января в Заинском районном доме культуры

состоялась презентация фильма «Божий народ — кряшены». Фильм повествует об историческом пу-ти этой народности, ее национальных традици-ях и культурных корнях. На презентации фильма присутствовали режиссер Н. А. Гудылина, предста-вители администрации, духовенство, глава кря-шенского движения И. Ф. Яковлевич, жители За-инска и Заинского района. Программа встречи включала концерт.


уважаемые участники и гости Годично-го акта Казанской православной духовной семинарии!Мы находимся сегодня на поро-

ге 2017 году, когда не только наша стра-на, но и весь мир будет вспоминать, на-

верное, самую сложную и противоречивую дату в истории России — 1917 год. Прошедшее столе-тие по интенсивности событий, по их масштабам и последствиям для всего мира, часто трагическим, превзошло, возможно, другие эпохи жизни нашей страны, а может быть, и человечества. Февраль-ская и Октябрьская революции, Гражданская вой-на, Великая Отечественная война, военные опера-ции в Афганистане и Чечне, распад Российской им-перии и Советского Союза, а в то же время — не-виданный рывок в развитии промышленности, всеобщая индустриализация, разгром фашист-ской Германии, расцвет науки, покорение космоса. По эпохальности и великому значению для иной страны этих событий хватило бы не на одну сотню, а то и на тысячу лет.Серьезное осмысление итогов уходящего сто-

летия в обществе началось не столь уж давно —

Верность Православию — основа национального суверенитета и развития России2 декабря в рамках форума «1917–2017: уроки столетия» состоялся Актовый день КазПДС. Особую торжественность событию придало то, что Божественная литургия по этому случаю впервые была совершена в Благовещенском соборе Казанского кремля. Богослужение возглавил владыка-ректор митрополит Казанский и Татарстанский Феофан. По окончании торжественного богослужения владыка открыл общее собрание семинарии Актовой речью.

Тема номера

1917–2017 — урОКи иСтОрии


по историческим меркам прошло немного времени, чтобы сделать окончательные выводы. В 90‑е годы, после распада Советского Союза, на какое‑то время на сме-ну большевистскому ригоризму с его полным отрицанием доре-волюционной России пришел ри-горизм либеральный, который поставил под огонь уничтожаю-щей критики теперь уже все со-ветское — причем не только оче-видные недочеты и промахи со-ветской власти, но и столь же очевидные достижения, кото-рых, справедливости ради на-до сказать, тоже было немало. Подобные настроения проникли и в церковную среду и, к сожале-нию, нашли своих приверженцев даже среди профессуры духов-ных школ.Однако следует признать, что,

несмотря на неизбежные пе-регибы, связанные с чрезвычай-

ной сложностью объективной ис-торической оценки прошедшего столетия, общенациональная ре-флексия его итогов необходима, поскольку без нее невозможно поступательное развитие страны в будущем. Причем речь идет — ни много ни мало — о необходи-мости заново определить вектор исторического развития страны, сформулировать национальные задачи и приоритеты с учетом уроков истории, о которых мы размышляем.Сегодня перед нами стоят,

по сути, те же самые вопросы, что и тысячу лет назад: кто мы? куда мы идем? в чем заключает-ся миссия России в мире? Зна-чит ли это, что мы потрати-ли тысячу лет впустую, что рус-ский народ и объединившиеся вокруг него народы России так и не смогли найти ответы на эти ключевые и основополагающие

вопросы бытия? Собственно, мне и хотелось бы построить свое вы-ступление как попытку ответа на эти вопросы.Сегодня в России постепен-

но, хотя и не быстро, идет про-цесс восстановления историче-ской памяти. Это выражается не только в восстановлении по-руганных святынь — храмов, мо-настырей, часовен. Реабилитиру-ются некогда оболганные и окле-ветанные военачальники, госу-дарственные и общественные деятели, возвращаются из не-бытия и забвения многие неза-служенно забытые имена, отда-ется дань памяти героям доре-волюционной России, Первой мировой войны и Белого движе-ния, подвергшимся дискредита-ции со стороны коммунистиче-ской пропаганды. Многое делает-ся для изучения подвига новому-чеников и исповедников Русской




Церкви. Нашим современникам открываются почти неизвестные страницы истории русского зару-бежья. На отечественных клад-бищах перезахоранивается прах выдающихся соотечественников, скончавшихся на чужбине.Доброй традицией стало про-

ведение в Москве — в Манеже — в День народного единства вы-

ставок, посвященных наиболее значимым эпохам жизни страны. Участие в открытии этих выста-вок Президента России В. В. Пу-тина и Патриарха Кирилла гово-рит об огромном значении, кото-рое придается осмыслению уро-ков прошлого.Все это со всей очевидно-

стью свидетельствует о подъеме нацио нального самосознания. Поэтому неслучайно, что сего-дня с новой силой разворачи-вается дискуссия относитель-

но идентичности российской на-ции. Не так давно Президент Рос-сии поставил задачу подготовки закона «О российской нации». Это свидетельствует о том, что без яс-ного ответа на вопрос «Кто мы?» невозможно поступательное раз-витие ни общества, ни государ-ства. Вопрос этот отнюдь не яв-ляется праздным или надуман-ным, поскольку среди граждан страны до сих пор нет консенсуса даже относительно того, как се-бя называть. Одни именуют се-бя русскими, другие россиянами, третьи продолжают считать се-бя советскими людьми, для чет-вертых важна только узконаци-ональная идентичность, никак не указывающая на связь с той страной, в которой они живут.И хотя и по этому, и по мно-

гим другим вопросам ведутся по-рой жаркие споры, с удовлетво-рением можно отметить: про-цесс позитивной рефлексии уже начался — в обществе активизи-ровались поиски национальной идеи: духовные и светские ин-теллектуалы, мыслители, фило-софы, историки, политологи, свя-щеннослужители создают дис-куссионные клубы для обсу-ждения путей развития России; снимаются художественные и до-кументальные фильмы, которые представляют собой современное осмысление исторических со-бытий с учетом ранее неизвест-ных или замалчиваемых фактов; на телевидении и радио выходят передачи, посвященные иссле-дованию малоизученных момен-тов русской истории. Появляются и новые понятия, такие как «рус-ский мир», «русская цивилиза-ция», «русская доктрина», разви-ваются новые направления дис-куссий и исследований.В сознание народа возвраща-

ются духовные и национальные символы. Шаг за шагом общество приходит к осмыслению важней-ших этапов своей истории, порой переоценивает значение ключе-вых исторических фигур. Приве-ду в этой связи характерный при-

еженедельник чк по борьбе с контрреволюцией. казаНь, 1918, № 1*



* На страницах 32, 33, 35 использованы фото-графии из книги Н. М. Валеева «Константин Чеботарев, Александра Пластунова в поисках пути в искусстве». Казань, 2016.


мер. 4 ноября, в день памяти Ка-занской иконы Божией Мате-ри и в День народного единства, в центре Москвы был открыт па-мятник св. равноап. кн. Владими-ру — крестителю Руси, с именем которого связан цивилизацион-ный выбор наших предков. Это событие сопровождалось доста-точно долгой полемикой, опре-деленные общественные кру-ги не преминули высказать свой протест. Однако, если присмот-реться внимательнее, установка этого памятника говорит о важ-ной тенденции: народное созна-ние постепенно освобождается от псевдоисторических мифов.Установка памятника кня-

зю Владимиру в центре Моск-вы является символом расстава-ния с навязанными извне и усво-енными частью интеллиген-ции представлениями о России как о стране, находящейся на за-дворках западной цивилизации, плетущейся в хвосте мирового прогресса, а если и развивающей-ся, то по модели так называемо-го догоняющего развития. Св. кн. Владимир как основатель само-бытной восточно‑славянской христианской цивилизации с вы-соты Боровицкого холма теперь напоминает нам о великой мис-сии православной России слу-жить оплотом мира и быть по-средником во взаимоотношениях совершенно чуждых друг другу цивилизаций Запада и Востока, ныне раздираемых непримири-мыми противоречиями.В своем слове на открытии это-

го памятника Святейший Патри-арх Кирилл, в частности, сказал: «Сложности в экономике и поли-тике существуют в любом обще-стве. Но потеря духовной иден-тичности — это приговор любой стране. Она обречена, какой бы могущественной она ни казалась. Поэтому для Владимира вопрос выбора веры был тождестве-нен вопросу выбора всей судьбы для любимого им народа».Мы находимся сегодня на ис-

торическом перепутье, но это

не значит, что у нас нет ориенти-ров для выбора дальнейшего пу-ти. Значительный вклад в ста-новление национального само-сознания внесли мыслители рус-ского зарубежья, которые, будучи изгнанными со своей историче-ской родины, с особой силой про-чувствовали глубинную духов-ную мощь России. Недаром, на-верное, в те же 20‑е годы Сергей Есенин написал известные стро-ки: «Лицом к лицу лица не уви-дать. / Большое видится на рас-стояньи…»Девизом русской эмиграции

стали слова: «Мы не в изгнании, а в послании», и это духовное по-слание мыслители‑эмигранты сумели выразить в своих трудах и передать его не только предста-вителям тех народов и культур, среди которых им суждено бы-ло оказаться, но и нам с вами — их потомкам и наследникам.Так, замечательный русский

философ И. А. Ильин в работе «Наши задачи» указывал на тес-ную взаимосвязь духовного и на-ционального начала как глав-ную особенность нашей иден-тичности: «Отстаивая свою на-циональность, Россия боролась за свою веру и религию. Этим Россия, как духовный организм, служила не только всем право-славным народам и не только всем народам европейско‑азиат-ского территориального масси-ва, но и всем народам мира. Ибо православная вера есть особое, самостоятельное и великое сло-во в истории и в системе хри-стианства. Православие сохра-нило в себе и бережно расти-ло то, что утратили все другие западные исповедания и что на-ложило свою печать на все от-ветвления христианства, магоме-танства, иудейства и язычества в России. Всякий внимательный наблюдатель знает, что лютеране в России и реформаты в России, англикане в России и магомета-не в России отличаются от своих иностранных соисповедников по укладу души и религиозности,

удаляясь от своих первообразцов и приближаясь незаметно для се-бя к Православию…И при всем том Православ-

ная Церковь никогда не обраща-ла иноверных в свою веру мечом или страхом, открыто осуждая это и запрещая уже в ранние века своего распространения… В религии, как и во всей культу-ре, русский организм творил и дарил, но не искоренял, не от-секал и не насиловал».В последнее время в рассуж‑

дениях многих церковных и общественных деятелей об-щим местом стали сетова-ния на то, что наша страна на-ходится в идеологическом ва-кууме, что общество не видит перед собой высокой цели, ко-торая могла бы его объединить, что предложенные в начале 90‑х годов прошлого века лозунги

жУрнал «молодежь красного востока». казаНь, 1923. № 7–9




«Бери от жизни все», «Обогащай-ся» и им подобные являются по сути своей ложными и мни-мыми.Мы также постоянно сталки-

ваемся с агрессивной идеологи-ей всевозможных сектантских и террористических группировок и много говорим о необходимо-сти ей противостоять. Но когда возникает вопрос о том, что кон-кретно мы можем противопо-ставить деструктивным идеоло-гическим построениям террори-стов, часто основанным на извра-щенном понимании священных текстов, оказывается, что четко сформулированной и определен-ной идеологической концепции у нас нет. При этом некоторые «доброжелатели» нам сразу же начинают указывать на Консти-туцию и напоминать, что в Рос-сии «никакая идеология не мо-жет устанавливаться в качестве государственной или обязатель-ной» (ст. 13.2).Получается, что мы сами за-

гоняем себя в тупик. Но прошу не трактовать мои слова как при-зыв к пересмотру конституци-онных норм, поскольку оче-видно, что в тексте Конститу-ции под идеологией понимает-ся некая политическая доктрина, идейная платформа правящей партии или оппозиционной по-литической силы, стремящейся к власти.Такова общепринятая на Запа-

де трактовка этого понятия, но русская мысль дала совер-шенно другое понимание идео-логии — как системы ценностей, основанных на определенных идеях или идеалах, опирающихся, в свою очередь, на фундамент на-циональной духовной традиции, а лучше сказать, произрастающих из нее. Для России националь-ная духовная традиция — это Православие, что не исключает возможности и представителям любых народов, и последовате-лям неправославных конфессий, а также и нехристианских ре-лигий свободно жить и испове-

довать свою веру в рамках этой традиции. Именно на осново-полагающих принципах свобо-ды и любви, которые исповеду-ет Православная Церковь, может и должен быть сформирован об-щественный консенсус — кол-лективный договор ведущих об-щественных сил, принимающих на себя ответственность за судь-бу Отечества.Хотел бы в этой связи несколь-

ко подробнее остановиться на внеполитическом понима-нии идеологии. Вот что писал по этому поводу в работе «Рус-ская идеология» свт. Серафим (Соболев), причисленный к ли-ку святых на Архиерейском Со-боре 2016 года: «Русская идеоло-гия состоит в православной ве-ре и основанной на ней жизни русского человека во всех ее про-явлениях. Эта вера была усвое-на русским народом с самого мо-мента его крещения как главное правило жизни… Но особенно о жизненности этой веры свиде-тельствовала святая иноческая жизнь в монастырях и благоче-стивая жизнь мирян, о чем го-ворит бесчисленное множество в России храмов и церковный быт наших предков, которым они открыто исповедовали свою веру, их великие молитвенные подвиги и в храмах, и у себя до-ма, их искреннее глубокое пока-яние во грехах и чистота их пра-вославной веры…Так как Россия погибла вслед-

ствие отступления русского на-рода от православной веры, то для спасения и возрождения России необходимо всем русским людям вернуться к этой вере, от-вергнуть все еретические и бого‑борческие учения и положить в основу своей жизни учение Православной Церкви и все ее уставы. Подобно нашим предкам, мы должны иметь веру аскети-ческую, живую, которая сопрово-ждается всеми христианскими добродетелями; а вместе с ней — свято блюсти чистоту нашей ве-ры во всей ее апостольской не-

порочности, чуждой всяких ере-тических приражений. За это Господь пошлет нам, как посы-лал нашим предкам, внутрен-нюю перерождающую благодать Святого Духа как Царство Божие в его дивных, благодатных про-явлениях правды, мира и радо-сти (см. Рим. 14:17). К стяжанию этой благодати мы, русские лю-ди, должны стремиться, преж-де всего, как к своему небесному счастью, как к высшей цели сво-ей жизни и величайшему своему сокровищу, чрез веру аскетиче-скую и православную».Развивая мысль свт. Серафи-

ма, можно сказать, что основ-ным мотивом русской истории было стремление нашего наро-да к святости, к реализации в сво-ей жизни идеалов Божествен-ной правды. Конечно, эти вы-сокие идеалы далеко не всегда находили свое воплощение в ре-альной жизни общества, но то, что стремление к ним было дви-жущей силой русской истории, не вызывает никаких сомнений. Свидетельство тому — светиль-ники духа, русские святые, кото-рые всегда были для русских лю-дей непререкаемым духовным авторитетом и образцом для под-ражания. Характерно, что среди них преобладают не столько свя-тители и князья, так или ина-че ассоциирующиеся с земной властью, сколько смиренные по-движники — иноки и чернецы, хотя, впрочем, и образ древне-русского архиерея был весьма далек от западного представле-ния о епископе как князе Церкви. Именно поэтому в недрах на-родной души появилось такое понятие, как Святая Русь, кото-рое стало воплощением народ-ных представлений о правильно устроенной, то есть праведной, основанной на принципах Боже-ственной правды жизни.Сегодня, думаю, для всех уже

очевидно, что это стремление народной души к высшей спра-ведливости было использовано и при подготовке революционно-

святитель сераФим (соболев), архиепископ богучарский




го переворота. Когда русский на-род в значительной своей массе отошел от Церкви и живитель-ная вера во Христа перестала одухотворять его устремления и деяния, в сознании народа иде-алы правды Божией были под-менены принципами так назы-ваемой социальной справедли-вости, которые и легли в осно-ву коммунистической идеологии. Вера «в светлое будущее» вытес-нила на какое‑то время у зна-чительной части народа веру во Христа, но по историческим меркам достаточно быстро — всего через 70 лет — наступи-ло прозрение. Празднование 1000‑летия Крещения Руси стало началом пробуждения истори-ческой памяти, которая в скором времени привела к полному кра-ху коммунистической идеологии в стране.Вопреки всем чудовищ-

ным соци альным эксперимен-там ХХ столетия уникальный цивилизационный код наше-го народа, в основе которого ле-жит стремление к высшей прав-де, сохранился. Достаточно при-вести один характерный при-мер: в 2008 году на конкурсе «Имя России» большинство го-лосов телезрителей было отда-но св. блгв. кн. Александру Нев-скому — великому государствен-ному деятелю, полководцу и свя-тому Русской Православной Церкви, принявшему перед кон-чиной монашеский постриг в ве-ликую схиму.Этот весьма наглядный при-

мер говорит о том, что, конеч-но же, 1000‑летняя духовная тра-диция не только не была пре-дана забвению нашим народом, но сохранялась им и в годы ли-холетья, во времена попущен-ного Богом огненного искушения (1 Петр 4:12). Эта традиция оста-ется живой и действенной и по-ныне как дух Христов и как Сло-во Божие, которое проникает до разделения души и духа… и су-дит помышления и намерения сер-дечные (Евр. 4:12).

В завершение хотел бы сфор-мулировать несколько итоговых тезисов, которые, как мне пред-ставляется, должны быть осново-полагающими в любых конструк-тивных дискуссиях относительно будущего России.Всем нам очень важно осо-

знать принцип единства и не-прерывности русской истории. Эту мысль мне хотелось бы под-крепить словами А. С. Пушки-на из его письма к П. Я. Чаадае-ву (март 1836 года): «…клянусь честью, что ни за что на свете я не хотел бы переменить Отече-ство или иметь другую историю, кроме истории наших предков, какой нам Бог ее дал». Русский гений дал четкий и точный от-вет на пессимизм Чаадаева в от-ношении России, порожденный западным рассудочным мировос-приятием.Мы не имеем никакого права

вычеркивать из истории Отече-ства ни одну из эпох (дорево-люционную, советскую или ка-кую‑либо иную), объявляя их по чьей бы то ни было при-хоти нелегитимными, незакон-ными или попросту «неправиль-ными». Как бы ни было горько нам признавать те или иные ис-торические ошибки или пора-жения нашего народа, это необ-ходимо сделать, поскольку та-ков единственный путь к исправ-лению ошибок и неповторению их в будущем.История русского народа,

как и всех других народов, свя-завших с ним свою историческую судьбу, неотделима от России, которая по таинственному про-мыслу Божию является особым духовным пространством, уде-лом Пресвятой Богородицы, зем-ным Отечеством нашего народа и прообразом Отечества Небес-ного. Поэтому хранить Россию — священный долг каждого рус-ского православного человека. Из истории мы видим, что пле-чом к плечу с русскими воина-ми на защиту Отечества неодно-кратно вставали и представители

иных народов, среди которых были и мусульмане, и иудеи, и неверующие. Тем больше от-ветственность православных людей за судьбу своей страны.Никакая сила в мире не впра-

ве диктовать народам России свою волю, какими бы высоки-ми принципами ни прикрывал-ся этот диктат. Никто не вправе ставить под сомнение независи-мость нашей страны.Нам необходимо сохранять

свой духовный суверенитет, ко-торый заключается в верности Святому Православию. Именно в этом случае русский народ вме-сте с другими народами России не только сохранит государствен-ный суверенитет, то есть оста-нется субъектом мировой исто-рии, но и будет способен стать лидером мирового историче-ского процесса, направленного на объединение, а не на разделе-ние народов земли.

жУрнал «молодежь октября». казаНь, 1924, № 5



текущая рубрика






восстановление казанского собора казанско-богородицкого монастыря. 8 яНваря 2017 года. фото диакоНа диМитрия аликиНа






ольга викторовна троепольская. фото 2016 г.




ольга Викторовна, какие воспоминания о де-душке у Вас сохрани-лись?— Когда дедушка скон-

чался, мне было всего три года. Поэтому мои детские воспо-минания сформировались и осно-ваны на рассказах о нем моих родителей и бабушки. Моя ба-бушка — супруга Ивана Михай‑ловича — Вера Игнатьевна (в де-вичестве Акатьева) окончила Ма-риинскую гимназию с медалью и званием домашней учитель-ницы и наставницы, много вни-мания уделяла воспитанию нас, своих внучек, часто рассказы-вала с любовью о дедушке, так что теплые чувства к нему зало-жены в нас еще с раннего дет-ства. Она задолго до школы вы-учила нас читать и писать, во-дила в церковь. Прожила она до 1964 года.

— Ваша семья глубоко и с уди-вительной теплотой чтит память И. М. Покровского. А что значит дедушка для Вас?— Я всю жизнь прожила в до-

ме, построенном дедушкой. С дет-ства меня окружают вещи, мебель и предметы, которые связаны с ним и его жизнью, «пом нят» его и даже сделаны его руками. Ко-нечно, любовь к дедушке и благо-говение перед ним ненавязчи-во воспитывались в нас всеми близкими, ведь для них он был не только любимым мужем и от-цом, но и непререкаемым авто-ритетом, образцом во всем. В до-ме после смерти Ивана Михайло-вича сохранялось и сохраняется все, что было с ним связано: начи-ная с его личных вещей, инстру-ментов, которыми он работал, бу-маг и рукописей, включая студен-ческие работы, и кончая старень-кой одеждой. Поддерживается

и уклад жизни, и традиции, им за-ложенные. В жизни дедушка был необыкновенно добрым, трудолю-бивым, практичным, до аскетиз-ма скромным по отношению к се-бе, исключительно порядочным человеком. Он до сих пор незримо присутствует среди нас, мы мыс-ленно обращаемся к нему, а он да-ет нам жизненные советы, предо-стерегает от ошибок. И даже в тех случаях, когда что‑то не склады-вается, не удается осуществить за-думанное, то мы нередко гово-рим: «Значит, дедушка не хотел этого», а если успешно разреша-ется проблема, то — «дедушка по-мог», — и искренне верим в это.

— Хотелось бы узнать о духов-ной жизни Ивана Михайлови-ча. Насколько семейные тра-диции были отмечены духом Православия и как они насле-довались?

Дом, который построил профессорДвухэтажное деревянное здание на улице Шмидта известно многим любителям старины Казани. Это дом Покровского, чудом устоявший во время пожара в Академической слободе в 1998 году, а в 2000-м признанный памятником истории республиканского значения. Плодом какого древа были люди, населявшие этот дом? Чем живут в его стенах их потомки? Что там, внутри? Об этом рассказывает внучка профессора Казанской духовной академии Ивана Михайловича Покровского — Ольга Викторовна Троепольская.Все фотографии для публикации предоставлены О. В. Троепольской.


— Вырос он в очень благоче-стивой семье сельского священ-ника, отец был для него автори-тетом и примером, его деды, дя-ди, брат, двоюродные братья также были священниками в Там-бовской губернии. Дедушка был настоящим христианином во всех своих поступках. При этом в доме всегда хорошо относились к лю-дям любой религии и националь-ности. Он венчался и крестил де-тей в Варваринской церкви — там же венчался мой сын и кре-стился внук. Тогда священником служил Н. А. Сердобольский, выпускник КазДА.Крестными родителями де-

тей Ивана Михайловича были: у сына Пети (названного в честь Петра Васильевича Знаменско-го) — студент КазДА, друг и зем-ляк Ивана Михайловича, в буду-щем секретарь Совета и Правле-ния академии А. А. Нечаев и жена П. В. Знаменского Антонина Ми-хайловна; у дочерей Тани и Зины крестным был профессор КазДА А. В. Попов, а у Нади — профес-

сро КазДА В. А. Никольский. Есте-ственно, Иван Михайлович и Ве-ра Игнатьевна часто посеща-ли и Михаило‑Архангельскую церковь при академии, дедуш-ка был членом попечительско-го совета при этой церкви. Де-ти их воспитывались в вере и до конца своих дней не отсту-пали от Христа.Особенно отличался своим ре-

лигиозным настроением Пе-тя. О нем хочется рассказать по-дробнее. Родился он в 1902 го-ду. Когда ему было пять лет, он побывал с мамой на родине от-ца в селе Раево. Там он упро-сил своего дядю — священ-ника местной церкви взять его в церковные сторожа, так как большую часть времени про-водил в церкви. Однако, как пи-сала его мама Ивану Михайлови-чу, «однажды он проспал служ-бу, а очередь звонить была его». За это строгий священник его от-читал. Мальчик был очень огор-чен, плакал и хотел идти сто-рожем в церковь соседнего се-

ла. С шести лет он стал посещать академический храм, выстаи-вал все службы, о чем подроб-но писал в дневнике. Очень лас-ковый, общительный, не по го-дам серь езный, он с детских лет увлекался историей Церкви и мечтал поступить в духовную академию. Он был всеобщим лю-бимцем, знал почти всех ее пре-подавателей и студентов КазДА. Как следует из его дневника, многие преподаватели пригла-шали его к себе в гости на празд-ники (профессора П. В. Знамен-ский, С. А. Терновский, А. В. Попов, И. Ф. Григорьев, В. А. Никольский и другие). Вот некоторые вы-держки из его детского дневника, свидетельствующие о духовном укладе жизни семьи:«12 декабря 1910 г. я хо-

дил в академическую церковь к литургии. Регентовал Козь-мин (Алексеев) 1. В этот же день

1 Козьмин (он же Алексеев) Ермолай Алексеевич — регент из числа студентов академии, выпускник КазДА 1911 г.

иван миХайлович На строительстве своего доМа — Наверху в картузе и белой косоворотке. 1901 г.




иван миХайлович в рабочеМ кабиНете в съеМНой квартире. 1901 г.

были у нас земляки‑студенты на моем дне рождения, который праздновался очень торжествен-но…»; «24 декабря 1910 г. я ходил в академическую церковь ко все-нощной. В этот день я узнал мо-литву «От юности моея…», она мне очень понравилась, и па-па обещал ее списать для ме-ня…»; «10 апреля 1911 г. в пер-вый день Святой Пасхи я ходил к заутрене и литургии в акаде-мическую церковь. Регентовал Козьмин (Алексеев), который в этот день вместе с академиче-ским хором приходил к нам и ис-полнил пасхальный концерт…»; «6 мая 1911 г. умер студент III курса Академии о. Николай Тол-пин, ученик моего папы и мой духовник». «В декабре 1911 года я выучил стихотворение «Цари-ла ночь, поля дремали…». Один раз Евсевий (Рождественский) 2 был у нас в гостях, я ему расска-зал это стихотворение, он мне сказал: «Приходи к нам в Рожде-ство к заутрене в Спасский мона-стырь и скажи это стихотворение с амвона…»; «31 декабря 1911 года я ходил к всенощной в академи-ческую церковь, регентовал Ко-вин. В этот день у нас о. иеромо-нах Афанасий (Малинин) служил новогодний молебен, прислужи-вал Митрофан Владимирович Покровский, бывший в то время студентом IV курса академии…»; «5 января 1912 года я ходил в ака-демическую церковь ко всенощ-ной. В этот день я исповедовал-ся после всенощной. Исповедо-вал о. иеромонах Афанасий (Ма-линин)» и т. д.В архиве Ивана Михайло-

вича сохранилась фотогра-фия ректора академии — Алек-сия (Дородницына) с дар-ственной надписью: «Пете По-кровскому — от любящего и благодарного Епископа Алек-сия, ректора Казанской Д. Акаде-мии. 1912. 3 янв.». Позже, в быт-

2 Евсевий (Рождественский) — архиепископ Шадринский, викарий Свердловской епархии. Время обучения в КазДА — 1907–1911 гг.

ность его архиепископом Вла-димирским и Суздальским, в 1915 году. он писал И. М. По-кровскому: «…Как там милый «Петушок»? Он у Вас какое‑то осо-бое, я сказал бы, провинциаль-ное дитя, из него выйдет особый человек, например, преп. Сера-фим 20‑го века или, вообще, ка-кой‑то замечательный подвиж-ник. Дай бы Бог сохранить Вам душу его не поврежденной в его детской чистоте, что теперь так трудно сделать. Не знаю, чем бы порадовать Петю. Есть ли у не-го от меня икона? Если нет, то я пришлю ему в благослове-ние икону Владимирской Божь‑ей Матери». Преемник епископа Алексия преосвященный Анаста-сий (Александров), позже ректор Санкт‑Петербургской духовной академии, в 1913 году писал Ива-ну Михайловичу: «Петру Ивано-вичу мой особый привет: радост-но вспоминаю его частое посеще-ние святого храма и его высокое молитвенное настроение. Здесь скорбно — не видно такого усер-дия» (тогда «Петру Ивановичу» было 11 лет). Его жизнь оборва-лась трагически. Суровой зимой 1941 года, во время рытья окопов под Казанью, он отморозил но-ги и вскоре скончался от восходя-щей гангрены.Православные праздники

в нашем доме отмечались все-гда. Традицией было пригла-шать в эти дни на чаепитие зем-ляков‑тамбовцев — преподава-телей и студентов, для чего даже специально был куплен ведер-ный самовар «яйцо». На Рожде-ство ставилась обязательно ел-ка, ее наряжали ночью, когда засыпали дети, чтобы утром их ждал сюрприз (и до сих пор в кабинете Ивана Михайлови-ча на Рождество мы ставим ма-ленькую пихточку и украша-ем ее сохранившимися игрушка-ми, купленными еще дедушкой для своих детишек). Под Новый год, как писал в своих воспоми-наниях сын Ивана Михайловича Петя, священники из академии

обязательно служили в нашем доме молебен. Торжественно от-мечались и другие семейные праздники, дни именин, даже в голодные годы. Водки в до-ме не было никогда, дедушка был убежденным трезвенником. Единственным алкогольным напитком была слабая ягодная наливка, которую дедушка назы-вал «домашний портвейн». В ар-хиве Ивана Михайловича сохра-нилось несколько поздравитель-ных открыток и писем с эти-ми семейными праздниками как от родственников, так и ду-ховных лиц: от епископа Ана-стасия (Александрова), ректо-ра Санкт‑Петербугской духовной академии; от инспектора КазДА протоиерея Н. А. Виноградова; от иеромонаха, в будущем епи-скопа Ханькоуского, прославлен-ного в лике святых, Ионы (По-кровского) и др.




Особенно торжественно от-мечалась Пасха. Пекли ку-личи, делали различные пас-хи (кстати, в тех же самых фор-мах до сих пор в нашем доме готовят куличи и пасхи), бабуш-ка коптила изумительный око-рок. А яйца всегда разрисовы-вали (как и сейчас) акварельны-ми красками с видами храмов, вербы, цыплят и т. д., благо ху-дожественные способности бы-ли у всех детей. Когда дедуш-ка в 1932 году был в ссылке в Алма‑ Ате, бабушка к Пасхе по-слала ему маленькую посылоч-ку. Вот отрывок из его ответно-го письма: «В 7 утра ходил в ла-рек за хлебом. Торговали с 5 утра

до 9. Получил сегодня Вашу дра-гоценную посылку. Откровенно скажу, что вы меня чересчур ба-луете, во многом отказывая се-бе. Напрасно делаете это. Я по-ка сыт, а ветчина такая ныне рос-кошь, которой не позволяют себе даже нынешние буржуи. За чаем вместо сырника съел чашку ка-кого‑то молочного продукта, по-хожего на варенец. А яичко, ко-торое вы мне прислали, оставил на память. Вот так я ныне встре-тил Пасху». Дедушка и умер в ка-нун Пасхи, в Страстную Суббо-ту. Символично, что и его лю-бимый младший брат Дмитрий Михайлович также скоропостиж-но скончался на Пасху, в пер-

вый ее день, в 1912 году во вре-мя праздничного приема в по-коях преосвященного епископа Тамбовского и Шацкого Кирилла (Смирнова), впоследствии митро-полита Казанского и Свияжско-го (1920–1929 годы), священно-мученика. Дмитрий Михайлович был по профессии врач, окончил Тамбовскую духовную семина-рию и с отличием медицинский факультет Томского университе-та. Работал земским врачом в Си-бири и в Тамбовской губернии, участвовал в Русско‑японской войне вместе с доктором Ботки-ным, врачом царской семьи, был тяжело ранен в битве под Мукде-ном, но позднее продолжал рабо-

кабинет ивана миХайловича в его собственном доме. совреМеННое фото




тать и земским врачом, и врачом всех духовных заведений Тамбо-ва. Пользовался большой попу-лярностью среди населения, не-кролог о нем был опубликован в местной газете.

— Расскажите, пожалуйста, о повседневной жизни Ваше-го дедушки. Были ли у него увлечения, помимо научных, как он проводил досуг?— Свободное от академических

и научных дел время Иван Ми-хайлович посвящал семье. У не-го с Верой Игнатьевной было шестеро детей, но двое умерли в младенчестве. О старшем сыне Пете я уже рассказала. Дочерей — Талю, Зину и Надю — он любил до самозабвения, но не баловал, был очень внимателен к их увле-чениям и способностям. Для Зи-ны, у которой был абсолютный слух, он купил пианино. Она ве-ликолепно играла на нем. Все девочки хорошо рисовали. Зина, к примеру, перекладывала свои акварельные этюды с пленэров на ткань, вышивая прекрасные картины. Это было увлечение всей ее жизни. Она вообще была увлеченным человеком. Закончи-ла литературный факультет Ка-занского педагогического инсти-тута, позже — Казанский меди-цинский институт, стала военно‑полевым хирургом, прошла всю войну, была контужена и до по-следних дней жизни продолжала оперировать.Большое внимание Иван Ми-

хайлович уделял образованию и воспитанию детей, интересо-вался их успехами, был их дру-гом и советчиком. Он счи-тал своим долгом дать им выс-шее образование, что в совет-ские годы было затруднительно, поскольку в вузы поступали в основном выходцы из рабо-чих и крестьянский семей. Детям бывшего профессора Казанской духовной академии путь в выс-шие учебные заведения был за-крыт. В результате его настой-чивых самоотверженных хлопот

он добился их поступления в ву-зы. Дочери выросли достойными, уважаемыми людьми. Таля и Зи-на стали высококвалифициро-ванными врачами. В Казани Та-тьяну Ивановну знали и ценили как высококлассного рентгеноло-га и диагноста. Надя (моя мама) стала биологом, преподавателем и завучем Фельдшерско‑акушер-ской школы.По воспоминаниям близких,

досуга как такового у дедушки не было. Он всегда чем‑то зани-мался в свободные от работы ча-сы, ни минуты не сидел без дела. Он был мастер на все руки. Его отец был для него жизненным ориентиром, а фактически кре-стьянское воспитание составля-ло крепкий нравственный стер-жень. Дедушка умел все: делал мелкий ремонт в доме, мастерил мебель (до сих пор сохранились лесенка в его библиотеке, игру-шечная деревянная мебель, лю-бовно сделанная для детей, раз-личные поделки). А какие у не-го были инструменты — ру-банки, фуганки, пилы, стамески и еще многое другое, чем мы пользуемся до сих пор! Он чинил обувь для домочадцев (в при-хожей даже был уголок — «са-пожная мастерская»), сам наби-вал снегом погреб на зиму и че-го только он не делал по дому! Очень любил музыку, русские народные песни, в доме были пластинки Шаляпина, Вяльце-вой, записи оперных арий. К со-жалению, в войну пришлось про-дать граммофон, подаренный П. В. Знаменским. Но пластинки сохранились. Бабушка говорила, что он интересовался абсолют-но всем: и спортом, и живопи-сью, и, конечно же, литературой, увлекался поэзией, знал несколь-ко языков.

— Было бы интересно узнать о Ваших родителях и детях.— Я родилась в семье Трое-

польских: Виктора Ивановича и Надежды Ивановны (урожден-ной Покровской). Моя мама —

младшая дочь Ивана Михайло-вича Покровского — после окон-чания школы работала на мыло-варенном заводе чернорабочей. В институт ее не принимали из‑за происхождения. Чтобы по-лучить высшее образование, она вынуждена была зарабатывать «трудовой стаж»: по 12 часов в сутки упаковывала мыло и све-чи в ящики и перетаскивала их, была передовой работницей, о ней даже собирались написать в газету статью, но тут выясни-лось, что женщинам запрещает-ся выполнять такую тяжелую ра-боту, и ее уволили. Позже маме удалось поступить в химический втуз, а в 1933 году — перевес‑тись в Педагогический институт на биологический факультет, ко-торый она окончила в 1937 году.

иван миХайлович со старШим сыном петей. 1911 г.




После окончания института она работала преподавателем био-логии в школе города Мурома, а позже — преподавателем и за-вучем Фельдшерско‑акушерской школы Казани. Отец мой, Трое-польский Виктор Иванович, ро-дился в семье сельского священ-ника Орловской губернии. Его мать, урожденная Амфитеатро-ва, происходила из старинно-го рода Амфитеатровых, давшего России известных священнослу-жителей, писателей, литерато-ров и ученых. Хочется отметить, что в 1908 году из‑под пера мое-го дедушки по материнской ли-нии — И. М. Покровского — вы-шла работа «Филарет (Амфите-атров), архиепископ Казанский (1828–1837 годы), впоследствии митрополит Киевский (1837–1857 годы), и его деятельность

до вступления на митрополию». Он тогда, конечно, не мог пред-положить, что со временем «по-роднится» с митрополитом Фи-ларетом. Вскоре после револю-ции семью моего отца постигла участь большинства семей свя-щенников: отец Иван Егорович Троепольский в 1920 году был арестован (позже семья узнала, что в 1937 году он был расстре-лян). Супруга его осталась од-на с восьмью детьми в возрасте от года до 15 лет, старшим из ко-торых был Виктор. Будучи уча-щимся средней школы, средства к существованию он получал от случайных заработков, зани-маясь то репетиторством, то ра-ботая по ночам грузчиком. После окончания школы его докумен-ты не брали ни в один вуз, т. к. в своей автобиографии он честно

писал, что является сыном свя-щенника. Чтобы прокормить се-бя и мать с малолетними детьми, ему приходилось выполнять работу чернорабочего на Ста-линском металлургическом заво-де, возить уголь в шахте Донбас-са, работать воспитателем детго-родка для беспризорных на Укра-ине. С 1929 года жизнь моего отца была связана с Казанью, ку-да он приехал по совету дяди Ф. З. Амфитеатрова (впоследствии известного профессора‑вирусо-лога Ветеринарного института) в надежде поступить в институт. Но и здесь его сначала постиг-ла неудача. Многочисленные по-пытки осуществить свою меч-ту — получить высшее образо-вание — были безуспешными. Ему только удалось устроить-ся на работу воспитателем в дет-

семья покровского на даче в больШиХ дербыШкаХ. слева Направо: иваН Михайлович, его дети: стоят — тата и петя, сидят — зиНа и Надя, сидит супруга вера игНатьевНа, стоит ее сестра екатериНа игНатьевНа. 1913 г.




дом и рабочим на меховую фа-брику. В тот же год он был при-зван в Красную армию. После армии он работал военруком в целом ряде учебных заведе-ний. И только в 1932 году, когда отцу было 27 лет, осуществилась его мечта — документы, нако-нец, приняли в Казанский уни-верситет, он поступил на геоло-го‑почвенно‑географический фа-культет, который окончил с от-личием в 1937 году, при этом он во все годы учебы продолжал ра-ботать военруком в разных учеб-ных заведениях. После оконча-ния университета он работал сна-чала в школе, а с 1939 году — в Татгеолтресте. В начале войны его призвали в армию, но перед самой отправкой на фронт, бук-вально с вокзала, его отозва-ли, так как возникла острая необ-ходимость поиска нефти, в ре-зультате он стал одним из пер-вооткрывателей крупнейших месторождений в Татарии. В дальнейшем, с 1953 году, его жизнь была связана с универси-тетом. Он — доктор геолого‑ми-нералогических наук, профес-сор, заслуженный деятель науки ТАССР — на протяжении 25 лет заведовал организованной им кафедрой геологии нефти и га-за. Многие известные в Татарии (и не только) геологи‑нефтяни-ки промысловики были его уче-никами.В Казани он познакомил-

ся с моей мамой, а в 1933 го-ду они поженились. У них роди-лись две дочери — моя сестра Та-тьяна и я. Мы обе окончили Ка-занский университет: сестра стала химиком, а я математиком, за-щитили кандидатские диссерта-ции, были научными работника-ми. Мама моя умерла рано, в воз-расте 58 лет, сестра — в 64 го-да: у обеих было слабое сердце. Отец дожил до 85 лет, продол-жая до смерти работать про-фессором‑консультантом. Мой муж, Чекалин Анатолий Никола-евич, как и я, математик: доктор физико‑ математических наук,

действительный член Россий-ской академии естественных наук, работает в КФУ (бывшем Казан-ском государственном универси-тете). Наш сын Лев — врач‑ней-рохирург, его жена Наташа — ар-хитектор‑реставратор — также прямой потомок рода Амфите-атровых — Троепольских, и мой внук, праправнук Ивана Ми-хайловича, — Александр Львович, ему 2 года.

— Вы являетесь праправнуч-кой Антония (Амфитеатро-ва), архиепископа Казанско-го. Расскажите, пожалуйста, об этой линии.— Я уже говорила, что по ли-

нии моего отца я отношусь к ро-ду Амфитеатровых, являясь родственницей Казанских архи-пастырей — Филарета и Антония (Амфитеатровых). Моя бабуш-ка Софья Захаровна Амфитеатро-ва (в замужестве Троепольская) — правнучка старшего брата митро‑полита Киевского Филарета (Ам-фитеатрова) Василия. Таким образом, я прапраправнучка брата Филарета и Гавриила (отца архиепископа Казанского Анто-ния) Амфитеатровых — Василия.У Василия, священника села

Гнань Орловской губернии, был сын Феодор Васильевич, который после смерти отца стал также свя-щенником этого села. После ухо-да на покой о. Феодора послед-ним батюшкой в той же церкви был о. Захарий, выпускник духов-ной академии, отец моей бабуш-ки. У нас имеются фотографии всех названных лиц, кроме Ва-

силия и Гавриила. Отец Захарий в 1919 году принял мучениче-скую смерть: он был зверски убит большевиками, так называемыми «красными мстителями», кото-рые совершали акцию уничтоже-ния всех служителей религиозно-го культа в районе. Вот как собы-

тия того времени описывала сви-детельница этой трагедии: «В тот роковой день, вернее, то ран-нее утро, еще до восхода солнца, когда из Гнани гнали полуразде-тых, обреченных на самосуд свя-щеннослужителей, следом за ни-ми, тоже полураздетая, едва обу-тая, в ночной рубашке, шла Лю-бовь Захаровна, дочь о. Захария. Она не плакала, не кричала, но, как оцепенелая, шла‑шла, не от-рываясь от кортежа впереди». От-цу Захарию на глазах у всех от-рубили руки, которыми он дер-жался за ограждение мостика че-рез протекавшую перед церковью речку, на голову надели мешок, сбросили с мостика и затолкали палками под лед запруды около водяной мельницы. Другая сви-детельница этих событий расска-зывала, как на следующее утро она вместе с Любовью Захаров-ной пошла на место трагедии и чуть не потеряла сознание, уви-дев кровь на опорах моста, как по-том они вдвоем везли на телеге всплывшее после ледохода тело о. Заха рия в церковь на отпева-ние. В 70‑е годы прошлого сто-летия мы с отцом посетили се-ло Гнань. Церкви уже не бы-ло, мельницы тоже, а на мости-ке через пересохшую речку мы постояли. Побывали и в селе До-брынь Орловской области на ме-сте бывшей церкви, где служил священником о. Иоанн Троеполь-ский, мой дед, расстрелянный в 1937 году. И церкви нет, и ни-кто, кроме моего отца, уже не по-мнил, где она была, все поросло бурьяном.

— Можно ли говорить о науч-ной школе И. М. Покровско-го? Какова в этом случае судь-ба его последователей, учени-ков? Или остается сожалеть, что школа истории Русской Церкви П. В. Знаменского за-кончилась на Вашем отце?

Все мое богатство заключалось в семье и в доме с библиотекой

священник заХария амФитеатров (отец бабушки о. в. троепольской)




— Из учеников (имею в виду академистов, писавших под его руководством курсовые работы и называвших Ивана Михайло-вича в сохранившихся письмах «наставником», «патроном», «учи-телем») могу назвать: архиепи-скопа Афанасия (Малинина), про-фессорского стипендиата КазДА, выпускника 1908 года; архиепи-скопа Никона (Пурлевского), выпускника 1910 года; священ-ника В. Концевича, выпускни-ка 1912 года, настоятеля церкви в Царском Селе; В. С. Вертоградо-ва, выпускника 1916 года, буду-щего ректора Московской ду-ховной академии; епископа Нек-тария (Григорьева), выпускни-ка уже Богословского института, конечно, были и другие. Но так как Иван Михайлович читал курс церковной истории, об-щий для всех студентов акаде-мии, то, как мне представляется, в какой‑то степени всех выпуск-ников академии и Богословско-го института 1896–1920 годов можно считать его ученика-ми. Думаю, что после револю-ции и закрытия академии шко-ла П. В. Знаменского (в том ви-де, в котором она была во время существования Казанской ду-ховной академии) закончилась.

— И. М. Покровский продол-жал трудиться в годы рево-люционных перемен. Как он к ним относился?— Я родилась через 20 лет

после этих ужасных собы-тий, а в советское время многое умалчивалось, так как взрослые из лучших побуждений всячески старались оградить нас от неиз-бежной раздвоенности меж-ду тем, что было на самом деле, и тем, что говорили нам учите-ля в школе, поэтому о многом, что происходило в нашем до-ме, в нашей семье в то страш-ное время после революции нам не рассказывали, а мы да-же не догадывались ни о чем. Единственное, что я знаю точ-но, — дедушка переносил все

смиренно, посвятив всю свою дальнейшую жизнь сохранению для потомков архивов респуб-лики. Судьба их, как и всего на-следия прошлого, очень волно-вала профессора, на глазах ко-торого уничтожались, прихо-дили в негодность бесценные реликвии. И только в настоящее время роль Ивана Михайлови-ча была по достоинству оцене-на. В «Путеводителе» Националь-ного архива Республики Татар-стан (НА РТ) (г. Казань, 1999 г.) говорится: «Составление и раз-витие НА РТ как основного хра-

нилища документального богат-ства республики, превращение его в научно‑методический центр Государственной архивной служ-бы РТ связано с именами насто-ящих энтузиастов архивного де-ла… цвета казанской историче-ской науки Покровского И. М., Ка-танова Н. Ф., Харламповича К. В.». Иван Михайлович принял Совет-скую власть как неизбежность, был очень далек от политики, не занимался никогда контррево-люционной деятельностью, вел очень замкнутую жизнь и по воз-можности всячески оберегал свою семью, к которой он отно-сился всегда с большой нежно-

стью и любовью, от неприятно-стей и переживаний. Даже ссыл-ка не озлобила его, он стойко переносил все невзгоды, умел прощать, любил Россию и все-гда оставался настоящим христи-анином.

— Жители Казани знают И. М. Покровского как краеве-да. Хотелось бы узнать, какие места в городе были ему осо-бенно дороги?— Думаю, что церкви, мона-

стыри, историей которых он за-нимался. Сады: академический, «Немецкая Швейцария» и, ко-нечно же, свой садик около до-ма, в котором он очень любил возиться. До сих пор нас раду-ют бурным цветением его ку-сты сирени и жасмина, подарен-ные П. В. Знаменским и С. А. Тер-новским из собственных са-дов. А ведь этим кустам больше 115 лет! Они даже включе-ны в предметы охраны наше-го дома — памятника истории и культуры республиканского значения.

— Где сад, там и дом как кон-цепт мироздания, как соеди-нение с прошлым и близки-ми, как образ выстраивания связей с друзьями и учени-ками, как атрибут наследова-ния и завет. Поговорим о до-ме? Как удалось сберечь его во время революции и отсто-ять в 90‑е и нулевые годы?— Я думаю, дедушка был уве-

рен, что дорогие его сердцу люди сумеют сохранить то, чем он так дорожил. Когда в 1928 году дом Ивана Михайловича пытались муниципализировать, он писал в Горсовет: «В 1902 году, когда моя семья стала прибавляться, на свои трудовые средства я по-строил дом не с целью нажи-вы, а с целью удобства ученых работ и сохранения своей биб-лиотеки, на которую я употреб-лял все остатки своих средств. <…> Все мое богатство заключа-лось в семье и в доме с библио-

арХиепископ казанский и свияжский антоний (амФитеатров)

епископ алексий (дородницын)




свт. Филарет (амФитеатров), Митрополит киевский и галицкий

текой, которыми я особенно до-рожу. Дом всегда был предметом моих забот. При всяких обсто-ятельствах я содержал его ис-правным и ежегодно ремонтиро-вал. <…> Я усердно прошу Комис-сию, рассмотрев мои заявления, оставить мой дом за мной в ка-честве частного землевладения и тем самым вознаградить ме-ня за мою службу — поддержать мою ученую энергию для кра-еведческих работ, облегчить мою трудовую семью, не отры-вать меня от дома как моего де-тища. Как и раньше, дом с биб-лиотекой и подрастающая се-мья — вот все мое богатство». Я думаю, что эти его слова мож-но считать завещанием — бе-речь дом и библиотеку. Дома он никогда не говорил о смер-ти, хотя, как недавно я выяс-нила, незадолго до нее он пред-чувствовал близкий конец. В по-следние месяцы жизни он стал разбирать свой архив и библио-теку, а наиболее ценные книги и рукописи относить в дар Го-сударственному музею. На не-давно найденной нами в архи-ве Института языка, литерату-ры и искусства им. Г. Ибрагимо-ва Академии наук Республики Татарстан рукописи доклада, сделанного Иваном Михайло-вичем в 1928 году на заседа-нии Общества археологии, ис-тории и этнографии при Ка-занском университете, подарен-ной музею 27 декабря 1940 года, я не без слез прочитала сделан-ную его слабеющей рукой при-писку: «Кое‑что следовало бы переделать, но… мои не толь-ко годы, но и месяцы уже сочте-ны. Ведь я родился 17 янв. 1865 г. И. П. 27 дек. 1940 г.». Он в своих записках сожалел, что эта руко-пись осталась неопубликованной. Выполняя его волю, мы ее ра-зыскали и поместили в журнале «Эхо веков».От Академической слободы

в аутентичном виде из дере-вянных строений остался толь-ко наш дом, который построил

мой дедушка. Тогда он решил, что для большой дружной се-мьи, которая у него обязатель-но должна быть, необходим свой просторный дом, но для это-го нужны были большие день-ги, которых у него не было. Ива-на Михайловича поддержали его друзья — коллеги и тамбовские родственники. Профессора КазДА С. А. Терновский, П. П. Понома-рев, студент‑земляк А. А. Не-чаев и другие дали ему в долг 1 000 рублей, а его учитель про-фессор П. В. Знаменский одолжил аж 4 000 рублей, родственники

из Тамбова ссудили под процен-ты 1 000 рублей. Собрав нужную сумму, он сумел реализовать свою мечту. Дом был выстроен за два года, а с долгами дедушка рассчитался только в 1910 году, когда уже стал известным про-фессором и за свои научные тру-ды получал большие премии. Де-душка очень любил свой дом, фактически построенный по его проекту и во многом его соб-ственными руками, называл его своим «детищем». После рево-люции 1917 года в стране осуще-ствлялся один из основных ло-зунгов большевиков: «Земля — крестьянам, дворцы — рабочим!».

В 1918 году началась первая вол-на муниципализации жилья, а к концу 1919 года уже все до-мовладения, в том числе и наш дом, были изъяты и заселялись рабочими и недавними мигран-тами из деревень из расчета 8 кв. м на человека. Бывшие собствен-ники уравнивались с прочими нанимателями. В результате та-кого уплотнения жизнь в му-ниципализированных домах, превращенных в коммуналки, стала невыносимой. При этом де-ревянные дома, не имевшие од-ного хозяина, без ремонта и ухо-да быстро ветшали. С 1921 го-да начался процесс демуни-ципализации, но при этом уплотнение жилых помеще-ний не отменялось. Такая че-харда продлилась 10 лет, дом по нескольку раз то отбира-ли, то возвращали, но при этом владельца и членов его се-мьи как «элементов, живущих на нетрудовые доходы» лиша-ли гражданских и избиратель-ных прав, что влекло за собой увольнение с работы, а для сту-дентов — исключение из со-ветских вузов. Дом Покровско-го в последний раз возвратили в 1928 году. Но каких это сто-ило усилий! В это время, кро-ме хозяев, здесь уже жили под-селенные квартиранты, не же-лавшие покидать свое жилье и по закону не подлежавшие

выселению. Естественно, сохран-ность дома их не волновала и ни-каким ремонтом дома и даже своего жилья они не занимались. Все лежало на плечах домовла-дельца, и Иван Михайлович на свои скудные доходы продол-жал его поддерживать. А в годы войны в нашем доме, как и в дру-гих домах, жило много эвакуи-рованных людей из Москвы, Ле-нинграда и других городов. Так, например, в 1941–1942 годах только на одном этаже площа-дью 80 кв. м. проживало 27 че-ловек. Но и в эти сложные годы, и после смерти Ивана Михайло-вича его жена и дети, для кото-

митрополит нектарий (григорьев)




рых расставание с родным до-мом было немыслимым, всеми силами сохраняли, ремонтиро-вали его, ведь здесь все напоми-нало об их дорогом и любимом Иване Михайловиче. Здесь жи-ла его душа, и поэтому сохра-нялся уклад жизни, установлен-ный им, здесь все ходили и хо-дят по половицам, по которым ходил он, его друзья и коллеги. Конечно, мы дом благоустрои-ли: провели воду, газ, канализа-цию. Но в 1986 году нависла но-

вая угроза: на месте соседних старых домов, которые преврати-лись в трущобы, стали возводить 9‑этажный дом. Под снос должен был пойти и наш, как якобы вет-хий (постройки 1902 года). Никто его не смотрел, да и в голову ни-кому не могло прийти, что он — не как все. И опять хозяева неимоверными усилиями его от-стояли. Страсти утихли, но не-надолго. В 1998 году подожгли соседние дома, и они в счита-ные часы превратились в руины.

Наш дом чудом остался цел, мо-жет быть, по воле Божьей. После этого весь квартал вместе с на-шим домом был отдан городски-ми властями коммерческой фир-ме для строительства высотного дома. Тогда казанская обществен-ность обратилась к президен-ту Татарстана М. Ш. Шаймиеву с письмом‑просьбой «сохранить дом Покровского как памятник истории». Созданная квалифи-кационная комиссия после тща-тельного осмотра дома и зна-комства с документами едино-душно постановила, что «дом Покровского» и по архитекту-ре, и по сохранности интерьеров, и по памяти живших и бывавших в нем известных ученых, не го-воря уже о сохранности прежне-го стиля жизни, является памят-ником истории республиканско-го значения. Так в 2000 году бук-вально дни решили судьбу этого едва ли не единственного подоб-ного дома в Казани. Конечно, дом требует постоянного вложе-ния средств по уходу, ремонту, покраске крыш, фасадов и т. д., но нам кажется, что незримое присутствие Ивана Михайловича помогает нам сохранять, поддер-живать в надлежащем виде его любимый дом.Но не только свой дом по-

строил в Казани И. М. Покров‑ский. Еще одним его детищем можно считать Серафимовскую церковь в Академической слобо-де. В 1908 году епархиальное управление обратилось к нему с просьбой возглавить строитель-ный комитет по постройке храма для прихожан на окраине слобо-ды в разрастающейся новострой-ке. К этому поручению он отнес-ся очень добросовестно. Место было выделено очень небольшое и неудобное. Поэтому было ре-шено построить сначала камен-ную часовню, что и было осуще-ствлено в тот же год. Иван Ми-хайлович съездил на родину, где в это время строился новый храм и где, как он писал П. В. Знамен-скому, «учился церковному ма-

и. м. покровский в ссылке в алМа-ате за работой в краеведческоМ Музее. 1932 г.




стерству». Только в 1916 году удалось добиться нового ме-ста для каменной церкви. Одна-ко в это тяжелое военное вре-мя средств на строительство вы-делено не было. Тогда Иван Ми-хайлович обратился за помощью к своему коллеге, почетному блюстителю Духовной академии, купцу и меценату П. В. Щетин-кину, который на свои средства приобрел и пожертвовал Серафи-мовскому приходу большое де-ревянное здание бывшего вре-менного Трехсвятительского хра-ма в Суконной слободе, которое и было возведено как времен-ный храм до постройки камен-ного. Летом 1917 года Серафи-мовская церковь была освящена, но, к сожалению, на ее открытии Иван Михайлович присутство-вать не мог, так как в это время был в Москве, где принимал уча-стие в работе Поместного собора Православной церкви. Это была последняя в Казани церковь, по-строенная до революции и про-существовавшая до лета 1938 го-да. В ней венчались мои родите-ли и в ней же за несколько ме-сяцев до ее закрытия крестили меня. Так что Иван Михайлович был в некотором роде и «храмо-строителем», как и его отец, по-строивший храм в селе, где он служил и где родился Иван Ми-хайлович. В награду за это он по-лучил белую бархатную скуфью с изображением четырех святых на ее клиньях, которая как релик-вия до сих пор хранится в нашем доме.

— В какой мере удалось сохра-нить личный архив и библио-теку И. М. Покровского?— Любовь к книгам привил де-

душке его отец, сельский священ-ник. Иван Михайлович в некро-логе писал о своем отце: «Свобод-ные минуты он заполнял чте-нием газет, журналов и книг. Не было ни одного часа, когда бы он был без дела или не читал. Он читал все, не исключая физи-ки (Гано), психологии (Снегире-

ва) и лекций по философии проф. Моск. акад. протоиерея Ф. А. Голу-бинского. Когда один из его сы-новей (имеется в виду Иван Ми-хайлович) занял кафедру русской церковной истории при акаде-мии, покойный счел необходи-мым прочитать историю Русской Церкви преосв. Макария, чтобы знать, о чем поговорить». Книги дедушка любил с детства, поэто-му в его доме лучшим подар-ком для детей всегда были кни-ги. Мы с сестрой были воспита-ны на них. С детства нас окружа-ли красивые дореволюционные издания с прекрасными рисун-ками, особенно мне нравились книги Л. Чарской, книги детской «Золотой библиотеки» издатель-ства Вольфа, купленные еще де-душкой для своих детей или по-даренные им крестными родите-лями.Свою библиотеку Иван Ми-

хайлович начал собирать сра-зу же после приезда в Казань в 1891 году и всегда очень доро-жил ею. Его нельзя назвать кол-лекционером в прямом смыс-ле слова. Он покупал интересую-щие его книги в разных городах:

Казани, Москве, Петербурге, Ки-еве, Тамбове, выписывал по по-чте и даже из‑за границы. В ре-зультате он собрал значитель-ную библиотеку, содержание ко-торой в основном определялось его научной и преподаватель-ской деятельностью. Это были книги по библейской истории, истории Римской империи, Рос-сии, по истории различных ду-ховных школ, книги по архи-вам, фундаментальные труды ар-хиереев, профессоров Казанской и других духовных академий, Новый Завет на многих языках, книги о церквях, о жизни и дея-тельности профессоров, архипа-стырей, ученых, по истории Каза-ни и Казанского края, энциклопе-дии и словари. Он также выписы-вал различные журналы, такие как «Православный собеседник», «Церковные ведомости» и др. Лю-бимым журналом в доме бы-ла «Нива» с литературными при-ложениями — полными собра-ниями сочинений многих рус-ских писателей и поэтов. Один комплект «Нивы» он обязательно выписывал для своего отца в се-ло Раево. В библиотеке было

дочери и. м. покровского. слева Направо: зиНаида, Надежда, татьяНа. 1930-е гг.




много книг с дарственными над-писями его коллег и других уче-ных. Его библиотека (не счи-тая художественной литерату-ры) сохранялась почти целиком до самой смерти Ивана Михайло-вича, кроме самых ценных книг, подаренных им самим незадолго до смерти Краеведческому музею ТАССР, как писал об этом бывший его директор Дьяконов в своей книге «Поиски, встречи, находки» в 1977 году: «Бывший проф. Ка-занской духовной академии П[ок‑

ровский], ведший очень замкну-тую жизнь, постепенно сделал-ся завсегдатаем наших музейных вечеров‑встреч с коллекционера-ми, стал приносить в дар редкие книги. Однажды обещал пере-дать музею «очень‑очень ценный документ». И вот приходит раз к нам, усаживается в кресло, про-тягивает большой пакет за пя-тью сургучными печатями: «Вот я принес обеща…». Мы подско-чили со стаканом воды, но бы-ло поздно: профессор скоропо-

стижно скончался… А документ оказался и в самом деле ред-кий, скажем более, — редчайший: подлинная рукопись следствия над крестьянами — участниками известного Безднинского восста-ния 1861 года…». На следующий день после смерти Ивана Ми-хайловича об этом было объявле-но на собрании музейного круж-ка вместе с сообщением о кон-чине другого заметного ученого и тогдашнего научного сотрудни-ка музея С. А. Хованского и про-звучало предложение «принять меры в отношении документов и рукописей Покровского и Хо-ванского». Через неделю это бы-ло реализовано. В их квартирах были проведены обыски с кон-фискацией многих ценных доку-ментов. В частности, как следует из описи перечисленных и изъ-ятых «у гр. Покровского И. М. для доставления в ОБХСС НКВД ТР ценностей», было конфиско-вано большое количество папок: по Бездненскому делу; материа-лы о Щапове; разные следствен-ные дела; переписка Сената; ве-домости и сведения Казанско-го архива; разная переписка, га-зетные вырезки по революции 1905 года и даже «Альбом до-ма Романовых» и «Альбом сним-ков соборов Владимира», оче-видно преподнесенный Ивану Михайловичу как действитель-ному члену Владимирской уче-ной архивной комиссии. Одна-ко, как мне сообщили в КГБ РТ в ответ на мой запрос в 2000 го-ду по этому последнему обыску, никаких репрессий к Покровско-му И. М. в 1941 году не применя-лось, и они «с сожалением выну-ждены сообщить, что в КГБ РТ каких‑либо личных документов, рукописей Вашего деда, а также сведений об их местонахожде-нии не имеется». Но мы в этом и не сомневались. А об одном из даров музею хочется сказать отдельно. Это — уникальная кол-лекция шамаилей издания Хуса-инова, составленная из приобре-тенных дедушкой в разные го-

проФессор казда п. в. знаменский. фото публикуется впервые




ды в дореволюционный период отдельных листов и переплетен-ная в один альбом на 133 листах. На титульном листе альбома сла-беющей рукой сделана надпись: «Центральному музею краеведе-ния Татарской А. С. С. республики от краеведа любителя‑кружков-ца Покровского Ивана Михайло-вича. 16 / II — 1941 г.», т. е. за два месяца до смерти. На каждом ли-сте стоит штамп его библиотеки. Этот альбом до сих пор считается одним из ценнейших экспонатов музея. Но это о дарах. Еще, к со-жалению, при жизни Ивана Ми-хайловича часть книг и ценных рукописей из его библиотеки пропала в результате как офици-альных обысков 1921 и 1930 го-дов, так и сфальсифицированно-го в 1941 году, о котором я гово-рила выше.Вскоре после войны к бабушке

стали обращаться библиофилы‑ коллекционеры с просьбой про-дать или подарить интересую-щие их книги из библиотеки ее покойного мужа. Некоторым она не могла отказать. В результа-те в 1946–1950 годы она пере-дала большое количество книг, в основном по истории Казани и краеведению, своим хорошим знакомым. Но особенно настой-чивыми, даже настырными, бы-ли не вызвавшие у нас доверия представители Московской биб-лиотеки им. Ленина, которые неоднократно в 50‑е годы приез-жали с такой же просьбой по по-воду богословской и историче-ской частей его библиотеки. Ба-бушка под разными предлогами оттягивала встречу, но в конце концов сдалась: ее сумели убе-дить, что так книги будут сохран-нее, что сейчас они уже мало ко-го интересуют, да и опасно‑де их держать и т. д., а надежды на то, что что‑нибудь изменит-ся во внутренней политике, ни у кого не было. В результате еще больше половины библио-теки им удалось увезти. Также не смогла бабушка в 1954 году отказать и одному из последних

учеников Ивана Михайловича — епископу Кишиневскому и Мол-давскому Нектарию (Григорье-ву), состоявшему с ней в пере-писке и собиравшему личную богословскую библиотеку. Та-ким образом, значительная часть библиотеки и, к сожалению, са-мая ценная была утрачена. По-сле смерти бабушки моя тетя, Та-тьяна Ивановна, человек необык-новенной души и большой люби-тель книг, привела оставшуюся библиотеку в порядок, составила каталог, покупала интересующую ее художественную литературу, в основном в букинистическом магазине. В своей предсмертной записке она мне писала: «Как мне жалко с вами расставаться, знаю, что конец неизбежен, но сколь-ко интересных книг еще не про-читала! Библиотека — в пол-ное твое распоряжение, книги не продавай — жаль, не извест-но, в какие руки попадут, да-рить — можешь…» Сейчас книги со штампами дедушкиной биб-лиотеки встречаются в книго‑хранилищах Казани и всплывают даже на «развалах» букинистов. Как они туда попали — не знаю, можно только догадываться.Архива как такового у дедушки

не было. Но так как в нашей се-мье было дорого все, что связано с Иваном Михайловичем, сохра-нялись фотографии (к сожале-нию, многие не подписаны), раз-личные бумаги, уцелевшие по-сле обысков письма, черновики писем и отчетов, рукописи, даже студенческие работы. Вот это мы и называем «его архивом».Бережное отношение самого

Ивана Михайловича к докумен-там, бумагам, даже к самым не-значительным счетам и квитан-циям, передалось его потомкам. Благодаря им нам удается восста-новить давно минувшие события.

— Вы подарили Казанской духовной семинарии пор-трет П. В. Знаменского из ар-хива И. М. Покровского. Ваш дар находится в отделе ред-

ких книг КазПДС. Он ценен для нас и, как нам кажется, свидетельствует о духовной связи семинарии и духовной академии. Интересно узнать историю этого портрета…— Сначала необходимо расска-

зать об особых личных взаимо-отношениях между двумя про-фессорами. П. В. Знаменский был не только бессменным науч-ным руководителем и лучшим другом Ивана Михайловича, но и духовным его отцом, назы-вал его своим приемным сыном. В 1908 году Петр Васильевич официально доверил Ивану Ми-хайловичу управлять всеми при-надлежавшими ему домами, ве-сти все денежные дела и т. п. Се-мью Ивана Михайловича он счи-тал своей и умер фактически на ее руках. В официальном за-вещании Петр Васильевич на-зывал Ивана Михайловича «мо-им преемником по академиче-

портрет п. в. знаменского, храНящийся в казпдс




ской кафедре и самым близким мне человеком, моим душепри-казчиком», завещал ему часть на-рисованных им самим картин, любимых вещей. Иван Михайло-вич в некрологе о П. В. Знамен-ском, опубликованном в 1917 го-ду в «Православном Собеседни-ке», писал, что даже затрудняется сказать, к кому он питал больше сыновних чувств — к Петру Ва-сильевичу или к любимому род-ному отцу, и находил много об-щего между ними. После его смерти Иван Михайлович в знак искренней благодарности поста-вил ему на свои средства памят-ник на кладбище Спасо‑Преобра-женского монастыря рядом с па-мятником его супруги, умершей в 1906 году, и сам сделал фото-графию захоронений, которая хранится у нас. Большую часть рукописных сокровищ Петра Ва-сильевича — его лекций, нена-печатанных статей, перепис ки с разными лицами, незакончен-ную автобиографию и некото рые другие материалы о нем, которые были переданы в распо ря жение И. М. Покровского, — позд нее, в 2001 году, мы пода рили Нацио-нальному архиву РТ в «Фонд Зна-менского», созданный Иваном

Михайловичем в бытность его сотрудником архива.У Ивана Михайловича, где бы

он ни жил (в здании академии после ее окончания, на съемной квартире в доме Петрулевича на Арском поле или в собствен-ном доме), в кабинете всегда ви-сел портрет его Учителя и Дру-га, подаренный самим П. В. Зна-менским, о чем свидетельству-ют сохранившиеся фотографии интерьеров этих квартир. Пор-трет, который сейчас находится в библиотеке семинарии, в доре-волюционные годы висел в од-ном из залов академии. Во вре-мя разгрома академии Ивану Михайловичу удалось вынести и сберечь этот портрет, все даль-нейшее время он находился в на-шем доме. На одной из послед-них фотографий Петра Василье-вича стоит ироническая над-пись: «Жертвую Вам свою икону. П. Знаменский. 1 марта 1915». В доме Покровских все фотогра-фии и портреты его действитель-но сохранялись как иконы. На се-мейном совете было решено передать именно академический портрет Петра Васильевича в дар Казанской духовной семинарии, что и было сделано в 1998 го-

ду. Дело в том, что нас всегда очень беспокоило то обстоятель-ство, что отпевание дедушки по-сле его смерти было заочным, так как в 1941 году об отпевании в церкви не могло быть и речи. 21 сентября 1998 года по просьбе друга нашего дома, доцента Ка-занской медицинской академии М. А. Подольской, о. Дорофей (на-стоятель Иоанно‑Предтеченско-го монастыря) вместе с церков-ным хором отслужил панихиду на могиле Ивана Михайловича в присутствии родных и друзей нашей семьи. В этот день пого-да была пасмурная, но когда на-чалось богослужение, тучи рас-сеялись и появившееся на небе солнце ярко осветило памятник. После панихиды тучи опять ста-ли затягивать небо, а через по-явившиеся облака просвечивали еще два симметричных мутных солнечных отражения — ред-кое оптическое явление, называ-емое гало. Все присутствующие восприняли это как знак свы-ше. Когда на следующий день мы пришли на кладбище поста-вить в воду цветы, принесенные накануне, они лежали на моги-ле, как только что срезанные. По-сле этого хлынул дождь, про-должавшийся почти неделю. То-гда же в Иоанно‑Предтеченском монастыре мы подарили о. До-рофею труды Ивана Михайло-вича, а несколько комплектов его двухтомника «Русские епар-хии…» и портрет П. В. Знаменско-го мы попросили передать в ду-ховную семинарию с тем, чтобы он снова занял достойное место в духовном учебном заведении, где наверняка семинаристы зна-ют его труды, учатся по учебнику «Руководство по русской церков-ной истории» П. В. Знаменского, изданному в 1870 году, и по со-ставленному им же в 1896 го-ду применительно к семинар-ской программе «Учебному ру-ководству по истории Русской Церкви», выдержавшему много изданий при его жизни и недав-но вновь переизданному.

виктор иванович и надежда ивановна троепольские. 1933 г.




По благословению ректо-ра КазПДС владыки Феофана на 75‑летие со дня смерти Ивана Михайловича, 19 апреля прошло-го года, была отслужена панихи-да на могиле дедушки иереями семинарии. Заупокойное богослу-жение стало большой радостью для нашей семьи, мы искрен-не благодарим преподавателей и студентов семинарии, молив-шихся о дедушке.

— Связываете ли Вы надежды на возрождение Казанской ду-ховной академии с актуализа-цией трудов И. М. Покровско-го? Насколько возможно пере-издание научного наследия профессора? Остались ли в ар-хиве Вашей семьи какие‑ то его незаконченные труды, рукописи, планируется ли их публикация?— Вопрос об актуальности тру-

дов И. М. Покровского не ко мне. Я не специалист в этих во-просах, не историк. Конечно, очень бы хотелось, чтобы совре-менные ученые‑историки заин-тересовались его трудами, а мо-жет быть, и продолжили их, ведь так и не была закончена третья часть интересного исследова-ния И. М. Покровского «Русские епархии в XVI–XIX вв., их откры-тие, состав и пределы», охваты-вающая XIX век, которую жда-ли специалисты еще при его жизни (первые два тома были опубликованы в 1897 и 1913 го-дах, а третий частично печатал-ся в разных журналах и местных изданиях). Мы сами хотели бы опубликовать некоторые его ру-кописи и работы по истории на-шего края, но их немного. Пере-издание же его трудов возмож-но только при финансировании заинтересованных в этом орга-низаций. А возрождение Казан-ской духовной академии — это, конечно, мечта не только ста-рожилов Казани, но и в первую очередь митрополии и семина-рии. Во всяком случае, после не-давно состоявшейся моей беседы

с митро политом Феофаном наде-жда на это появилась.

— Не считаете ли Вы, что в связи с 75‑летием со дня кончины И. М. Покровского настал черед написания его биографии? Знаете ли Вы уче-ных, занимающихся изучени-ем научного наследия профес-сора?— После 30‑х годов прошло-

го столетия имя И. М. Покровско-го было на долгие годы забы-то. Однако в последнее вре-мя появилось довольно много публикаций о нем. А начало им в 1995 году положила Рим-ма Барыевна Садыкова (Абдул-лина), кандидат исторических наук, ныне заместитель директо-ра Центрального государствен-ного архива историко‑полити-ческой документации РТ. Рабо-тая в Национальном архиве, она заинтересовалась материалами, связанными с личностью Ива-на Михайловича, и к 130‑летию со дня его рождения написала большую статью под названием «Кто не знает в подробности ис-тории своего народа, тот не доро-жит его судьбой…», которая в со-кращенном виде была опублико-вана в журнале «Татарстан».В этой статье она писала о нем

как о человеке, «внесшем весо-мый вклад в спасение бесценных исторических документов и сы-гравшем заметную роль в про-цессе становления архивного де-ла в республике». Меня пора-зило, как по совершенно сухим архивным материалам можно было понять душу моего дедуш-ки и полюбить его, как потом, по-сле знакомства с ней, говорила мне эта милая молодая женщи-на. Позже появились различные публикации о нем, о разных сто-ронах его жизни в журналах «Ка-зань», «Эхо веков», «Отечествен-ные архивы», в книге «Сокрови-ща культуры Татарстана» и в дру-гих изданиях.В настоящее время личностью

Ивана Михайловича и его ро-

дословной заинтересовался мо-сковский краевед‑писатель С. Федоров, уроженец Тамбов-щины, откуда родом мой дедуш-ка. В конце апреля этого года вы-шла в свет его книга «Село Раево Ивана Покровского», посвящен-ная жизни Ивана Михайлови-ча и приуроченная к 75‑летию со дня его смерти. Книга богато иллюстрирована. Обширная био-графия дополнена материалами из его родословной, а также све-дениями о его тамбовских и ка-занских друзьях, учителях, кол-легах и учениках по академии, среди которых были профессора, духовные писатели, подвижни-ки и священномученики. Во вто-рой части книги приведена рабо-та И. М. Покровского «Историко‑ археологическая, статистическая и бытовая записка о приходе в с. Раево», дополненная С. Федоро‑вым сведениями из архивных документов. Книга написана на основании большого генеало-гического, архивного и других материалов, собранных самим автором, а также предоставлен-ных ему нами и другими там-бовскими родственниками.Но ученых, которые занима-

лись бы сейчас изучением твор-чества Ивана Михайловича, я не знаю.

праправнУк и. м. покровского алексаНдр в крестильНой рубашке сеМьи покровских


исТория казанской дУХовной академии

ВОСтОКОВедеНие

палестиноведение — доста точно новая об-ласть духовно‑академи-ческой науки, появив-шаяся в последние де-сятилетия XIX века. Сам

термин «палестиноведение», ис-пользуемый в наши дни до-вольно активно, кажется совре-менным, рожденным в послед-ние десятилетия. Однако его применение к реалиям конца XIX — начала XX века не являет-ся нарушением принципа ис-торизма: не только в европей-ском, но и в российском научном контексте указанных лет он был вполне устоявшимся [1].Как и все подобные науки —

славяноведение, востоковедение и пр., — палестиноведение вклю-чает в себя все полезные сведе-ния о Палестине и прилегающих областях: географические, архео-логические, исторические, фило-логические. Но для церковной науки все эти сведения имеют лишь вспомогательное значение:

так как Палестина — это, прежде всего, Святая Земля, смыслообра-зующим центром церковного па-лестиноведения является бого-словие. Однако если для древней христианской традиции связь Писания с реалиями земли наро-да избранного и Спасителя бы-ла вполне естественна — доста-точно вспомнить блаженного Иеронима [2], — то эпоха схола-стики оторвала библейский текст от земной реальности. Исследо-вательский порыв XIX века дол-жен был преодолеть этот разрыв. Результатом этого преодоления и стало палестиноведение.Если для остальных академий

палестиноведение подразумева-ло, прежде всего, изучение хри-стианства, чем занимались биб-леисты, церковные историки, литургисты, то для КазДА оно включало и изучение ислама, по-скольку им активно занимались миссионерские кафедры КазДА. Так как в прошлом году в Казан-ской духовной семинарии была

создана кафедра исламоведения, особое внимание в статье будет обращено на эту составляющую палестиноведения.Началом непосредственной

связи российских духовных ака-демий с Палестиной можно счи-тать учреждение Русской ду-ховной миссии в Иерусалиме, но из действующих «академиков» первым с Востоком встретился молодой преподаватель КазДА Н. И. Ильминский. Его дли-тельное путешествие на Ближ-ний Восток — с июня 1851 года по июль 1854‑го — совершалось в преддверии открытия в КазДА миссионерских отделений и име-ло главной целью изучение араб-ского, турецкого и персидско-го языков, вероисповедных осо-бенностей и традиций ислама [3]. В начале 1853 года Ильминский, преодолев Синайскую пустыню, попал в святые места Палестины и Сирии, жил в древних мона-стырях, изучал жизнь православ-ных арабов и арабские перево-

Палестиноведение в Казанской духовной академии (1880–1910-е годы) Н. Ю. Сухова, профессор КазПДС

проФессор казда н. и. ильминский




ды Священного Писания, общал-ся с членами Русской духовной миссии. Однако при всей плодо-творности этого первого включе-ния КазДА в ореол Святой Земли, для палестиноведения это была предыстория.Сама же история началась

в 1880‑х годах, и это имело несколько причин. Во‑первых, общее развитие научных иссле-дований в духовных академиях, стимулируемое Уставом 1869 го-да, сформировало новые обла-сти богословия — библейскую ар-хеологию, историческую литур-гику и др., связанные с Палести-ной и готовые разрабатывать сокровища, хранящиеся в ее не-драх и древних библиотеках. Во‑вто рых, тот же Устав 1869 го-да предоставил преподавателям духовных академий возмож-ность научных командировок и самостоятельных поездок, в том числе и на Восток. В‑тре-тьих, в 1882 году было учрежде-но Православное Палестинское общество, поставившее перед со-бой задачи содействовать па-ломничеству в Святую Землю и развивать научные исследо-вания, связанные с Православ-ным Востоком. Наконец, Уста-вом духовных академий 1884 го-да в КазДА была введена осо-бая миссионерская группа наук, и миссионеры нового поколе-ния были очень заинтересова-ны в живой связи с Востоком. Таким образом, научный прорыв в палестинском направлении был подготовлен, и он произо-шел как по «христианской», так и по «мусульманской» линии, причем вторая на три года обо-гнала первую.К моменту выделения в спе-

циальную группу миссионерские дисциплины в КазДА существо-вали, но в довольно печальном состоянии, ибо при предшествую-щем Уставе они имели факульта-тивный статус. В 1884 году пре-подаватель противомусуль‑манских предметов М. А. Ма-шанов заявил о необходимости

командировки на Восток, под-черкивая уникальность мис-сионерского отделения КазДА как единственного явления не только в России, но и вообще в христианских странах. По его словам, преподавателям прихо-дится «создавать самую науку по-лемики»; для изучения арабского языка нужно общение с его но-сителями, которых нет в Казани; «мухаммедано‑богословская» же литература преимущественно хо-дит в рукописях и книгах редкой печати на Востоке [4].М. А. Машанов был отправ-

лен в двухлетнюю командировку на Восток — в Сирию, Палести-

ну, Египет и Аравию [5]. В цен-тре его научных интересов, кро-ме арабского языка, было всесто-роннее изучение мусульманства: его догматики, истории, источни-ков религиозного и гражданского права (фикха), богословско‑право-вых школ в исламе, сущности му-сульманского брака [6]. Но в ис-следованиях М. А. Машано ва было немало полезного и соб-ственно для палестиноведения: региональные особенности в об-разе жизни мусульманских на-родов, их этнография, нацио-нальные и бытовые традиции, взаимо связь и взаимовлияние народов Востока в религиозных

обычаях. Так, им были выдвину-ты гипотезы о связи евреев и му-сульман в отношении к священ-ным предметам, в обычае освя-щения гробниц и пр. [7]. Кроме того, М. А. Машанова интересова-ло и положение христиан в Па-лестине и Сирии, деятельность разных христианских миссий, по-становка миссионерского дела у протестантов и католиков [8].В последующие годы пробле-

му с изучением разговорного арабского языка в КазДА попы-тались решить путем привлече-ния к учебному процессу пред-ставителей Палестины и Сирии: сначала архимандрита Рафаила (Хававини), затем выпускника самой академии Пантелеимо-на Крестовича Жузе [9]. При-сутствие в КазДА «природных арабов» еще более тесно связа-ло академию со Святой Землей и стимулировало формирова-ние казанского палестиноведе-ния. Если архимандрит Рафаил задержался в КазДА ненадол-го (1893–1895 годы), то П. К. Жу-зе стал членом казанской духов-но‑академической корпорации на два десятилетия (1896–1917 годы). Его особые знания араб-ского языка, реального контек-ста Право славного Востока, спе-цифики ислама в этом регио-не оказались в Казани очень востребованы. В исследовани-ях Жузе соединились оба па-

лестиноведческих направле-ния — «христианское» и «мусуль-манское»: с одной стороны, он изучал историю православных восточных Церквей, их нацио-нальную и церковную специфику [10]; с другой — мусульманское право и историю ислама во взаи-модействии его с христианством [11].В 1897 году и 1909–1910 годах

П. К. Жузе отправлялся в научные командировки на Ближний Вос-ток, причем «командировочные проекты» отражали его исследо-вательское кредо: изучать исто-рию христианства в Сирии и Па-лестине в реальном контексте,

проФессор казда м. а. маШанов. 1913 г.




то есть с учетом мусульман ства, причем не только «официально-го», но и оппозиционных тече-ний: мутазилитов, хуррамитов, исмаилитов, карматов. Жузе был убежден во влиянии, с одной сто-роны, «некоторых христианских сект на возникновение, харак-тер и дальнейшее развитие исла-ма», с другой — в дальнейшем влиянии мусульманства на спе-цифические направления си-ро‑палестинского христианства [12]. Но для решения этих слож-ных вопросов требовалось доско-нальное изучение арабских и си-рийских рукописей, хранящихся в библиотеках Синая, Иерусали-ма, Дамаска, Бейрута.Разумеется, П. К. Жузе был

не единственным русским вос-токоведом, тесно соединявшим интерес к христианскому Вос-току с интересом к исламу — напротив, некоторые исследо-ватели именно это соединение считали ярко выраженной тра-дицией «русского арабизма» [13]. Но в духовно‑академическом палестиноведении П. К. Жу-зе был наиболее ярким и по-следовательным сторонником комплексного изучения судеб христианства и ислама в Сирии и Палестине.В «христианском» палестино‑

ведении КазДА доминировали интересы литургики и библеи-стики. Летом 1888 года в Пале-стину и на Афон отправился про-фессор литургики и церковной археологии Н. Ф. Красносельцев [14]. В этой поездке он «открыл» богатства Иерусалимской Патри-аршей библиотеки [15]. Разуме-ется, западные ученые и члены Русской духовной миссии неод-нократно обращались к древним рукописям этой библиотеки, но для КазДА и русской литур-гической науки в целом профес-сиональное внимание Н. Ф. Крас-носельцева было чрезвычайно важно. Непосредственным ре-зультатом его стало описание славянских рукописей Иеруса-лимской Патриаршей библиотеки.

Интерес Н. Ф. Красносельцева к рукописям Палестины и всего Православного Востока перенял и даже приумножил его ученик А. А. Дмитриевский — выпускник (1882 год) и недолгий преподава-тель КазДА, хотя «палестинский период» последнего относит-ся уже к годам его преподава-ния в Киевской духовной акаде-мии — 1884–1907 — и служения в Императорском православном палестинском обществе (ИППО) (1907–1917 годы).В том же 1888 году в непо-

средственное изучение Пале-

стины включились и казанские библеисты: профессор кафед-ры Священного Писания Ветхо-го Завета П. А. Юнгеров также от-правился в Палестину, обосно-вав путешествие профессиональ-ной необходимостью изучения святых мест для специалиста его профиля [16].Личное включение в реалии

страны «священных воспомина-ний» не только возбуждало науч-ный интерес, но и превращало кабинетного библеиста в пале-стиноведа. Лучшим примером этого является профессор биб-лейской археологии и еврейско-го языка С. А. Терновский: перво-

начально понимая библейскую археологию как науку исключи-тельно книжную, основанную на текстах Библии как единствен-ном источнике, после посеще-ния Палестины он изменил мне-ние, переработал курс лекций, разработал систему топонимики и «священной географии» Иеру-салима [17].Командировки в Палестину

были действенным средством приготовления к преподаванию в соответствующих областях. Так, в 1908 году в Палестину был ко-мандирован доцент Е. Я. Полян-ский, назначенный преемником С. А. Терновского на кафедру биб-лейской археологии [18]. Меро-приятие оказалось вполне оправ-данным: Е. Я. Полянский не толь-ко стал хорошим преподавателем библейской археологии, но и по-старался провести ревизию евро-пейских и русских исследований по палестиноведению, проанали-зировав их результаты, научные проблемы и перспективы [19].Важное место среди казан-

ских палестиноведов занимает профессор библейской истории В. И. Протопопов, который, в от-личие от своего предшественни-ка по кафедре Я. А. Богородского, мыслил преподаваемую им нау-ку именно как историю — со все-ми ее нюансами, противоречи-ями, причинно‑следственными связями, требующими научно‑ критического исследования с привлечением полноценной ис-точниковой базы.Конкретный научный инте рес

В. И. Протопопова сосредоточил-ся на самарянах, с которыми бы-ла тесно связана история бого-избранного народа, — им Про-топопов планировал посвятить докторскую диссертацию — и в 1910 году отправился в Па-лестину собирать для нее источ-ники. В. И. Протопопов не толь-ко занимался поиском самарян-ских книг, отправляясь за ними в экспедиции в Сихем, пригла-шая самарян к себе в Иерусалим, приоб ретая самарянские доку-

проФессор казда н.Ф. красносельцев

проФессор казда в. и. протопопов. 1913 г.




менты [20], но и вел активную церковно‑практическую деятель-ность, что было отмечено грамо-той Иерусалимского Патриарха и орденом Золотого Креста и Жи-вотворящего Древа [21].Проект диссертации В. И. Про-

топопова, к сожалению, так и остался неосуществленным, но собранные им материалы по-служили основой для несколь-ких статей: обзора самарянской литературы, очерков о современ-ном состоянии самарян и о рус-ских паломниках в Святой Зем-ле [22].В последние предреволю-

ционные годы в палестино‑ведение включились и церков-ные историки КазДА — в лице ректора академии (с 1913 года) епископа Анатолия (Грисюка), писавшего в Киевской акаде-мии магистерскую диссерта-цию по сирийскому монашеству первых веков [23] и бывавшего в Святой Земле, и его учеников.КазДА подарила двух вели-

ких исследователей Православ-ного Востока и другим акаде-миям: уже упомянутого вы-ше А. А. Дмитриевского — Ки-евской и выпускника 1890 года И. И. Соколова — Санкт‑Петер-бургской. Хотя серьезное изуче-ние Православного Востока от-носилось уже к постказанскому периоду деятельности каждо-го из них, докторские диссерта-ции по восточной тематике были представлены ими именно в род-ную академию [24]. Особое зна-чение имело описание литурги-ческих рукописей Православно-го Востока А. А. Дмитриевского, во многом определившее раз-витие исторической литургики в России.Кроме ученых командировок

на Православный Восток препо-даватели и студенты КазДА со-вершали туда и паломнические поездки, которые для исследо-вателей не очень сильно от-личались от первых, что под-твердили приведенные примеры Н. Ф. Красносельцева и П. А. Юн-

герова. Но и паломничества сту-дентов, хотя они и проявляли преимущественно благочести-вое желание поклониться свя-тыням, были не лишены науч-ного интереса к Палестине. В на-чале XX века состоялись две коллективных поездки студен-тов КазДА на Восток: в 1907 го-ду группу студентов возглавили ректор академии епископ Алек-сий (Дородницын) и П. К. Жузе [25], а в 1914 году несколько сту-дентов КазДА присоединились к паломнической группе из всех

четырех академий [26]. Подго-товка к этим поездкам проводи-лась с привлечением литературы по Святой Земле, изучением ис-тории и географии Палестины, ее монастырей и храмов [27].Существенную поддержку

в ученых путешествиях на Пра-вославный Восток и публика-ции результатов оказывало Пале-стинское общество, членами ко-торого были многие представи-тели КазДА.В конце XIX — начале XX ве-

ка, когда внешние миссии Рус-ской Церкви стали набирать силу и очень важно было обеспечить их богословски образованны-

ми кадрами, надежды возла-гались на выпускников духов-ных академий, и в первую оче-редь на миссионерское отделе-ние КазДА. Вопрос не был решен на системном уровне, но отдель-ные энтузиасты вполне оправ-дали возлагаемые на них наде-жды. Так, выпускник противому-сульманского отделения 1894 го-да Дмитрий Богданов просил Совет академии ходатайство-вать об определении его препо-давателем в одну из школ ИППО [28], стремясь «укрепить, продол-жить и расширить» получен-ные знания и «ознакомиться с практической стороной мис-сионерства в стране, где сосре-доточена самая кипучая мис-сионерская деятельность» [29]. Д. Ф. Богданов прослужил в Святой Земле 11 лет: был учителем Назаретского пан-сиона, а затем инспектором Сирий ских учебных заведений Палестинского общества [30].В октябре 1912 года была

предпринята еще одна попыт-ка систематизировать усилия по подготовке студентов выс-шей духовной школы к мис-сионерскому служению: всем духовным академиям бы-ло предложено ежегодно от-правлять одного из выпускни-ков в петербургскую Практиче-скую академию при Обществе востоко ведения. «Восточное

направление» КазДА и собствен-но палестиноведение могли по-лучить серьезную научную под-держку [31], но система не успе-ла реализоваться в задуманной полноте.Однако все же студенты КазДА

внесли определенный вклад в развитие палестиноведения, прежде всего в своих кандидат-ских диссертациях — библеи-стических, историко‑литурги-ческих, церковно‑исторических и исламо ведческих. Эти исследо-вания стимулировались и общим «палестинским» настроем русско-го общества в 1880–1890‑х годов, и накопившимся комплексом

проФессор казда п. а. юнгеров. 1913 г.

проФессор кда а. а. дмитриевский




источников, и постепенно скла-дывавшейся историографической традицией, чему способствовали периодические и продолжающие-ся издания ИППО.Прежде всего, Сирия и Пале-

стина с их историческими, эк-клезиологическими и конфес-сиональными проблемами были объектом изучения их послан-цев — студентов‑арабов, обучав-шихся в российских духовных школах, в том числе, и в КазДА 1.Но Восток интересовал и рус-

ских студентов. На рубеже веков появляется ряд исследований, посвященных истории Иерусали-ма, местностям Палестины, упо-минаемым в книгах Священного Писания [34], значению русской ученой литературы о Святой Земле для библейской археоло-гии [35], систематизации накоп-ленных источников и русской и западной историографии, свя-занных со Святой Землей [36].Одним из направлений стала

история паломничеств: в 1903–1919 годах в трех диссертаци-ях было представлено исследо-вание русского паломничества в Палестину с XII века до нача-ла XX века [37]. Авторы не толь-ко старались учесть историче-ский и духовный контекст каждо-го паломничества и его значение для современников, но и стави-ли вопрос: имеют ли паломни-чества научно‑археологическую ценность и могут ли претен-довать на научно‑богословское осмысление [38]?Наконец, в 1918 году выпуск-

ник академии иеродиакон Ири-ней (Шульмин) — впослед-ствии архиепископ Куйбышев-ский (†1938) — постарался по-нять значение палестиноведения для изучения Священного Пи-сания [39]. Таким образом, круг в определенном смысле зам-кнулся: если богословское изу-

1 См. Н. Ю. Сухова. «Природные арабы». Православные христиане-сирийцы в КазДА (1895–1918 гг.) // Православный собеседник, № 3, 2016. С. 86–93.

чение Палестины начиналось с Библии, то теперь исследован-ные реалии Палестины давали определенную помощь в более глубоком понимании библейско-го текста.Подводя итог, можно сделать

определенные выводы.Палестиноведение, зародивше-

еся в духовных академиях в по-следние десятилетия XIX ве-ка, несмотря на вполне устояв-шийся термин, не успело окон-чательно оформиться в научном отношении: очертить круг изу-чаемых научных проблем, сфор-мулировать основные задачи и выработать методы исследо-вания. Так как вопросы, связан-ные с Палестиной, интересова-ли специалистов из разных об-ластей духовно‑ академической науки, связи нащупывались по-степенно, иногда случайно. По-следовательное и системное изу-чение Палестины как уникаль-ного явления в мировой истории, со всей полнотой христианской богословской нагрузки, значени-ем для всех мировых религий, спецификой церковного развития, катаклизмами, было делом науч-ной перспективы.Разумеется, и при более проду-

манной постановке и формули-ровке основных задач палестино‑ведение не могло получить в ду-ховных академиях статус само-стоятельной дисциплины, сопровождаемый учреждением особой кафедры и стабильным местом в научно‑богословской палитре. Целостность этого науч-ного направления даже в пер-спективе имела, скорее, вирту-альный характер.Исследовательские темы

и проблемы, формулируемые палестиноведами, вырабатыва-емые ими исследовательские подходы не просто воспринима-лись в церковной научной сре-де. Так, подвергалась сомне-нию научная ценность изучения святых мест как таковых, исто-рии паломничеств и прочих во-просов, связанных с «богослови-

ем святых мест». От изучения ислама в Палестине требова-ли большей полемичности, ис-следования же, не заостренные на полемике, часто не призна-вались ценными для православ‑ного богословия.Тем не менее проводимые

исследования, связанные с Па-лестиной и прилегающими к ней странами, подтверждали плодо творность именно такого комплексного подхода. Особен-но ярко это свидетельствовалось исследованиями в КазДА: полно‑ценное изучение Палестины, с одной стороны, заостряло вни-мание на проблемных вопросах в истории христианства, с дру-гой стороны, предостерегало от упрощенного подхода к поле-мике с мусульманством. Таким образом, палестиноведение в ис-следуемый период стало иссле-довательской областью, в совре-менной терминологии определя-емой как «междисциплинарная», если и не утвердившей в то вре-мя свою научную состоятель-ность, то наметившей перспекти-вы как самостоятельной дисци-плины.

ЛИТЕРАТУРА

[1] См.: Три статьи к русскому палестинове-дению / Изд. архим. Леонида [ (Кавелина)] // Православный палестинский сборник. 1889. Т. VI. Вып. 1 (16). С. 1–58; Корсунский И. Н. Но-вые труды в области Палестиноведения // Богословский вестник. 1892. № 7. С. 107–125 и др.

[2] См.: Полянский Е. Я. Творения блаженного Иеронима, как источник для библейской археологии. Казань, 1908.

[3] РГИА. Ф. 802 (Учебный комитет). Оп. 5. Д. 13584, 13820. Была выделена немалая по тем временам сумма (3 000 руб.), большую часть которой Н. И. Ильминский потратил на книги и ценные памятники, переданные в дальнейшем в библиотеку КазДА. См. также: Знаменский П. В. На память о Николае Ива-новиче Ильминском. Казань, 1892. С. 166; Ви-тевский В. Н. Н. И. Ильминский. Директор Ка-занской Учительской семинарии. Казань, 1892. С. 7–8; Никанор (Каменский), архиеп. Один из питомцев Казанской духовной академии Н. И. Ильминский // Казанский сборник статей. Казань, 1909. С. 710; Колчерин А. С. Н. И. Иль-минский. Директор Казанской Инородческой

м. а. ШУльмин, стУдент казда




Учительской семинарии // Православный собеседник (далее: ПС). 2002. № 1. С. 54.

[4] НА РТ. Ф. 967 (М. А. Машанов). Оп. 1. Д. 2. Записка Машанова ректору академии А. П. Владимирскому. Л. 4–5.

[5] РГИА. Ф. 796 (Канцелярия Святейшего Си-нода). Оп. 166. Д. 550. О командировании и. о. должность доцента КазДА Михаила Машанова на Восток с ученой целью. Л. 1–6; НА РТ. Ф. 10. Оп. 1. Д. 7891. О командировании М. Машано-ва на мухаммеданский Восток. Л. 1–47.

[6] НА РТ. Ф. 967. Оп. 1. Д. 10. Годовой отчет М. А. Машанова о занятиях за границей. Л. 1–32; Там же. Д. 105 а. Предметный указа-тель проработанных книг и статей. Л. 23–133; Краткий отчет о научных занятиях доцента академии М. Машанова во время команди-ровки его на Восток с 1 октября 1885 г. по 1 октября 1886 г. Казань, 1887.

[7] НА РТ. Ф. 967. Оп. 1. Д. 105 а. Л. 5–6; Там же. Д. 9. Описание путешествия по Восто-ку. Л. 1–10.

[8] НА РТ. Ф. 10 (Казанская духовная акаде-мия). Оп. 1. Д. 7891. Л. 3–3 об.; Там же. Ф. 967. Оп. 1. Д. 9. Л. 161–192.

[9] Сухова Н. Ю. «Природные арабы» в дея-тельности миссионерского отделения Казан-ской духовной академии (1895–1918 гг.) // ПС. 2014

[10] Жузе П. К. Из истории Иерусалимской Церкви. Казань, 1910; Он же. Епархии Антиохийской Церкви: Исторический этюд // Сообщения Императорского Православного Палестинского общества. 1911. Т. XXII. Вып. 4. С. 481–498 и др.

[11] Жузе П. К. Положение христиан в му-сульманских государствах // ПС. 1897. № 9; Он же. Ислам и просвещение // Там же. 1899. № 11; Он же. Христианское влияние на му-сульманскую литературу // Там же. 1904. Т. II; Он же. Мухаммед меккский и Мухаммед мединский. Казань, 1906.

[12] НА РТ. Ф. 10. Оп. 1. Д. 10917. О команди-ровании П. Жузе. Л. 1–1 об.

[13] Бартольд В. В. Рецензия на журнал «Хри-стианский Восток» (1912. Т. I. Вып. 1) // Он же. Сочинения: В 9 т. Т. 6: Работы по истории исла-ма и арабского халифата. М., 1966. С. 378.

[14] Письма Н. Ф. Красносельцева к И. В. По-мяловскому от 26 марта и 23 октября 1888 г. (ОР РНБ. Ф. 608 (И. В. Помяловский). Оп. 1. Ед. хр. 892. Л. 24 об., 26); Письма Н. Ф. Крас-носельцева к А. А. Дмитриевскому от 30 марта и 4 июня 1888 г. (Там же. Ф. 253 (А. А. Дмитри-евский). Оп. 1. Ед. хр. 491. Л. 12 об., 18 об.)

[15] ОР РНБ. Ф. 608. Оп. 1. Ед. хр. 892. Л. 27 об.

[16] Терновский С. А. Историческая записка о состоянии Казанской духовной академии после ее преобразования. 1870–1892. Казань, 1892. С. 293, 466.

[17] Терновский С. А. О значении имени «Иерусалим». Казань, 1907; Он же. Различные

названия Иерусалима в Библии // ПС. 1912. № 6. С. 809–822; Он же. Топография Иерусали-ма библейских времен // Там же. 1912. № 12. С. 660–693.

[18] НА РТ. Ф. 10. Оп. 1. Д. 10859. О команди-ровке Е. Полянского. Л. 1–3; ПСС КазДА за 1908 г. С. 14–15, 136.

[19] Полянский Е. Я. Краткий исторический обзор исследований Палестины и библейских древностей // ПС. 1915. Т. I. С. 632–649; Т. II. С. 67–103, 252–286; Т. III. С. 236–275; Он же. Причины сравнительно позднего начала систематических археологических раскопок в Палестине // Там же. Т. II. С. 295–344.

[20] НА РТ. Ф. 10. Оп. 1. Д. 11177. О соискании степени доктора богословия профессором В. И. Протопоповым. Л. 7–11.

[21] ПСС КазДА за 1912 г. С. 153.

[22] Протопопов В. Из писем ученого палом-ника во Святую Землю // ПС. 1911. Т. I. С. 513–524, 682–700, 777–793; Т. II. С. 231–248; Он же. Русский паломнический сезон в Иерусалиме // Там же. 1911. Т. II. С. 463–487; Он же. Прежде и теперь. Из быта русских паломников в Пале-стине // Там же. 1912. Т. II. С. 325–361.

[23] Анатолий (Грисюк), иером. Исторический очерк сирийского монашества до половины VI века. Киев, 1911.

[24] Дмитриевский А. А. Описание литургиче-ских рукописей, хранящихся в библиотеках Православного Востока. Т. I. Киев, 1895; Соколов И. И. Константинопольская Церковь в XIX в.: Опыт исторического исследования. Т. I. СПб., 1904.

[25] НА РТ. Ф. 10. Оп. 1. Д. 10762. Об экскурсии студентов на Восток. Л. 2–50.

[26] НА РТ. Ф. 10. Оп. 1. Д. 11220. Об экскурсии студентов в Палестину. Л. 1–1 об., 4–10.

[27] НА РТ. Ф. 10. Оп. 1. Д. 10762. Л. 2.

[28] НА РТ. Ф. 10. Оп. 1. Д. 9130. О поступлении на службу студента академии Дмитрия Богда-нова в Сирию. Л. 1–3.

[29] Там же. Л. 2–3.

[30] НА РТ. Ф. 10. Оп. 1. Д. 11048. О замещении кафедры арабского языка, истории и обличе-ния мухаммеданства. Л. 17–19.

[31] ПСС КазДА за 1912 г. С. 36, 219–220.

[32] НА РТ. Ф. 10. Оп. 2. Д. 385. Баллян Анто-ний. Порядок управления в Антиохийском патриархате, в его главных исторических моментах. 1901 г.

[33] НА РТ. Ф. 10. Оп. 2. б / №. Шамиэ Алек-сандр. Кораническое учение об отношении к ближним сравнительно с христианским учением об этом предмете. 1898 г.; Там же. Д. 1051. Халеби Юлиан. Нусайриты. 1901 г.; Там же. Д. 1303. Хури Антоний, иеродиакон. Взгляды мусульманских полемистов на Еван-гельское сказание о Воскресении и Вознесе-нии Иисуса Христа (по книге Абдур-Рахмана бек Бачаджи-Зада «Аль Фарик биналь —

Махлюк Валь-халик» и критико-полемический разбор их). 1918 г.; Там же. Д. 1305. Халлуфа Михаил, иеродиакон. Взгляды мусульманских полемистов на Евангельское сказание о рас-пятии Иисуса Христа (по книге Абдур-Рахмана бек Бачаджи-Зада «Аль Фарик биналь — Махлюк Валь-халик» и критико-полеми-ческий разбор их). 1918 г.; Там же. Д. 1400. Жихе Александр, иеродиакон. Критический разбор взглядов мусульманских писателей на те места Евангелия, в которых говорится о Параклите (по книге Абдур-Рахмана бек Бачаджи-Зада «Аль Фарик биналь — Махлюк Валь-халик»). 1918 г.

[34] НА РТ. Ф. 10. Оп. 2. Д. 1395. Воскресен-ский Аполлоний. Данные «древностей» Иоси-фа Флавия с данными Моисеева Пятикнижия. 1899 г.; Там же. Д. 692. Архангельский Владимир. Названия местностей Палестины, упоминаемые в книгах Священного Писания. (Филологическое исследование). 1899 г.; Там же. Д. 895. Белин Модест. История Иеру-салима до 70 года по Р. Х. 1902 г. и др.

[35] НА РТ. Ф. 10. Оп. 2. Д. 585. Яснитский Сергей. Русская ученая литература о Святой Земле и значение этой литературы для биб-лейской археологии. 1891 г.

[36] НА РТ. Ф. 10. Оп. 2. Д. 819. Успенский Петр. Данные ориентологии в их отношении к библейскому тексту. 1912 г.; Там же. Д. 1003. Петров Вениамин. Обзор русской переводной литературы по предмету библейской истории Ветхого Завета. 1912 г.; Там же. Д. 1454. Гусь-ков Петр. Ученые труды профессора Акима Александровича Олесницкого в области биб-лейской археологии и библейской истории. 1913 г.; Там же. Д. 757. Соболев Николай. Исторические труды профессора Тураева и Рого зиной и их значение для науки биб-лейской истории в связи с историей Древнего мира. 1913 г.; Там же. Д. 759. Костров Василий. Епископ Порфирий Успенский. Его деятель-ность и ученые труды по изучению христи-анского Востока. 1913 г.; Там же. Д. 1443. Турбин Василий. Ученые труды профессоров Я. Богородского, Ф. Елеонского, И. Троицкого и А. Лопухина в области библейской истории. 1913 г. и др.

[37] НА РТ. Ф. 10. Оп. 2. Д. 568. Пантелеимон (Шалев), иеродиакон. Очерк внешних условий русского паломничества в Палестину в XIX в. 1903 г.; Там же. Д. 659. Садков Феодор. Русское паломничество во Святую Землю (с половины XIX в. до настоящего времени). 1915 г.; Там же. Д. 454. Поляков Василий, свящ. Русское паломничество в Святую Землю (с XII до половины XIX в.). 1919 г.

[38] НА РТ. Ф. 10. Оп. 2. Д. 454. С. 4–5; Там же. Д. 568. С. 2–4; Там же. Д. 659. С. 3–5.

[39] НА РТ. Ф. 10. Оп. 2. Д. 924. Ириней (Шуль-мин), иеродиакон. Значение Палестиноведе-ния для изучения и понимания Библии. 1918 г.


Вот стоят ноги наши во вратах твоих, Иерусалиме!..О паломничествах к святым местам профессоров, преподавателей и студентов Казанской духовной академии

паломничества к святым местам становятся до-брой традицией Казан-ской православной духов-ной семинарии. Только за последние три года на-

ши преподаватели и студенты по-сетили с паломническими поезд-ками Израиль, Турцию, Грецию, Сербию, Румынию, Грузию, Ита-лию и ряд других стран. В декабре 2016 года было совершено два па-ломничества — к мощам свт. Ни-колая Чудотворца в Бари и в Свя-тую Землю. Обе поездки возгла-вил ректор КазПДС митрополит Феофан. И сегодня — когда совре-менные транспортные средства доставляют нас в считаные ча-сы к месту поклонения — подоб-ные поездки остаются в памяти людей надолго. Что же говорить о паломниках, которые отправля-лись к святым местам в XIX и на-чале XX столетия? Их путеше-ствия длились месяцы, а то и го-ды, и становились совершенно особым событием, к которому го-товились в течение долгого време-ни и о котором вспоминали потом всю жизнь.

Как известно, Казанская духов-ная академия во второй полови-не XIX и в начале XX века была ве-дущим центром востоковедения в Русской Православной Церкви. Не-случайно поэтому в ней активно развивались дисциплины, связан-ные с изучением Востока, восточ-ных языков и религий, формирова-лись соответствующие научные школы. Несмотря на все сложности, сопряженные в то время с поезд-ками на Ближний Восток, уче-ные из Казани неоднократно совер-

шали поездки по святым местам с научными и паломническими це-лями. Поскольку в то время подоб-ные экспедиции были еще большой редкостью, их участники акку-ратно записывали все свои впечат-ления и наблюдения, потом ста-рались издать свои «путевые за-метки» или «письма с Востока», благодаря чему мы теперь имеем уникальную возможность сопоста-вить свои впечатления с наблюде-ниями наших предшественников.

В ставшей традиционной руб-рике «Паломничество» мы публи-куем отрывки из воспоминаний о пяти паломнических поездках.

Первая из них была соверше-на в 1893 году профессором библей-ской археологии и еврейского язы-ка С. А. Терновским — впоследствии видным членом Императорского Православного Палестинского обще-ства (ИППО). В результате совер-шенной поездки профессор С. А. Тер-новский совершил решительный поворот от понимания библей-ской археологии как книжной нау-ки к расширению источниковой ба-зы, включающей географические, ар-хеологические и филологические дан-ные. В соответствии с этим им был переработан курс лекций по библей-ской археологии, выстроена систе-ма топонимики и «священной гео-графии» Иерусалима. Серию репуб-ликаций открывает небольшой фрагмент из статьи «Иерусалим в настоящее время», которая бы-ла написана в результате поездки в Святой Град и помещена в спец-выпуске, посвященном 25-летию ИП-ПО (1907 г., второе полугодие).

О втором путешествии повест-вуют «Путевые заметки палом-

ников — студентов Казанской ду-ховной академии». Как явствует из названия, это была поездка сту-дентов Казанской духовной ака-демии, которую он предприняли в 1907 году в Палестину и на Афон под руководством преподавате-ля арабского языка Пантелеймона Крестовича Жузе. Уроженец Пале-стины, знаток ее обычаев и зако-нов, П. К. Жузе сделал эту поездку максимально полезной, безопасной и удобной, как сообщают студен-ты в своих воспоминаниях. В Одес-се к студентам присоединился рек-тор академии епископ Алексий (Дородницын), который возглав-лял группу во время ее пребывания в Палестине.

Следует отметить, что сре-ди студентов-паломников был П. И. Летяев, впоследствии архи-епископ Харьковский Иннокен-тий (†1936), и И. И. Удалов, впо-следствии епископ Чистопольский Иоасаф (†1937), причисленный к лику святых на Юбилейном Архи-ерейском Соборе 2000 года как свя-щенномученик.

Третья поездка, выдержки из описания которой мы публику-ем, была совершена профессором библейской истории В. И. Прото-поповым. Он посетил Палестину в 1910 году для сбора сведений о са-марянах, которым планировал по-святить свою докторскую диссер-тацию и по возвращении на роди-ну опубликовал брошюру под на-званием «Палестинские письма».

Продолжают эти републикации дореволюционных изданий впечат-ления современных паломников, по-сетивших Бари и Святую Землю в декабре 2016 года.

свяТая земля

паЛОМНичеСтВО


С. А. Терновский. Иерусалим в настоящее времяЧтоб окинуть город Иерусалим

одним взглядом, надо посмот-реть на него с Елеонской горы. На первом плане видим отсюда, за оградою зубчатых стен, обшир-ную площадь древнего храма, на которой ныне находится вели-чественное здание мечети Омара.За площадью храма видим

дома, которые расположены без промежутков сплошь друг около друга и имеют плоские кровли в виде террас, иногда с небольшим куполообразным возвышением; по местам вид-ны минареты различной величи-ны и формы, а также большие ку-полы синагог и церквей, причем купол храма Св. Гроба выдается из всех своей величиной.Издали город кажется краси-

вым, но внутри он очень нехо-рош: улицы кривы, узки, плохо вымощены; часто приходится ид-ти мимо полуразрушенных ка-менных оград, худо сложенных из необделанного камня и нео-штукатуренных. <…>Квартал христианский. Он за-

нимает северо‑западную часть города — к северу от Яффских во-рот и цитадели. Монастыри и до-ма жителей здесь группируются около главной святыни — хра-ма Св. Гроба, во времена Иису-са Христа местность эта, Гол-гофа, была за стенами города. Тут же, близ Голгофы, была пе-щера, в которой погребено было пречистое тело Господа и где со-вершилось Его славное воскре-сение. В этой именно, весьма не-значительной по пространству, местности происходили послед-ние события жизни Господа: Его страдания, смерть и воскре-сение. В близлежащей цистер-не св. равноапостольная цари-ца Елена открыла крест Госпо-день, на котором страдал Иисус Христос. Эти три священных ме-ста (Голгофа, Живоносный гроб и место обретения креста), вхо-дят ныне в состав одного хра-ма — храма Гроба. Подлинность

их утверждает общее верова-ние и непрерывно сохраняюще-еся предание. Еще во времена Константина Великого они бы-ли прикрыты великолепной Ба-зиликой, известной под именем храма Воскресения.К востоку от храма Св. Гроба

находятся монастыри абиссинцев и коптов; к северо‑востоку грече-ский монастырь, а к юго‑востоку новые русские постройки.Здание Русского дома устрое-

но на месте, где нашли два остатка древних стен, из ко-их один идет в направлении с запада на восток, а другой с юга на север. В этих стенах об-наружен порог древних ворот. Большинство авторитетных уче-ных утверждают, что эти остатки стен есть не что иное, как части древней второй Иерусалимской стены, а открытый в них порог — это порог тех Судных врат, чрез который Господь выведен был из города на Голгофу.

Путевые заметки паломни-ков — студентов Казанской ду-ховной академии(Экскурсия по Ближнему Вос-

току летом 1907 года.)Еще в октябре 1906 г. сре-

ди студентов Казанской духов-ной академии образовался не-большой кружок, объединенный одним желанием, одною завет-ною мечтою, — предстоящим ле-том 1907 года совершить экскур-сию по России и Ближнему Вос-току, главным образом по Святой Земле. <…> Избран был секре-тарь, который переписывался с теми учреждениями и лица-ми, у которых мы могли найти себе содействие во время поезд-ки. Приятные известия полу-чили из Петербурга, гдe Пале-стинское общество обещало нам свое содействие и помощь во вре-мя нашего пребывания в Св. Зем-ле; из Одессы, от уполномо-ченного Палестинского обще-ства М. И. Осипова, извещавшего о льготах по проезду на паро-ход до Яффы и обратно, представ-

ленных нам Обществом, и из не-которых духовно‑учебных заве-дений (Ярославской семинарии, Московской духовной академии, Киевской семинарии и др.), обе-щавших предоставить нам поме-щение во время остановок в пу-ти по России. Словом, предвари-тельная работа шла успешно.По получении всех подобных

уведомлений о льготах, обещан-ных нам, можно было исчислить приблизительно сумму расходов на поездку. По исчислении Пан-телеймона Крестовича (Жузе. — Ред.) каждому участнику нужно было израсходовать по 100 руб‑лей, не считая поездки в Еги-пет. <…> К концу января 1907 г. уже вполне выяснилось действи-тельное число имеющих возмож-ность участвовать в паломни-честве. Оно оказалось невелико: всего 15 человек, причем нужно заметить, что многие из них бы-ли люди далеко не состоятель-ные, но решившиеся во что бы то ни стало осуществить свое заветное желание <…> Слухи о предполагающейся экскурсии



проФессор казда с. а. терновский


скоро распространились и дошли до других академий. <…> Изъ-явили желаниe присоединить-ся к нам студенты <…> Киевской духовной академии иеродиа-кон Евфимий (Сапунджиев) и Пе-тербургской академии М. Н. Ко-тельников. <…> Студенты, окон-чательно решившие участвовать в паломничестве, теперь слились как бы в одну семью; их объеди-няла и воодушевляла одна идея, они жили одними интересами, усердно приготовляясь к поездке: читали пocoбия, записки и днев-ники путешественников по Св. Земле; посещали лекции проф. С. А. Терновского о Палестине <…> В начале мая было несколь-ко собраний экскурсантов, од-но в присутствии Преосвящен-ного ректора, на которых выра-батывали маршрут поездки. Ре-шено было начать путешествие по Волге до Ярославля; посетить затем Троице‑Сергиеву лавру, Москву, Киев и Одессу. По во-просу о поездке на Восток в Па-лестину решено было снача-ла ехать в Египет (до июльской жары), а потом уже в Палести-ну, но от этого маршрута впо-следствии пришлось отказать-ся из‑за появившейся в Египте чумы. На последнем собрании внесены были участниками экс-курсии деньги и избраны были: Пантелеймон Крестович казна-чеем, а студент Кувацкий секре-тарем, и отъезд из Казани решен был 24 мая. Высокопреосвящен-ный архиепископ Димитрий (Самбикин), желая напутствовать нас своим святительским благо-словением, пригласил нас к себе на дачу 20 мая. <…> Во все время нашего визита архиепископ был любезен к нам и очень благо-душен: шутил, смеялся, вообще, произвел на нас впечатление до-брого и веселого хозяина. <…>Не можем при этом не выра-

зить нашей искренней благодар-ности всем лицам, оказавшим нам материальную поддержку, а именно высокопреосвященно-му Димитрию, архиепископу Ка-

занскому, пожертвовавшему 75 р., П. В. Щетинкину — 100 р.; прео-священному Назарию, еписко-пу Нижегородскому (100 р.); вы-сокопреосвященным: Тихону, ар-хиепископу Ярославскому (25 р.) и Антонию, архиепископу Во-лынскому (50 р.) и преосвящен-ным: Алексию, Епископу Таври-ческому (50 р.); Никанору, епи-скопу Пермскому (5 р.) и Инно-кентию, епископу Каневскому (40 р.). <…>

По России24-е мая — четверг. Простив-

шись с родною Академией и то-варищами, напутствуемые луч-шими пожеланиями преосвящен-ного ректора (он выехал из Ка-зани позднее и присоединился к нам в Одессе) и студентов, мы поехали на Устье. <…>

26 мая — суббота. Было еще ра-но, когда «Димитрий» (пароход. — Ред.) подошел к Нижнему. Нас пробудил обычный гудок паро-хода… В 8 ч. мы уже на городской набережной. Поднявшись наверх, мы долго любуемся панорамой Заволжья. <…> На широкой пло-щади роскошным фасадом рас-кинулась духовная семинария. С разрешения о. ректора г. по-

мощник инспектора показал нам почти все помещения семина-рии. Здание семинарии, очевид-но, старое; а потому неудобное и загрязненное. Отрадная проти-воположность семинарии и вме-сте с тем гордость нижегородско-го духовенства — это епархиаль-ное училище. <…>

28 мая — понедельник. Утром в ярких лучах восходящего солн-ца обрисовалась пред нами пано-рама Ярославля с его древними храмами. По прибытии в город прежде отправились на вокзал хлопотать об отдельном вагоне до Москвы, так как здесь кон-чалась наша поездка по Вол-ге. Начальник железнодорож-ной станции оказался очень любезным господином и обе-щался нам дать особый ва-гон на правах экскурсантов и льготный билет до Москвы. С полным спокойствием и в на-дежде получить обещанное, по-шли знакомиться с Ярославлем. Первым долгом явились к Вы-сокопреосвященному Ярослав-скому Тихону, еще недавно приехавшему из Америки. <…> В час дня были уже в Духов-ной семинарии. Здесь радуш-ный прием нашли у о. ректо-ра протоиерея Николая Алекс. Дороватовского. После обеда и чая, предложенного нам лю-

безным хозяином, осматривали здание семинарии. Своею краси-вою наружностью, простором, чи-стотой внутренних помещений она производила весьма прият-ное впечатление.

29 мая — вторник. В 5 ч. утра поезд подошел к Сергиеву По-саду. После небольшой стоянки наш вагон (экскурсантский) был отцеплен от остального поез-да, — ждать нас в Посаде. К 8 ч. были уже в академии. Здесь нас уже ожидали. Товарищи‑моск-вичи встретили и приняли нас очень радушно. <…> Вечером бы-ли у преосвященного Евдокима, ректора Московской Академии. За чаем владыка делился с нами впечатлениями и воспоминани-



преподаватель казда п. к. жУзе. 1913 г.


ями из своей поездки по Востоку. Восхищался Египтом и советовал непременно посетить Каир. <…>

7-го июня — четверг. С нетер-пением ждем Одессы. <…> Около 5 часов вечера со своими пожит-ками мы были уже на дворе Пан-телеимоновского подворья. Ока-залось, что на подворье не зна-ли: в каком числе мы прибудем, а потому и не приготовили необ-ходимого количества мест. При-шлось разделиться на две груп-пы: одна осталась на Пантелеи‑моновском, а другая отправи-лась на Ильинское подворье. Но на том и другом встретили радушный прием.

8-го июня — пятница. С утра осматривали город, ходили за справками к Михаилу Ива-новичу Осипову, доверенному Палестинского Общества, кото-рый сообщил нам все необхо-димые для нас сведения и тот-час же распорядился о напе-чатании списка экскурсантов и представлении его в канцеля-рии генерал‑губернатора. Когда мы сообщили ему план своей экскурсии (Константинополь — Египет — Палестина), он объ-яснил нам, что таким образом ехать с паломническим биле-том нам не позволят, но обещал нам все‑таки свое содействие. При нас же распорядился, чтобы письмоводитель сходил к дирек-тору Российского Общества па-роходства и торговли испросить разрешение и вместе с тем напи-сать рекомендательное письмо ко всем другим агентам Обще-ства за границей. После делово-го разговора зашла речь о недав-нем юбилейном празднике Па-лестинского общества. Михаил Иванович с увлечением расска-зывал, как он, в числе прочих, будучи в Петербурге на праздни-ке Общества, представлялся го-сударю императору и импера-трицам. <…>

12-ю июня — вторник. С утра началась лихорадочная дея-тельность. Спешно укладыва-лись, запасались провизией, пи-

сали письма, делали поручения и т. п. <…> В 4 часа мы в полном сборе были уже на борту паро-хода «Россия». В последний раз смотрели мы на берега доро-гой родины и мысленно проща-лись со всеми близкими нашему сердцу. <…>

От Одессы до Бейрута14-го июня — четверг. Рано

утром вошли в Босфор. В 4 ча-са все были разбужены стуком якорной цепи. Поднялись на па-лубу. Вошли в пролив. Напра-во и налево поднимались высо-кие европейские и азиатские бе-рега. Пароход ждал пропуска. По ту и другую сторону у бере-гов устроены сильно укреплен-ные форты. Двенадцатидюймо-вые орудия молчаливо смотрят на пролив. Подплыло русское по-сольское военное судно. С «Рос-сии» взяли почту. <…> Итак, пред нами Константинополь — го-род, служивший прежде и служа-щий в настоящее время яблоком раздора для современных ему народов и царств. <…>Извещенная заранее о нашем

прибытии братия Пантелеимо-новского подворья уже прибыла за нами на судно. Чрез несколь-ко минут мы уже были в турец-кой таможне, а затем и на Пан-телеимоновском подворье. Бра-тия подворья любезно предложи-ла нам чай и закуску.Подкрепивши силы, мы

под руководством секрета-ря Архе ологического института во главе с преосвященным рек-тором отправились осматривать достопримечательности горо-да. <…>

15 июня — пятница. В 5 ч. утра пароход уже стоял в Дарданел-лах. Ширина пролива значи-тельно более Босфора. В откры-той гавани стоит турецкий флот. На обоих берегах пролива воз-ведены сильные форты, скры-тые орудия грозно выглядывают из‑за земляных валов. Пароход, приняв груз, скоро оставил Дар-данеллы за собой. Вышли в Ар-

хипелаг. Потянулась цепь остро-вов. Перед нашими глазами про-ходили исторические остро-ва, города и местечки. Теперь здесь уже нет того, что было когда‑то: острова кажутся необи-таемыми, а некогда здесь кипе-ла жизнь. Вот виднеются разва-лины древнего Илиона или Трои на Азиатском берегу вот и о. Те-недос, Троада и др. города.В Архипелаге мы встретили

итальянскую эскадру, произво-дившую практическую стрель-бу. В первый раз пришлось услы-шать гром орудийных выстре-лов. Около 2 часов дня прибыли в Митилену, куда на парохо-де был груз. С нею соединяют-ся имена поэтессы Сафо, Эпикура и Аристотеля. <…>




Суббота — 16 июня. С рассве-том пароход пришел в малоазий-ский город Смирну. <…>

Воскресенье — 17 июня. Око-ло 6 ч. утра нас разбудили матро-сы. Пришли в Хиос; нужно было сдавать груз. <…> В 9 ч. служили обедницу. Теперь до самой Сирии больше уже не будет остановок.

19 июня — вторник. На пароход приехали из Триполи русские учительницы и любезно предло-жили нам в школе приют и госте-приимство. Мы решили восполь-зоваться долгой стоянкой паро-хода и съездить на берег, чтобы осмотреть город и русские шко-лы Палестинского общества. <…>

Путешествие по Сирии Бейрут и ДамаскОсобенный шум и движение

на пароходе извещали, что мы подъезжаем к Бейруту. Часов в 6 пароход бросил якорь, остановив-шись от берега саженях в трех-стах. <…> Здесь мы распрощались с нашим о. ректором — преосвя-щенным Алексеем, который, же-лая скорее увидеть и поклонить-ся святым местам, что было его давнишнею и заветною мечтою, решил, минуя Сирию, ехать пря-мо в Яффу и встретить нас уже в Иерусалиме. <…>Итак, мы в Дамаске — столице

Сирии, красе Востока, волшебной резиденции Омайядов. <…>С нашим приездом в Дамаск

как раз совпало заседание Си-нода Антиохийского патриарха-та и по этому случаю в Дамаск приехали почти все митрополи-ты Патриархата, как то: Герасим Бейрутский — уже пожилой, лет 55, и очень симпатичный, Павел Ливанский, Александр Киликий-ский — очень молодой красивый брюнет, учившийся в Киевской академии и умеющий говорить по‑русски, Арсений Лаодикий-ский и др. По приходе в Патри-архию мы занялись приведени-ем в порядок своих костюмов, по-сле чего прошли в приемную, где и стали ожидать патриарха. Пер-вым пришел митрополит Гера-

сим (Бейрутский). Мы все подо-шли к нему под благослове-ние и засвидетельствовали ему свою благодарность за тот радуш-ный прием, который был ока-зан нам в Бейруте его иеродиа-коном и родителями. На нашу благодарность митрополит ска-зал: «Сожалею, что лично не мог вас принять у себя. Когда два го-да тому назад были в Бейруте студенты Московской академии, во главе с преосвященным Евдо-кимом, я любовно их принимал у себя. Студенты Казанской ака-демии ничем не меньше в моих глазах. Казанская академия — се-стра Московской, и я с такою же любовью и готовностью ожи-дал вас, как и их. Но, по не зави-сящим от меня обстоятельствам, я не мог быть в Бейруте во вре-мя вашего приезда». Затем Его Преосвященство расспрашивал нас чрез П. К. Жузе об академии, о состоянии русской церкви и т. д. Чрез полчаса вошел и сам патри-арх Григорий (IV), в сопровожде-нии двух митрополитов — Пав-ла Ливанского и Александра Ки-ликийского. Патриарх в клобуке и панагии, а митрополиты в ка-милавках без крестов и панагий, так как на востоке митрополиты в присутствии naтpиapxa не на-девают знаков отличия. Мы все поднялись со своих мест и подо-шли под благословение. Патри-арх поздравил нас с благополуч-ным прибытием. <…> Затем спро-сил: «Все ли мы студенты Ка-занской академии?» И на ответ, что между нами есть и студенты других академий и даже универ-ситета, патpиapx, улыбаясь, ска-зал: «Как это вы собрались воеди-но, уж не выехали ли вы в день Пятидесятницы?» <…>В 5 часов вечера мы приеха-

ли на станцию «Самах», стоящую на берегу Тивериадского озера. Наконец‑то мы достигли святых мест <…> к которым мы так дол-го стремились. Поезд стоял на ст. «Самах» минут 20, и в это время мы успели сбегать на берег озе-ра. <…>

Мы набрали из озера воды и каждый из нас как бы считал своим долгом хоть сколько‑ни-будь выпить ее; тивериадская во-да пресная и очень приятная на вкус.Но вот поезд тронулся. В 6 ча-

сов вечера мы проехали мост чрез Иордан, который течет здесь по камням очень быстро, но не широк, всего лишь ка-ких‑нибудь сажени полторы. На-конец в 9 часов вечера мы пpие-хали на станцию Фулэ. <…> Здесь нас уже ждали преподаватели учительской семинарии в На-зарете и большие, человек на 5 или на 6, запряженные парой или тройкой экипажи. Около 12 часа ночи мы приехали в отсто-ящий от Фулэ в 15 верстах Наза-рет, где радушно были приня-ты благодаря любезности Павла Ивановича Ряжского, инспектора галилейских школ Палестинского общества, и многоуважаемой на-чальницы Назаретского подворья Палестинского общества.

Галилея — от Фавора до Иерусалима

25 июня. Понедельник. В Наза-рет. Сегодня весь день был по-священ осмотру города. Прежде всего посетили для поклонения главную святыню Назарета — православный храм Благовеще-ния, где берет начало источник Марии. Вне храма этот источник, в виде колодца, к которому при-ходят за водою все жители На-зарета, находится весьма неда-леко от ограды Благовещенско-го храма. Благовещенский храм, как и все греческие храмы в Па-лестине, темен, беден и плохо со-держится.Затем утром мы осмотрели все

помещения, устроенные в Наза-рете Палестинским Обществом для поклонников и все учебные и медицинские учреждения то-го же Общества; везде восхища-лись мы образцовой чистотой помещений, а в учебных заве-дениях очень заинтересовались тем учебным порядком, какой




видели в них, способами препо-давания и познаниями воспитан-ников. <…>

26 июня. Вторник. Рано утром партия в 8 человек, решившая отправиться к Тивериадскому озеру, была разбужена голоса-ми погонщиков на ломаном рус-ском языке: «Он хочэт, поедэт; осла пришла», то есть «Кто же-лает ехать — ослы готовы». <…> Через два часа пути, миновав се-ление эль‑Меш‑хед (родину про-рока Ионы), мы достигли се-ления Кефр Канны, по преда-нию — той Каны Галилейской, где Господь совершил чудо пре-творения воды в вино. Здесь на средства Палестинского об-щества выстроена небольшая, но очень светлая и красивая церковь. В церкви этой стоят два каменных водоноса, из ко-

их один служит купелью при со-вершении таинства крещения. Предание отожествляет их с те-ми водоносами, которые упоми-наются в Евангелии. <…>Выехав из Назарета в пятом

часу утра и миновав около семи часов Кану, мы еще часа через три пути проехали около горы, которая, по преданию, была ме-стом Нагорной проповеди Иису-са Христа, — и чрез небольшую поляну Хаджар‑ен Назарани, усеянную камнями, где, по пре-данию, Господь насытил 7000 человек. <…>

27 июня. Среда. <…> Другая же группа участников нашей экскур-сии, остававшаяся еще на один день (26 июня) в Назарете, про-вела это время в посещении окрестностей, прилегающих к На-зарету, знакомясь с их приро-

дой. Они посетили гору большо-го и малого Свержения, а также ездили на осликах и в экипажах в Кефр‑Кенну. 27 же июня с утра они посетили назаретский базар, произвели некоторые покупки, необходимые как для дальней-шая пути, так и на память, и по-сле утренней трапезы часов око-ло 11 дня оставили Назарет, сле-дуя по пути к Фавору. На Фавор эта вторая группа наших экскур-сантов прибыла тремя‑четырьмя часами позже первой, прибыв-шей на Фавор из Тивериады. <…>

28 июня. Четверг. Наутро мы поднялись с рассветом. Густое облако покрывало гору. Солн-ца еще не было видно, и прошло порядочное количество време-ни, прежде чем мы тронулись в путь. <…> Мы ехали по окра-ине Ездрилонской долины.



лавра преподобного саввы освященного


Еще и теперь, в конце июня, она вся зеленела. Около 8 часов утра мы были у станции эль‑Фуле. После небольшой остановки мы пересекли железнодорожный путь (Дамаск — Кайфа) и поеха-ли дальше. Влево виднелись Со-лем — древний Сонам, где про-рок Елисей воскресил сына со-намитянки, и Зер'ын — древний Изреель — пышная столица Из-раильского царства. <…> После двухчасового отдыха (приблизи-тельно в половине второго часа пополудни), мы выехали дальше. Путь нам все еще лежал чрез Ездрилонскую долину. Эта до-лина была свидетельницей мно-гих сражений в истории Израи-ля. Здесь подвизались на защиту родины Деворра и Варак, Геде-он и Саул, Давид и Юдифь. Гел-вуйские горы, с лишенными рас-тительности склонами, — место самоубийства Саула, возвышают-ся в некотором отдалении по ле-вую сторону. Влево остались се-ление Дженин и место встречи с Господом десяти прокаженных мужей. Затем мы въехали в уз-

кое ущелье, прорезавшее горный хребет, который представляет естественную границу между Caмарией и Галилеей, при вы-ходе из него, налево, — на воз-вышении расположилось селе-ние Буркин (Куббатыя), где мы решили остановиться на ноч-лег. <…> Был канун праздника святых апостолов Петра и Пав-ла и мы отслужили всенощную в местной деревенской церкви. <…>Можно было удивляться убо-

жеству церквей в Назарете и Ти-вериаде, но убожество церкви в селении Буркин было еще по-разительнее. По внешнему сво-ему виду она более походила на простую землянку или кузни-цу. <…> С болью в сердце смотре-ли мы на это убожество. Неуже-ли никто не может поддержать здесь православного прихода? Что же смотрит патриархия? Го-ворят, что греки нарочито отка-зывают в поддержке арабским приходам. Так был закончен пер-вый день нашего пути от горы Фавора.

29 июня. Пятница. После ко-роткой ночи, пришлось опять под-няться рано, чтобы продолжать путь. <…> Пред полуднем мы до-стигли Севастии, расположен-ной наверху крутой и очень труд-ной для подъема горы. Этот город в Библейские времена называл-ся Самарией и был столицею из-раильского царства. Здесь жил не-когда Ирод, и поныне стоят здесь развалины его дворца. А ныне это ничтожное селение, имеющее не более 300 жителей мусульман.Мы осмотрели в Севастии

только пещеру, где была буд-то бы темница св. Иоанна Кре-стителя и место его погребения. По мусульманскому верованию, кроме Иоанна Предтечи в той же пещере погребены пророки Ав-дий и Елисей. <…>Солнце стояло почти прямо

над головой и палило немило-сердно. Однако поехали. Осли-ки очень лениво передвигали ноги. Четыре часа ползли мы 10 верст, отделявших нас от На-блуса <…> миновав стоящее вле-во селение Аскор — евангель-




ский Сихарь, прибыли мы к ко-лодцу Иакова и здесь сделали продолжительный отдых под те-нью старых маслин. Здесь недав-но раскопаны развалины старо-го храма, в алтаре которого на-ходится и самый колодец Иако-ва. Он очень глубок (27 аршин) и узок. Весной в нем бывает во-да. <…>Перед заходом солнца мы хо-

дили на гробницу Иосифа, кото-рая виднеется отсюда недалеко, дополняя библейские воспоми-нания о местности. Некоторым из нас пришедшим туда позже других, в то время когда сребро-любивый мусульманин, недо-вольный малым бакшишем (де-нежная плата за ту или иную услугу туземцев), уже выгонял изнутри пришедших раньше това-рищей, только и удалось, что вой-ти в гробницу и немедленно же выйти вон из нее. Правда смот-реть‑то здесь было нечего — только одно надгробие, покрытое покровами.Часов в 7 вечера тронулись мы

дальше. Скоро смерклось, и мы

ехали в темноте. Путь как бы на-рочно выпал особенно трудный. Ночь была очень темная; прихо-дилось прислушиваться ко вся-кому шороху и шуму, и наша компания подвигалась медленно вперед, храня молчание. При ца-рившей вокруг нас ночной ти-шине немало пришлось пере-волноваться, когда вдруг в тем-ноте раздался недалеко от ме-ста нашей дороги неистовый крик кочевников‑бедуинов и лай их собак. Ослики то и дело спо-тыкались о камни и нередко ро-няли седоков <…>

30 июня. Суббота. <…> Наш трудный путь близился к кон-цу. Мы проехали в этот день око-ло 3–4 часов и достигли селенья Айн‑Синья, где к великому сво-ему удовольствию, мы нашли ожидающие нас экипажи, вы-сланные за нами из Иерусалима любезным начальником Русской миссии о. архимандритом Лео-нидом и представителем Импе-раторского палестинского обще-ства Юрием Николаевичем Писа-ревским.

День 30 июня 1907 года — для участников нашей паломни-ческой экскурсии день высокозна-менательный и незабвенный. В этот день мы вступили в свя-щенные стены святого града. <…> Императорское Православное Па-лестинское Общество, осведом-ленное о времени нашего при-езда телеграммою, гостеприим-но отвело нам помещение в од-ном из лучших своих подворий, именуемом (Сергиевским). <…> Заняв отведенное нам помеще-ние, мы непосредственно отсюда, в том же самом пыльном костю-ме и том же дорожном своем ви-де, тотчас же, по принятому па-ломническому обычаю, поспеши-ли <…> в храм Русской духовной миссии принести здесь Господу Сил молитву благодарения за благополучное завершение сво-его дальнего и долгого паломни-ческого пути. Тотчас пришел не-давний воспитанник Казанской академии (выпуска 1903 года), иepoмонах Иерусалимской мис-сии о. Виктор, и отслужил благо-дарственный молебен.




В. И. Протопопов. Палестинские письма

Иерусалим. 1910.XII.12.Когда будет получено это пись-

мо, казанские колокола возвестят уже миру о наступлении празд-ника Рождества Христова. Из Свя-той Земли, из Иерусалима, непо-далеку от Вифлеема, шлем Вам свой праздничный привет.Еще несколько дней — и все

православное население Иеруса-лима устремится в Вифлеем, рас-положенный недалеко от Иеру-салима. Мы уже были здесь, и не однажды; поклонились до-стопокланяемостям святого ме-ста, осмотрели его окрестности и думаем снова поехать туда дня за три до Рождества с тем, чтобы пробыть в Вифлееме несколько праздничных дней. <…>В Хевроне мне довелось быть.

Я ездил туда вместе с драгома-ном Русской Миссии Г. Н. Халеби в средних числах ноября. Дорога идет от Иерусалима, как извест-но, все к югу и, в общем, не пора-жает разнообразием: те же горы, горные лощины, тот же бурый пустынный вид полей и горных скатов, те же незамысловатые по-стройки каменных деревенских домиков, что и около Иерусали-ма. На пути к Хеврону Вы проез-жаете сначала Вифлеем и сосед-нюю с ним Бетжалу (где имеется Женская учительская семинария Палестинского Общества), затем попадаете в Бет‑Захар.Главное значение Бет‑Захара

определяется тем небольшим куском мозаики, которая найде-на в Бет‑Захаре и тщательно хра-нится теперь под крышей осо-бого небольшого здания. Всмат-риваясь в рисунок и греческую надпись мозаики, вы ясно чи-таете слово «Захария», угадыва-ете слово «Иоанн». <…> В реше-нии вопроса о действительном местоположении «града Иудина» в «горней» Иудее Бет‑Захар мо-жет оказаться далеко не лишним.В Хеврон мы приехали к ве-

черу и остановились в находя-

щемся близ Хеврона большом, удобном здании Российской ду-ховной миссии. Хеврон распо-ложен в ложбине между гор-ными возвышенностями; пони-жающиеся к Хеврону окрестно-сти (на ceвеpo‑восток от него) и по cиe время называются «Мамра». Долина Хеврона про-стирается от города почти прямо на север, вплоть до Русских мис-сийских построек, и богато снаб-жена водой. Русские постройки замыкают долину и охраняют со-бой великую древность — т. н. Дуб Авраамов. Дуб чрезвычайно массивен. Чтобы предохранить его, по возможности, от разруше-ния, около него устроили ограду, тяжелые сучья подперли стойка-ми и т. п. Около дуба существу-ет железный навес, служивший доселе местом богослужения для поклонников. В настоящее время рядом с главным домом хевронского миссийского подво-рья строится огромная, прекрас-ная церковь.

* * *В Иерусалиме существует обы-

чай: накануне праздни ков идти во храм Св. Гроба Господня и оста-ваться здесь всю ночь, запер-тыми снаружи. Мы испол нили этот обычай в ночь на 21 ноября и опытно узнали, что значит про-вести ночь на Голгофе, в запер-том храме Гроба Господня.<…> нельзя пробыть ночь

на Голгофе, среди русского пра-вославного люда и не быть глу-боко потрясенным тем, что ви-дишь, что переживаешь здесь за это время. С 7 часов вече-ра до 12 ночи — непрерывный гимн Пострадавшему за нас и воскресшему для нас Господу. Читаются акафисты и молит-вы, исполняются всевозможные церковные песнопения. Пред местом водружения страшного по своему величию Креста Хри-стова напряженно звучат и не-стесненно обнаруживаются все самые затаенные, самые глубо-кие и чистые струны души чело-

веческой, поставленной как бы лицом улицу пред Богом‑Спаси-телем, своей смертью избавив-шим ее от вечной смерти. Чтобы видеть душу православного се-рого люда, нужно быть и видеть его на Голгофе.

* * *Праздник Рождества Христо-

ва в Палестине имеет, конеч-но, свои особенности. Привык-ли мы встречать Святки сре-ди трескучих российских моро-зов. <…> А здесь — солнце сияет и греет по‑летнему, большинство деревьев в зелени, вместо ста-рой проглядывает новая, ярко‑ зеленая травка, в садах видны еще живые цветы… Не Рожде-ством, а как будто Пасхой пах-нет в воздухе. И уже настоящая Пасха делается, когда к потокам света и солнечного тепла присо-единяется радостный целоднев-ный звон родных русских коло-колов, а обширный двор русских построек переполняется много-численной толпой отечествен-ных кафтанов, поддевок, пиджа-ков и дипломатов.Главные богослужебные мо-

менты праздника приурочены к Вифлеему <…> Службу отправ-ляют греческие епископы, архи-мандриты и иеромонахи <…>Накупив на память и в благо-

словение от Вифлеема крести-ков, образков, четок и закусив ка-кой‑нибудь арабской лепешкой из пресного теста, богомольцы устремляются к храму. В течение ночи здесь совершается утрен-нее праздничное богослужение и вслед за ним литургия, с трое-кратным крестным ходом внутри храма, чрез Вертеп, — чем и за-канчивается церковный рожде-ственский праздник в Вифлееме для паломников.Приложившись к святыням

Вифлеемского храма, загля-нув в «поле пастушков» вбли-зи Вифлеема, народ возвраща-ется в Иерусалим, стараясь по-спеть сюда к русской обедне, в русском миссийском собо-




ре, так как без русской обедни «праздник был бы не в празд-ник». В ожидании прибытия па-ломников из Вифлеема, русская обедня начинается не рано, ча-сов около 9 утра и совершается чрезвычайно степенно и благо-лепно.К вечеру в первый день празд-

ника мне почему‑то захотелось побыть в храме Гроба Господ-ня, вблизи Голгофы и Кувуклии. Быть в первый день Рождества у Голгофы и Гроба Господня — в этом есть какая‑то особенная ценность… Побывав в Вифлееме и духовно пережив воспомина-емое здесь событие, как‑то пол-нее, непосредственнее воспри-нимаешь на Голгофе и у Гроба Господня значение беспредель-но‑страшного и беспредельно‑ великого акта Божественной люб ви и правды, явленного здесь. И в то же время какое море ощу-щений возникает в душе, благо-даря именно этому быстрому переходу от Вифлеема к Голгофе. Но несомненной и глубокой от-радой веет то, что если близ бо-жественного Вифлеема и высит-ся божественная Голгофа, то ведь рядом с Голгофой сияет и свя-щеннейший храм божественного Воскресения.На третий день праздника,

27 декабря, в молитвенное воспо-минание и прославление муче-нической кончины св. архидиако-на Стефана, совершается русское богослужение в русской церкви св. Марии Магдалины, на запад-ном склоне Елеонской горы…28 декабря — русское богослу-

жение в русской церкви Возне-сения Господня, на вершине го-ры Елеон. 29 декабря — в рус-ском храме селения Горняго. В первый раз нам удалось съез-дить в Горнее незадолго до свя-ток. Место, занимаемое этим се-лением, чрезвычайно живопис-но, напоминает собою несколько вид на Ялту с моря и располо-жено очень недалеко от Иеру-салима, какой‑нибудь час езды к западу <…>

Приснопамятный началь-ник Русской духовной миссии в Иерусалиме архим. Антонин позволил благочестивым стари-цам селиться в Горнем, строить здесь свой домик, украшать его садом, двориком и все лично приобретенное считать своей личной собственностью до смер-ти. По смерти кого‑либо из ста-риц, домик последней переходит в собственность общины. Общи-на имеет право отдать его, за из-вестное пожертвование на ее ну-жды кому‑либо в новое пожиз-ненное пользование и т. д. К на-стоящему времени Горнее — это что‑то вроде миниатюрных со-единенных штатов на монастыр-ском основании. В каждом до-мике (а их уже до 50) идет своя внутренняя спокойно‑домовитая жизнь, свое маленькое хозяй-ство. Но вот приближается час питания, и все, кто в силах, идут в общую трапезную, где в обще-нии духовном преломляют об-щий дар Божий. Для молитвы и богослужения существует не-большой, но очень чистенький и уютный храм.

На ИорданеПраздник Крещения Господня

был встречен нами на Иордане. Те, кто хотел дойти до Иордана пешком, отправились из подво-рий дня за два до кануна празд-ника. Отправлявшиеся на Иордан на осликах, выехали из Иеруса-лима ранним утром 4 числа ян-варя. <…>Но вот и начало знаменитой

долины Иорданской. Поверх-ность и строениe почвы, свой-ство камней и песчаных образо-ваний — все это наглядно гово-рит о том, что тут некогда дей-ствительно бушевали волны морские. Теперь же здесь бушу-ет ветер, да изредка проносятся по степи всадники‑бедуины.Растительность Иорданской

долины в той ее части, по ко-торой пролегала наша доро-га, крайне скудна. Несомненно, что соляные испарения близле-

жащего Мертвого моря играют в данном случае не последнюю роль. <…>Сколько раз я старался преж-

де представить себе эту реку; сколько раз, изучая историю Вет-хого и Нового Завета, я мыслен-но бывал на этой реке… «А вот мы и у Иордана», — говорят мои спутники. Всматриваюсь вдаль, и вижу целый ряд палаток. Меж-ду палатками ослики, экипажи, группы арабов‑погонщиков. Сре-ди палаток какой‑то навес с кре-стом наверху. Навес этот оказал-ся временной церковью на Иор-дане. За навесом и палатками ка-мыши, а среди камыша — живая цепь наших русских паломников. Значит, тут, тут именно святой Иордан. Подходим ближе. Пред нами как‑то сразу открылась и блеснула неширокая, извили-стая, темновато‑серая речка, гу-сто поросшая камышами и по то-му, и по этому берегу. <…>Около двенадцати часов дня

началось греческое водосвят-ное богослужение. Служил Иор-данский епископ Корнилий с гре-ческим духовенством и русским иepoмонахом о. Мелетием. В по-ложенное время совершился вы-ход к реке. Епископ Корнилий, греческое духовенство, о. Меле-тий, греческий консул и управ-ляющий русскими подворья-ми Ю. Н. Писаревский вошли в большую лодку. Несколько дру-гих лодок наполнились путеше-ственниками и отъехали на сре-дину реки. Народ покрыл собою весь берег. Те, кто хотел погру-зиться в Иордан в момент водо-святного погружения в него кре-ста, стояли близ самой воды, оде-тые в белые рубашки. Рубашки эти покупаются или шьются на-рочно на этот случай и потом берегутся паломниками как са-ван, в котором они должны будут отойти в землю, от нея же взяты быша.Греческий епископ Корнилий

и русский иеромонах Мелетий прочитали, — один на греческом, другой на славянском языке, —






водосвятную молитву, крест освятил естество водное, загреме-ли пистолетные выстрелы в воз-дух, и вся масса желавших по-грузиться в воду сразу бросилась в реку. Река Иордан не широ-ка, но быстра, и к тому же имеет крутые, обрывистые берега, а по-тому требуется большая осторож-ность и большая сноровка от тех, кто желается выкупаться в Иор-дане. Большинство держались за протянутую вдоль реки верев-ку. Некоторых погружали в воду их близкие и, погрузив, при по-мощи широкой ленты, вновь вы-таскивали на берег.Белые рубашки, в которых па-

ломники погружаются в во-ду, по выходе их из воды сни-маются, просушиваются и бе-режно укладываются в котомки. Белая иорданская рубашка, буты-лочка святой иорданской води-цы, камышовый посошок, срезан-ный на берегу Иордана, — не-пременная принадлежность большинства русских паломни-ков, возвращающихся с берегов святой реки Иордан.Часов с 6 вечера началось слу-

жение всенощного бдения на бе-регу реки, под открытым не-бом. Вместо лампад ярко бли-стали светила небесные. На про-тивоположном берегу Иордана, среди зелени деревьев, выси-лась икона Крещения Господня, украшенная со всех сторон све-чами и разноцветными фона-риками. Бесконечная лента све-чей тянулась по всему здешне-му берегу — в руках богомольцев и среди кустарника, заменявшего на этот раз церковные подсвеч-ники. Богослужебные песнопе-ния исполнялись всем народом; и пение это было какое‑то осо-бенное, сдержанное и вдумчиво‑проникновенное. Уже было очень и очень поздно, когда окончи-лась всенощная. Большинство народа разошлось: кто в палатки, кто по берегу Иордана. <…>А ночь становилась все более

и более холодной. Костры уси-ленно снабжались все новым

и новым топливом. Люди ку-тались в абаи, толстые пальто и шубки.С часу или двух ночи началась

праздничная крещенская служба. <…> Служба почти вся целиком была совершена на славянском языке. «Верую» и «Отче наш» пе-ли по‑славянски; возгласы «Твоя от твоих» и «даждь нам едины-ми усты и единым сердцем» бы-ли произнесены о. Мелетием по‑славянски.Обедня кончилась. Начались

сборы в обратный путь. Было уже 5 часов утра, когда мы сели в экипаж и поехали в Иерихон. За нами тронулись и разобран-ные палатки. Одни из этих па-латок были поставлены грека-ми, другие — Русским импера-торским православным пале-стинским обществом. <…>Трогательно было расставание

паломников с Иорданом. Mногиe из них стояли на коленях и без-молвно смотрели на реку. Другие крестились и молились, и среди слов молитвы твердили: «Батюш-ко ты наш родной, святой Иор-дан»!.. <…>Знакомство с самим Иеру-

салимом я начал, разумеется, с поклонения его святыням. По-бывал в храме Св. Гроба Господ-ня, обошел все его достопокла-няемые места. Видел русские раскопки, — часть древней сте-ны Иерусалима и судный по-рог, — раскопки, важные, глав-ным образом, в том отноше-нии, что удостоверяют собою то-пографическую подлинность современной Голгофы и Гро-ба Господня, что на первых же порах открыто признал К. Шик, превосходно изучивший геогра-фию и археологию древнейшего Иерусалима.Для того чтобы скорее начать

ориентироваться в крайне уз-ких, извилистых и чрезвычай-но запутанных улицах горо-да, я предпринял путешествие на Елеон, взобрался на самый верх колокольни о. Антонина и, вооружась биноклем, при-

нялся за изучение живого пла-на Иерусалима. И действитель-но, план города, хорошо знако-мый по книгам и картам, но зна-комый только в своем печатном виде, вдруг ожил и сделался до последней степени ясен и от-четлив. Гора Елеон, как известно, на восток от Иерусалима. Посре-дине ее склона — русская пяти‑главая церковь св. Mapии Маг-далины; ниже, у подножия го-ры, Гефсимания и Погребальная часовня Пресвятой Богородицы. При подошве гора оканчивается довольно глубокой лощиной — лощиной потока Кедрска, охва-тывающаго холмы Иерусалима с востока. С юга и юго‑запада эти холмы охватываются другой ло-щиной — Енномовой.Если смотреть на Иерусалим

с Елеона, т. е. с востока, то весь город отчетливейшим образом распадается на следующие ча-сти: справа от вас Везефа, сле-ва — Mopиa; сзади Мории — Сион, сзади Везефы — Акра. Это в пределах старого, окруженно-го стенами, города. Самым вели-чественным и выразительным зданием Иерусалима отсюда яв-ляется, конечно, мечеть Омара, стоящая на месте Ветхозаветно-го храма. Храм Гроба Господня и другие постройки как‑то тонут и сливаются в море городских зданий. Даже Сион с его «башня-ми Давида» не выделяется доста-точно рельефно.Идя на Елеон со стороны

Cиoнa и Енномовой долины, можно наблюдать Силоамский Источник, гору Соблазна, гробни-цы ап. Иакова и Зaxapии, столб Авессалома и пр.На обратном пути с Елеона

я вошел в город чрез ворота св. Стефана, прошел по всей так на-зываемой Via Dolorosa до Голго-фы и Кувуклии Св. Гроба. На пу-ти видел монастырь св. Анны с бассейном старой Вифезды, к северу от Харама…Следуя местному этикету, по-

сле поклонения святыням Гро-ба Господня, должен был сде-




лать визиты: Иерусалимско-му пaтpиapxy, Русскому консу-лу, начальнику Русской Миссии в Иерусалиме, управляюще-му Палестинскими подворьями, доктору и пр.Визиты эти не лишены неко-

торой торжественности. Опи-шу первый из них, к пaтpиapxy. Надеваю свой виц-мундир, имеющие-ся регалии и, в пред-шествии каваса, сле-дую во «дворец» Его Блаженства. Подхо-дим. Стук в кольцо. Сейчас же отворяют-ся двери, и мы при по-чтительных поклонах пaтpиapшей прислуги, проходим во внутрен-нее помещение…Подхожу под благо-

словение. Благослов-ляет, приветствует с прибытием и ведет усаживать на диван-чик, а сам садится сбо-ку на кресло (протесты здесь излишни и неу-местны).Начинается разговор.

<…> Узнав, что в мои планы входит воз-можно полное озна-комление со святыня-ми Иерусалима и его научными достопри-мечательностями, Его Блаженство любезно предоставил мне в ка-честве опытного и зна-ющего руководите-ля одного из своих се-кретарей — о. архимандрита Кал-листа, окончившего Московскую Академию.Пока продолжались все эти

разговоры, совершался бесшум-но, но неотвратимо и без измене-ния особый обряд, — обряд уго-щения. Сначала был подан под-нос с бокалами холодной воды и тарелочкой варенья: нужно бы-ло взять ложечкой варенья в рот и запить глотком воды, а бокал поставить на место. Затем по-

явился поднос с рюмочками ли-кера. За ним — чашечки кофе. В заключение — слуга с кувшин-чиком — оросить руки розовой водой. Аудиенция считалась за-конченной и можно было ухо-дить восвояси…На другой день утром явился

ко мне о. Каллист, засвидетель-

ствовал приветствие Его Блажен-ства и предоставил себя в мое полное распоряжение. С о. Кал-листом мы отправились в Патри-аршую библиотеку и, по возмож-ности, познакомились с нею, на-сколько это было для меня ин-тересно.7 ноября — день академиче-

ского поминовения усопших в Казани; в Иерусалиме — день памяти о. Антонина. Рано утром с архимандритом Леонидом, на-

чальником Русской Миссии в Иерусалиме, отправились мы на Елеон. Здесь, в церкви Возне-сения Господня (в которой на-ходится гробница о. Антони-на) была отслужена торжествен-нейшая заупокойная литургия и панихида с подробным поми-новением.

После службы и трапезы в покоях игумении женского монастыря, приютив-шегося около церкви Вознесения, я под ру-ководством о. архи-мандрита подробней-шим образом позна-комился с русскими постройками на Елео-не и с их достоприме-чательностями: ви-дел несколько моза-ичных полов (из них особенно замечателен церковный пол IV ве-ка, с символически-ми изображениями агнца, кисти виногра-да, плодов, рыбы, пти-цы‑феникса) и выко-панных принадлеж-ностей архитектурных и скульптурных укра-шений стоявших здесь прежде зданий.8 ноября — день

академического празд-ника в Казани. День этот ознаменовал-ся в Иерусалиме тор-жественнейшим слу-жением в миссий-ском Троицком собо-

ре. Если бы не было этого, день 8 ноября вдали от академии по-казался бы еще скучнее.

Терновский С. А. Иерусалим в настоящее время // Православный собеседник. — Казань, 1907. Ч.1.

Протопопов В. И. Палестинские письма / В. И. Протопопов. — Казань: Центральная типография, 1911.

Путевые заметки паломников-студентов Казанской духовной академии: Экскурсия по Ближнему Востоку летом 1907 года. — Казань: Центральная типография, 1909.

проФессор казда в.и. протопопов с женой в иерУсалиме. 1910 г. фото из личНого архива о. в. троепольской


бари


В Бари к святителю НиколаюДелегация Татарстанской митрополии приняла участие в праздновании дня памяти святителя и чудотворца Николая в Бари.По благословению Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Кирилла с 17 по 19 декабря 2016 года делегация Татарстанской митрополии во главе с митрополитом Казанским и Татарстанским Феофаном в составе более 40 человек приняла участие в паломничестве в итальянский город Бари по случаю празднования памяти свт. Николая Чудотворца. В состав делегации вошла и группа преподавателей и студентов КазПДС.Почтить память святителя прибыли также паломники из Башкирии, с Чукотки, из Москвы, Костромы и многих других городов России. В числе архипастырей, участвовавших в торжествах: митрополиты Уфимский и Стерлитамакский Никон, Саранский и Мордовский Зиновий, архиепископ Костромской и Галичский Ферапонт, епископы Салаватский и Кумертауский Николай, Нефтекамский и Бирский Амвросий, Анадырский и Чукотский Матфей.Бари заговорил по-русски. В полифонии маленького итальянского города отчетливо звучали наши голоса, исполнявшие богослужебные песнопения и народные песни.Мы публикуем два путевых дневника наших паломников.

Протоиерей Александр Павлов, Полина Павлова

поездка к святым мощам свт. Николая Чудо-творца была очень насыщенной и одухотво-ренной. Мы прибыли в Бари 17 декабря. Свя-титель встречал нас на протяжении всех дней нашего пребывания в Бари солнечной и теплой погодой, в чем мы увидели особый

знак благоволения этого великого угодника Божия. По приезде и размещении в гостинице мы собрались у мощей святителя, чтобы совершить молебен с ака-фистом. Маленькая подземная крипта католического храма свт. Николая была заполнена русскими палом-никами, молебное пение святителю, совершаемое со-бором архиереев и множества священников, проходи-ло в особой духовно возвышенной атмосфере.Следующий день, 18 декабря, начался с посещения

города Альберобелло — удивительной жемчужины на юге Италии, где в величественном храме хранятся частицы мощей святых бессребреников Косьмы и Да-миана.


бари


Наш обратный путь пролегал среди дубовых рощ, оливковых садов и виноградников. Места-ми земля была покрыта ковром из желтых цветов. Подъезжая к Бари, мы с удивлением заме-тили на городском пляже компа-нию молодых людей в костюмах Санта‑Клаусов, ведь приближа-лось 25 декабря — католическое Рождество. А у нас в России на-стоящая зима — минус 20!Этот день завершился всенощ-

ным бдением на Русском подво-рье. Переполненный храм, заме-чательное пение, сонм архиереев и духовенства — все это создава-ло особую торжественность.Кульминацией нашей па-

ломнической поездки стал тре-тий день — 19 декабря, праздно-

вание памяти свт. Николая Чудо-творца. Божественная литургия была совершена в верхнем хра-ме базилики свт. Николая. Като-лический храм, открытый алтарь, на возвышении — центральный престол. В храме по западной традиции стоят скамьи, но ни-кто не сидит. Все благоговейно стоят и внимают Божественной службе. Торжество Православия! Божественная Евхаристия. Два митрополита, десять епископов, сонм духовенства. Службу воз-главляет наш казанский архипа-стырь. Множество причастников. Везде русская речь. Невольно хо-телось спросить себя: «Где мы?» И не сговариваясь, мы отвечали друг другу: «Со святителем Ни-колаем!»

После литургии владыка Фео-фан обратился к молящимся с архи пастырским словом:«Мы имели сегодня великую

честь, совершая по благослове-нию Святейшего Патриарха Мо-сковского и всея Руси Кирилла паломничество в город Бари, от-служить Божественную литур-гию в этом знаменитом храме.С благодарностью мы прини-

маем возможность служения у мощей святителя Николая, ве-ликого угодника Божия. В на-ше время свидетельство христи-анского содружества не просто актуально, но и является вели-чайшей необходимостью. Потому что, к великому сожалению, мир бросает нам, христианам, все но-вые и новые вызовы. Мы видим,


что происходит на Ближнем Вос-токе, когда как бы вернулись пер-вые века христианства. Там, где находится колыбель веры на-шей, вновь проливается христи-анская кровь, более того — воз-никла угроза исчезновения хри-стианской цивилизации. Это об-щая наша боль, о чем Святейший Патриарх Кирилл и Папа Рим-ский Франциск засвидетельство-вали на встрече в Гаване.На Ближнем Востоке про-

ливается кровь, но все больше и больше христиан по всей зем-ле претерпевают ныне бескров-ное мученичество. Мы видим, как некогда просвещенная све-том Христовой веры Европа от-ступает от ценностей христи-анства. Попираются нормы, ко-торые для нас выражены в еван-гельских заповедях. И сейчас как никогда мы должны быть едины.Для казанской паствы очень

важно, что несколько лет назад Папа Римский Иоанн Павел II передал в Татарстан величайшую святыню — чтимый список Ка-занской иконы Божией Мате-ри. Рушились в безбожное вре-мя храмы, а сейчас мы восста-навливаем величественный со-бор на месте явления Казанской иконы. Мы восстанавливаем его именно в том виде, в котором он был построен нашими предками.Политики ищут сейчас формы

мирного совместного прожива-ния христиан и мусульман. Го-ворю об этом часто: приезжайте в наши регионы — Татарстан и Башкортостан, где в мире и со-гласии проживают православные и мусульмане. Мы строим хра-мы, они — мечети, но у нас есть самое главное — уважительное отношение друг ко другу. Убе-жден, что люди во многих регио-нах земли могли бы перенять опыт добрососедства, который накоплен у нас в России».Сердечную благодарность вла-

дыка Феофан выразил настояте-лю папской базилики за госте-приимство и возможность со-

вершить богослужение у мощей святителя. Слова благодарности за организацию торжеств глава Татарстанской митрополии вы-сказал и настоятелю Патриарше-го подворья протоиерею Андрею Бойцову. В память о совершен-ном в этот день богослужении митрополит Феофан преподнес в дар гостеприимным хозяевам образ Казанской иконы Божией Матери.Это был день встречи и про-

щания. Встречи со святителем и прощания с городом Бари. Тор-жественные речи, поздравления, праздничный прием на живопис-ной вилле среди цветущих расте-ний и мандаринов, доброе обще-ние, автобус, аэропорт. Прощай, святитель Николай! Уезжая в Рос-сию, мы будем мысленно и мо-литвенно обращаться к тебе, ведь ты всегда близок каждой право-славной душе.Особую благодарность от ли-

ца всех паломников хотелось бы выразить Андрею Григорьеви-чу Гурьеву, попечением которо-го состоялась эта замечательная поездка.

Путевой дневникСвященник Александр Ермолин, и. о. проректора по учебной работе

2 декабря. На торжественном годичном акте семинарии рек-тор митрополит Феофан вруча-ет преподавателям и студентам сертификаты на поездку в Ба-ри. Поехать в паломничество к мощам свт. Николая посчаст-ливилось преподавателям ма-тушке Полине Павловой и Мар-гарите Михайловне Петровой, студентам Роману Цвигунен-ко и Роману Бывальцеву. Среди этих счастливчиков и я!

15 декабря. Накануне поезд-ки отслужили в нашем храме св. прав. Иоанна Кронштадтско-го молебен о путешествующих. Семинарская кухня снабдила нас объемным пакетом с пирож-ками, булочками и прочей аро-матной снедью. Садимся в хо-

лодный полу пустой вагон поез-да Казань — Москва, согреваться приходится только совместной молитвой!

16 декабря. Утро застает нас уже в Первопрестольной. Быстро до-бираемся до Белорусского вок-зала — наши студенты прекрас-но ориентируются в московской подземке. Аэроэкспресс за пол-часа доставляет нас в аэропорт. У стоек регистрации присоединя-емся к нашей многочисленной группе общей численностью око-ло 240 человек: священники, мо-нахи, монахини, семинаристы, миряне. Вот самолет отрывается от земли, и примерно через три с половиной часа, вылетев из –15, прилетаем в +15. В России нас провожали заснеженные елки, а встречает сплошная зелень — перья и зонтики ваий.Вот мы и в Бари — городе свт.

Николая. Этот древний итальян-ский городок ведет свою историю с V века до Рождества Христова. Это столица Апулии, через кото-рую проходили Аппиева и Трая-нова дороги. Повсюду виноград-ники, оливковые сады, мандари-новые рощи.Итальянцы улыбаются нам,

приветствуя по‑русски. А мы уже спешим в базилику свт. Ни-колая — красивейший собор на берегу Адриатического мо-ря. Служим молебен с акафи-стом в крипте, прямо у мощей святителя. Батюшка, который читает акафист, поминает всех, кто просил помолиться. Близит-ся вечер. Мы едем в отель «Ри-ва Дель Соле», стоящий на бе-регу Адриатического моря, в со-седний крошечный городок Джовинаццо. Гостеприимные итальянцы кормят нас обедом, щедро приправленным олив-ковым маслом, с мандарина-ми на десерт и лишь затем раз-мещают в номерах. Мы броса-ем чемоданы и спешим к экс-курсионному автобусу, чтобы вернуться на обзорную экскур-сию в Бари. Осматриваем досто-примечательности: замок Бари,

бари



кафедральный собор Сан‑Саби-но, башню святого Антонио, те-атр Петруццелли — не переста-ем удивляться, как много кра-соты вместил в себя маленький город. Завершаем осмотр у бази-лики святителя.

17 декабря. Наш путь — в горо-док Путиньяно около Бари. Там, в храме Santa Maria La Greca, на-ходится часть мощей первому-ченика архидиакона Стефана. Вот мощи перенесены на Пре-стол, расстелен антиминс — и в древнем католическом храме зазвучала православная литур-гия. Высоко под своды базилики возносятся чистые детские голо-са хора приюта «Отрада» из Мало-ярославецкого Свято‑Никольско-го Черноостровского монастыря.

После литургии нас привет-ствует мэр города Путинья-но, лично и каждому дарит ико-ну святого Стефана с молитвой на итальянском языке. В кни-ге записей мы оставляем прось-бу: «Святой Стефан, моли Бога о нас! Учащие и учащиеся Казан-ской православной духовной се-минарии».После литургии в Пути-

ньяно мы направляемся в го-род Альберобелло, дубовые ро-щи которого использовались когда‑то для производства воен-ных механизмов (в названии го-рода осталась об этом память: arbor — «дерево», bellum — «вой-на»). Сказочный вид городу при-дают трулли — небольшие бе-локаменные городские строе-

ния с конической крышей, при-знанные культурным наследием ЮНЕСКО.Город важен для нас тем,

что в его кафедральном соборе находятся частицы мощей свя-тых бессребреников и чудотвор-цев Космы (часть руки) и Дамиа-на (часть главы). Поклонившись мощам, мы гуляем по городу. Удивляет и радует Рождествен-ская елка на фоне зеленых дере-вьев. Кто‑то из местных жителей в предчувствии праздника поет на улице Ave, Maria.Вечером — всенощное бде-

ние на Русском подворье, в пре-красном храме, построенном по инициативе императора Ни-колая II (Chiesa Russa). Этот храм знает практически каждый

бари



житель города. В нижнем храме подворья находится икона свт. Николая Чудотворца с части-цей его святых мощей. На все-нощном бдении встретились две группы казанских паломни-ков, прилетевшие в Бари разны-ми рейсами.

18 декабря. Утром — Боже-ственная литургия на Русском подворье. Возглавил богослуже-ние архиеп. Костромской и Га-личский Ферапонт. На пропове-ди, посвященной евангельской истории об исцелении десяти прокаженных, владыка при-звал нас быть благодарными Бо-гу за самое главное в жизни — за то, что Он постоянно «исцеля-ет каждого из нас от греховной проказы».После обеда — прогулка по бе-

регу Адриатического моря.

Вечером снова едем на подво-рье — уже на всенощное бде-ние в день празднования памяти свт. Николая. В сонме архиереев и наш владыка Феофан. Группа Татарстанской митрополии в пол-ном сборе. Берем благословение у владыки и спешим на автобусы.

19 декабря. Наша группа едет на раннюю литургию. Четыре часа утра, паломники садят-ся в автобусы и отправляются к базилике свт. Николая. Литур-гию в крипте у мощей возглав-ляет митрополит Саранский и Мордовский Зиновий. И сно-ва поют полюбившиеся нам малоярославецкие «соловуш-ки». Все мы, как практически и весь храм, причащаемся Свя-тых Христовых Таин. По дороге к автобусам встречаем группу митрополии — наши казанские

священники служат позднюю литургию в верхнем храме ба-зилики.Днем предоставляется воз-

можность немного отдохнуть. В час дня в нашей гостинице на-чинается праздничный прием для всей огромной группы па-ломников из разных епархий РПЦ. Нас приветствуют органи-заторы и спонсоры паломни-чества — Константин Вениа-минович Голощапов и «Русское афонское общество».Рядом с нами — маленькие

музыканты из дома‑интерната слепоглухих при Троице‑Серги-евой лавре. Трогательно звучат их песни и композиции, испол-няемые на народных инструмен-тах. Эти дети знают: самого глав-ного глазами не увидишь, зор-ко — одно лишь сердце. Дома,

бари



в Сергиевом Посаде, некоторые из них несут клиросное послуша-ние по богослужебным книгам со шрифтом Брайля.Выступление вокально‑танце-

вального ансамбля приюта «От-рада» украшает праздничный обед. В исполнении ансамбля прозвучала и хоровая классика, и песни сестер монастыря, забы-тые и незнакомые произведения, напомнившие о нашем великом Отечестве.После праздничного обеда мы

снова едем в базилику к свт. Ни-колаю — на этот раз попрощать-ся. Поем акафист вместе с хо-ром приюта «Отрада», вновь мо-лимся у святых мощей и бро-дим по городу со славными девочками‑ «соловушками».На прощальном ужине хозя-

ин гостиницы поет «для русских»

хит 80‑х о паттернах итальянской жизни — L' italiano: «Доброе утро, Италия, с очень крепким ко-фе, с новыми чулками в верхнем ящике комода, с флагом в пра-чечной и «Фиатом‑600» с помя-тым кузовом».В этот последний на италь‑

янской земле вечер мы сно-ва приходим на берег Адриа-тического моря. Соленый мор-ской воздух, тонкий запах водо-рослей, контрапунктом к плеску волн поем «Подмосковные вечера…»

20 декабря. Завтрак, сборы — и дорога в аэропорт. Экскурсо-воды стоят у стоек регистра-ции, помогают в оформлении багажа. Самолет набирает вы-соту — и хранящий мощи свя-того прекрасный город скрыва-ется за облаками. Мужской хор

Смоленской семинарии запева-ет «Выйду ночью в поле с ко-нем…», подхватывает саранский диакон, привычно взмахнув ру-кой — и вот уже полсамолета поет «Я влюблен в тебя, Россия, влюблен!». Родная земля ждет нас влюбленными в нее и ду-ховно обновленными. Ждут те, кто просил молитв.Вечер. Москва. Аэропорт Вну-

ково, аэроэкспресс и казанский двухэтажный поезд. И вновь мы воссоединяемся с казанской группой паломников — теперь уже, надеемся, навсегда…

21 декабря. Утро в огром-ном заснеженном пространстве, отмеряемом стуком колес. Еще несколько часов — и мы до-ма, в Казани. И вместе мы в од-ном храме поем благодарствен-ный молебен Спасителю.

бари



Аще забуду тебе, Иерусалиме, забвена буди десница моя...С 19 по 25 декабря по благословению Святейшего Патриарха Кирилла группа паломников из Казани во главе с митрополитом Казанским и Татарстанским Феофаном совершила паломничество на Святую Землю.Никита Кузнецов, студент 2-го курса магистратуры Мос ковской духовной академии

В состав группы вошли: первый проректор Ка-занской духовной семи‑нарии игумен Евфи-мий (Моисеев), прорек-тор по воспитательной

работе иерей Александр Тагочен-ков, заведующая кафедрой фило-логии А. Ю. Чернышева, заведу-ющая библиотекой семинарии Н. А. Асяева, доцент кафедры фи-лологии С. М. Маклашева, секре-

тарь‑референт ректора Л. Л. Бело-зерова, учащиеся Казанской ду-ховной семинарии: студент 1‑го курса магистратуры Захар Руч-кин, студент 4‑го курса бакалав‑риата Дмитрий Ларионов, сту-дентка 3‑го курса регентско‑кате‑хизаторского отделения Мари-на Дупленкова, а также студент 2‑го курса магистратуры Мос‑ковской духовной академии Ни-кита Кузнецов. В паломничестве

также принимали участие совет-ник мэра Казани Дмитрий Хафи-зов и благотворители семинарии Сергей Кузнецов с супругой Оль-гой и Александр Маркелов.

19 декабря рано утром груп-па вылетела из Казани в Москву, где, сделав пересадку, взяла курс на Тель‑Авив. В аэропорту имени Бен‑Гуриона нас встречал диакон Роман Гультяев, который был ги-дом группы на протяжении всей поездки. Поскольку паломни-чество началось в день памяти свт. Николая Чудотворца, по при-бытии в Святую Землю мы от-правились в город Бейт‑Джала, где посетили церковь святите-ля Николая Мирликийского, по-строенную над домом, в котором, по преданию, жил святитель Ни-колай во время своего пребыва-ния на Святой Земле.Оттуда паломники направи-

лись в Лавру преподобного Сав-вы Освященного, где на этот мо-мент уже третьи сутки практи-чески ни на минуту не прекра-щалось молитвенное бдение: 17 декабря совершалась память преподобного Иоанна Дамаски-на, который подвизался в одной из пещер монастыря, 18 дека-бря проходили торжества в честь основателя обители — преподоб-ного Саввы Освященного, а 19 де-кабря отмечался престольный праздник одного из храмов Лав-



митрополит ФеоФан с блаженнейШим патриарХом иерУсалимским и всея палестины ФеоФилом


ры, освященного в честь святи-теля Николая. По этой причине в этот день паломники не смог-ли попасть в монастырь и покло-ниться его святыням. Вечером мы прибыли в гостиницу Русской Духовной Миссии в Вифлееме.

20 декабря наша группа отпра-вилась в Хеврон, где посетила русский монастырь Святой Трои-цы, на его территории находит-ся Мамврийский дуб — место явления праотцу Аврааму Свя-той Троицы. Потом мы посети-ли развалины дворца царя Ирода, в котором произошла его встре-ча с волхвами. Оттуда поехали на поле пастухов и посетили пе-щеру, где им явилось небесное воинство. По возвращении в Ви-флеем наш гид диакон Роман подробно рассказал о базили-ке Рождества Христова. Участни-ки паломничества поклонились ее святыням: месту рождения и яслям Спасителя, Вифлеемско-му образу Божией Матери, кото-рый именуется «Богородице Де-во, радуйся!», а также месту упо-коения блаженного Иеронима Стридонского.

21 декабря мы отправились в Иерусалим, где посетили мо-настырь Святого Креста, осно-ванный на месте, где по преда-нию росло древо, из которого впоследствии был сделан Крест Господень. После этого мы при-были в Иерусалимскую Патри-архию, где были тепло приня-ты Блаженнейшим Патриар-хом Святого Града Иерусалима и всея Палестины Феофилом III. Владыка Феофан передал при-ветствие Блаженнейшему Па-триарху от Предстоятеля Рус-ской Православной Церкви, от-метил особое значение Иеру-салимской Церкви как Матери Церквей для единства Правосла-вия и поблагодарил его за тру-ды по сохранению святынь Иеру-салима и Святой Земли. В от-ветном слове Патриарх Феофил передал братское приветствие Святейшему Патриарху Кириллу, поблагодарил митрополита Фео-

фана за теплые слова, а также по-здравил всех паломников с при-бытием на Святую Землю и на-ступающим праздником Рожде‑ства Христова. В завершение приема стороны обменялись па-мятными подарками.После этого члены группы

осмотрели Иерусалимскую Па-триархию и совершили покло-нение святыням Храма Гроба Господня. Затем группа отпра-вилась на гору Сион. Там палом-ники поклонились гробнице ца-ря и псалмопевца Давида и посе-тили католический храм Успения Божией Матери, построенный на месте, где, по преданию, нахо-дился дом апостола и евангели-ста Иоанна Богослова. Затем на-ша группа отправилась в Гефси-манию, где посетила женский монастырь святой Марии Магда-лины. В этой обители паломни-ки с особым трепетом приложи-лись к мощам преподобномуче-ницы Елизаветы и инокини Вар-вары. Великая княгиня Елизавета Феодоровна неоднократно быва-ла в Казани, где посещала своего духовного отца — преподобного Гавриила Седмиезерного. Также

в Гефсимании паломники посе-тили церковь Успения Богоро-дицы с Ее погребальным ложем, и приложились к камню моле-ния о чаше.

Утром в четверг, 22 декабря, в Базилике Рождества Христова по традиции Русской Духовной Миссии служилась Божествен-ная литургия, которую совершил начальник Миссии архимандрит Александр (Елисов) в сослуже-нии членов миссии и паломни-ков в священном сане. За бого-служением пел хор Горненско-го монастыря. После торжествен-ной службы в Доме паломника состоялась братская трапеза, в ко-торой приняли участие и наши паломники.Попрощавшись с гостепри-

имным Вифлеемом, мужская часть группы снова отправи-лась в Лавру преподобного Сав-вы Освященного, где была теп-ло встречена братией и полу-чила возможность поклониться многочисленным святыням оби-тели. Самая почитаемая из них — нетленные мощи преподобного Саввы Освященного, основателя обители. По уставу этого мона-



митрополит ФеоФан У гроба господня




стыря женщины не допускаются на его территорию, поэтому жен-ская часть группы в это время посетила монастырь преподобно-го Феодосия Великого.В этот же день участники па-

ломничества отправились в Га-лилею. По пути мы заехали на место, откуда открывается прекрасный вид на Иудейскую пустыню, где в течение сорока дней пребывал в посте и молит-ве Господь Иисус Христос и был искушаем диаволом.Далее мы отправились в Иери-

хон и побывали на месте, на ко-тором мытарь Закхей получил благословение Спасителя. За-тем паломники совершили тра-

диционное омовение в Иордане при Вифаваре — месте Крещения Спасителя. В этот же день мы по-сетили мужской монастырь пре-подобного Герасима, располо-женный в Иорданской пустыне. На ночлег мы остановились в го-стинице Русской Духовной Мис-сии на берегу Галилейского озера в Тиверии.

В пятый день паломничества, 23 декабря, мы осмотрели свя-тые места Галилеи — побыва-ли на горе Блаженств, месте на-горной проповеди Спасителя, в Капернауме, в бухте апостола Петра, где первоверховный апо-стол был призван к апостольско-му служению и позднее восста-

новлен в апостольском досто-инстве, а также в Кане Гали-лейской. В этот же день мы побывали на подворье Горнен-ского монастыря в Магдале, где искупались в целебных водах ра-доновых источников. В Назарете мы посетили церковь Архангела Михаила на месте Благовещения Пресвятой Богородицы. В конце дня группа прибыла в Иерусалим и разместилась на ночлег в од-ной из гостиниц старого города у Яффских ворот.

Суббота, 24 декабря, была пол-ностью посвящена святым ме-стам Иерусалима. Мы побывали на Александровском подворье, ко-торое стоит на месте порога Суд-






ных врат, — в непосредственной близости от Храма Гроба Господня. Потом мы подробно осмотрели Храм Гроба Господня, Кувуклию, в которой в настоящее время ве-дется ремонт, его приделы и свя-тыни. Далее группа прошла крест-ным путем Спасителя — от крепо-сти Антония, резиденции Понтия Пилата, до Голгофы. Вечером это-го дня мы молились в Троицком соборе Русской Духовной Миссии за всенощным бдением, которое совершил митрополит Казанский и Татарстанский Феофан в сослу-жении членов миссии и паломни-ков в священном сане.

В воскресенье, 25 декабря, в день памяти святителя Спиридо-

на Тримифунтского, митропо-лит Казанский и Татарстанский Феофан в сослужении начальни-ка Русской Духовной Миссии ар-химандрита Александра, перво-го проректора игумена Евфимия и проректора по воспитатель-ной работе иерея Александра Та-гоченкова совершил Божествен-ную литургию в Троицком со-боре Русской Духовной Миссии. Во время богослужения была вознесена молитва об упокоении убиенного раба Божия Андрея (посла Российской Федерации в Турции А. Г. Карлова) и погиб-ших в этот день в авиакатастро-фе под Сочи. За богослужением пел хор сестер Горненского мо-

настыря, к которому присоеди-нились наши студенты. По окон-чании литургии, за которой все паломники причастились Свя-тых Христовых Таин, группа направилась в аэропорт имени Бен‑Гуриона.Программа паломниче-

ства была составлена таким об-разом, чтобы максимально охва-тить места, связанные с жизнью Спасителя. Все участники этой поездки получили большое уте-шение и благодатную помощь от посещения святых мест. Сто-ит отметить, что паломничество по святым местам стало доброй традицией Казанской духовной школы.




исТория

КазаНСКая духОВНая СеМиНария

В 1910 году на страни-цах «Известий по Ка-занской епархии» появ-ляются воспоминания казанского протоиерея Порфирия Руфимского

(1866 / 67–1923), настоятеля ныне разрушенного Воскресенского со-бора 1, выпускника казанских ду-ховных школ, о годах учебы в Ка-занской духовной семинарии, представляющие собой серию публикаций под общим названи-ем «Из семинарских воспомина-ний (1879–1887 годы)». Эти ме-муары, написанные живым язы-ком, полны ярких описаний се-минарской жизни, учебы и быта. Особое внимание уделяется пре-подавателям, их стилю проведе-ния занятий. Необходимо отме-тить, что пребывание в Казан-ской духовной семинарии Пор-

1 Воскресенский собор был построен в 1876–1890 годах на месте старой Воскре-сенской церкви, основанной еще в 1742 го-ду. Воскресенская церковь дала название главной улице дореволюционной Казани — Воскресенская (ныне улица Кремлевская). В 1933 году собор был разрушен. В 1953 году на его месте был построен корпус химическо-го факультета КГУ.

фирия Руфимского пришлось на особую эпоху. С одной сторо-ны, это было время ректорства протоиерея Никифора Каменско-го (1879–1891), будущего архи‑епископа Казанского Никанора, личности выдающейся. С другой стороны, это было время смены учебных уставов: Устав духовных учебных заведений 1867 года

сменился Уставом 1884 года. Хо-тя эта перемена прямо не отра-жена в «Воспоминаниях», но она была существенной: отмена вы-борности ректоров семинарий, усиление полномочий епархи-ального архиерея, введение но-вых учебных программ — все это и многое другое, несомненно, по-влияло на жизнь воспитанников Казанской духовной семинарии.Несколько слов об авторе

воспоминаний. Порфирий Мит-рофанович Руфимский родился в 1866 / 67 году. В 1879 году окон-чил Чебоксарское духовное учи-лище и поступил в Казанскую духовную семинарию, которую окончил в 1886 году. В 1888 го-ду принял священный сан и на-значен приходским священником села Чурашева Ядринского уез-да Казанской губернии. В 1897 го-ду окончил Казанскую духовную академию и получил степень кан-дидата богословия за сочинение «Черемисский Михаило‑Архан-гельский мужской общежитель-ный монастырь, Казанской губер-нии, Козмодемьянского уезда: ис-торическое описание и современ-ное его состояние». Выбор данной

Казанский протоиерей Порфирий Руфимский: его жизнь и воспоминанияПубликация Н. А. Ерундова

протоиерей порФирий рУФимский. фото из фоНдов Нацио-НальНого архива рт


исТория


темы не был простой случайно-стью. Отец Порфирий вместе со своей паствой регулярно со-вершал паломнические поездки в этот монастырь, находящийся в пятидесяти километрах от его села. В 1897 году отец Порфирий был переведен в Казань штатным священником Воскресенского со-бора. Как депутат Епархиального Съезда духовенства (1889–1890), а затем и его председатель (1900–1904), как член всевозможных епархиальных комиссий и об-ществ отец Порфирий Руфимский принимает деятельное участие в жизни епархии.7 ноября 1914 года отец Пор-

фирий, как и многие другие свя-щенники, отправился на фронт в качестве полкового священни-ка. В 1915 году «Известия по Ка-занской епархии» публикуют его письма с фронта, в которых он повествует о тяготах и лишени-ях военной жизни. После окон-чания войны Порфирий Митро-фанович возвратился в Казань, с приходом красных не покинул

ее — остался служить в родном городе. В 1918 году отец Порфи-рий вошел в состав Епархиаль-ного совета. В его ведении нахо-дилось судебное, миссионерское и «вероисповедное» делопроиз-водство. После появления в печа-ти воззвания от 16 июня 1922 го-да, подписанного митрополитом Сергием (Страгородским), архи‑епископом Евдокимом (Мещер-ским) и архиепископом Серафи-мом (Мещеряковым) в поддерж-ку обновленчества, о. Порфирий Руфимский перешел на пози-ции обновленчества. В 1922 го-ду после ареста митрополита Ка-занского и Свияжского Кирилла (Смирнова), протоиерей Порфи-рий Руфимский вместе со своим братом о. Павлом Руфимским, настоятелем Грузинской церкви (также не сохранившейся) 2, во-

2 Церковь в честь Грузинской иконы Божией Матери — одна из древнейших посадских церквей Казани (с 1702 г.), давшая со време-нем название Грузинской улице (ныне ули-ца К. Маркса). Была разрушена в 1932 году.

шел в обновленческое Епархи-альное управление. Скончал-ся отец Порфирий от порока сердца 6 августа 1923 года. Хо-тя отец Порфирий умер в обнов-ленчестве, его совершил прео-священный Иоасаф (Удалов), будущий священномученик, а не обновленческий епископ Алексий (Баженов). В отпевании участвовал и брат Порфирия — священник Павел Руфим-ский. Он настолько был пора-жен происходящим, что лич-но просил епископа Иоасафа проводить и его в последний путь. Павел Руфимский пере-жил брата всего на три месяца и скончался от паралича серд-ца в октябре 1923 года во время диспута с казанским кружком безбожников после блестящей речи в защиту христианства. «А все‑таки Бог существу-ет!» — были последние его сло-ва. Отпевал его также владыка Иоасаф (Удалов), не допустив-ший к гробу священника обнов-ленческого епископа.

казанский кремль. вид На спасо-преображеНский МоНастырь


исТория


Воспоминания протоиерея Порфирия Руфимского

Казанская духовная семинария и ее преподаватели

I

Казанская духовная семина‑рия, родная мать многих из членов епархиального ду‑

ховенства, скоро 1 будет праздно‑вать двухсотлетний юбилей сво‑его существования. Люди науки почтут этот день трудами науч‑ными: новой историей семина‑рии, обзорами, сборниками и т. п. А нам, маленьким спицам в об‑щей колеснице, довлеет и скром‑ных воспоминаний…С Казанской духовной семи‑

нарией, как ее питомец, я позна‑комился в 1879 году. Прошло, зна-чит, с той поры тридцать лет.

1 В 1918 году.

Есть что вспомянуть. Тем более что многие из моих первых зна‑комцев уже сошли с жизненной сцены. Стали достоянием исто рии.Почти ребенком получил

я право на то, чтобы явить-ся в се минарию для сдачи при-емных экзаменов. Чебоксар-ское духов ное училище дало мне пропуск ной билет для это-го в те годы, когда мне было тринадцать с по ловиной лет. Как сейчас помню последний день своего пребыва ния в Че-боксарах: все товарищи двину-лись в Казань на пароходе обще-ства «Самолет». А мой родитель обособил меня от однокашни‑ков: «Нам на «Самолете» доро-

го, поедем на «Колчине» — объ-явил он свою волю. И поеха-ли на этом «Колчине», в хвосте у «Самоле та». Чем далее и далее спуска лись по матушке‑Волге, тем все более и более станови-лись замет ными торопливость «Самолета» и медлительность «Колчина». На конец «Самолет» совсем скрылся из глаз, а с ним вместе скрылись и мои товари-щи. Я уже начал ду мать, что вот мои товарищи в Ка зани, что они уже сдают экзамен в семинарию, они уже поступи ли туда, они — уже семинари сты, а я, я все еще еду на тихо ходном «Кол-чине». К этим мрач ным думам прибавилась в пу ти еще новая. Родитель сказал мне, что у не-го не хватило денег на два би-лета до Казани, а пото му себе он взял только до Коз ловки, а мне до Казани. От Коз ловки до Ка-зани, 60 верст пу ти, приходи-лось ехать уже одно му, без про-вожатого. А в Казани я не был, никакого представле ния о ней не имел…При прощании со мной роди‑

тель дал мне словесный марш‑рут: «На следующей станции с па‑рохода сходи, только не проспи. Выйдешь на берег, смотри «двух‑этажную телегу», — так описал он мне когда‑то бывшую кон‑ку русского немца Тальквиста. «Увидишь телегу, садись в нее, но только не вниз, а вверх. Запла-ти 8 копеек, ни более, ни менее, и поезжай до того места, до ко-торого эту телегу повезут лоша-ди. Далее телегу не повезут, она вернется обратно, а ты слезай», — слезать я должен был около но-

здание каздс. 1913 г.


исТория


меров Щетинкина 2, до которых в то время и ходила конка. «Сле-зешь на перекрестке и смотри: в которую сторону пойдет доро-га в гору, в ту и иди. Немножко пройдешь, спроси про духовную семинарию. Всякий тебе укажет. Придешь в семинарию, спроси своих братьев, а они тебе все сде-лают…»Вручил мне родитель «на кон-

ку» 8 копеек, благословил на дальнейший путь, а сам оста-вил пароход в Козловке. С паро-хода я видел, как он, с котомкой на плечах, направился восвояси, на мою родину. А я, как «по писа-ному», направился на поиски Ка-занской духовной семинарии.Не нужно передавать тех

чувств, какие овладели мной в одиночестве. Всякий легко мо-жет представить себе положение мальчика, который один направ-лялся в незнакомый ему губерн-ский город… Но маршрут, запо-веданный мне родителем, довел меня до двора Казанской духов-ной семинарии. В дырявых са-погах, в мазаном пиджаке 3 и та-ких же брюках с «текой» 4 в ру-ках, наполненной училищны-ми учебниками, я уже в здании Казанской духовной семина-рии. И угораздило меня, конеч-но, по незнанию пробраться в это здание не чрез обычный в то вре-мя ход — «Фермопилы», а чрез так называемое «инспекторское» крыльцо. Старший брат, которого я первого разыскал, как‑то удив-ленно спросил меня: «А нико-му ты не попался при входе?» И когда услышал от меня успо-коительное «нет», то позабо-тился прежде всего о приведе-нии в порядок моего дорожно-го костюма. Из гардероба сред-него моего брата, семинарского бурсака, на мне оказались сапо-ги, пиджак и брюки «на выпуск».

2 Т. е. на улице Большой Проломной, где располагался комплекс зданий гостиницы купца П. В. Щетинкина, позднее гостиница «Казань» (ныне улица Баумана). 3 Т. е. испачканном.4 Портфель.

Теперь и я стал походить на се-минариста, а не на уличного обо-рвыша. Но за моим очарованием, особенно брюками «на выпуск» и «смазными» сапогами, не за-медлило последовать и разоча-рование. При подаче прошения

о допущении к экзамену, инспек-тор, исправлявший тогда долж-ность ректора, заявил: «Нельзя допустить, молод». Этот ответ был сказан таким тоном, кото-рый погубил во мне всякую наде-

жду на поступление. Но старший мой брат, привыкший уже к та-кому тону, не смутился подоб-ным ответом. Каким‑то образом он устроил так, что мои докумен-ты все же остались y инспектора, а не у меня на руках.Когда вышли из квартиры ин‑

спектора, то я услышал от брата: «Авось и допустят, документы‑ то он оставил, не возвратил». «Авоська» на этот раз не обману-ла: к экзаменам меня допустили.Как сдавал я эти экзамены,

по каким предметам спрашива-ли, что отвечал — все это забыто. Новой обстановкой все вышибло из детской памяти. Помню толь-ко одну подробность, касающую-ся экзамена по греческому язы-ку. Языковед я был не из важ-ных; родился и жил в чувашах, да и в Чебоксарах все больше око-лачивался около них. А на счет «Кюнера» 5 куда как был слабо-ват. Ученическая политика толь-ко и пособила мне не срезаться

5 Рафаэль Кюнер (1802–1878) — немецкий филолог и педагог. Автор многочисленных работ по грамматике древних языков. Главные из них — Ausfürliche Grammatik der griechischen Sprache и Ausführliche Grammatik der lat. Sprache. Элементарные грамматики Кюнера как греческая, так и латинская были переведены на русский язык и выдержали большое количество изданий.

в семинарской аУдитории


на приемном экзамене этим са-мым «Кюнером». Экза меновать по греческому языку нас дол-жен был отец архимандрит Сер-гий 6, настоятель Зилантова мо-настыря.А он, покойный, Царство ему

небесное, любил, чтобы учени-ки подходили к нему под благо-словение. Ради этого благо-словения у него и незнание превращалось всегда в зна-ние. И я в день экзамена, по-ка о. архи мандрит шел по се-минарскому коридору, успел подойти к нему под благослове-ние не один раз. Успех, значит, был заранее обеспечен. «Кюнер» побежден. И по другим предме-там задержки не вышло.

6 Сергий (Васильевский), архимандрит, выпускник Киевской духовной академии. В 1868–1879 годы — преподаватель греческого языка в Казанской духовной семинарии. В 1879–1892 годы — настоятель Свято-Успенского Зилантового монастыря Казани.

IIС первого же года своего обу-

чения в семинарии я был принят на казенное содержание. Переход в семинарский корпус памятен мне и доселе. На квартире я про-жил несколько дней, но и в эти дни успел познать всю прелесть квартирного жития, когда выну-жден был околачиваться в ка-ком‑то углу, в Засыпкиной ули-це 7. Полуголодный, без всяких учебников, я в это время всего менее мог исполнять свои уче-нические обязанности. Но вот объявили, что можно перехо-дить в корпус. И я, после уро-ков одного из счастливых дней, очутился в семинарской столо-вой. Убранство этой столовой по-разило тогда меня своей роско-шью: на каждого едока целых две тарелки, нож, вилки, салфет-ки; для четверых едоков графин с квасом, уксус, горчица и иные приправы. А в Чебоксарах мы все

7 Ныне улица Федосеевская.

столовались у своих «тетенек» из общей чашки, по‑деревенски, на голом столе… «Тетеньки» упи-тывали нас всего чаще горошком и кашей, а в семинарской столо-вой было даже особое «расписа-ние кушаний». После первого же семинарского обеда я уже почув-ствовал, что я теперь действи-тельно семинарист, а не какой-то там ученичишка Чебоксарско-го училища…Из столовой повели всех нович-

ков в гардеробную. Здесь опять каждому свое место в гардеробе, в комоде. Посмотрев на предна-значенное мне достояние, я ис-кренно недоумевал: и чего толь-ко я буду хранить в этих поме-щениях? Весь мой гардероб в это время был на мне, да и то с плеч своего брата… Но всего более уди-вила меня семинарская спальня, в которую привели нас вечером этого счастливого дня. И под кро-вом родителей, и у чебоксарских «тетенек» мы привыкли почи-вать блаженным сном на полу, вповалку, на самых спартанских принадлежностях постели, если только можно так назвать их… А здесь, в семинарии, нам, перво‑классникам, отвели целых две спальни, каждому по койке, с осо-бым тюфяком и одеялом, даже с двумя подушками. Было чему удивиться…Моя семинарская учеба,

как и большинства моих сотова-рищей, прибывших в семинарию из разных училищ, наладилась не вдруг. Первый класс семина-рии, по каким‑то давнишним тра-дициям, для многих из нас явил-ся тем горнилом, из которого мог-ли выбраться только отдельные единицы. В этом классе и прежде, в наши годы, да и теперь наблю-дается одно повторное явление: едва ли не добрую половину мест занимают «старички», иногда лет по 18 и 19, годившиеся нам по-чти в отцы, а другая половина «новичков». Чрез год бывшие «но-вички», за редкими исключения-ми, превращаются в «старичков», а бывшие «старички» перебирают-

исТория


воскресенский собор. казаНь. фото коНца XIX в.


ся во второй класс, выделив зна-чительную часть из себя «на во-лю». Чем объяснить эту «ненор-мальную нормальность», не знаю. Но думаю, что вспоминать ее не грешно и помнить следует. Про себя лично могу сказать вот что: новая обстановка, новые пре-подаватели, новые предметы пре-подавания, новое содружество, новое, наконец, звание семинари-ста — все это такие новости, ко-торые увлекли меня своей новиз-ной. И в этом увлечении я, види-мо, позабыл о своей учебе. Весь первый год валил, как говорится, через пень колоду. А если еще сю-да прибавить, что примеры «ста-ричков», дававших «тон» целому классу своим бездельем и своеоб-разным ухарством так заразитель-ны, то тогда и совсем будет по-нятно, почему семинарская наука в первый год моего пребывания в семинарии прошла мимо ме-ня, не задела моего любопытства… В моих ушах как сейчас слышатся звуки: «Эй, ты, культя! Брось зуб-

рить… Сашо, Сашо, что зудишь?» Так ежедневно, почти ежечасно, во время так называемых «вечер-них занятий» компания «старич-ков» травила двоих сотоварищей. Эти товарищи живы, один свя-щенником, другой чиновником в банке. Они могут засвидетель-ствовать: какую силу воли нужно было иметь для того, чтобы вы-носить эту травлю и не сдавать-ся. В такой обстановке труднень-ко было заниматься семинарски-ми науками, ввиду таких обстоя-тельств корень семинарских наук был настолько горек, что сладки-ми плодами их мог очаровывать-ся не всякий новичок в семина-рии. А потому, повторяю, большая половина явившихся новичков чрез год же превращалась в «ста-ричков». В числе этих «превра-щающихся» чуть ли не с первых дней пребывания в семинарии оказался и я.Но самое «превращение» обу-

словливалось, без сомнения, не одной только указанной при-

чиной. Были и другие. И их нуж-но вспомянуть. Новые предме-ты преподавания и новые пре-подаватели как‑то выбивали нас из доселе проторенной колеи. И мы, выбитые из этой колеи, не скоро могли нащупать себе новую дорогу. А пока еще нащу-пывали эту дорогу, то успевали еще запастись достаточным ко-личеством и «двоек», и «единиц»…Мне помнится, например, с ка-

ким особенным трудом совер-шался переход от «Русского язы-ка», изучаемого в духовном учи-лище, к семинарской «Словес-ности». Все эти «метонимии», «синекдохи», «плеоназмы», «тав-тологии», «антитезы», «эллип-сисы» и проч. и проч. умопом-рачительные словеса, вплоть до «эвритмии» и разных там «баллад» и «мелодрам», при-водили нас в такое состояние, ко-торое можно характеризовать од-ним словом — очумели. Да и бы-ло от чего очуметь‑то. В учи-лищах многие из нас «корову»

вид на казанский кремль со стороны казанки

исТория



набережная казанки

писали чуть ли не через «е», а тут, в семинарии, прямо прини-маться за «сочинения», за изуче-ние «эпоса», «лирики» и т. п.И не вина, конечно, препо-

давателя словесности, теперь уже покойного П. И. Смирнова 8, что его преподавание не прино-сило на первых порах тех пло-дов, которых он вправе был ожи-дать от своего преподавания. Его искусство в этом деле, его увле-чение этим делом не скоро мог-ли разбудить нас от училищ-ной спячки. А поэтическая на-строенность П. И. Смирнова, с ко-торой он неизменно являлся на семинарской кафедре, не так легко могли прошибить нашу прозаическую настроенность, вы-везенную из духовного учили-

8 Смирнов Петр Иванович, священник — выпускник Казанской духовной академии (1875). С 1875 года преподаватель словесности в Казанской духовной семинарии.

ща. И только лишь к концу тре-тьего класса семинарии, когда мы должны были расстаться с предметами, преподаваемы-ми Петром Ивановичем, семи-нарский словесник мог облегчен-но вздохнуть и сказать: «А ведь кой‑что и вышло из этих ре-бят…» Да и сами ребята теперь уже могли сознательно оцени-вать весь тот труд, какой понес ради них их словесник. Многие из нас, перешедши уже в «фило-софский» класс, искренно сожа-лели о том, что Петр Иванович преподает не в старших классах, а в младших. В пору своей юно-сти, а не полусознательного дет-ства от такого искусного препо-давателя мы могли бы заручить-ся многим и многим умствен-ным багажом. Но и за то ему спасибо, что он сумел провести нас от детства к юности. Да по-чиет дух его в мире!.. Да воспо-мянут словесники душу усопше-

го о. протоиерея Петра… Пусть забудутся и те недоумения, ка-кие вызывала в нас иногда «си-стема» обхождения с ученика-ми нашего словесника. Он, по-койный, как‑то не всегда одина-ково равно относился ко всем ученикам в классе. У него бы-ли свои особенные «любимцы», на которых он сосредоточивал свое внимание. И эти «любимцы», в большинстве своем красавцы по внешности, частенько даже навещали квартиру своего препо-давателя, попивали там чаек, ели сласти и потом восхищались та-ким отношением. А прочие бур-саки негодовали на такое отно-шение. Не знаю, чем объяснить это явление…Если семинарская «Словес-

ность» переваривалась нами не вдруг, а с великими препят-ствиями, то что сказать о той страшной «Математике», кото-рая губила и резала семинари-

исТория



стов, как какая‑нибудь холера или чума? Слухи об этой мате-матике доходили до нас в духов-ных училищах. Мы еще там зна-ли, что семинарский математик А. А. Царевский 9 является насто-ящей грозой не только для сла-бых учеников, но и для первых, вторых, третьих по разрядно-му списку. И наше личное зна-комство с этим математиком не опровергло тех знаний, какие были приобретены заочно.Александр Александрович Ца-

ревский, впоследствии епископ Василий, а теперь уже умер-ший, с первых же дней появле-ния в семинарии обратил на-ше внимание своею оригиналь-ностью. В класс математик яв-лялся неизменно одинаково: со всего размаха отворял дверь, ударяя ей по косяку, с такой же силой затворял, вернее захло-пывал; так что стекла дрожа-ли, и стремительным Ахилле-сом бежал до переднего угла. После молитвы, со «списком» в руках или же бросив его на ка-федру, математик бежал к фор-точке и с шумом отворял ее, если только нельзя было отворить це-лой рамы. Отсюда он шел к ка-федре. Класс ожидал в замира-нии. Пять названных фамилий облегчали остальных, но нена-долго. Эта пятерица направля-лась к «классным доскам» и си-лилась обнаружить там свое по-знание в математике. Но усилия напрасны. Через пять, много де-сять минут вызванные прого-нялись обратно, иногда сопут-ствуемые каким‑либо нелест-ным эпитетом со стороны ма-тематика, а к классным доскам

9 Царевский Александр Александрович (епископ Василий (Царевский) — выпускник Казанской духовной академии. В 1872–1873 годы — преподаватель философии в Самарской духовной семинарии. С 1873 года — преподаватель математики Казанской духовной семинарии. Ректор Тверской (1898) и Киевской (1899) духовных семинарий. Пострижен в монашество с именем Василий. С 1900 года — епископ Старицкий, викарий Тверской епархии. Скончался 27 ноября 1902 года.

вызывались свежие пять учени-ков. Но и их участь если не была во всем похожа на предшествен-ников, то не многим отличалась от них. Если не все сразу они прогонялись от досок, то посте-

пенно, один за другим, выслуши-вали такой же приговор матема-тика. За время иного урока таких выходов было несколько, но урок все продолжался, спасительного звонка еще не было слышно…Человек ко всему успевает

привыкнуть. И семинаристы че-рез два, три, много пять уро-ков приучились со стоическим спокойствием относиться к по-стоянным переходам от пар-ты к доске и обратно. Пред на-чалом урока первая пятерица уже готовилась «к походу» и, ка-жется, никогда не ошибалась в своих точных, как сама мате-матика, предположениях и га-даниях. Математик, с присущей ему математической точностью, стремительно появлялся в клас-се и с такой же стремительно-стью произносил те пять фа-милий учеников, которые чис-лились в пятерице. За первым пятком следовал второй, за вто-рым третий и так далее по си-стеме математической точности. Бывали, впрочем, иногда и на-

рушения этой системы. Я вспо-минаю их несколько. Первый бессистемный случай был та-кой: среди стоящих у классной доски был некто Н‑ский, уче-ник из тружеников добросовест-ных. Он с самоуглублением, по-тирая иногда свой высокий лоб, разделывал на доске какую‑ то математическую формулу. Ма-тематик терпеливо выжидал результатов этой выкладки. Но у ученика дело все же не кле-илось. Приходилось самому ма-тематику вмешаться в дело сво-его ученика. И он стал направ-лять математические изыскания Н‑кого в желательную сторо-ну. Поначалу эти указания были сдержанны, без обычных эпите-тов. Но чем далее и далее раз-вивался длительный процесс этих указаний, тем все нетерпе-ливее и раздражительнее ста-новился математик. Темпера-тура ученика, видимо, все под-нималась и повышалась. На-конец, он не вытерпел и свою математическую загадку разре-шил так: взял большой кусок ме-ла, которым писал на доске, хва-тил им изо всей силы по дос-ке, так что посыпались только крошки по всему классу, и крас-ный‑красный, как медный само-вар, направился к своему месту, на парту. Весь класс так и замер в ожидании предстоящей раз-вязки. Ожидали сильной бури, но дело обошлось.Вспоминаю и второй случай:

ученик из возмужалых, которо-му пора бы уже быть отцом се-мейства, а не учиться в первом классе семинарии, силится раз-решить алгебраическую зада-чу на классной доске. Под дик-товку математика он написал что‑то вроде: bac + х… Матема-тик велит ему читать написанное. И он, ничтоже сумняшеся, начи-нает произносить не каждую бук-ву отдельно: b, а, с + … а торжеству-юще так гудит: «Бац плюс…» и т. д. Все ученики класса сдержанно хи-хикают, а математик спокойно так поучает: «Я тебя вот бацну».

исТория



Можно бы и еще указать мно-жество примеров в том же ду-хе и тоне. Но полагаю, что и при-веденных вполне достаточ-но для того, чтобы оценить вза-имные отношения математика к своим ученикам. Эти своеоб-разные отношения складывались, если только так можно выразить-ся, из двух несовместимых про-тивоположностей: с одной сто-роны — А. А. Царевский, человек горячий, вспыльчивый, нетер-пеливый, так же горячо и нетер-пеливо желавший влить свою математику в своих учеников, а с другой — целое стадо учени-ков, мало или вовсе не подготов-ленных к изучению математи-ки, да при этом успевших уже за-разиться семинарской «тепло‑хладностью». Математик кипел, бурлил, горел, а ученики его, в большей своей части, все стыли и холодели. И до того застыва-ли в своем положении, что пере-ставали уже чувствовать всю си-лу эпитетов, которыми награ-ждал их учитель. Даже «список» математика, вечно испещренный

«колами», и тот не производил должного влияния на владель-цев этих «колов». Многие из этих владельцев безнадежно склады-вали руки и отказывались навсе-гда от должного изучения мате-матики.Но и не пасовавшие пред муд-

ростью математики не без тру-да и усилий втягивались по-степенно в изучение математи-ческих познаний. Я живо при-поминаю те вечера, которые падали на канун урока по мате-матике. У классной доски, самой большой из всех пяти, собира-ются чуть не все бурсаки из-вестного класса. К ним присо-единяются и те из квартирных учеников, которые не потеря-ли еще надежды на возможный успех. Один из учеников высту-пает в роли руководителя и на-чинает объяснять урок по мате-матике. Объяснение, конечно, да-леко не такое совершенное, какое давал в свое время сам матема-тик, но на безрыбье и рак рыба. И толковник, и слушатели оди-наково довольны, если из дан-

ного урока что‑нибудь усвое-но, кое‑что понято. К концу ве-черних занятий к классной доске подойти уже было страшно, тре-бовалась швабра для уборки на-точенного мела. Но и зато на зав-тра математика уже не так была страшна — если не для многих, то, по крайней мере, для некото-рых. И математик, учуявший не-кий успех в занятиях своих уче-ников, с какой‑то бережливо-стью, и даже очень заметной, от-носился к расточению «колов». Особенно эта бережливость про-являлась очень заметно в от-ношении тех из учеников, кото-рые не раз и не два успели про-явить, что они кое‑что начина-ют понимать в математике, кое в чем успевают. Горячность, вспыльчивость математика заме-нялись уже здесь значительной сдержанностью.Годы шли за годами. Матема-

тика изучалась нами в разных ее наименованиях. Алгебра сме-нилась геометрией, а геометрию вытеснила тригонометрия и пас-халия. С переменой отделов ма-

исТория


казань. вид с иваНовской горы


тематики изменялся и наш ма-тематик. Он стал более спокой-ным, выдержанным в своем обращении с учениками. Нелест-ные эпитеты по адресу учеников, если не совсем были вычеркну-ты из его лексикона, то употреб-лялись очень редко, с большим разбором, тогда, когда сим слове-сам и надлежало быть сказанны-ми. Во время изучения пасхалии, на границе к философии, мате-матик наш стал даже проявлять некоторую снисходительность к нашим прегрешениям, воль-ным и невольным. Мне припо-минается из этого времени та-кой случай: ученик вычислял ме-сяц и число Пасхи, на какие она падет в следующем году. И в от-вете получил, что будущая Пас-ха приходится «в среду». Класс за-хохотал. Не удержался и А. А. Ца-ревский. И только мог произне-сти: «Купишь, верно, календарь и тогда узнаешь»… Снисходи-тельность Александра Алексан-дровича простиралась в это вре-мя настолько, что он не губил ра-ди математики тех из учеников, которые по всем предметам учи-лись на 4 и на 5, а по математике не обнаруживали никаких позна-ний. Этим незнайкам он ставил 3 с «бесчисленными» (его выраже-ние) минусами и давал возмож-ность пробираться далее. И са-ми «незнайки» откровенно созна-вались: «И рады бы что‑нибудь сделать, да не можем; матема-тической шишки не имеем». Так без этой «шишки» и пробирались к «философии» и к «богословию».Наконец все мы в философ-

ском классе. С математикой по-кончили. Стали изучать физи-ку. Наш математик превратил-ся теперь в физика. И это превра-щение его было столь для нас чувствительным, что нельзя не остановиться на нем хотя бы в нескольких словах. А. А. Царев‑ский по целым часам теперь говорил и говорил. И гово-рил так увлекательно, что каж-дый из «философов» считал уже чуть ли не смертным гре-

хом не слушать этого «говоруна». В своем увлечении А. А. Царев‑ский не замечал даже того, что «четверти» и «полугодия» проходили, а половина учеников не была спрошена и по одному разу. Все спрашивание отклады-валось до экзамена. На нем уже обнаруживалось знание физики. И справедливость требует ска-зать, что ученики оправдывали доверие своего учителя: на экза-менах они отвечали бойко, с яв-ным обнаружением того, что они слушали своего физика, занима-лись его предметом и без обыч-ного спрашивания в году.Наставал момент расстава-

ния с А. А. Царевским. Филосо-фы перешагивали в класс бого-словский. Теперь подводились итоги совместного четырехлет-него взаимообщения. «Болваны» и «дубины» — эпитеты, которы-ми награждал нас иногда Алек-сандр Александрович, — забы-ты. Начинались воспоминания в ином роде. Один утверждал, что его участь когда‑то совсем была решена, но не погиб он только благодаря заступничеству и совету А. А. Царевского. Другой уверял, что он и теперь еще яв-ляется должником пред А. А. Ца-ревским, который спас семинари-

ста, выгнанного из корпуса, от го-лодной смерти. И много‑много таких воспоминаний уносили с собой философы при расстава-нии с А. А. Царевским. Во всех этих воспоминаниях навсегда за-печатлевалась одна черта в лич-ности когда‑то грозного матема-тика: «А ведь сердце у него было доброе; горяч он был по своему темпераменту, но зато и спра-ведлив».Вспоминая и теперь покойно-

го епископа Василия, когда он уже стал далек от суда людско-го, нельзя не высказать такого положения: тяжела была его до-ля в то время, когда он был окру-жен нами, семинаристами, мало понимающими сию науку; но тя-жесть этой доли не сломила его тогда. Тяжелее пришлось наше-му математику тогда, когда пред ним не стало его обычных уче-ников. Жизнь людская, наблю-даемая им из своих «покоев», не могла поддержать его живо-го, мятущегося духа. И дух этот переселился в вечность. А уче-ники его в ожидании той же веч-ности с благодарностью говорят: «Упокой, Господи, душу епископа Василия…»

Продолжение следует…

казань. рыбНорядская площадь (НыНе площадь г. тукая)

исТория



ПракТикУм

реСтаВраЦия

Время собирать камни...В рамках лектория 25 ноября в стенах КазПДС состоялись лекции опытного архитектора-реставратора А. С. Тутунова о реставрации памятников церковного зодчества. Публикуем материалы, легшие в основу лекций. Как предупреждает автор, статья не является пособием для проведения работ по строительству и реставрации. Ее цель — помочь избежать типичных ошибок при восстановлении храма.А. С. Тутунов, архитектор-реставратор

у реставраторов есть выражение «храм‑по-койник». Это храм в тяжелом состоянии, в котором не предвидится реставрация: нет прихожан, а часто и жителей. Сотни храмов, и не только сельских, стоят забро-шенными, причем не в удаленных регио-

нах страны, а в средней полосе России.Церкви, расположенные в южных регионах, на-

ходятся в более благоприятных климатических условиях. Там и отток населения в крупные горо-да не столь стремителен, как, скажем, в Архангель-ской или Вологодской области. Почти безнадежна ситуация с северными храмами, так как до некото-рых из них можно добраться только на вездеходе.В результате строительства каналов и водо‑

хранилищ в некоторых районах произошло под-топление. Иногда храмы стоят в воде, и спасти их вряд ли удастся.В Центральной России сохранилось много хра-

мов в уничтоженных помещичьих усадьбах. Дере-вень вокруг нет, места безлюдны и церкви пусты.Часто в аварийном состоянии находятся храмы,

закрытые до войны. Они давно утратили и главы, и кровли. Своды в большинстве из них провали-лись, полы выломаны, дверные и оконные проемы полностью разбиты — одним словом, стоит только остов. Часто к этому добавляется плачевное состоя-ние фундаментов.Рассмотрим основные вопросы, возникающие

при реставрации таких храмов.

а. с. тУтУнов обМеряет окоННый проеМ


ПракТикУм


В первую очередь следует на-помнить, что при проведении ре-ставрационно‑восстановитель-ных работ крайне важно соблю-дать технику безопасности. Работающие должны быть обес-печены касками. Обувь должна иметь толстую подошву: на по-лу и на земле вокруг храма ча-сто валяются части деревянных конструкций с ржавыми гвоздя-ми, которые протыкают тонкую подошву, как бумагу. Если уж это произошло, то потребуйте, чтобы пострадавший сделал противо‑

столбнячную прививку. У всех должны быть рукавицы.Все вышесказанное — это ми-

нимум «выживания». Если есть хотя бы малейший риск обруше-ния сводов, стен и т. д., то разбор-ку завалов лучше поручить про-фессионалам.Существуют нормативные до-

кументы по технике безопасно-сти, которые подлежат обязатель-ному исполнению. Это особенно важно, когда работы ведутся си-лами прихода. При несчастном случае против священника мо-

жет быть возбуждено уголовное дело (УК РФ, гл. 19, ст. 143).Я так подробно останавливаюсь

на основах техники безопасности, поскольку в течение нескольких десятилетий наблюдал абсолют-но халатное к ней отношение и, к сожалению, неоднократно ви-дел последствия.Поскольку конкретные приме-

ры действуют лучше, приведу пару случаев. В одном из храмов рабочий упал с 15‑мет-ровой высоты на каменный пол прямо перед амвоном, так

казанско-богородицкая церковь. алексеевский райоН. село большой красНый яр


ПракТикУм


как строительные леса не соот-ветствовали нормам.Нельзя допускать на леса лю-

дей, не переносящих высоты. На моей памяти по этой причи-не погиб человек, упавший всего с двухметровой высоты.У нас привыкли экономить

на строительных лесах: насти-лы сооружаются не на всех яру-сах, а только там, где работают в данное время. Любят также по-строить нечто, привязанное ве-ревками к оконным решеткам, кронштейнам водосточных труб и т. д. Доски настилов соеди-няют в пролете между стойка-ми. Я уж не говорю про гнилые или тонкие доски и отсутствие надежных ограждений.Отдельно стоит вопрос о без-

опасности юных помощников. Подростки любят показать лов-

кость и бесстрашие, потом начи-нается «спасите‑помогите» с вы-зовом пожарной машины, чтобы снять удальца с колокольни.

ФотофиксацияЕще до начала работ начинайте

фотографировать храм и дру-гие постройки. Важны и общий вид, и отдельные детали, художе-ственная сторона здесь не важ-на. Фотофиксация необходима на случай, если по недосмотру или излишней инициативе под-рядчика или рабочих будут уни-чтожены какие‑то ценные эле-менты. Снимки могут также по-требоваться, чтобы «отчитаться» перед спонсором.Лучшее время для фотофикса-

ции общего вида здания — весна и осень, когда нет листвы. Важ-ны фотографии фрагментов хра-ма: наличников, пилястр, две-рей и т. д. При съемке интерьеров фотографируйте элементы, кото-рые наиболее подвержены раз-рушению или могут быть укра-дены: оконные и дверные руч-ки, остатки ограждения солеи, ка-

кие‑либо штукатурные элементы и их фрагменты.

Работы на храмеРазборка завалов своими си-

лами внутри и снаружи храма производится только при пол-ной уверенности, что обруше-ния каких‑либо строительных конструкций не произойдет. За-ключение об этом может дать только специалист. Как только будут удалены висящие балки, укреплены карнизы, своды и т. д., добровольцев можно допустить к работам.При разборе завалов кирпи-

чи как целые, так и обломки ре-комендую сохранять. Стоимость большемерного кирпича — в 7–8 раз выше обычного. Целые кир-пичи могут быть использованы при вычинке кладки. Некоторые реставраторы считают вторич-ное использование этого мате-риала недопустимым, но, на мой взгляд, это вполне приемлемо для ряда работ, где механические характеристики кирпича не име-ют большого значения. Мелкий бой может быть в дальнейшем использован для забутовки. Так сэкономятся многие тысячи руб‑лей.Часть кирпичей имеет про-

филь — валик, выкружку. Эти профили необходимы для восста-новления первоначального де-кора фасадов — карнизов, налич-ников. С таких кирпичей снима-ются шаблоны. Конечно, чаще всего хотя бы часть профилиро-ванных кирпичей сохраняется в кладке на своем месте, но иной раз храмы бывают настолько ру-инированными, что многие ар-хитектурные элементы, в частно-сти профилированные кирпичи или белокаменные блоки, можно найти только в завалах.Еще осторожнее следует об-

ращаться с фрагментами шту-катурных профилей. Это мо-гут быть фрагменты наружных и внутренних карнизов, налич-ников и т. д. Поэтому штукатур-ные элементы, найденные на по-

разрУШение за четверть века. архаНгельская область. холМогорский райоН. село рагоНаволок. церковНый аНсаМбль XVIII века. петропавловская (1722 г.) и Никольская (1727 г.) церкви


ПракТикУм


лу или в пазухах сводов, перекла-дываются газетами и осторожно убираются в ящик.Возможно, вы увидите краси-

вые кирпичи или белокаменные детали в толще стены или мо-гильные плиты, использованные как ступени лестниц, в фунда-ментах. Так называемое «вторич-ное использование» характерно для русской архитектуры. Реко-мендую наиболее красивые эле-менты оставить для музея исто-рии храма.Предупрежу еще об одной

опасности: недобросовестный или неграмотный прораб может выбросить найденные фрагмен-ты профилей, сославшись на то, что у него есть в запасе готовые шаблоны профилей. Делается это для того, чтобы упростить себе задачу — не возиться со сложны-ми и дорогостоящими шаблона-ми, набрав более простых.К сожалению, как художествен-

ная, так и историческая стороны вопроса часто рассматриваются подрядчиком как личный каприз архитектора или настоятеля.Наибольшей опасности уни-

чтожения при расчистке под-вергаются деревянные элемен-ты. На одном из объектов я пой-мал рабочих за тем, что они от-рывали от деревянного здания подлинные наличники XIX века для костра, чтобы согреться.Фрагменты столярных изделий

(оконные коробки, куски пере-плетов) чаще всего бывают в та-ком виде, что вторичное их ис-пользование невозможно. По-скольку историко‑архитектурная и художественная сторона восста-новления храма подрядчику и рабочим безразлична, то при-ходится проявить настойчивость, чтобы «гнилушки» не выбрасы-вались. На основе сохранивших-ся элементов будет выполняться проект реставрации окон, дверей и т. д. Надо обязательно сохра-нять все деревянные элементы крыши храма, в частности кружа-ла, журавцы (или их фрагменты) глав и т. д. С них снимается фор-

ма при восстановлении заверше-ний.Основываясь на многолет-

ней практике, могу утверждать, что в 90 % случаев эти фрагмен-ты или сжигаются, или вывозят-ся на свалку. В результате архи-тектор при проектировании за-вершений должен основываться исключительно на фотографиях, что влечет за собой более или ме-нее значительные погрешно-сти. Если же фотографий нет во-обще, то возможность восстано-вить храм в первоначальном ви-де навсегда утрачена. Кроме того, на проект тратится больше време-ни и, соответственно, стоимость его возрастает. Новая кровля хра-ма или глава, придуманная при-ходом, может быть самых причуд-ливых форм и имеет приблизи-тельное сходство с первоначаль-ными завершениями.

Также необходимо сохранять все найденные металлические фрагменты. Это могут быть ча-сти подзора, решеток, подста-вы и т. д. Они также необходимы для проекта реставрации. Часто вокруг сельских храмов валяются фрагменты могильных кованых оград, крестов и памятников. Ре-комендую их сохранять для му-зея прихода.Осколки стекла, если они имеют

необычную форму или цвет, жела-тельно также складывать в отдель-ный ящик. Возможно, будут найде-ны фрагменты плит пола. По-скольку полы с течением време-ни могли настилаться несколько раз один поверх другого и изго-тавливаться из разного материала, то желательно сохранить их мак-симальное количество.Часто на сводах, на их сохра-

нившихся частях, растут деревья

троицкая церковь. альМетьевский райоН. село ЮсупкиНо


ПракТикУм


и кустарники, поверхность по-крыта травой. Деревья необхо-димо спилить, но заняться этим должен профессионал. При не-грамотных действиях дерево мо-жет начать падать, не будучи полностью перепиленным. По-скольку корни его находятся в рыхлой кладке, при падении дерево работает как мощный рычаг, который выворачивает и разрушает значительную часть свода или стены.Пни удалять самостоятель-

но нельзя ни в коем случае. Лом и кирка вызовет неизбежное об-

рушение свода. Пни удаляют при реставрации свода. Чтобы не появилась пневая поросль, то-пором счищается кора и заболонь до поверхности свода. Пень мож-но залить одним из современных продуктов, предназначенных для уничтожения деревьев. Ку-старник со слабой корневой си-стемой допускается удалить сра-зу. Трава заливается раствором гербицида.Пазух свода — это «карман»,

образующийся в месте соедине-ния свода со стеной или двух сводов и зачастую хранящий ар-

хитектурные элементы. При рас-чистке в пазухах можно найти «клады» из металлических фраг-ментов лампад, подсвечников, старинные бутылки и, главное, архитектурные элементы.Они могут оказаться там в ре-

зультате обрушения или после ре-монтов. Например, в пазухах од-ного из храмов на озере Селигер при расчистке была обнаруже-на деревянная лемешина с гла-вы, а также фрагмент пики дере-вянной кровли. Благодаря этим находкам появилась возможность воссоздать первоначальное дере-

ХоХлово-введенская церковь. высокогорский райоН


ПракТикУм


вянное покрытие храма.Иногда попадаются предме-

ты, которые в дальнейшем мож-но представить не только в при-ходском музее. Так, на чердаке одного из храмов были найдены 10 больших медных нательных крестов XVIII века.Необходимо как можно бы-

стрее установить временную кровлю после расчистки — а луч-ше до начала любых расчисток, сразу после удаления крупной растительности.Дело в том, что пазухи имеют

значительную глубину и не име-

ют отверстий для стока во-ды. В результате после дождей или таяния снега могут образо-ваться бассейны глубиной в метр и более. Последствия могут быть самыми тяжелыми — так, напри-мер, кладка может настолько пропитаться водой, что потребу-ется немало времени и средств на ее просушку и инъектиро-вание в случае выкрашивания раствора. В конце концов, проис-ходит обрушение свода.В одном из подмосковных хра-

мов я наблюдал такую картину. С храма второй половины XIX ве-

ка были сброшены остатки кров-ли, очевидно силами прихожан. Потом поменялся настоятель, преемник проявил мало интере-са к продолжению работ. В ре-зультате в апреле глубина та-лой воды в пазухах достигала 50–60 см. За 2–3 года своды храма покрылись изнутри зеленым на-летом и кое‑где провалились.Обрушение аварийных фраг-

ментов может быть произведено только после согласования с ар-хитектором и инженером. Наблюдается тенденция разбор-ки того или иного фрагмента зда-

вознесенская церковь. лаишевский райоН. село карадули


ПракТикУм


ния — целых стен, наличников, практически полностью сохра-нившихся сводов — без учета их художественной и историче-ской ценности. Например, на од-ном из храмов спонсор просто предложил разобрать половину храма XVIII века и построить за-ново. Кстати, за такие действия виновный уже не отделается штрафом и, скорее всего, будет привлечен к уголовной ответ-ственности в соответствии с УК РФ, ст. 243, ч. 2.Пожалуйста, не торопитесь

разрушать. Вы всегда успеете это

сделать. Тем более при восста-новлении часто необходим кир-пич нестандартного размера, ко-торый и стоит дорого, и изготав-ливается по заказу очень медлен-но — до нескольких месяцев.В руинированных храмах сто-

лярные заполнения оконных и дверных проемов отсутствуют. Для борьбы со снегом и дождем окна и двери можно временно за-крыть следующими способами.Окна первого яруса закрывают-

ся щитами из необрезной доски самого плохого качества. По вы-соте они должны быть мень-

ше, чем проем для обеспече-ния вентиляции. Двери изготав-ливаются из той же доски. Ще-ли между досками обеспечивают достаточный приток воздуха для вентиляции. Если же вы за-метили, что в храме слишком сы-ро, то можно укоротить пару до-сок на каждом окне или снимать щиты во время работ при хоро-шей погоде.Временные рамы окон второ-

го яруса и выше лучше изготовить из бруска 5×5 см. Рама с кресто-виной оборачивается с двух сто-рон армированной пленкой, ко-

церковь Усекновения главы иоанна предтечи. пестречиНский райоН. село селеНгуши


ПракТикУм


торая крепится рейками на мел-ких гвоздях. Крестовина необходи-ма, чтобы пленка слишком сильно не прогибалась от ветра. Пленка должна быть армированной, так как простой пленки хватает макси-мум на год. Преимущество пленки в том, что она прозрачна, и, соот-ветственно, нет необходимости в искусственном освещении.Как и для проемов первого

яруса, желательно изготовить щиты несколько меньше проема, чтобы наверху оставалась щель на всю ширину окна в 15–20 см. Через щель будет поступать или вытягиваться воздух. По-скольку щиты устанавливаются изнутри храма, то благодаря тол-щине стены над щелью образует-ся козырек, который полностью защищает от дождя и снега.Пленочными щитами мож-

но закрыть и окна первого яру-са, если есть уверенность, что пленка не понадобится кому‑ либо из соседей на парники.При проведении инженерных

работ по укреплению фундамен-тов, прокладке коммуникаций часто встречаются остатки захо-ронений, какие‑либо предметы, фундаменты и т. д. При правиль-ном ведении таких работ должен присутствовать археолог, имею-щий официальное разрешение. Во избежание нарушения законо-дательства рекомендую согласо-вать проведение земляных работ в инспекции по охране памятни-ков. Часто рядом с храмом хоро-нили наиболее почитаемых при-хожан, благотворителей или ду-ховенство. Рекомендую преду-смотреть аккуратный и прочный ящик с крышкой, куда складыва-ются найденные останки. В даль-нейшем на территории храма устраивается могила для переза-хоронения.Не забывайте, что храмы ис-

пользовались во время войны как точки обороны и наблюдения. Можно случайно выкопать мину или гранату.По окончании строительного

сезона необходимо провести кон-

сервационные работы, а именно: закрыть контур (все окна, двери, пробоины в стенах) и проверить исправность временной кровли. Желательно снять настилы ле-сов. Это необходимо по следую-щим причинам. Во‑первых, снег, скапливаясь на лесах, увеличива-ет нагрузки на стойки. Во‑вторых, и это очень важно, весной во вре-мя таяния снега капель рикоше-том от настилов попадает на сте-ны, увеличивая их влажность. Кроме того, на стенах и деталях образуется тонкая корка наледи. При длительной остановке работ, даже при сохранении строитель-ных лесов, удаление настилов обязательно.Рекомендую использовать ар-

хитектурную компьютерную программу, например AutoCAD, благодаря которой на стадии эс-кизного проекта можно обсу-ждать детали с архитектором и инженером.

Проектно‑реставрационные работыТеперь переходим к непосред-

ственно проектно‑реставрацион-ным работам. Восстановитель-ные работы могут быть начаты только по получении проектной документации, никакой самодея-тельности быть не должно.Заключение об инженерном

состоянии храма и рекоменда-ции инженера желательно полу-чить как можно скорее. В усло-виях нашего климата храмы, не имеющие кровель, разрушают-ся очень быстро. Весенне‑осен-ние суточные перепады темпера-туры в центральных и северных областях России ускоряют про-цесс разрушения на памятнике по сравнению с районами, имею-щими более мягкий климат. По-сле того как храмы были возвра-щены Церкви, состояние многих из них ухудшилось. Пока пред-приятия или колхозы исполь-зовали помещения под мастер-ские или склады, существовала по крайней мере крыша и были забиты окна. При уходе быв-

шие владельцы часто разбирали и уносили все, что могли.По получении заключения,

возможно, окажется, что накоп-ленные приходом средства при-дется истратить на укрепление и гидроизоляцию фундамен-тов или фиксацию сводов (хо-тя бы временную) и, разумеет-ся, временную кровлю. Это капи-таловложение оправдает себя, по крайней мере, по несколь-ким причинам. У настояте-ля появится минимальная га-рантия, что во время реставра-ционных работ не обрушится какая‑либо часть здания на рабо-чих. Своевременное укрепление и фиксация могут сэкономить значительные суммы в дальней-шем. Сохранится больше подлин-ных фрагментов храма, будет меньше новодела.Отнюдь не претендуя на осве-

щение таких сложных вопро-сов, каковыми являются инже-нерно‑строительные решения при реставрации, необходимо остановиться на наиболее рас-пространенных ошибках и, к со-жалению, на злоупотреблениях, встречающихся на практике.Приведу здесь цитату из ста-

тьи инженера, проработав-шего десятки лет в реставра-ции, Г. Б. Бессонова: «Извест-ны примеры технических реше-ний, осуществленных на основе ошибочных представлений о работе древней конструк-ции или неполной диагно-стики, не учитывающей дей-ствие какого‑либо скрытого фак-тора или эффекта наложения нескольких очевидных факто-ров. В этих случаях временно скрытые дефекты снова прояв-ляли себя и, прогрессируя, при-водили к еще более сложному состоянию, требующему ново-го вмешательства, все более ис-кажающего облик памятника… Задача усложняется тем обстоя-тельством, что на современных инженерно‑строительных курсах и в справочных изданиях работа классических сводов как устарев-


ПракТикУм


ших конструкций практически не рассматривается… Зачастую инженер, воспитанный на про-грессивных методах и конструк-циях, впервые столкнувшись с арочными системами памят-ников архитектуры, вынужден в короткий срок буквально нао-щупь и наугад решать для себя проблемы, над разрешением ко-торых трудились многие поколе-ния древних зодчих».Во время проведения инже-

нерных работ у настоятеля мо-гут осложниться отношения как с прихожанами, так и с благо-творителями. Вроде бы вложены большие деньги, а храм все та-кой же облупленный, с разбиты-ми фасадами и т. д. Начинаются вопросы о том, куда ушли день-ги. В этот момент важно предста-вить правильно составленный финансовый отчет.По поводу современных про-

грессивных методов гидроизо-ляции фундаментов лучше обра-титься в специализированные организации, я же могу пореко-мендовать старый способ — гли-няный замок. По периметру хра-ма вдоль стен копается траншея на глубину фундамента и ши-риной в 1,5–2 штыка или ши-ре. В траншею засыпается гли-на с регулярной послойной трамбовкой. Траншею роют не-большими захватками и сразу укладывают глину.В случае необходимости устра-

ивается дренажная система. Си-стему гидроизоляции и дрени-рования должен рекомендовать инженер или архитектор.Еще несколько рекоменда-

ций. При укреплении фундамен-тов вышележащие части здания должны быть укреплены рас-порками‑контрфорсами. Укреп-ление производится захватка-ми. Кроме этого никогда шурфы,

вырытые вдоль стен, не долж-ны надолго оставаться открыты-ми, так как существующий фун-дамент в данном месте значи-тельно теряет свою несущую способность, что может приве-сти к появлению трещин и обру-шению части постройки. Это осо-бенно относится к фундаментам крылец, отдельно стоящей коло-кольни, алтаря и т. п., имеющим незначительную площадь опоры при относительно большой вы-соте вышележащего сооружения и неглубоком заложении фун-дамента. Я наблюдал, как в ре-зультате допущенных ошибок рухнула половина крыльца хра-ма XVII века.Достаточно часто необходимо

произвести инъектирование фун-даментов. За время существова-ния храма весь раствор, связыва-ющий камни фундамента, может быть вымыт грунтовыми вода-ми — и фундамент лежит насухо. Для того чтобы произвести инъ-ектирование, в верхнюю часть фундамента вставляются трубки, через которые под давлением по-дается жидкий раствор. Он посте-пенно заполняет образовавшие-ся пустоты.Также хотелось бы преду-

предить об опасности приня-тия самостоятельных решений по укреплению фундаментов без предварительных геологиче-ских изысканий. Например, в од-ном из храмов при проведении ремонта цоколя на уровне зем-ли было обнаружено несколь-ко пустот между валунами фун-дамента. Было решено закачать туда жидкий раствор, который должен был заполнить пусто-ты, образовавшиеся в результа-те вымывания грунтовыми во-дами древнего раствора. Геоло-гические изыскания не произ-водились, тем не менее раствор был закачан в объеме 8 куб. м. Очень возможно, что раствор за-полнил пустоты и таким образом фундамент был укреплен. Но не-льзя исключить, что, помимо пу-стот в фундаменте, вдоль сте-

ны под землей под действием тех же грунтовых вод могла об-разоваться линза — пустота, ку-да могла уйти значительная часть раствора. Кроме лишне-го расхода материала, в данном случае со временем может воз-никнуть другая проблема, име-ющая мало приятные послед-ствия. Представьте себе, что ря-дом с фундаментом под землей лежит бетонный блок весом бо-лее 10–15 тонн. Со временем он будет проседать под своим ве-сом и может вызвать подвиж-ку грунтов, что повлечет за собой просадку фундамента, трещину в стене и т. д.Иногда из‑за дефектов фун-

дамента фрагменты стен или, например, колокольня имеют наклон. На одном из храмов Чи-тинской области неграмотные архитекторы собирались по этой причине разобрать целиком сте-ны трапезной. Это грубейшая ошибка: выправление стен с по-мощью домкратов практикуется в нашей стране уже 60 лет. По-сле выправления стены фунда-мент заключается в бетонную обойму. Процесс этот дорогосто-ящий, так как требует специаль-ного оборудования и занима-ет много времени, но не очень сложный.Уже при первом обследовании

храма могут быть обнаружены трещины в стенах. С целью оцен-ки их опасности для общего со-стояния храма на них необходи-мо установить маяки, что мож-но сделать и самостоятельно. Маяк — это небольшая цемент-ная перемычка поверх трещи-ны, на которой выдавлена дата ее установки. Если через опреде-ленное время маяк треснул, зна-чит фундаменты храма неста-бильны. На основании состоя-ния маяков инженер принимает техническое решение по укреп-лению.Трещины в стенах часто свя-

заны с состоянием фундамен-тов. Таким образом, фирма, да-ющая заключение и рекоменда-

Для оформления статьи использованы фото А. В. Черенкова, заслуженного работника

культуры Республики Татарстан.

андрей вячеславович черенков


ПракТикУм


ции по фундаментам, может дать и рекомендации по трещинам в стенах.Трещины, образовавшиеся

в результате военных действий во время Второй мировой вой-ны или при попытке разрушить храм, менее опасны, тем не ме-нее тут также требуется заключе-ние специалиста.Трещины в стенах инъектиру-

ются так же, как и фундаменты. По всей высоте трещины через равные расстояния в нее уста-навливаются трубки. Трещина замазывается гипсом, после че-го в трубки насосом под давле-нием подается жидкий раствор до отказа. Начинают с нижней трубки. Иногда трещины арми-руют металлическими штырями.Своды — это наиболее слож-

ная часть здания. Современные инженеры, как правило, слабо разбираются в кирпичных сво-дах, поэтому их часто предпочи-тают разобрать, а не реставриро-вать. Как следствие, возникает несколько проблем, в частности, теряется подлинность здания, при разборке части сводов проис-ходит временное перераспреде-ление нагрузок, что может при-вести к обрушению сохраняемых сводов.Рабочие часто не владеют тех-

нологией укладки свода. При вы-кладке кирпичных сводов изго-товление и установка деревян-ных кружал должны быть про-ведены тщательно. Этому этапу работ иногда уделяется ма-ло внимания. Мне приходи-лось указывать на неправиль-ность кривых, плохое качество установленной опалубки, но от-вет был один и тот же: «По ходу дела исправим». Наблюдающий за выкладкой сводов должен не-посредственно перед началом кирпичных работ проверить гео-метрию и качество кружал, по-том исправить будет уже невоз-можно.Хотелось бы обратить внима-

ние на толщину швов в сводах, от которой зависит прочность

свода. Слишком большую толщи-ну швов (более 5 мм со стороны центра кривой) может заметить и неспециалист и вовремя потре-бовать исправления, а также вы-звать архнадзор.Появление соли на поверхно-

сти здания, а также мучнистость поверхности кирпича — явление достаточно распространенное. Беда в том, что строители не все-гда разбираются в причинах по-явления высолов. Лучше всего обратиться к специализирован-ной реставрационной организа-ции, которая может дать как за-ключение, так и рекомендации.Просушка храма, много

лет стоявшего раскрытым или с кровлей, имеющей много-летние протечки, — дело относи-тельно несложное, но требующее времени и средств.Любая постройка со временем

«погружается» в нарастающий культурный слой. Кроме этого, вокруг заброшенного храма ча-сто вырастают деревья и кустар-ники. Внутри храма стоят не-пересыхающие лужи. Из‑за от-сутствия окон и дверей за зи-му внутрь храма наметает снег. Если же храм стоит без кровли давно, то чаще всего карнизы об-валились, остатки свода в ви-де битого кирпича лежат вну-три храма. Деревья и кустарники из года в год, сбрасывая листья, увеличивают вокруг храма слой перегноя.Стены храма работают как на-

сос. Солнце нагревает поверх-ность стен, влага с поверхности стены испаряется, на ее место по-ступает влага из массива кладки, а через фундамент и ушедшие под землю части стен засасыва-ется новая. К этому могут доба-виться дождь и снег, попадаю-щие в храм.Для успешной борьбы с вла-

гой и высолами необходимо установить временную кровлю, удалить деревья и кустарник по ближайшему периметру хра-ма и слой земли, появивший-ся со времени закрытия храма.

Также, напоминаю, желательно устроить гидроизоляцию фунда-мента, например, глиняный за-мок, описанный выше.Здесь я бы хотел сделать очень

важное замечание: при срезке земли надо следить за тем, что-бы храм не очутился в яме, в ре-зультате чего приток воды толь-ко увеличится. Необходимо сде-лать временную вертикальную планировку.Слой земли можно и не уда-

лять сразу, если предполагается проводить работы в течение го-да или двух. Проще будет благо-устроить территорию с оконча-тельной вертикальной планиров-кой после завершения реставра-ционных работ. Если же приход небогатый и процесс реставра-ции может растянуться, то лучше удалить лишнюю землю и про-копать водоотводные канавы под руководством специалиста.В одном из подмосковных хра-

мов в результате абсолютно не-грамотной вертикальной плани-ровки храм оказался в котлова-не глубиной 30–60 см и шириной до 2 м. В довершение ко всему, дно этой гигантской ванны забе-тонировали. Получилось, что вся талая и дождевая вода потек-ла под храм. Можете предста-вить себе сами влажность в хра-ме и состояние иконостаса, икон, настенной живописи…

Продолжение следует.

троицкая церковь. альМетьевский райоН. село ЮсупкиНо


некролог

ВечНая паМятЬ

Во блаженном успении вечный покой!..25 декабря, в день памяти свт. Спиридона Тримифунтского, на 80-м году жизни отошел ко Господу один из старейших клириков Казанской епархии архим. Афанасий (Зайцев). Продолжительное время отец Афанасий нес свое служение в храме св. прав. Иоанна Кронштадтского при КазПДС.

Господь Бог да ублажит и упокоит душу новопреставленного раба Своего архим. Афанасия в селениях праведных. Вечная память!


некролог

ВечНая паМятЬ

архим. Афанасий (в миру Александр Андреевич Зайцев) родился 5 сен-тября 1937 года в Каза-ни в бедной рабочей се-мье. Его мать — Вар-

вара Александровна Горшуно-ва — была глубоко верующим человеком. Она с детства воспи-тывала будущего священнослу-жителя в духе христианской лю-бви и благочестия.В 1955 году Александр полу-

чил неполное среднее образо-вание по специальности «сле-сарь‑сборщик», работал на казан-ском заводе «Элекон».В 1957–1960 годах проходил

службу в рядах Советской ар-мии. Уже тог да, по собственному признанию, он обнаружил в себе сильное желание служения Богу.С января 1963 года работал

грузчиком в Казанском епархи-альном управлении. С 1964 го-да был помощником мастера в епархиальной свечной мастер-ской, располагавшейся в Ни-кольском кафедральном собо-ре. В 1967–1972 годах работал там же мастером. В то же время его привлекала красота богослу-жения, поэтому в свободное вре-мя при первой же возможности он старался петь в церковном хо-ре. Александр обладал сильным голосом и хорошим музыкаль-ным слухом.В 1972 году он стал иподиако-

ном Никольского собора Казани.В 1974 году архиепископом Ка-

занским и Марийским Михаилом (Воскресенским) он был рукопо-ложен в сан диакона (целибатом), а в 1975 году епископом Казан-ским и Марийским Пантелеимо-ном (Митрюковским) — в сан пресвитера. С первых же дней служения он стремился к подлин-но монашескому образу жизни: изнашивал свою одежду до дыр, отказываясь покупать новую, часто недоедал. К прихожанам он относился с отеческой любовью, всегда стараясь помогать каж-дому. Еще одной его чертой бы-ло настоящее монашеское смире-

ние: несмотря на болезни, кото-рых с каждым годом становилось больше, никто и никогда не слы-шал от него никаких жалоб.В 1976 году иерей Александр

Зайцев был назначен насто-ятелем Свято‑Владимирской церкви села Владимирское Ма-рийской АССР.1 сентября 1977 года он стал

настоятелем Смоленско‑Богоро-дицкой церкви села Аркатово Та-тарской АССР. И здесь он прояв-лял сердечную заботу о ближ-них, старался по мере возможно-стей приносить в храм продукты для нуждающихся.6 августа 1984 года он был на-

значен настоятелем Спасо‑Преоб-раженской церкви села Большие Кабаны под Казанью, а в 1987 го-ду возведен в сан протоиерея.В 1985 году окончил Мо-

сковскую духовную семинарию.6 марта 1990 года прот. Алек-

сандр был пострижен в монаше-ство с именем Афанасий в честь преподобного исповедника Афа-насия Павлопетрийского (память 22 февраля по старому стилю). Постриг совершил епископ Ка-занский и Марийский Анастасий (Меткин) в Петропавловском со-боре Казани. В мае того же года он был освобожден от должности настоятеля Спасо‑Преображен-ского храма и выведен за штат.16 октября 1992 года назначен

на временное служение в Петро-павловский собор.В 1996 году он назначается

клириком храма св. прав. Иоан-на Кронштадтского при Казанской духовной семинарии. Многие го-ды нес послушание семинарского духовника. Выпускники и прихо-жане до сих пор с благодарностью вспоминают о том, как он служил Божественную литургию. Отец Афанасий часто плакал на служ-бе. И это покаянное настроение передавалось и всем прихожанам, которые всю службу молились в слезах.В 2005 году игумен Афана-

сий был возведен в сан архи-мандрита.

В 2006 году по возвращении из паломнической поездки в Ди-веево у отца Афанасия начи-нают болеть ноги. Однако, не-смотря на боль, он продолжал ходить пешком 3 километра до храма в любую погоду. Он ча-сто падал, из‑за чего ему стано-вилось еще хуже, однако после своего выздоровления продол-жал ходить пешком, отказываясь от транспорта. И хотя с каж-дым днем его здоровье ухудша-лось, он до последнего стремил-ся не оставлять служения.В 2015 году его состояние

еще более ухудшилось: он уже не мог долго стоять и даже на-долго выходить из дома, поэто-му совершение Божественной литургии стало для него невоз-можным. Это обстоятельство ударило по нему намного силь-нее, чем любые болезни. Прово-дя свои последние дни практи-чески в затворе, он часто прича-щался Святых Христовых Таин, преподаваемых ему навещавши-ми страждущего собрата священ-никами.25 декабря 2016 года, в Неде-

лю святых праотец и день памяти свт. Спиридона Трими-фунтского, на 80‑м году жизни архим. Афанасий (Зайцев) ото-шел ко Господу. Чин погребе-ния, который возглавил клирик Никольского кафедрального со-бора митрофорный протоиерей Николай Тимофеев — давний друг, собрат и сослужитель по-чившего, — был совершен 27 де-кабря в храме св. прав. Иоан-на Кронштадтского при КазПДС. Отдать дань благодарной памя-ти своему духовнику и настав-нику пришли многие прихожане и выпускники семинарии. Похо-ронен архим. Афанасий на Сухо-рецком кладбище рядом с лю-бимой матерью, воспитавшей скромно го, но достой ного слу-жителя Церкви Хрис товой.

Священник Александр Данилов, заведующий отделением заочного

обучения КазПДС


дУХовная ПоЭзия

ЛитературНый пОдВаЛ

КРЕЩЕНСКИЕ МОРОЗЫ

Как зимний вечер светел и морозен!Как снег скрипит под легкою ногой!Стремительно скользят саней полозьяПод колокольчик шалый, удалой.

И месяц ясный ярко светит в небе,Сияньем чудным все озарено.Смешалось все вокруг: и быль, и небыль,И в сказку отворилося окно.

Дымок из труб печных над каждой крышей,Лампадки в избах теплятся звездой.И если помолчать, то станет слышно,Как тихо входит Ангел золотой.

В углах избы потрескивают бревна,Мороз крепчает, просится в наш дом,А нам не страшно, мы уселись ровноУ старой печки, все нам нипочем.

И в эту ночь с особенным волненьемМы шепчемся, а печь гудит огнем.Ко сну, крестясь, идем с благоговеньемС улыбкой кроткой на устах уснем.

Елена Воздвиженская

По благословению митрополита Феофана в период с 12 октября по 12 декабря прошлого года был организован республиканский молодежный конкурс духовной поэзии «Душой рожденная строка». Лауреатами стали Юлия Коробьина, Владислав Кирдяшов, Елена Терехина, Наталья Берестова. Победители были удостоены дипломов и памятных подарков. Награды молодым поэтам вручил глава Татарстанской митрополии владыка Феофан.

Душой рожденная строка

Елена Воздвиженская (Терехина)Родилась 27 сентября 1984 года. Окончила Елабужское медучилище, работает акушеркой в женской консультации города Набережные Челны. Студентка пер-вого курса школы катехизаторов Свято-Вознесенского Архиерейского подворья. Замужем, имеет сына и дочь. Публикуется под псевдонимом Воздвиженская, он был выбран в честь праздника Воздвижения Честнаго и Животворящего Креста Господня, в праздник которого она родилась.




р /с 40603810600028000245к /с 30101810000000000805

БИК 049205805


















РАВОСЛАВНЫЙСОБЕСЕДНИКЖУРНАЛ ТАТАРСТАНСКОЙ МИТРОПОЛИИ

№ 1 (04),ЯНВАРЬ 2017

ЦЕРКОВНО-ОБЩЕСТВЕННОЕ, НАУЧНО-БОГОСЛОВСКОЕ ИЗДАНИЕ

ДОМ ПРОФЕССОРА И. М. ПОКРОВСКОГО

1917–2017: УРОКИ СТОЛЕТИЯ

РОЖДЕСТВЕНСКОЕ ПОСЛАНИЕ МИТРОПОЛИТА КАЗАНСКОГО И ТАТАРСТАНСКОГО ФЕОФАНА ДОМ ПРОФЕССОРА ПОКРОВСКОГО: СИМВОЛ УШЕДШЕГО СТОЛЕТИЯ

ТРАДИЦИИ ПАЛОМНИЧЕСТВА В КазДА — ПРОШЛОЕ И НАСТОЯЩЕЕ РЕСТАВРАЦИЯ ПАМЯТНИКОВ ЦЕРКОВНОГО ЗОДЧЕСТВА

ЖУРНАЛ ТАТАРСТАНСКОЙ МИТРОПОЛИИ · 2017-12-16 · Прием...

Documents

Transcript of ЖУРНАЛ ТАТАРСТАНСКОЙ МИТРОПОЛИИ · 2017-12-16 · Прием...