חוברת הכנס– 2010כנס "זוהר לעם" הזדמנות "לפתוח" את הנשמה

לגאולה. הוא אסור משיח יושב בשער ירושלים, ומחכה שיהיו בני-האדם ראויים" מכבליו. הוא מחכה. די לו מחסידים, באזיקים, ואנשים שלמים הוא צריך שיתירוהו

ת".בעומק, באנשי אמ עכשיו הוא דורש)הרבי מקוצק, "אין שלם מלב שבור"(

רחבי הארץ אנשים מכל, שבו נפגוש באלפי 2010ברוכים הבאים לכנס "זוהר לעם" . במהלך שלושת ימי הכנס נלמד יחד מספרלומדים ומתעניינים בחכמת הקבלהש

.הוא מספרשעליה הפנימית מציאות הלקליטת שלנו הנשמהאת הזוהר ונפתח

הזוהר נכתב על ידי עשרה מקובלים )רבי שמעון בר יוחאי וחבריו(, שכל אחד מהם מייצג ספירה אחת מעשר הספירות המקוריות. יחדיו הם יצרו כלי רוחני שלם שמתוכו

נכתב החיבור הגדול והמיוחד הזה.

אם נשתדל ליצור בינינו את אותו כלי רוחני במהלך הכנס, נראה כיצד הכוח שטמון בזוהר, פועל עלינו ומחבר בינינו. ובמידת החיבור בינינו, נבין ונרגיש את המסר הרוחני

שטמון בו.

כל שנדרש מאיתנו הוא לרצות לגלות יחד את המציאות הרוחנית.נתמוך זה בזה, ויחד, בטוח נצליח!

שימושימידעון! 2010ברוכים הבאים לכנס "זוהר לעם" שלום ו

. מטרתשירותים שניתנים בכנסכיר את הלפניכם מידעון שימושי, שיעזור לכם לה המידעון היא לענות על שאלות נפוצות ולאפשר לכם לפנות את הראש והלב לגילוי

המציאות החדשה באמצעות ספר הזוהר. מודיעין

בעמדת המודיעין שבאולם הרישום, ישמחו לסייע לכם להתמצא בלו"ז ובמתחם הכנס.1-700-509-209 בכל שעות פעילות הכנס. עמדת המודיעין זמינה גם טלפונית:

ולוח זמני הכנסמפה בספרוןהאחרון כנס "זוהר לעם", תמצאו בעמוד מימתחהפעילויות ושל של ולו"ז מפה

זה.שיעוריםהת יתוכני

שיעורי זוהר. לנוחיותכם, צירפנו3בכל יום מימי הכנס, יעביר הרב ד"ר מיכאל לייטמן .הכוללת את הנושאים המרכזיים שבהם יעסוק כל שיעורתוכנייה מפורטת לספרון זה

סעודות, קפה וכיבוד קל נסעד יחד באולם המרכזי. כל הסעודות בשריות*. במהלך כל מימי הכנס אחדבכל

יציאההסמוכה לה הדרומית חב בר, קפה ותה,כיבוד חופשישעות הפעילות בכנס יוגש המרכזי.מהאולם

בטחון ורופא . באולם הרישוםויינתנשירות רופא תורן

.דלפק הביטחון נמצא באולם הרישוםילדים

בצלע שמימין לבמה באולם המרכזי. הקהלילדים נמצאים בקומה השנייה, האולמות מכניסה למתחם הילדים ללא צורך.עמתבקש להימנ

זמינים טלפונית )סלולאריים במצב רטט( לכל אורך הכנס. ההורים מתבקשים להיות כולל, מוזמנות לשהות עם ילדיהן באולם הקטנטנים שבקומה3אמהות לילדים עד גיל

התחתונה.

* למעוניינים, ניתן לקבל גם ארוחה צמחונית. לפרטים נוספים אנא פנו לסדרני הגשת המזון.

שמירת חפציםגרדרובה ו גרדרובה לתליית מעילים נמצאת במסדרון בשני צידי האולם. ניתן למסור תיקים

לאכסון בדלפק המודיעין הממוקם במשרד הרישום.בית כנסת

,19:20 ותפילת ערבית תיערך בשעה 13:35למעוניינים, תפילת מנחה תיערך בשעה: בבית הכנסת הממוקם מעל לאולם הרישום.

הפסקות מגוונות, נקודות דיון ומענה על שאלותפעילויות חברתיותמ תוכלו ליהנותבהפסקות

עם מיטב מרצי "קמפוס קבלה", דוכני מכירת ספרים ומזכרות וכן דוכני מחלקות והכל בחצר הדרומית לאולם המרכזי.–המדיה של "קבלה לעם"

, לשאול ולהתנדב לסייע בפעילות במהלך הכנסתהנכם מוזמנים להשתתף, ליהנוולאחריו.

בכבוד רב,הנהלת הכנס

מקובלים על ספר הזוהר

ובגלל שעתידים ישראל לטעום מאילן החיים שהוא ספר הזוהר הקדוש, יצאו על ידו מן

הגלות.

ר' שמעון בר יוחאי, הזוהר, נשא אות צ'

גאולת ישראל וכל מעלת ישראל תלוי בלימוד הזוהר.

הרב יהודה אשלג, הקדמה לספר הזהר, אות ס"ט

כעת הזמן המחייב להרבות קניין בתורה הפנימית. ספר הזוהר הפורץ נתיבות חדשות,

משים במדבר דרך מסילה בערבה, הוא וכל תבואתו מוכן הוא לפתוח פתחי גאולה.

הרב ראי"ה קוק, אורות, נ"ז

ומצאתי כתוב כי מה שנגזר למעלה שלא יתעסקו בחכמת האמת בגלוי היה לזמן קצוב

(, ומשם ואילך יקרא דור אחרון, והותרה הגזירה והרשות1490עד תשלים שנת הר"ן )

( ליצירה מצווה מן המובחר1540נתונה להתעסק בספר הזוהר. ומשנת ה"ש )

שיתעסקו ברבים גדולים וקטנים. ואחר שבזכות זה עתיד לבא מלך המשיח ולא בזכות

אחר אין ראוי להתרשל.

אברהם בן מרדכי אזולאי, הקדמת ספר אור החמה, עמ' פ'

ולזה הספר יקרא ספר הזוהר מפני השפעת האור ההוא מהזוהר העליון, ודרך אורו משפיעים בהשגחה אלהית כל המתעסקים בו, שהיה אור ושפע עליון מהדעת מושפע,

וכיון שנשפע משם נקרא החיבור הזה ספר הזוהר

ר' משה קורדובירו, הרמ"ק, דע את אלקי אביך, ב'

ולו עמי שומע לי בדור הזה שהמינות גובר היו לומדין עם תינוק בן תשעה שנים ספרהזוהר והתיקונים להגות בהם והיה יראת חטאו קודמת לחכמתו ויתקיים.

ר' יצחק איזיק יחיאל ספרין מקומרנה, נוצר חסד, פרק ד', משנה כ'

לשון הזוהר הקודש הוא מסוגל לנשמה אף שאינו מבין כלל מה שאומר כמשל הנכנסלחנות של בושם, אף על פי שלא לקח כלום מכל מקום ריח טוב קלט עמו

דגל מחנה אפרים, ליקוטים ר' משה חיים אפרים מסדילקוב,

שמעוני אחיי ורעי החברים המשתוקקים ומבקשי אמת, אמיתת עבודת הלב, לחזות בנועם ה' ולבקר בהיכלו. נפשי תשתוחח ותדבק בספר הזוהר כאשר ידוע מפי קדמונינו

סגולת עסק ספר הקדוש.

ר' צבי הירש אייכנשטיין מזידיטשוב, סור מרע, דף ד'

למה זה חייבו המקובלים לכל איש ללמוד חכמת הקבלה? אמנם יש בזה דבר גדול

וראוי לפרסמו: כי יש סגולה נפלאה לאין ערוך לעוסקים בחכמת הקבלה: ואע"פ שאינם

מבינים מה שלומדים, אלא מתוך החשק והרצון החזק להבין מה שלומדים, מעוררים

.עליהם את האורות המקיפים את נשמתם

פירוש: כי כל אדם מישראל מובטח בסופו שישיג כל ההשגות הנפלאות, אשר חשב

השי"ת במחשבת הבריאה להנות לכל נברא. אלא מי שלא זכה בגלגול זה, יזכה

בגלגול ב' וכו', עד שיזכה להשלים מחשבתו ית' שחשב עליו. והנה כל עוד שלא זכה

האדם לשלמותו, נבחנים לו אותם האורות, העתידים להגיע אליו, בבחינת אורות

מקיפים. שמשמעותם היא שעומדים מוכנים בעדו, אלא שהמה מחכים לאדם שיזכה

.את כלי הקבלה שלו, ואז יתלבשו האורות האלו בכלים המוכשרים

ולפיכך, גם בשעה שחסרו לו הכלים, הנה בשעה שהאדם עוסק בחכמה הזאת, ומזכיר

את השמות של האורות והכלים, שיש להם מבחינת נשמתו שייכות אליו, הנה הם

תיכף מאירים עליו, בשיעור מסויים. אלא שהם מאירים לו בלי התלבשות בפנימיות

נשמתו, מטעם שחסרים הכלים המוכשרים לקבלתם. אמנם ההארה שמקבל פעם

אחר פעם, בעת העסק, מושכים עליו חן ממרומים, ומשפיעים בו שפע של קדושה

.וטהרה, שהמה מקרבים את האדם מאד שיגיע לשלמותו

הרב יהודה אשלג, בעל הסולם, הקדמה לתלמוד עשר הספירות, אות קנ"ה

הגישה הנכונה ללימוד

אני עומד מול האור העליון, מול הבורא, עם כל התכונות וההבחנות, עם כל מה שיש

אין לא היסטוריה, לא גיאוגרפיה ולא יקום – אין שום דבר, בי, ולא מתאר דבר מחוץ לי.

 יחסים שעלי לבנות עימו.האלא רק אני, הבורא והמסך שנמצא בינינו, כלומר מערכת

15.12.09מתוך שיעור הקבלה היומי,

לחפש את הזוהר בתוכי

הזוהר מדבר על הבירור הפנימי שעלי לערוך בתוכי. לא מדובר כאן באף מילה על

העולם הזה, אלא רק על עולמו הפנימי של האדם. האדם הוא עולם קטן.

אני חייב להתעמק בתוך עצמי ולמצוא בתוכי: אילו מתכונותיי מסמלת כל מילה

שכתובה כאן. יש בתוכי רק שתי תכונות: קבלה והשפעה, ושום דבר מעבר לכך.

תתחיל לחפור בפנים ולחפש, כמו בחשיכה, לאור הנר – היכן נמצאות שתי התכונות

הללו בתוכך, כפי שמכנה אותן ספר הזוהר.

ואז בתוכך, בתוך עצמך, יתחיל להתגלות מרחב חדש עם תכונות מגוונות של קבלה

ימצאו שם את מקומן. שבספר הזוהר והשפעה. וכל המילים

בדומה לילד שמתחיל להרגיש בהדרגה את הסובב אותו, כך ייווצר בך עולם פנימי

רגיל מורגש בתוכך.אתהחדש. אז תבין שגם העולם הזה שאליו

כך ספר הזוהר משנה אותך. אבל זה מתרחש בתנאי שאנחנו מחפשים את כל הנאמר

בתוכנו, ולא מנסים לשפוט הכל בשכל, כמשהו חיצוני לנו.

20.11.2009מתוך שיעור הקבלה היומי,

כלי שלם לגילוי הזוהר

הזוהר לא נפתח, אם לא לומדים אותו בקבוצה. אי אפשר ללמוד את הזוהר לבד. זאת,

מפני שהזוהר נכתב על ידי קבוצת מקובלים, מתוך כלי שלם. כל עשרת בעלי הזוהר,

היו כלי שלם, עשר ספירות עיקריות. כל אחד מהם מייצג ספירה מסוימת, כוח מסוים,

שהבורא ברא ככלי שלם.

לכן, רק אם אנחנו משתוקקים ליצור כלי שלם כזה בינינו, נוכל לקבל מהם את המסר

הזה, והוא ישפיע עלינו. אחרת, זה לא יקרה. אם נלמד ונשתדל לעשות זאת בכל דרך

שהיא, נרגיש מהר מאוד כיצד הכוח הזה, שטמון בזוהר, פועל עלינו ומחבר בינינו. אבל

אך ורק במידת החיבור בינינו, נוכל לקבל את המסר שלהם ולהבינו במקצת.

19.11.09מתוך שיעור הקבלה היומי,

תפיסת המציאות

עולם הזה הוא עולם הדמיון

, טו-יזפקודיזוהר עם פרוש הסולם, , שלא ידעןבתימהושאמר הקב״ה למשה, עשה את המשכן, היה עומד משה כטו(

מה לעשות, עד שהראה לו הקב״ה בעין, כמ״ש, וראה ועשה בתבניתם אשר אתההצורהומ באותה דבר כל צורת למשה הקב״ה שהראה בתבניתם, בהר. ראה

שלמעלה, רוחנית, וכל אחת ואחת מהצורות הרוחניות שלמעלה, היתה עושה צורתהבדומה לצורה הדמיונית הנעשית בארץ. ובזה ידע משה.

בהר. המראה שאינה מאירה, המלכות, היתה מראה לוראה ומטז( אשר אתה בתוכה כל האופנים והצורות הנעשים למטה.

ראה. אתה, הוא המראה שאינה מאירה, המלכות, שהראהויז( כתוב, אשר אתה מ לו בתוכה כל אלו הצורות. והיה רואה אותם משה כל דבר על תיקונו, כמי שרואה בתוך מנורה של זכוכית, ובתוך מראה, המראה כל הצורות. וכאשר הסתכל בהן משה, היה מתקשה בהן. כי שם, במלכות, עמד כל דבר בצורתו הרוחנית, אלא שכל צורה היתה

צורתה לצורה הדמיונית שבעולם הזההמשו במשכן. ונמצא, שבכל דבר היו נראות, שתי צורות, הרוחנית והדמיונית. וע״כ נתקשה משה בהן, שלא היה יודע איזה מהןהסימנים יתפוש שמשה בסימני. ואני בסימניך אתה הקב״ה, לו אמר לתפוש. הדמיוניים שבכל דבר, והקב"ה תופש סימנים הרוחניים של כל דבר, ואז ישרה צורה

הרוחנית על צורה הדמיונית. אז נתיישב משה בכל העבודה של המשכן.

ראייה

, מח וירא,זוהר עם פרוש הסולם

שלוש מידות ראיית העין: מרחוק, ראייה מועטת, סתימת עיניים א רצון המלך, מתגלית להנביאים בג' גוונים, המכונים ג' גוונייהשכינה, שהמח(

מראה הנראה,ק. גוון אחדי, מקו אמצעי, נקודת החירמעלה ללמטהעין. והוא מתחיל מ להעין מרחוק, שהעין אינה יכולה לעמוד בבירור, במה שרואה, משום שהיא מרחוק. כי גוון זה דקו האמצעי, קומת החסדים, היוצאת על המסך דז"א, בחי"א, שקומה זו ו"ק, חסדים בלי חכמה. וראייה פירושה חכמה, שאינה יכולה לראות בבירור, משום שגוון זה

הראייה. יארחוק מחכמה. והחכמה ה ק, ושם מקבלת העין ראייהו, הארת נקודת השורעד שגוון זה נכלל בקו השמאל

הקמיצה שלה, משום שקו השמאל מקומץ מחסדים ואינו יכול להאירחבכומועטת, החסדים, שהסתימה דקו שמאל מקבלת מקוחבכוהחכמה שלו בלי חסדים. לפיכך

מסתימתו, בשיעור הזה הוא מאיר החכמה שלו אל קו האמצעי,חלהיפתאמצעי, כדי ו"ק ורחוק מחכמה. ונמצא שגוון זה דקו אמצעי, ונכנס בו החכמה, אע"פ שתכונתו וסתימה שלו. ומה שאומר, ראייה מועטת, להורות שנוטל ראייה מועטת בהקמיצה שהג"ר דחכמה אינם מאירים בה, אלא רק ו"ק דחכמה. והו"ק כלפי הג"ר נבחן כראייה מועטת. וז"ש, מרחוק ה' נראה לי, הכתוב על קו האמצעי, שרחוק מחכמה, להיותו ו"ק.

קאויה מקובלת דויאבל מהתכללותו בקו השמאל, נאמר, מרחוק ה' נראה לי, כי הראבקו האמצעי, שהוא רחוק, ולולא קו האמצעי, לא היה נגלה הראייה כלל.

וזה אמרו, גוון ב', הראייה, אור החכמה, בסתימה שלו, כי הוא קו השמאל והארת ם ואינו מאיר, מפאת חוסר חסדים, וע"כ גוון החכמהק, שמבחינת עצמו הוא סתווהשור

שבו הוא סתום. וגוון החכמה אינה נראית בהעין, זולת במעט הסתימה, שמקבל מגוון ,הא', שהוא קו אמצעי, ואינו מאיר ברור. כלומר, כיון שמחוסר חסדים אינו יכול להאיר זולת בהתכללות קו האמצעי, שהוא ו"ק, כדי לקבל ממנו חסדים, נמצא בהכרח שאינו

יכול להאיר זולת בסתימה זעירה מגוון הא'.בו"ק דחכמה, שאינה בג"ר דחכמה, אלא דהיינו אינו מאיר ברור, זה ומשום

ק וקווברורה כל כך כמו הג"ר דחכמה. ודרך הארתו של גוון זה, שהוא הארת השור בה הארת החכמה בלי חסדים, שהעיןםשמאל, הוא סתימת עיניים. תחילה ממשיכי

ממנה ואינה מאירה כלום. ואחר כך ע"י התכללות בגוון הא', הוא פותח אותהנסתמהו"קייר בו"ק דחכמה ולא בג"ר, אז מקבלת שיעור הראילהאיר מעט, כלומר להא ה

דחכמה.

חלום ופתרונו וגוון ב' הזה הוא בחינת חלום. ונצרך לפתרון, כי סתום מבחינת עצמו, מפאת

אחור אור הארתו נקרא וע"כ חסדים. הכתוביםיחסרון החלומות הארת שזה ים, במקרא. ומחכה על פתרון, להארת אור החסדים, שאז ע"י התלבשות בחסדים, נמשך אור החלום להתקיים בהקיץ. שע"י הפתרון, שפירושו התלבשות באור החסדים מגוון

ק וקו שמאל. ואםובל העין בסוד הארת השוריהא', נמצא מתקיים הארת החכמה, שק אינו משיג אור החסדים מגוון הא', אין אור החלום הזה מתקיים כלל, ואינו נודע, ודומה כמו שלא היה כלל. ומטעם הזה מכונה הארת הגוון הב' הזה בשם חלום, להיותו בלתי

מתקיים כלל בלי פתרון, מטעם היותו בלתי מושג מטרם הפתרון.

משנפסקה נבואהחלום

, תקצג-תקצהזוהר עם פרוש הסולם, ויחי תקצג( בזמן הראשון היתה הנבואה שורה על בני אדם, והיו יודעים ומסתכליםעתה קול. בבת היו משתמשים הנבואה, מהם שנפסק כיון העליון. בכבוד לדעת

נפסקה הנבואה ונפסקה הבת קול, ואנשים אינם משתמשים, אלא בחלום.למדנו כי מבחוץ, היא תחתונה מדרגה והחלום אחד,תקצד( הוא החלום

שית למטה וכבר נתבאר, כיישים לנבואה. מהו הטעם, משום שבאה ממדרגה השימש החלום נראה לכל,.שית לנו"ה דז"א שמשם הנבואהיבא מהוד דנוקבא שהיא מדרגה ש

ויורד הרבה מדרגות עד המלאך דנוקבא, הוא, מהוד משום שהחלום מצד שמאל ונראה החלום אפילו לרשעים ואפילו לעכו"ם.,גבריאל שממנו מקבלים החלום

תקצה( משום שלפעמים, אלו מיני מלאכים הרעים מקבלים החלום ושומעיםשקר. דברי להם ומודיעים אדם, בבני שמצחקים יש ומהם אדם, לבני ומודיעים להם ומודיעים לרשעים שלוחים שהם ולפעמים ששומעים. אמת דברי ולפעמים

דברים עליונים.

תמונה ומידות

זוהר עם פרוש הסולם, בא, רטו-רכב אדם, הרי כתוב, כי לא ראיתם כל תמוקשהים וא ו(רט ואיך אנו דורשים בונה.

ושורפיש . ראיתי כעין שכתוב, ותמונת ה' יביטזו שתמונה ו,אותיות ושמות. הוא יתרץ ל לכות הואמ כי ספירת ה. שברא ויצר באותיות,כל תמונה אחרתבספירת המלכות, ולא

כל המקבלים שורש אבל לא בם.הכליו הן מופשטות מכלש ,תו' ספירות הראשונט ו. אל ומה דמות תערכו לון ואל מי תדמיהושוואי ונימדצורה. ומשום זה אמר, ואל מי ת

ואפילו תמז(רט שבמלכות, אין לו במקומו של המלזוה ונ אלא רק כשאור.ותכ לכל אחד, כפי,ליהםיראה אית למלוך עליהם, אז יוהמלכות יורד ומתפשט אל הבר

, ולא במלכות מבחינתםרק בבחינת המקבלי, וינ דהי. שלהםון והדמיןוהחיזיוהמראה ה.מדביד הנביאים או וזש"כ, .עצמתה

וינ דהי,לכםשדמה לכם בצורות ת אע"פ שאני מ,( ומשום זה יאמר להם הקב"היזרודוןבחזי הונברא הקב"ה תמשהרי קודם ש .הושווא תדמיוני, עם כל זה, ואל מי וןימ

ומי ון.ר צורה, היה הקב"ה יחיד בעולם, בלי צורה ודמיייבעולם, ומטרם שצ משיגוש א עוד מחוץ לכל צורה, אסור לו לעשות צורהיהשינה, בא יהשקודם מדרגת בריאה,

ואפילו לקי'.ודמות בעולם, לא באות ה' ולא באות ם הקדוש, או באיזה אותשראו בו כי לא ראיתם כל תמונוז"ש, ה.קודונ דהה. מכל דבר שו,ניי בו תמיש לאון,ה ודמיונ

ראיתם. , ירד והתלבשוןח( אבל אחר שעשה אותה הצורה של המרכבה של אדם העלייר

יגו אותושיש כדי מ.ו הע"ס כח"ב תו"ינ"ה, דהיוים, והוא נקרא בו בצורת ד' אותיות הש . אל אלקים שדי צבאות אהיה, וקרא.דהידה ומיהן הספירות, בכל מש ,ומידותיבדרך

לש כפי מעשיהם ין, העולם בחסד ובדיג איך מנה,דהידה ומיכדי שיכירו אותו בכל מכל הברניב היה מתפשט אורו על לא ואם אדם. היו מכירים אות,תיו איך ואיךו,

ו.א כל הארץ כבודויתקיים, מל ומכל שכן לבניו.דות שלידה, ואפילו מאלו מיה מיזריט( אוי לו למי שידמה אותו לא

, הוא כפי השליטה שלו עלםאנו מדמיש וןפסדים. אלא הדמיונלים הם כש ,האדםכפי שליטתו על כל הברלודה, ואפייאותה המ דמייןת. ואיו למעלה ממון .דה ההואי

ן ולא צורה.יודה ולא דמידה, אין לו מיאותו ממ ו,וכששליטתו מסתלק ממנכע במשהים. ין רכ( ממנאין היוצאים הים תפיסה ש ו,י צורהוום אלא.שום

ואנו יכון.ה בהם דמישהוא הארץ, נעש י,טות מי הים על כלשהתפ םשלים לעשות ו דהון.חשב המקור ו,ניי יוצא ממנו המעייןשל הים הרי אחד. כפי התפשטותו בכלי,

כי המקור א.תי צורותש, הרי י'הוא ש ,גוליכע ים.יתשד, והמעיין היוצא ממנו הרי ח החכמה.וא הכתר. והמעיין הואקור המה

, והתמלא מן המים. בדומה למי שעשה חפירה גדולה,כ עשה כלי גדולח" לאא(רכ אותו כלי הגדולו דהיינו בינה. י,לי זה נקרא ים. והוא כלי שלישוכ .וצאים מן המעייןיה

נחלים. וכמו לכלים ארוכים, כן התפשט המים מן הים אל ז'נחלק ל בעה הנחלים.ש וים, ,והרי מקור, ומעיין ן,קיתשבור האומן אלו הכלים ישרה. ואם ש' נחלים, הם עוז

רים יבשים בלי מים.ובשארו כלים היישיחזרו המים למקור, ו ובו אין סוף לנביעותר. וקרא לכתר מקו.עשה עשר ספירותת לוילת העיערכב( כך

ולדעתו,ום זה קרא לעצמו אין סוף. ואין לו דמות וצורה. ושם אין כלי להשיגש ומו.אור ה ממך אלוס ובמכשפלא ממך אל תדרוו במו,בו איזה ידיעה כלל. ומשום זה אמרו ב

ר.תחקו

משיח

מלך המשיח, הנוקבא!

, תקצזוהר עם פרוש הסולם, ויחי במקומו למעלה. ואז, הנהדיתייחתקצ( מלך המשיח, הנוקבא, ישלוט בשליטתו,

יבמלכך ומלך המשיח למטה. אםו למעלה הנוקבא את כולל להיותו לך סתם, א כי מלך המשיח כי בבחינת הלבנה היא, שהיא הנוקבא העליונה, למטה, עני הוא, למטה נמשך מן הנוקבא, וע"כ נקרא עני כמוה, ואם למעלה, שהיא הנוקבא עצמה, היא עני, כי היא מראה שאינה מאירה מעצמה, אלא מז"א, ונקראת משום זה, לחם

עוע ועל רוכב על חמור זה, המשיח כל ועם עכו"ם,יני. ר, שהם מעוזם של עמים כי הכתוב, ויתחזק הקב"ה, שהוא הנוקבא, במקומו למעלה, הנהלהכניעם תחתיו.

, כולל את שניהם כנ"ל.ךמלכך יבוא ל

ז' תיקוני המשיח

, תעו-תפאזוהר עם פרוש הסולם, ויראב עם ו'? בשעה שיהיו נפקדים מהגלות, ותעו( וזכרתי את בריתי יעקוב. למה יעק

אלו בו'גשי, לרמז שיעקב, בני ישראל, ייבו', באלף הש שים שנה, לבריחית. ובזמן ששה רגעים וחצי עיתעז( הפקודה בסוד הו' הוא ש

, הו', ת"ת, בריח התיכון המבריח בתוך הקרשים מקצה אל הקצה,שיהדלת, באלף השי השמים פקידה לבת יעקב. ומזמן ההוא עד שיהיהיאלקם יוע"כ מכונה בריח הדלת. יק

לה זכירה, ימשך שש שנים ומחצה, שהוא זמן המשכת הפקידה. ומזמן ההוא ימשךם שנים ומחצה.ישה שנים אחרים, שהוא זמן המשכת הזכירה. והם שבעים ושנייש

כי כל הארה מתגלה בקטנות וגדלות. תחילה בקטנות, ו"ק המאיר רק ממטה למעלה, אור נקבה. גילוי זה נקרא פקידה. ואחר כך נגלה הגדלות, אור הג"ר, המאיר ממעלה למטה, וגילוי זה נקרא זכירה, אור זכר. וסימנך שהנקבה פניה למעלה, והזכר פניו למטה, ולפיכך בלידת יצחק כתוב תחילה, וה' פקד את שרה. שזה אור נקבה, הנקרא פקידה, שעוד אינה ראויה להוליד. עד שנמשך לה הזכירה. וע"כ כתוב פעם ב',

בר, שהוא זכירה. כי כתוב כאן עשיה, ועשיה בחינת זכר הוא. כייויעש ה' לשרה כאשר ד קרקע עולם הוא. האישה, כי יאור נקבה אין בה עש

, והיה אור הלבנהכמ"ש באור הגדול השלם, ה' יקים לו'וכן בגאולה העתידה. שה "כ הזכירה. הפקידהחכאור החמה. מתחילה תתגלה הפקידה של אור הגדול הזה, וא

הנמשכת בסוד הו', תאיר רק שש רגעים, חג"ת נה"י, המאירים בה מהתכללות הזכר, ת. דהיינו רקת, דהיינו חצי המלכות הנקראת עומבחינתה עצמה אין לה רק חצי ע

מחזה ולמעלה שבה, ולא מחזה ולמטה, שהוא מטעם היותה עוד בבחינת הפקידה, ת, דהיינו מחזהשהיא אור נקבה, שאינו מאיר ממעלה למטה. וע"כ חסר בה חצי ע

שים שנה עד ס"ושיולמטה. ומשום זה תמשכנה שני הפקידה, שש שנים ומחצה מ , שהוא זכרחומחצה. ואז תתגלה מסוד הו' אור הזכירה, אור זכר. ואז יתגלה מלך המשי

וסוד ו'. והארתו תמשך שש שנים אחרים. , והוא משיח בן יוסף,מלך המשיח בארץ הגלילשים ושש שנים יתגלה י( בשחתע

וע"כ מקום גילוי שלו ארץ הגליל, נחלת יוסף. וכאשר כוכב שבצד מזרח יבלע שבע שים ימים, ומלחמותיכוכבים שמצד צפון, ושלהבת אש שחור תהיה תלויה ברקיע ש

יתעוררו בעולם על צד צפון, וב' מלכים יפלו באלו המלחמות, ויתחברו כל העמים על הנמומבת יעקב, לדחותה מן העולם, שעל אותו הזמן כתוב, ועת צרה היא ליעקב

כל הנפשות מגוף, וצריכים לחזור ולהתחדש. וסימנך, כל הנפשלוכ, הנה אז ייוושע שים ושש.י כל נפש ש.הבאה ליעקב מצרימה..

אורותחמכומה העתידה, היו גאולות ממצרים ומבבל, יכי מטרם גאולה השל והיוכלים דאמא. אבל המלכות עצמה מצד עצמה לא היה לה עוד שום גאולה. שז

ירוק, חג"ת, וגוון שלה שחור אינו מאיר,, אדום,הקשת, שמאירים בה רק ג' גוונים, לבן . אלא שצריכה לקבל מז"א בעלה, שהוא משפיע להאין לה מעצמה כלוםשהמלכות

מאורות וכלים דאמא. אבל גאולה השלמה פירושה, שהמלכות עצמה תבנה בכלים ת של עצמה, ולא תהיה צריכה עוד לקבל מז"א אורות וכלים דאמא, כמ"ש, והיהוואור

אור הלבנה כאור החמה. ים, ואח"כ נבניתוכמו שבגאולות הקודמות של המלכות, נבנה המלכות בג' קו

ים, כן בגאולה הכוללת העתידה, צריך אור הגאולה לתקןובחינתה כלי הקבלה של ג' קו ים, ואח"זוים, ואח"כ בחינתה עצמה, המקבלת מג' קוואת המלכות בזה אחר זה בג' קו. ןתיקוווג השלם, שהם ה' בחינות יתהיה לה כל השלמות הראויה לז

מכאן סדר זמנים: , יתוקן קו ימין שבה באור הפקידה. שנים וחצי66עד 60מ- א' - ןתיקו שנים באור הזכירה יתוקן קו שמאל שבה, וע"כ יתגלה אז73 עד 66מ- ב' - ןתיקו

הדינים, הנוהגיםחמכומשיח בן יוסף בארץ הגליל. וכל האותות באותו הזמן באים בהארת השמאל.

שנים, יתוקן קו אמצעי שבה, וע"כ יתגלה משיח בן100שנים עד 73- ג' - מןתיקודוד.

ד' - בחינתה עצמה, לקבל כל מה שיש בג' ןתיקו , ממאה שנים עד סוףםהקווי . וכל נשמות הישנות, שיצאו מימות בריאת העולם עדה' בו'ווג של הי, בזיהשישאלף

, יקבלו אז התחדשות בשלימות.יהשישסוף אלף ה' - אלף השביעי, שנשלמה המלכות בתכלית שלמותה, ויהיה יום אחדןתיקו

ווג אחד להולדת נשמות חדשות, שעוד לא היו כלל מיום בריאת העולם עדילהקב"ה לזאלף הז'.

מלך המשיח בארץ הגליל, שהוא משיח בן יוסף,השים ושש יתגליוזה אמרו בשז' שנים עד ע"ג שנים. כי הוא בא לתקן באור הזכירה את וזמנו המתגלה בנחלתו, מחצית המלכות שעוד חסרה באור הפקידה, שזמנה שש שנים וחצי, מטעם היותו אור ו"ק. ועתה שהגיע אור הזכירה, שהוא ג"ר, נגלה משיח בן יוסף תחילה, כדי לתקן אתכי ולמטה. אפילו מחזה כולה תתקנה שהמלכות שיורה שנים, ז' קו השמאל, כל

לאמא, שקהעליית חמכובגאולות הקודמות נתתקן קו השמאל שלה רק בלה הקוי שמאל דאמא. אבל עתה תתוקן קו השמאל שבה עצמה במקומה למטה, ואינה צריכה

עוד לקו שמאל דאמא. וכוכב אחד מצד המזרח יבלע שבע כוכבים מצד הצפון. מד' רוחות חו"ב תו"מ,זה אור הו', ת"ת, כוכב מצד נמצאה בינה מצד צפון ותפארת מצד מזרח. הזכירה המזרח, שיתקן את המלכות בקו שמאל מבחינתה עצמה. נמצא שמבטל בזה את צד שמאל דאמא, צד צפון, שהיה בבנין המלכות עד הנה. והוא מובן כמו שבולע לתוכו את

כבים דבינה, שז' ככבים הם ז"ס חג"ת נהי"ם הכלולים בקו שמאל.וז' כ שים ימים. דינים, הבאיםיוזה אמרו, ושלהבת אש שחור תהיה תלויה ברקיע ש

לעולם בהארת השמאל, מכונים שלהבת אש. עד עתה היה השלהבת אש בגוון אדום, מבינה ולא ממלכות. כי ד' הגוונים, לבן אדום ירוק שחור, הם חו"ב תו"מ, שאדום הוא בינה. אבל עתה, שהמלכות השיגה אורות וכלים מבחינתה עצמה, וקו השמאל נמשך לה בכלים שלה, שהוא גוון שחור. נמצא שהשלהבת אש הבא בהארת השמאל היא

ומספר ש ושלהבת אש שחור תהיה תלויה ברקיע. ולפיכך אומר, שיםיבגוון שחור. , שכן מכונה הארת השמאל. שאע"פ שהוא אור ג"ר, מכלםגיבורישים יימים, זה ש

שים. וימים הםימקום אינו אלא ג"ר שבו"ק, שכל קצה כלול מעשר, והם במספר שספירות.

באלו יפלו מלכים וב' צפון, צד על בעולם יתעוררו ומלחמות אמרו, וזה כי ומשוםחמכוהמלחמות, בעולם, מלחמות ימשכו השמאל שבהארת הדינים

שהמזרח יבלע אז את הצפון כנ"ל, ימשכו גם הדינים כן, ממזרח לצפון. וב' מלכים יפלו ,באלו המלחמות, אחד מאומות העולם, ואחד מישראל, שהוא משיח בן יוסף. וז"ש ויתחברו כל העמים על בת יעקב, לדחותה מן העולם, כי אחר נפילת משיח בן יוסף,

וז"ש וירצו לדחות את ישראל מעולם. ועת צרה היא ליעקב,יתגברו האומות מאד, אלא כדי שיהיו, לא יבואו בתורת עונשים, שאלו הדינים והצרות,. כלומרה יוושענמומ

כל הנפשות מגוף,לוכ. וזה אמרו, אז יה יוושענמומ האחר כך כלים לישועה השלמה. וז הנפשות שהיו פעם בגוף, כלומר לאתכוחושמחמת הדינים והצרות שיהיו אז יתרוקנו

לבד הנפשות מאותו הדור אלא הנפשות מכל הדורות שמיום בריאת העולם עד אז,שהן צריכות.חם, עד וצריכים לחזור ולהתחדשולה ככשהיו פעם בגוף כולן יחלשו וי

ומוכרחות להתחדש. ש שנים, דהיינו אחר ז' שנים לגילוי משיח בן יוסף, כל מלכיותפ( בשבעים ושל

ואבני אלגביש, וברד עליהם אש יעיר והקב"ה רומי, לעיר הגדולה יתאספו העולם לרומי, באו שלא אותם המלכים ורק אח"כיויאבדו מעולם. שיחזרו בעולם, שארו

לעשות מלחמות אחרות. ובזמן ההוא יעיר מלך המשיח בכל העולם, ויתאספו אליו העולם. וכל בני ישראל יתאספו במקומותיהם.יקצווכמה עמים וכמה צבאות מכל

כאן נתתקן קו אמצעי, שענינו הוא להכניע השמאל באופן שיכלל בקו ימין, וכן ש כל מלכי העולם,ו בשבעים ושל,ימין בשמאל, ואז נשלם המדרגה מכל הצדדים. וז"ש

חם הוא משמאל, יתאספו לעיר הגדולה רומי, שהוא הראש לכלודהיינו כל אלו שכ

ול ויאבדו מעולם, כי ע"י הארת קו אמצעי נתבט...שמאל, וקב"ה יעיר עליהםה תכוחו השמאל נאבדים מן העולם, ורק אותם המלכים שלא באו לרומי,תוכוחוכל הדינים,

דהיינו אותם הנמשכים מקליפות הימין, שלא באו לרומי שהיא שמאל, שיחזרו אח"כ לחם בישראלי הימין להתכוחוקון הד' יגיע זמן של ילעשות מלחמות אחרות, כי בעת ת

יעיר מלך המשיח,כמ"ש לפנינו. ובזמן ההוא דוד, הנמשך מן קו... והיינו משיח בן קונו. וכל בני ישראל יתאספו במקומותיהם, כייאמצעי, וע"כ מגיע זמנו להתגלות עם ת

מותיהם ללכת לירושלים. אבל עוד אינםויות, והם מתקבצים במקובוץ גליאז מתחיל ק ים בתוכה,וקון המלכות, שתקבל הארת ג' הקויקון הד', שהוא תיהולכים מטרם ביאת ת

ואז מתקבצים כל ישראל ובאים לירושלים. ,ה' בו'. אז יתחבר היהשישתפא( עד שנשלמו השנים והגיעו למאה שנים לאלף

ת ג' הקישישפיעו הוקוני דהיינו תה'וים אל כלי, המלכות, והביאו את ואז קון הד'. מנחה לה'. ואז יהיה קםהגוייאחיכם מכל יות. ועתידים בני ישמעאל, שהםובוץ גלי חות השמאל, בזמן ההוא להתעוררוחות הקליפות מימין, כמו רומי לכוהראש לכל כ

א על ירושלים למלחמה, שכתוב, ואספתיויחד עם כל עמי העולם, שלא באו לרומי, לב מלכי ארץ. וכתוב, יושב בשמיםויתייצבם אל ירושלים למלחמה. וכתוב, ייאת כל הגו

ישחק.

המקטרגים חוזרים לאהוב את ישראל

עם פרוש הסולם, אמור, רעג-רעדזוהר מקטרגים העליוניםהתו. שאפילו כל יאויביו ישלים א , ברצות ה' דרכי איש, גםוזהרעג( ו

של מעלה חוזרים להיות אוהבים לישראל, תכשהכוחוחוזרים להיות אוהבים לישראל. כל אלו שלמטה על אחת כמה וכמה.

קרב. והוא מחלק מזון לכלשרים מקריבים הקרבן, אלא להקב"ה עולה ונ' רעד( לא לעע' האומות, ההמונים האחרים, ויחזרוושייהנלשרים של בניו, באותה המתנה של

למעלה ולמטה, שאין עם כעם ישראל, שהם חלקו ונחלתו להיות אוהבים שלהם, וידעו למעלה ולמטה כראוי. וכל ההמונים העליונים של הקב"ה. ומתעלה הכבוד של הקב"ה

בארץ. פותחים ואומרים, ומי כעמך כישראל גוי אחד

ישראל, נעשה ונשמע

לך לך, שטו-שיחזוהר עם פרוש הסולם,לשמוע בקול עושי דברומלאכיו... ' שטו( ברכו ה . אשרי הם ישראל מכל שארדברו

בחר בהם מכל שאר העמים. ועשה אותם לחלקו ונחלתו. ועל אומות העולם, שהקב"ה העשישכולם היו ברצון אחד על הר סיני, והקדימו כן נתן להם התורה הקדושה, משום

שמע.לנ לשמיעה. שאמרו נעשה קודם הייתם , קרא הקב"ה למלאכים. אמר להם: עד כאןה לשמיעהיכיון שהקדימו עששטז(

מכם לכל דבר, אין לכםיי בארץ חברים עלפני יחידים בעולם, מכאן ואילך הנה בנ לכם יחד תהיו חבריםומכם בארץ, וכירשות לקדש את שמי עד שישראל יתחברו ע

שמי, עש לקדש את כמו ימשום שהקדימו לשמיעה, עושיםשה העליונים מלאכים מתחילה, ואחר כך לשמוע.דברו עושימלאכיו... ' ברקיע, שכתוב, ברכו ה

הצדיקים בארץ, שהם חשובים לפני הקב"ה כמו מלאכים שיז( ברכו ה' מלאכיו. אלו הם המתגבר עלרכגיבורם, צ, שמתגברים על יחכו יגיבורהעליונים ברקיע, משום שהם

שזוכים בכלדברושונאיו. לשמוע בקול היינו קול ממרום , ובכל שעה,יום לשמוע שצריכים.

העליונים? אשריהם היכולים לעמוד , עם אלו הקדושיםםעימהשיח( מי יוכל לעמוד עליהם בכל יום. איך אנו מהם. השגחתו של הקב"הללהינצלפניהם. אשריהם היכולים

. וכתוב, אשרי אדםחצריך ישכוןתבחר ותקרבכתוב, אשרי "כ א לפניהם. ועויכולים לב.עוז לו בך

לימוד לשם שמים

, רפב-רפזלך לך זוהר עם פרוש הסולם, רפב( רבי אבא כאשר בא מבבל, היה מכריז, מי רוצה עושר ומי רוצה אריכות ימים

הבא, ילך ויעסוק בתורה! היו מתאספים אליו כל העולם לעסוק בתורה. בעולםיום אחד בא אליו, ואמר לו, אני רוצהיפנוי מא רווק, איש אחד שה, היה בשכונתו.

לי עשירות. אמר לו רבי אבא, הנה ודאי, שתזכה ע"י התורה ללמוד תורה, כדי שיהיה בתורה. לעשירות. והיה יושב ועוסק

לשם רפג( לימים, אמר, רבי, אנה הוא העושר? אמר רבי אבא, משמע, שאינו עושה מו. שמע קול אחד, שהיה אומר,י בדעתו מה לעשות עבלהתייששמים. ונכנס לחדרו,

עשירות. , כי אדם גדול יהיה. חזר אליו, אמר לו, שב בני שב, ואני אתן לךתענישו אלבא איש אחד, ובידו םבינתיירפד( והבריק אורו בבית.םלעיניי. הוציאו כלי פז אמר,

ואני מבקש, מי זכיתי להבין בתורה. ואני בעצמי לא לזכות בתורה. רבי, אני רוצה לחנו,ושיעסוק בתורה בשבילי. כי יש לי עושר רב, שהניח לי אבי, שבעת שישב על ש

שה עשר כוסות מפז. ואני רוצה לזכות במצות לימוד התורה, ואניומסדר עליו של היהזה עושר. נותן בעד

לך עושר. נתןןייתשה, עסוק בתורה, ואיש הזה ירפה( אמר לאותו איש הפנוי מא לו לא יערכנה זהב, וזכוכית. ותמורתה כליהאיש אותו הכוס של פז. קרא עליו רבי אבא,

ישב ועסק בתורה, ואותו האיש היה נותן לו עושר. .פז רבו שבוכה.במעיו. יום אחד היה יושב ובוכה. מצאו רפו( לימים נכנסה חמדת התורה

אני מניח בשביל זה העושר, את חיי עולם אמר לו, על מה אתה בוכה? השיב, ומה לזכות בתורה בעד עצמי. אמר רבי הבא! איני רוצה ללמוד עוד בשביל האיש, אלא

אבא, עתה משמע, שכבר עושה לשם שמים. לאותו האיש ואמר לו, קח העושר שלך, ותן אותו ליתומים ועניים, ואני אתן רפז( קרא

יותר בתורה, בכל מה שאנו לומדים. החזיר לו הכוס של פז. כי אין לך לך חלק גדול בעולם, כמי שעוסק בתורה. ואין צריכים לתמורה בעדה. כמ"ש, לא שכר טוב יותר

.יערכנה זהב, וזכוכית. ותמורתה כלי פז

גילוי החכמה

רשב"י פותח סודות החכמה

, קכו בא,זוהר עם פרוש הסולם המלכות, כעין ירושלים של מעלה, בינה. ועשה קכו( עשה הקב"ה ירושלים של מטה,

אינו נכנס עד שיפתחו לו השערים. מי החומות של העיר הקדושה ושעריה. מי שנכנס מי יכול לפתוח את שערי העיר. שעולה אינו עולה עד שיתקנו המדרגות אל החומות

בן יוחאי, שהוא פותח הקדושה. ומי יכול לתקן המדרגות אל החומות? זהו ר' שמעוןוכתוב, והוא מתקן את מדרגות העליונות. סודות החכמה, ייראה, כל השערים של

.רשב"י ה'? זהוהאדוןני פ הו, ה'. מיזכורך, את פני האדון

ספרי החכמה של בני קדם

, פ-צ זוהר עם פרוש הסולם, וירא פ( אמר רבי אבא, יום אחד פגשתי עיר אחת, מאותן שהיו מבני קדם. ואמרו לי מאותה חכמה שהיו יודעים מימי קדם. ומצאו ספרי החכמה שלהם והגישו לי ספר

אחד. פא( והיה כתוב בו, כי כעין מה שהרצון של אדם מכוון בו בעולם הזה, כן ממשיך

ן שנתדבק בו. אם רצונו כיוון בדבר עליון קדוש, הואועליו רוח מלמעלה, כעין אותו הרצממשיך עליו אותו הדבר מלמעלה למטה אליו.

פב( ואם רצונו הוא להתדבק בס"א, וכיוון בו, הוא ממשיך אותו הדבר מלמעלהוהיו אומרים שכדי להמשיך דבר מלמעלה, עיקר הדבר תלוי בד בור,ילמטה אליו.

ובמעשה, וברצון להתדבק, ובזה נמשך ממעלה למטה אותו הצד שנתדבק בו.והדברים ומזלות, והעבודות של כוכבים פג( ומצאתי בספר כל אלו המעשים

שצריכים לעבודתם, ואיך צריך הרצון לכוון בהם, כדי להמשיך אותם אצלם. רובדידש, הנה במעשה ובופד( כעין זה מי שרוצה להתדבק למעלה ברוח הק

ולכוון באותו הדבר בכוונת הלב, תלוי הדבר, שיוכל להמשיך אליו מלמעלה למטהולהתדבק בהדבר.

פה( והיו אומרים במה שאדם נמשך בעולם הזה, כן מושכים אותו כשיוצא מן עולם הזה, ובמה שנתדבק ונמשך אחריו בעולם הזה, כן הוא מתדבק בו בעולם האמת,

דש, אם בטומאה בטומאה. ודש בקואם בק דש מושכים אותו לצד הקדושה, ונתדבק בו למעלה ונעשה ממונהופו( אם בק

משמש לשמש לפני הקב"ה, בין כל המלאכים. כמו כן הוא מתדבק למעלה ועומד ביןאלו הקדושים, שכתוב ונתתי לך מהלכים בין העומדים האלה.

עין זה, אם בטומאה, נתדבק בעולם הזה, מושכים אותו, אל צד הטומאה,כפז( כן שנפטר ובשעה אדם. בני מזיקי נקראים והם בהם. להתדבק כאחד מהם ונעשה

ם. באותו מקום שדנים לבני הטומאהונימעולם הזה לוקחים אותו ושוקעים אותו בגיהמזיקיישט מאלו כאחד מזיק, נעשה והוא בהם. נתדבקו ואח"כ ורוחם עצמם מאו

העולם.יש לכם בני, הדברים שבספר קרובים לדברי תורה. אבל פח( אמרתי להם:

לבכם לאלו העבודות ולכל אלו הצדדים שאמר, כדי שלא יטוה מספרים אללהתרחקכאן. אולי תסורו מאחר עבודת הקב"ה.

פט( כי כל ספרים האלו מתעים בני אדם. משום שבני קדם חכמים היו, וירושתלבני שנתן ירשו מאברהם, הזו ולבני םהפילגשיהחכמה שכתוב אשרםהפילגשי,

לאברהם נתן אברהם מתנות. ולאחר כך נמשכו בחכמה זו לכמה צדדים. תן אברהם את כל אשר לוצ( אבל זרע יצחק חלקו של יעקב אינו כן, שכתוב, וי

ליצחק. זהו חלק הקדוש של האמונה, שנתדבק בו אברהם. ומגורל הזה ומצד הזה יצאעליו. וכתוב, ואתה יעקב עבדי. משום זה צריך האדםבניציעקב. כתוב בו, והנה ה'

דבק.יתדבק בו תמיד, שכתוב, ובו תימשך אחר הקב"ה, ולהילה

החכמה שהאדם צריך לדעת

, תפב-תפז שיר השירים עם פרוש הסולם,הר חדשוז : לדעת ולהסתכל בסוד אדונו, לדעת אתהחכמה שהאדם צריך לדעת אותהתפ"ב(

תתקן,ין הוא בא, ולאן הוא ילך, ותיקון הגוף איך מעצמו, שידע מי הוא, ואיך נברא, ומאיל.וא בדין לפני מלך הכוואיך הוא עתיד לב

תפ"ג( לדעת ולהסתכל בסוד הנשמה. מה היא נפש שבו, ומאין באה, ועל מה היא באה בגוף הזה, שהוא טיפה סרוחה, שהיום כאן ומחר בקבר. לדעת העולם שהוא נמצא בו, ועל מה יתתקן העולם. ויסתכל בסודות העליונים של העולם העליון, לדעת

אדונו. וכל זה יסתכל האדם מתוך סודות התורה. תפד( כל מי שהולך לעולם ההוא בלא ידיעת סודות התורה, אפילו יש בו הרבה מעשים

טובים, מוציאים אותו מכל השערים של העולם ההוא. סודות החכמה העליונה, איך אתה רועה לי תפה( הנשמה אומרת להקב"ה, אמור ומנהיג בעולם העליון, למד אותי סודות החכמה, שלא ידעתי ולא למדתי עד הנה. כדי

שלא אהיה בבושה בין אלו המדרגות העליונות שאני באה ביניהן.את אם בנשים, היפה לך תדעי לא אם לנשמה, משיב הקב"ה ולאבתפו( את,

הסתכלת בחכמה מטרם שבאת לכאן, ואינך יודעת את סודות העולם העליון, צאי לך,בעכאין את ראויה ל ידיעה, צאי לך תקנוס לכאן בלי השנייתגלגלי פעם בי הצאן,

בי הצאן האלו, שהם בני אדם, שהאנשים דשים אותם בעקב,קלעולם, ותהיי יודעת בע

תדעי ובהם אדונם, של העליונים הסודות יודעים והם לשפלים, אותם שמחזיקים להסתכל ולדעת, מהם תלמדי.

תפז( ילדים של בית רבם, שבבית המדרש, ולומדים תורה על משכנות הרועים, על אלו בתי כנסיות ובתי מדרשות, ששם הם לומדים חכמה עליונה. ואע"פ שהם לא יודעים,

כי ילדים הם, את תדעי ותביני מתוך דברי החכמה שהם אומרים.

, נחרבה ירושליםסקה התורהפ

ויצא, פה-פז עם פרוש הסולם,הר חדשוז פה( רבי חייא ורבי חזקיה היו יושבים תחת האילנות של שדה אונו. נמנם רבי חייא, וראה את אליהו, אמר רבי חייא לאליהו, מהוכחת הדרך של אדוני, השדה מאיר, שהוא

יענה ר' חייא היה, למה שהוכיח את ישראל ואמר, והיה האלקים אשר תוכוונהנוקבא. בלויבאש, הוא אלקים. ואח"כ כתוב, ויאמרו ה' הוא האלקים, ה' הוא האלקים. וק

הוראתו.אליהו, להודיעאמר אליך באתי קרובעתה שירושלים עריה, וכל להיחרב,

מה, משום שירושלים, הנוקבא, היא דין, ועומדת על דין, ונחרבת על הדיןיהחכמים ע שבה. וכבר ניתן רשות לסמאל עליה ועל גיבורי העולם. ובאתי להודיע לחכמים, אוליהיא בה, נמצאת זמן שהתורה כל ירושלים, שלא תחרב. שהרי יאריכו השנים של

עליה עץ החיים העומד היא זמן שהתורה מתעוררת.עומדת, משום שהתורה כל קהספמלמטה, בני אדם עוסקים בה, עץ החיים אינו מסתלק מירושלים שלמעלה.

מן העולם,מסתלקפסיקו מלעסוק בה, עץ החיים, ז"א, התורה למטה, בני אדם ה וכן נקראת ירושלים. ואין לומר, שהכוונה היא לירושלים,הנוקבא, שהיא נקראת עולםמ

ם.ישל מטה, כי החכמים כבר היו שנים רבות אחר חורבן ירושל כל זמן שהחכמים שמחים בעסק התורה, לא יוכל להם סמאל, כי כתוב,"כ פו( וע

הקול קול יעקב והידיים ידי עשו. זהו התורה העליונה, ז"א, הנקרא קול יעקב, בעוד בור שולט ומנצח. וע"כ אין צריכים להפסיק מתורה. והקיץ רביישהקול אינו נפסק, הד

חייא. והלכו ואמרו דבר זה, ששמעו מאליהו, אל החכמים.

פנימיות הדברים: רבי חייא הוא בחינת יסוד, מלשון חי העולמים. ורבי חזקיה הוא בחינת הגבורה,

גבורה. ,נו הנוקבא. או, מדרגות. שדה,לנותין חזק י"ה, קו שמאל. אומלשקו נתדבק ברבי חזקיה, שהוא יסוד, חייא, שהוא חזקיה. שרבי ורבי חייא רבי

לנות, שהם המדרגות, של שדה אונו, הנוקבא שדבוקהישמאל. שהיו יושבים תחת האוע"כ וגבורה. לנוקבא, שזה און ימין קו השמאל בלי בקו שמאל. כלומר, שהמשיכו

. נונקראת אז שדה או ונודע, ששמאל בלי ימין הוא דינים, המביאים להסתלקות המוחין ושינה. נמנם רבי

וראה את אליהו, נסתלקו מוחותיו. בגימשחייא, הנוקבא, בעתטריההוא שם ב"ן, , יה"ו מאירים בה.םהקווי שג' , יה"ו, וזה אל, שהוא שם הנוקבא, יה"וםויושמאירה בג' ק

ק, שעליו יוצא קומת קו אמצעי. וכיון שנגלה לו בחלומו, הכירויוהוא הנושא למסך דחיר י, יזכה שוב אל המוחין שלו. וע"כ אמר לו, מהוכחת הדרך של אדונווכוחבו, שבהוראתו

זכה להאיר שוב את שדה אונו הנ"ל. ויטה אותה לרחמים.השדה מאיר, שמהוראתו י אם לאכלומר, . ..ותכף אמר לו, עתה באתי אליך להודיע, שירושלים קרוב להיחרב

שהתורה זמן כל אמצעי, בקו תורה, מתעוררת,יתדבק הנקרא אמצעי, קו שהוא קומת קו אמצעי היוצא עלוא שה,ק, עץ החייםימלמטה, שמעלים מ"ן על מסך דחיר

ויש לה כל השלמות, פסקה התורה למטה, שאיןאינו מסתלק למעלהמסך הזה, , סתלק, והמיתה והחורבן שולט בעולם. וכו', וכיוןממעלים מ"ן לקו אמצעי, עץ החיים

והקיץ רבי חייא, דהיינו,שקיבל דבריו, אז ם, שהשיג תכף את המוחין, השלמים, שה, הקיצה.

פז( אמר רבי ייסא, הכל יודעים דברי אליהו. גלוי לכל החכמים, שהנוטה לשמאלשאשומחריב את הנוקבא. כי כתוב, אם ה' לא ישמר עיר, ד שומר אלו שעוסקיםק

הדבקים בקו אמצעי, הנקרא תורה, עומד עליהם העיר הקדושה, הנוקבא,ש .בתורה ואז הוי"ה, שהוא עמוד האמצעי, שומר העיר, ולא על אנשים חזקים של העולם, דהיינו

שומר,שקד אשוהדבקים בשמאל. וזש"כ, אם הוי"ה, שהוא קו אמצעי, לא ישמר עיר, .בלהיחרכי סופה

= עלית מלכות לבינהדמעות , תצזוהר עם פרוש הסולם, פקודי

וכשתפ עולה למעלה באלו השערים, מזדמן יתצ( זו שבדמעות ההוא,אופןלה , העומד על שש מאות חיות גדולות, ושמו ירחמיאל.אופןמלאך מהמלכות, הנקרא

לה נכנסת ומתקשרת למעלה, והדמעות נשארו כאן.ילה שבדמעות, התפילוקח תפ קון המפתחא,ילה בדמעות מעלה מ"ן לתיורשומים בפתח, שהקב״ה חפר אותו. התפ

התפ וע״כ לבינה. המלכות עלילהעלות חרותים נשארו והדמעות מתקבלת, לה הפתח, הגורמים שם מיתוק המלכות בבינה. דמע הוא מלשון המדמע, משום שמדמע

ומערב המלכות בבינה.סודות מבארים האמת שחכמי שהכתובים בעת המדרגות אותן הנה הכתובים,

א, וממציאות את עצמן שיביאויהה מדברים מהן, באות בעצמן לאותם החכמים, בעתשום סוד. לגלותחכואותן לגילוי. וזולת הסיוע שלהן, לא היה להם

נבואהמדרגות הזוהר עם פרוש הסולם, בהר, מא-מב

הויה, שם הוא שהתורה שאע״פ מנביאים, וחומר קל קח ובקרבנות, מא( אין כל בעלי תורה ,נו. עם כל זהניחשהנבואה, נאמר בה, רוח הויה ת ואין כלםשווי

. שיש נביאים, שהנבואה שלהם בלבושי המלך, בעולם היצירה, שנקראםשוויהנביאים , שהם בלבוש המלך,םותירוצילבוש. וכך בתורה שבעל פה שיש כמה בעלי ספקות

שהוא יצירה. , שעולים יותר בנבואתם, באברים דגוף המלך, במדרגותויש נביאים אחריםמב(

של עולם הבריאה, שנקרא גוף. שנאמר בהם, ואראה, וראיתי, שהנבואה היא במראה , שהיא בשמיעה, בינה. יחזקאל,יראתי שמעך, חכמה. וכן, ה׳ שמעתי םבעיניי

בשמיעה. ומשום זה ראה יחזקאל כל,יםיזנו. חבקוק, מאםמעינייהסתכלותו ונביאותו ה׳ שמעתי. חבקוק בשמיעה. שאמר, בעין השכל,בראייהאלו המראות של המרכבה,

ח. נבואה אחרת היא מרועל פי, ויגע כמ"ש. ויש נבואה בפה, במלכות. יראתי שמעך וביד, כמ"ש. ויש שנבואתו ביד, גבורה. ותבוא בי רוח, כמ"ששל החוטם, ת״ת.

לפנים בחיי המלך,,. וכל אלו המדרגות הן בעולם הבריאה. ויש אחריםהנביאים אדמהים, בבינה דאצילות.פנני ולפ ל, ואחרים,בעולם אצילות

חברים

אהבת חברים תישא, נד זוהר עם פרוש הסולם, כי

נד( כל אלו החברים שאינם אוהבים אלו את אלו, מסתלקים מן העולם טרם שמגיע זמנם. כל החברים בימיו של רשב"י, אהבת נפש ורוח היתה ביניהם. ומשום זה

תרי תורה בגלוי, שהיה אומר, כל החברים שאינם אוהבים זה את זה,בדורו היו הס גורמים לעצמם, שלא ללכת בדרך הישר. ועוד שעושים פגם בתורה. כי התורה, אהבה

ואמת יש בה. אברהם אהב את יצחק, יצחק את אברהם, שהיו מתחבקים זההואחוו , ונותנים רוחם זה בזה. החבריםהובאחוועם זה. יעקב, שניהם היו אחוזים בו באהבה

פוגמים בהם האהבה, יחסר פגם. שאם בהם לעשות ולא כמוהם, להיות צריכים בערכם למעלה, באברהם יצחק יעקב, שהם חג"ת.

חברים עושי מלחמה ואחווה, סה זוהר עם פרוש הסולם, אחרי מות

ואינם יחד, שיושבים בשעה הם החברים, אלו נעים. ומה טוב הנה מה סה( נפרדים זה מזה. מתחילה הם נראים כאנשים עושי מלחמה, שרוצים להרוג זה את זה.

. הקב״ה אומר עליהם, הנה מה טוב ומה נעיםהאחווולאח״כ חוזרים להיות באהבת השכינה. ולא עוד אלא הקב״ה מקשיבםעימהשבת אחים גם יחד. גם, בא לכלול

ה׳ויקשבה׳ איש אל רעהו, נדברו יראי ת והוא שמח בהם. ז״ש, אז חלדיבורם. ויש לו נ לפניו.ןזיכרו ספר ויכתב וישמע

הגבר ואיש

זכר ונוקבא יחדמ כלולאדם , קלט-קמבזוהר עם פרוש הסולם, נשא

קלט( מה זה מעולם ועד עולם. הם שני עולמות ז״א ומלכות. ב׳ עולמות חזרופירושו, הכלל העליון, אדםםשמתייחדילעולם אחד, ועד העולם זב״ז. מן העולם

לם, הנאמריםושלמעלה, ז״א, ואדם שלמטה, מלכות. כתוב, ימי עולם. וכתוב, שנות עבז״א, שנקרא עולם.

קמ( וחסד ה׳ מעולם ועד עולם על יראיו. להורות, שכל מי שירא חטא, נקרא אדם. ה, וחסידות, כי היראהוששורים עליו ב׳ עולמות, הנקראים אדם, אם יש בו יראה, ענו

.להכוהיא כלל קמא( אדם הוא כלל של זכר ונקבה. כי מי שנתחבר דכר ונוקבא, נקרא אדם, ואז

ה בו חסד. ומיוה. ולא עוד, אלא ששורוה בו ענהוא ירא שמים. ולא עוד אלא ששור וה, ולא חסידות. ומשום זה נקראור ונוקבא, אין בו, לא יראה, ולא ענכשלא נמצא ד

. וכיון שנקרא אדם, שורה בו חסד. שכתוב, אמרתי עולם חסד יבנה.להכואדם כלל בנות, אם לא נמצא דכר ונוקבא.יוהעולם אינו יכול לה

קמב( וכתוב, וחסד ה׳ מעולם ועד עולם על יראיו. כי יראיו, הם כלל אדם, דכראין בו יראה. וחסד ה׳ מעולם ועד עולם, הם הכשאם לא כןונוקבא, הנים, הבאיםו

מצד החסד. והם נוחלים נחלה זו, הבאה מעולם העליון, ז״א, לעולם התחתון, מלכות. בסוד אדם, שהוא דכרללהיכלהנים שלמטה, הכוללים דכר ונוקבא. כדי ועל יראיו, הכ

ונוקבא. וצדקתו לבני בנים, משום שזכה לבני בנים.

דרך גברים-ברכה לנשים , תצד-תצהחיויזוהר עם פרוש הסולם,

,יברך. ה' זכרנו יברך את בית ישראל. כתוב ב' פעמים, יברך זכרנו יברךתצד( ה' את בית ישראל, אלו הן הנשיברךאלו הם הגברים. ם. כי הזכרים צריכים להתברךי

זכרים. של מברכתם אלא מתברכות אינן שנשים הנשים, כך ואחר מתחילה, ובעד ביתו. שצריךוכיפר בעדווכשהזכרים מתברכים, אז מתברכות הנשים. שכתוב,

לכפר על עצמו תחילה, ואחר כך על ביתו, שהזכר קודם לנקבה, כדי שתתברך ממנו. תצה( הנשים אינן מתברכות אלא מזכרים, כשהם מתברכים תחילה, ומברכה זו של הזכרים, מתברכות, ואינן צריכות לברכה מיוחדת להן. אז למה הכתוב, יברך את בית ישראל, מאחר שהנשים אינן צריכות לברכה מיוחדת? אלא הקב"ה נותן תוספת

אישה, כדי שתתברך ממנו אשתו. וכן בכל מקום, נותן הקב"השנושאברכה לזכר, ן שאדם נושא אישה,ותוספת ברכה לזכר שנשא אישה, כדי שתתברך מתוספת זו. וכיו

, חלקו וחלק אשתו. וע"כלהכונותן לו ב' חלקים, אחד לו ואחד לאשתו. והוא מקבל הזכרים אמנם חלקן. זהו כי ישראל, בית את יברך לנשים, מיוחדת ברכה כתוב

מקבלים גם חלקן, והם נותנים להן אחר כך.

נשוי ושאינו נשוי, סג-סחזוהר עם פרוש הסולם, ויקרא

סג( אדם כי יקריב, הוא להוציא מי שלא נשא אישה. כי קרבנו אינו קרבן, וברכות אינן נמצאות אצלו, לא למעלה ולא למטה. ממשמע, שכתוב, אדם כי יקריב, והוא משונה, שאין הוא אדם, ולא בכלל אדם הוא, והשכינה אינו שורה עליו, משום שהוא

פגום, ונקרא בעל מום, ובעל מום נתרחק מכל. כל שכן, ממזבח להקריב קרבן. סד( ונדב ואביהוא מוכיחים, שכתוב, ותצא אש מלפני ה'. מטעם שלא היו נשואים. ומשום זה כתוב, אדם כי יקריב מכם קרבן לה׳. אדם הנמצא דכר ונוקבא, הוא ראוי

להקריב קרבן זה, ולא אחר. סה( אע״פ שהעמדנו נדב ואביהוא בדרך אחר, ודאי מטעם שלא היו נשואים, אבל

ותחתונים.וקט עליונים עליון מכל הקרבנות שבעולם, שבשבילו מתברכים הוא רת ים להקריב, משום שלא היו נשואייוקרבן הזה שהוא למעלה מכל הקרבנות, לא היו ראו

כן לא היו ראוי רת,ום להקריב קרבן, כל שכן לדברים עליונים, כמו קטיאישה. ועל ים שיתברך העולם על ידיהם.ישאינם ראו

סו( ותצא אש מלפני ה׳ ותאכל אותם. למה נענשו קשה כל כך? משל לאדם שבאוי מה. בא האישישרה אצלה לשמוח עלפני המלכה, לבשר לה שהמלך בא לביתה

לפני המלך, ראה המלך שהאיש הוא בעל מומים, אמר המלך, אין זה כבודי, שע"י פגום קנה המלכה את הבית בשביל המלך. כיון שראתה,יא אל המלכה. בתוך כך, תוהזה אב

לב מוכן ציוותהושהמלך היה אז גרם שיסתלק המלך ממנה, ואיש ההוא א אליה, המלכה להרוג אותו האיש.

רת, שמחה המלכה, המלכות,וסז( כך בעת שנכנסו נדב ואביהוא, ובידיהם קט ונתתקנה לקבל את המלך, ז״א. כיון שראה המלך, שאלו האנשים בעלי מומים, לא

ות עמה, ונסתלק המלך ממנה.רא אל המלכה לשורצה המלך, שעל ידיהם יב כשראתה המלכה, שבשבילם נסתלק המלך ממנה, מיד, ותצא אש מלפני ה׳ ותאכל

אותם. סח( וכל זה הוא, משום שמי שאינו נשוי, הוא פגום, הוא בעל מומים לפני המלך, וקדושת המלך נסתלק ממנו, ואינו שורה בפגם. ועל זה כתוב, אדם כי יקריב מכם

קרבן. מי שנקרא אדם יקריב. ומי שאינו נקרא אדם, דהיינו הבלתי נשוי, לא יקריב.

נשים, לד-לזזוהר עם פרוש הסולם, ויקהל

לד( וכל שכן בשעה שעושה דין והורג בני אדם, ונמצא למטה. וכל שכן בשעה שהולכים לבית הקברות וחוזרים מבית הקברות. כי בשעה שנשים נושאות רגליהם עם

יורדות מ יורד ונמצא לפניהם. שכתוב, רגליה יורדות למקום שנקראוהמת, הוא ות. בא לפניהם, בשעת נשיאת רגליהם ללוות המת. כי על כן גרמהתהמווות, שמלאך ומ

לכל העולם.תהמווחווה ות.ושה מנאפת, זהו מלאך המישה מנאפת. אבל, כן דרך אילה( כתוב, כל דרך א

אכלה ומחתה פיה, ששורף העולם בלהבות שלו, וממית אנשים מטרם שמגיע זמנם.נם, ובדין אמת מתו.וקש עליהם ונתפשו בעוין, כי דין בוואמרה לא פעלתי או

ומתו כל אלו ההמונים, היה מלאך המ ותולו( בשעה שעשו ישראל את העגל, כיון שראה משה, שמלאך המ ישראל. בין הנשים בתוך מחנה ביןונמצא נמצא ות

, ויקהלכמ"שהנשים, ומחנה ישראל ביניהן, מיד, הקהיל את כל האנשים בפני עצמם. משה את כל עדת בני ישראל. אלו הם הגברים, שהקהילם והפריד אותם בלבדם.

ות לא היה נפרד מן הנשים, עד שהוקם בית המקדש, שכתוב, ויקםולז( ומלאך המ משה את המשכן. ואפילו בשעה שהנשים היו מביאים נדבה למשכן, לא עבר מהם. עד

בור אחד, ולא יתראו פניםי בחםעימהשראה משה, ונתן עצה אל האנשים, שלא יבואו כתפיהן. ויבכמ"שבפנים, אלא שילכו לאחורי לאו, ויביאו, או האנשים על הנשים.

, בדרך אחד, אלא אחרןעימהאו. ללמד, שהאנשים לא היו הולכים וכתוב, אלא, ויבת לא נפרד מהן עד שהוקם המשכן.וכתפיהן. משום שמלאך המו

גלות וגאולה

גאולת מצרים, קפו-קפזתצווה עם פרוש הסולם, זוהר

אראנו נפלאות. עתיד הקב״ה להראות גאולה לבניו, קפו( כימי צאתך מארץ מצרים ממצרים. והראה אלו המכות במצרים, כאלו הימים ששלח הקב״ה להוציא ישראל

לבין גאולת מצרים? גאולת והכה אותם בשביל ישראל. מה בין גאולה שבסוף הימים,ואז יתכבד מצרים היתה במלך אחד, ובמלכות אחת, וכאן בכל המלכים שבעולם.

עליונות, על ממשלתו של הקב״ה, וכולם יוכו במכותלהכוהקב״ה בכל העולם, וידעו אחת פעמים, משום שימאנו כולם לשחרר את ישראל.

ואז תתגלה ממשלתו ואז קפז( והיה ה׳ למלך על כל הארץ. של הקב״ה, שכתוב, ״ש, והביאו את כל אחיכם. אז יעמדוכמלהקב״ה. יתנדבו האומות בישראל להביאם

בשמחה לראות גאולת בניהםהלתחייהאבות ״ש, כימי צאתך מארץכמכבתחילה. מצרים אראנו נפלאות.

ג' הגלויות ואורכןויחי, יט-כד זוהר עם פרוש הסולם,

יט( אותיות א' ר"ץ הן בארץ הנעצבת ובאה בגלות, בגזירת ספר התורה, בארבע מאות שנה שבגזירת בין הבתרים, והן מתחלקים בארץ לא', רץ. בגזירת ספר התורה

ר"צ שנה. מן האיוהמילור"צ מתחברים בגלות, שבגלות מצרים ה,לף של ארץ או מאה ועשר, מאה ועשר ור"צ, הם ארבע מאות שנה.ריה,בגימט

מר לאברהם שיהיו בניו בגלות,ומהו גלות מצרים? הלא ארבע מאות שנה היה אואם תספור אותם היו רק מאתים ותשעים שנה?

חושב התחלת ימי הגלות בפועל מזמן מכירת יוסף למצרים, והוא היה אז בן ש עשרה שנה, כי בשעה שעמד לפני פרעהושבע עשרה, ועד שנעשה למלך היה של

שים שנה. ועד שבאו יעקב ובניו למצרים כבר היה יוסף בן ל"ט שנים, כיוהיה בן של ימי הרעב. ויוסף חי אחרםושנתייכשבא יעקב למצרים כבר עברו שבע שנות השובע

שבא יעקב למצרים, עוד שבעים ואחד שנה, כי יוסף חי מאה ועשר שנים. וכל זמןשיוסף היה חי, לא התחיל השעבוד.

יו היה קל"ג שנה. ועמרם בנו חי קל"ז שנה. וימייקהת היה מיורדי מצרים, וימי ח משה בעת גאולתם ממצרים היה שמונים שנה. ואם נאמר, שעמרם נולד בסוף ימי קהת, וכן משה נולד בסוף ימי עמרם, הרי הם ביחד ש"נ שנה. ומזמן מכירת יוסף עד שנעשה למלך היו י"ג שנה, שזה נכנס בחשבון הגלות, הרי הם שס"ג. הוצא מהם ע"א

לך אחר ביאת יעקב למצרים, שבזמן מלוכתו לא נשתעבדו, נמצא רצ"בשנים, שמ הר חושב רק ר"צ שנים, כי שתי שנים חושב למובלעות, כי לא נולד עמרםושנים. והז

בסוף ימי קהת ממש, או משה לא נולד בסוף ימי עמרם ממש. כ( העלמה הרה ויולדת בן, וקראת שמו עמנואל. ונמצא במקרא הזה, הריון ולידה

לגל הנער... תושנתמלאו ידע כי בטרם כמ"ש, רעים, וזמנים רבות וצרות זביעיות מנו באלו השנים, כי כן יורה שםיהאדמה... ימים אשר לא באו. ואע"פ שהקב"ה יהיה ע

הילד עמנו אל, שם השכינה, אמנם השכינה נזדעזעה ונתרחקה מבעלה, ז"א, ונמצאתזיע ובלי בגלות בצער היא עמנו, נמצאת אע"פ שהשכינה בגלות. נתבארימנו ווג.

ועשר היא החקיקה הנוספת, ובן מאה ללידת הגלות, מהכתוב, שיש הריון מוקדם הנבחנת להריון אל מציאות הגלות. והכתוב ירצה לומר שכבר עבר מן גלות מצרים

ים ותשעים, שהיו בגלות ממש, הןימאה ועשר שנים לבחינת הריון, אשר עם מאת ארבע מאות שנים. שאמר הקב"ה לאברהם בברית בין הבתרים, ולא נמנה הגלות של

שמת יוסף, ועל מאה ועשר שנים אלו של הריון הגלות, מרמזת האלףיעקב אלא מ ם ותשעים, שהיו בגלות ממש, מרמזותי מאה ועשר. ועל מאתיטריהדארץ, שהיא בגימ

זה לגביהר לומר מה שנדפס בספרים להלן, שלא במקומו. וור"ץ דארץ. וכאן צריך הז ים ותשעים. אשריקוץ שומם ימים אלף מאתי, ומעת הוסר התמיד ולתת שמה שאמר

ים ותשעים. והוא כמבואר, שהגלות מתחלקת להריוןיף על גבי מאתלהכתוב אומר אהם גלות,ים ותשעיםי, ומאתמאה ועשר שבגימטריהוגלות ממש. ואלף הוא הריון,

ממש. והם אותיות ארץ, דהיינו אלף-רץ.ימי יעקב שני חייו. כאן בקמ"ז שנה של חיי יעקב, המספר לת ויהיו קונייכא(

קון הראשון הוא למצרים, שנמשלייות. תודת הדין, בג' גליהגלות, שיהיו לבנים שגלו במ בשבע שנים. השבעתי אתכם... אם תעירו ואם תעוררו את האהבה עד שתחפץ. אף כאן מספר שבע של חיי יעקב לשון שבועה, שיורה, שלא לעורר את האהבה, הגאולה,

עד שתחפץ. כב( מכאן נשמע ביאורו של מספר שבע. שכתוב, מרחוק ה' נראה לי, ואהבת עולם אהבתיך. מרחוק, בגלות, והיה זה, מפני האהבה הגדולה, שאינה מתגלה זולת

, שיהיו בני ישראל משתחררים מן הגלות, ויתגלה אהבתןהתיקוע"י הגלות. הגלות הוא ה' אלינו, וירצה הכתוב לומר במספר שבע שבחיי יעקב, שהבנים הקדושים, שגלו על

ם יוקםיעונותיהם, יהיו בדין שנים רבות, עד שיהיו שבע כחטאתיכם. וכן אומר שבעתי קין, שמספר הזה מתקן הקלקולים, שעשו ומגלה את אור הגאולה. וזהו בגלות ראשון

יות.ושל מצרים, שהוא הקטן שבג' גלהיא גלות בבל, שנמשל לארבעים שנה שבחיי יעקב, ביחסההשנייכג( גלות

השבע של מצרים, שהם גדולים מהם. כי לגלות מצרים באו כהדיוטות ולא היה צערם בו, כי כבר היה להם התורה והארץ וביתשרב, אבל לגלות בבל באו, כמו בני מלכים שנ

המקדש. ע"כ היה צערם גדול, ונבחן לארבעים שנה בערך השבע של מצרים. כד( גלות השלישית היא גלות הארוכה, שאנו בו, שנמשל למאה שנים שבחיי

יעקב, ביחס אל הארבעים שבגלות בבל.

גילוי הסתום–גאולה , תנגזוהר עם פרוש הסולם, וירא

תנג( אפילו כשנפקדה שרה, לא נפקדה ממדרגה זו דפקידה, שהיא הנוקבא, ה"ת הויה יורה, הוא ובית דינו. הואוהויה פקד את שרה. כי ו, שכתוב, ו'דהויה, אלא בסוד ה

ובית דינו היא הנוקבא. הרי שאפילו פקידת שרה היתה בו' דהויה. משום.ו'ז"א, ה שהכל הוא בסוד הו'. ובזה כלול הכל, דהיינו שהכל נסתר בו', ובו מתגלה הכל, שהכל

א מיומות הו'. משום שכל דבר שהוא סתום, הוא מגלה כל סתום, ולא יבינגלה ע"י שלשהוא מגולה, ויגלה מה שהוא סתום.

יו לד. וכל כליו שבגופו,והאדם נברא בכל רע ושפלות. כמ"ש, עייר פרא אדם היום.תוהמידודהיינו החושים כל ואפסיות לו רק רע ומכ"ש המחשבה, משמשים

והזוכה להדבק בו יתברך, אין השי"ת בורא לו כלים אחרים במקומם, שיהיו כדאים ם לקבל בתוכם שפע הרוחני הנצחי המיועד לו, אלא אותם הכלים השפלים,יוראוי

שתשמישם עד עתה היה רע ומתועב, מתהפכים ונעשים לו כלי קבלה לכל נועם ורוךהנצחי.

ולא עוד, אלא כל כלי שחסרונותיו היו גדולים ביותר, נעשו עתה לחשובים ביותר. דת גילוים גדולה ביותר. עד שאם היה לו איזה כלי בגופו בלי שום חסרון,יכלומר, שמ

נעשה לו עתה כמו דבר מיותר, שאינו משמש לו כלום. ודומה לכלי עץ וחרס, שכל וחשיבותו גדולה יותר. וקיבולדת ישחסרונו, דהיינו חקיקתו, גדול יותר, כן מ

ע"י אלא לעולם, מושפע גילוי שום שאין העליונים, בעולמות ג"כ נוהג וכזה ם שבה שמשפעתיבחינות סתומות. ולפי שיעור הסתימות שבמדרגה, כן שיעור הגילוי

לעולם. ואם אין בה סתימה, לא תוכל להשפיע כלום. וזה סוד הו' של שם הויה, שהואוע"כ הוא ונעלמים מהארת חכמה. ז"א, שהמוחין שלו הם תמיד בחסדים מכוסים

. כי לפי שיעור הסתימה והכיסוי שבו, ו' יוקים להכמ"ש,מה, ימיועד לגלות גאולה השל דת גילויו. וה"ת דהויה, הנוקבא, שבה החסדים מתגלים, וכל בחינתיכן יהיה לעתיד מ

גילוי חכמה שבעולמות רק ממנה באה, ולפי שאין בה סתימה, ע"כ לא תוכל לגלות מה שהוא סתום, דהיינו הגאולה. ואע"פ שיש סתימות גם בהנוקבא חוץ מזה, עם כל זה אינן מספיקות לגילוי הגדול הזה של גאולה השלמה, כי לפי גודל הגילוי כן מוכרח

דת הסתימה.ילהיות מ

מצוה לספר ביציאת מצרים, קעט-קפבלך לך עם פרוש הסולם, זוהר

הואההמצווקעט( זו, שלאחר האדם על חוב שהוא יציאת מצרים, לספר בשבח פור ההוא בשמחה, עתיד הואיבס לעולם. כל אדם המספר ביציאת מצרים. ושמח

אדם השמח באדונו, לשמוח עם השכינה לעולם הבא, שהיא שמחה מכל צד, שזה הואפור ההוא שלו.יוהקב"ה שמח בס

פור שליהחבורה שלו, ואמר להם, לכו ושמעו הס קפ( בה בשעה מקבץ הקב"ה את כל אז מתקבצים כולם ובאים ומתחברים י, ושמחים בגאולתי.השבח שלי שמספרים בנ

מאדונם, ובאים ומודים פור השבח, ששמחים בשמחת הגאולהיעם ישראל, ושומעים סהנ אלו כל על שישילהקב"ה, הקדוש עם על לו ומודים והגבורות, לו בארץ, סים

ששמחים בשמחת הגאולה של אדונם.לו ףנתוסקפא( אז וגבורה למעלה.חכו לאדונם.חכופור ההוא נותנים יוישראל בס

וגבורה, בעת שמשבחים גבורתוחכוכמלך שנוסף לו יראים מפניו,לוהכוומודים לו, הזה. כעין זה חוב הוא על פוריועולה כבודו על כולם. ומשום זה, יש לשבח ולספר בס

שעשה. סיםיהאדם, לספר תמיד לפני הקב"ה, ולפרסם הנס בכל אלו הנ , כל מה שהיה ויהיהלהכוסים? והלא הקב"ה יודע יקפב( ולמה הוא חוב לספר את הנ

לאחר מכן? ולמה הפרסום הוא לפניו, על מה שהוא עשה והוא ידע? אלא ודאי צריך לות עולות, וכלילפרסם הנס ולספר לפניו מכל מה שעשה, משום שאלו המ האדם מתקבצים ורואים אותם, ומודים לפני הקב"ה, ועולה כבודו עליהם של מעלהההפמליולמטה. למעלה

תלויה בתשובהיציאה מהגלותכא-כד תישא זוהר עם פרוש הסולם, כי

העולם, דהיינו האומות, שהגלות נמשך ועוד בן דודיגיבורכא( אנו רואים וכן רואים גלות הזה, הוא כל אלו הבטחות יסבלו לא בא. כך הוא, אבל מה עושה שישראל

יות ובתי מדרשות ורואים כל אלו הנחמותסשהבטיח אותם הקב"ה. שנכנסים לבתי כנ בם לסבול כל מה שבא עליהם. ולולא זה לא היוישבספרים הקדושים, ושמחים בל

יכולים לסבול. תלוי בתשובה. ואינם שיכולים עתה להתעורר בתשובה כולם יחד, משוםלהככב(

םיבכל הגוי לבבך אל והשיבותשכתוב, והיה כי יבואו עליך כל הדברים האלה. וכתוב, יהיה ושבת. וכתוב, הדיחךאשר ואז, אם עד ה' אלקיך. בקצה השמים משםנדחך . וטרם שכל אלו הדברים מתקיימים, אינם יכולים להתעורר מהם בתשובה.יקבצך

כג( כמה סתמת כל דרכים ושבילים מכל בני הגלות, ולא הנחת להם פתחון פה. כי לא יתאמצו בתשובה בכל דור ודור, ולא יסבלו הגלות, ולא יבקשו שכר, ויצאו מדיני

התורה, ויתערבו בשאר העמים. כי דרכה של מעוברת,הרה.. כמו תחיל תזעק בחבליהללדת הרה תקריב כד( כמו

דשים שלמים. ויש בעולם כמה וכמה, שלא עבר עליה אלא יוםושיעברו עליה תשעה ח דש התשיעי. וכל הצירים וחבלים של המעוברת הם בתשיעי. ועכ"ז,וים מחיאחד או שנ

דשולו עבר כל חידש התשיעי, נחשב לה כאואע"פ שלא עבר עליה אלא יום אחד מח התשיעי בשלמות. אף כך ישראל, כיון שטעמו טעם גלות, אם יחזרו בתשובה, נחשב

עברוםייסורילו עבר עליהם כל הצרות הכתובים בתורה. כל שכן, שכמה ילהם כא עליהם מזמן שהתחיל הגלות.

נותן שליטה לעכו"ם,חטא ישראל, תיב-תיג ויחי עם פרוש הסולם,הרוז

תיב( אם אצרו ישראל מעשים טובים לפני הקב"ה, לא היו עומדים עליהם עמים עכו"ם בעולם. אבל ישראל גורמים לשאר העמים, להרים את ראשם בעולם, כי אם

ישראל לא היו חוטאים לפני הקב"ה, היו שאר עמים עכו"ם נכנעים לפניהם.

תיג( אם לא היו ממשיכים ישראל במעשים רעים לצד האחר בארץ ישראל, לא גלו מן הארץ. ועל זה כתוב, כיוהיו שולטים שאר עמים עכו"ם בארץ ישראל, ולא ה

דלונו מאד, שאין לנו מעשים טובים כראוי.

ערב רב

ערב רבבה' מינים , רכד-רלאבראשיתזוהר עם פרוש הסולם,

נפילים רכד( שהם רב, בערב הם מינים ענקים,םגיבורי ,ה' רפאים, עמלקים,, בתם נפלה ה' זעירא ממקומה, דהיינו מהבינה. כי זה לעומת זה עשה אלקים. וכמויובס

שיש ה' בחינות כח"ב תו"מ בהקדושה, כן יש כנגדן בהקליפות. והם ה' מינים הנ"ל שבערב רב, שר"ת שלהם הוא נג"ע ר"ע, או ענ"ג ר"ע. כי ע"י הרע מתהפך ענ"ג להיות

נג. ואלו ה' מינים ערב רב, מעורבים בישראל ומחטיאים אותם.נג"ע, והנגע נעשה עומשום זה נופלת ה' זעירא ממקומה, דהיינו ממקום מיתוקה בהבינה.

קח את האותיות ע"ס מן השם בלעם, ואותיותיבלעם ובלק היו מבחינת עמלק, כי ת שארנה האותיות בב"ל. דהיינו ב"ל מן בלעם, ב' מן בלק. ונמצאיל"ק מן השם בלק, ת

אשר ב' הקליפות עמלק ובבל מרומזות בהשמות בלעם ובלק. ומשמיענו בזה, אשר ראשו של זהב דקליפות וכתר, כמו קליפת בב"ל, שנאמר עליה, ראשעמלק היא בחינת

תדבק בחיבור אחד בבלעםי. כי לולא היו שניהם מבחינות שוות, לא היו יכולים להטובובלק.ואלו רכה( כל היקום, וימח את ואלו הם שנשארו, מאלו שנאמר עליהם בהמבול,

חבכושנשארו מקליפת עמלק בגלות הד', דהיינו גלות אדום, המה ראשים בהעולם, רב. והוא משום שקליפה זו היא בחינת ראש וכתר דקליפות. והם נעשים כלי חמס לישראל. ועליהם נאמר בהמבול, כי מלאה הארץ חמס. אלו הם העמלקים. ונתבאר

מין הראשון של החמש מינים דערב רב, שהם העמלקים. והם כתר דקליפות. הנפילים דערב רב, עליהם נאמר, ויראו בני האלקים את בנות האדם כי טובות רכו(

הנה. ואלו הם מין השני מהערב רב, דהיינו בחינת חכמה דקליפות. והם מאלו הנפיליםהקב"ה והפילם מעלה מלאכי שהיו ועזאל, עוזא מן שנמשכים דהיינו מעלה, של

משמים, וע"כ נקראים נפילים. ואלו נפילים דערב נמשכים מהם. כשרצה הקב"ה לעשות האדם, שאמר להמלאכים, נעשה אדם בצלמנו, רצה לעשותו ראש על כל מלאכי מעלה. שהוא יהיה הממונה על כל המלאכים, והם יהיו פקידים

תחת שליטתו, כמו שנאמר ביוסף, ויפקד פקידים על הארץ. א הואווע"כ רצו המלאכים לקטרג עליו, ואמרו להקב"ה, מה אנוש כי תזכרנו, הל רכז(

עתיד לחטוא לפניך, ולמה אתה משפיל אותנו תחתיו. אמר להם הקב"ה, אם אתם הייתם למטה בארץ כמו האדם, הייתם חוטאים יותר ממנו. מיד, ויראו בני האלהים את

בנות האדם כי טובות הנה, חשקו בהם. והפיל אותם הקב"ה למטה בשלשלאות. ואלו בני האלהים הם עזא ועזאל, שהנשמות של הערב רב ממין הב', נמשכים רכח(

ת אחרי נשים שהן טובות.זנומהם, שהם נפילים, משום שהפילו עצמם מקדושתם, ל ומשום זה גם הקב"ה הפיל אותם הערב רב מעולם הבא, שלא יהיה להם חלק שם, ונתן להם שכרם בעולם הזה, כמ"ש, ומשלם לשונאיו על פניו. והנה נתבאר מין השני

דערב רב הנקרא נפילים, שהם בחינת חכמה דקליפות.הגיבורירכט( , שהם מין הג' של הערב רב, שנתערב בישראל. עליהם נאמר, המהם

אשר מעולם אנשי השם, והם נמשכים מצד אלו שנאמר עליהם, הבה נבנהםהגיבורילנו עיר ונעשה לנו שם, דהיינו מצד דור הפלגה.

ומדרשות, ונותנים בהם ספר תורה ועטרה עלבתי הכנסיותמין הזה דערב רב בונים ומדרשות, הואבתי הכנסיותראשו, והיינו כנגד הכתוב, עיר ומגדל וראשו בשמים, בונין

כנגד ראשו בשמים.,כנגד עיר. ונותנים שם ס"ת, הוא כנגד מגדל. ועטרה על ראשו ונים לשם ה', אלא לעשות לעצמם שם, כמ"ש ונעשה לנו שם. ובני הס"א,וואינם מתכ

מתגברים על ישראל, שנתברכו להיות כעפר הארץ, וגוזלים אותם, והעבודה נשברת ונחרבת, דהיינו הבהכ"נ ומדרשות שעשו. ועליהם נאמר, והמים גברו מאד מאד על

הארץ. דהיינו, הקליפות והס"א, הנקראות מים, חרבו את הארץ בהתגברותם. ונתבאר, והם כנגד בינה דקליפה.םהגיבורימין הג' של הערב רב, שהם

הם מין הרביעי של הערב רב שנתערב בישראל. אם יראו שעת צרה,הרפאים רל( להצילם, אינם רוציםחכולישראל, מניחים אותם ומתפרשים מהם. ואפילו יש להם

להצילם, והם נרפים מהתורה, ומתרחקים ממנה ומכל אלו העוסקים בהתורה. כלומר,יקומו לא והם ע"ז. עובדי טובת בשביל ומישראל מהתורה תלתחיישמתרחקים

ויושעו מצרתם, נאמר עליהם, ותאבד כל זכרוהמתים. בעת שיב א פקודה לישראל ור לישראל. ונתבאר מיןאלמו. כי להיותם תולדות החושך, נאבדים בהכרח עם ביאת ההרביעי של הערב רב, שהם הרפאים, והם כנגד ז"א דקליפה.

הם מין חמישי של הערב רב, שהם מזלזלים באלו שנאמר בהם וענקים,ענקים רלא(י רפאים נאמר, ועליהם התורה. מקיימי בישראל דהיינו הםלגרגרותיך, אף חשבו

הו.והו ובוכענקים. כי רפאים וענקים שקולים זה כזה. אלו הם שמחזירים את העולם לתוהארץ היתה ת עליו, נאמר בית המקדש, ובווסוד הדבר הוא, חרב ביתוהו כי הו.

הו.והו ובוהמקדש הוא עיקר העולם וישוב העולם. וע"כ נחשב כאלו כל הארץ היתה ת אווב' מיני ערב רב הללו שנתערבו בישראל, גורמים חורבן בית המקדש. תכף כשיב

האור לישראל, שהוא הקב"ה, ימחו מן העולם ויאבדו. אבל גאולת ישראל אינו תלוי במחייתם אלא רק במחיית עמלק, עד שימחה אותו, שבו היא השבועה, דהיינו הכתוב,

כי יד על כס יה.

ערב רב , ק-קד זוהר עם פרוש הסולם, נשא

ק( וערב רב, הם, כמו שנאמר בהם, וירא העם וינועו ויעמדו מרחוק. כך יהיו רחוקים מן הגאולה, ויראו את תלמידי החכמים, והעם הקדוש בכל הכבוד הזה. והם

גע בו יד, כי סקול יסקל אוי, כתוב, לא תםעימהיהיו רחוקים מהם. ואם ירצו להתחבר ה יירה. בזמן ההוא נתקיים בישראל, ה' בדד ינחנו ואין עמו אל נכר. ואין מקבליםיר

ם זה אמר הנביאושך ידמו. אלו הם ערב רב. ומשוגרים לימות המשיח. ורשעים בחאו.ועליהם, ואל אדמת ישראל לא יב

, השעה לעלות למעלה ולהביא הגאולה השלמה,הנאמן ועהקא( אמר אליהו לר אמור אתה עלי בשבועה, כלומר שתשביעני למהר הגאולה. כי בשבילך אני רוצה

לעלות. כי נתן לי הקב"ה רשות, להתגלות לך בבית האסורים שלך, בקבורה שלך, נות העם. שכמו בבית האסורים הוא ביניהם,ולל מעוולעשות עמך טוב, כי אתה מחו

ז"ש, והוא מחולל מפשעינו. , בשבועה עליך בשם הוי"ה, שלא תאחר הגאולה בכלרועה הנאמןקב( אמר לו

, כי אני נמצא בצער רב. כי עלי כתוב, ויפן כה וכה וירא כי אין איש, עוזר לי.ךיכולת ברו, ואינם מכיריםלהוציאני מצער הזה מקבורה הזו, שנאמר עלי, ויתן את רשעים ק

אותי, ואני נחשב בעיניהם, בין הערב רב הרשעים, ככלב מת שסרח ביניהם, כי חכמת סופרים תסרח ביניהם בכל עיר ועיר, ובכל מקום שישראל מפוזרים ביניהם בין

המלוכות. ונעשו הערב רב רועים על ישראל, שהם צאן הקב"ה, שנאמר עליהם, ואתןצאני צאן מרעיתי אדם אתם. ואין להם יכולת לעשות טוב עם ת"ח.

, הוא התורה ודעת הפנימי, שלא תתגלה אלארועה הנאמןכי משה רבינו, שנקרא רועהלל מפשעינו. כי התורה, שהוא מה, ועד אז נאמר עליו, והוא מחויבגאולה השל

, נתחוללה ונעשתה חללה, כי נעלמה הפנימיות שבה, ולא נשארה לנו רקהנאמן ערב רב הרשעים, ככלב מת שסרח. כלומר,ה. ואני נחשב בעיניהם, בין תהחיצוניו

שהם מתרחקים מפנימיות התורה, כמו שמתרחקים מסרחון. שעליה אמרו, וחכמתסרח.חכמים ת

קג( ואנשי חיל ויראי חטא מסובבים מעיר לעיר ולא יחוננו. והערב רב מחרימים פן שלא תהיהואותם ביניהם. ובמקומות רבים אין נותנים להם רק דבר קצוב, בא

תקומה לנפילה שלהם, ואפילו חיי שעה. וכל החכמים ואנשי חיל ויראי חטא, נמצאים בצער בדוחק וביגון, ונחשבים ככלבים. בנים המסולאים בפז איכה נחשבו לנבלי חרש

ביניהם.הבראש כל חוצות. שאינם מוצאים אכסני

וה, בשמחה, בלי צער, ובלי יגון כלל, גזלניםוקד( ואלו הערב רב, הם עשירים, בשל בעלי שוחד, שהם דיינים ראשי העם. כי מלאה הארץ חמס מפניהם, עליהם נאמר, היו

לאליהו, בשבועה עליך, פעם שנית, בחי ה' צבאותרועה הנאמןצריה לראש. אמר תאמרךיכולתאלקי ישראל יושב הכרובים, שכל אלו הדברים לא יפלו מפיך ובכל

אותם לפני הקב"ה, ולהראות הדחק שלהם.

עץ החיים ועץ הדעת , צ-צט נשא עם פרוש הסולם, זוהר

צ( והמשכילים יבינו, כי הם מצד הבינה, עץ החיים. בשבילם נאמר, והמשכילים יזהירו כזוהר הרקיע בספר הזוהר, מזוהר של אמא עילאה, שנקראת תשובה. אלו לא צריכים

. ומשום שעתידים ישראל לטעום מעץ החיים, שהוא ספר הזוהר הזה, יצאו בו מןןניסיוהגלות ברחמים.

על יותר ישלוט לא וטהרה, והיתר, טומאה איסור ורע, שהוא טוב הדעת עץ צא( , שהואאישראל, כי הפרנסה שלנו לא תהיה אלא מצד עץ החיים, שאין שם, לא קשי

מצד הרע, ולא מחלוקת מרוח הטומאה, כמ"ש, ואת רוח הטומאה אעביר מן הארץ. צב( שלא יתפרנסו תלמידי חכמים מעמי הארץ, אלא מצד הטוב, שאוכלים טהרה כשר והיתר, ולא מערב רב, שאוכלים טומאה פסול איסור, שהם טמאים המטמאים עצמם

רש נחש יצא צפע.ורשם. ועליהם נאמר, כי משודה שפחה גויה זונה, וחוזרים לשיבנ צג( ובזמן שאילן טוב ורע שולט, שהוא חולין דטהרה וחולין דטומאה, אלו החכמים הדומים לשבתות ויום טוב, אין להם אלא מה שנותנים להם אלו אנשי חולין. כמו יום

השבת, שאין לו אלא מה שמתקנים לו בימי חול. י הארץ, אלא מהצד( ובזמן ששולט עץ החיים, נכנע האילן של טוב ורע, ולא יהיה לעמ

שיתנו להם תלמידי חכמים, ונכנעים תחתיהם עמי הארץ, כמו שלא היו בעולם. צה( וכך, איסור והיתר, וטומאה וטהרה, לא יעברו מעמי הארץ, כי מצדם אין בין הגלות

יות בלבד. כי הם אינם טועמים מעץ החיים, שיתגלהולימות המשיח, אלא שעבוד מלכ לימות המשיח, והם צריכים משנה, באיסור והיתר, וטומאה וטהרה. אלא שיהיו מבוזים

שך. ולאולפני תלמיד חכם, כמו חושך לפני אור. כי הערב רב, הם עמי הארץ, שהם חנקראו, ישראל, אלא עבדים מכורים לישראל, משום שהם כבהמות.

, ואתן צאני צאןכמ"שצו( וישראל נקראים אדם. ומאין לנו שיש בישראל בהמה ואדם? י הארץ, שהם טובים מצדמרעיתי, אדם אתם. ואתם צאני צאן מרעיתי, אלו הם עמ

הטוב. אדם אתם, היינו תלמידי חכמים. עמי שומע לי ישראל. אחר שאמר עמי, למהצז( וגם במקרא הזה רומז לזה. שכתוב, לו

אמר ישראל. אלא עמי, הם עמי הארץ. ישראל, הם תלמידי חכמים. ובשבילם נאמר,ובני ישראל יוצאים ביד רמה.

לק אותם הקב"ה בהר סיני, כך יחלוק אותם בגאולה אחרונה. כי ישראליצח( כמו שח נאמר בהם, וחמושים עלו בני ישראל מארץ מצרים. וחמושים, פירושו מצד עץ החיים,

שנה של יובל, בינה, שז"א מקבלם מבינה. ונאמר בהם, המה יעלוםחמישיז"א, שהם בהר. ובהם, ויסע מלאך האלקים ההולך לפני מחנה ישראל. ולהם נאמר, ואשא אתכם על כנפי נשרים, שהם ענני כבוד, ואביא אתכם אלי, ובני ישראל יוצאים ביד רמה. כך

יוציא את תלמידי החכמים בכל הכבוד הזה.בתחתית ההר, כך יהיו בגאולהוויתייצבצט( כמו שנאמר בעמי הארץ מצד הטוב,

האחרונה, תחת תלמידי החכמים, כעבד שהולך לרגלי הסוס של אדונו. וכמו שנאמר להם בתחתית ההר, אם תקבלו את התורה מוטב, ואם לאו, שם תהא קבורתכם. כך יאמר להם בגאולה האחרונה, אם תקבלו עליכם תלמיד חכם ביציאה מן הגלות, כמו

אדם הרוכב על סוס, ועבד המשמש לו, מוטב, ואם לא, שם, בגלות, תהא קבורתכם.

ערב רב זוהר עם פרוש הסולם, נשא, ק-קד

יהיו כך ויעמדו מרחוק. וינועו וירא העם כמו שנאמר בהם, וערב רב, הם, ק( רחוקים מן הגאולה, ויראו את תלמידי החכמים, והעם הקדוש בכל הכבוד הזה. והם יהיו רחוקים מהם. ואם ירצו להתחבר עימהם, כתוב, לא תיגע בו יד, כי סקול יסקל או

מו אל נכר. ואין מקבליםיירה יירה. בזמן ההוא נתקיים בישראל, ה' בדד ינחנו ואין ע גרים לימות המשיח. ורשעים בחושך ידמו. אלו הם ערב רב. ומשום זה אמר הנביא

עליהם, ואל אדמת ישראל לא יבואו. קא( אמר אליהו לרועה הנאמן, השעה לעלות למעלה ולהביא הגאולה השלמה,רוצה אני כי בשבילך הגאולה. למהר כלומר שתשביעני עלי בשבועה, אמור אתה לעלות. כי נתן לי הקב"ה רשות, להתגלות לך בבית האסורים שלך, בקבורה שלך,

נות העם. שכמו בבית האסורים הוא ביניהם,וולעשות עמך טוב, כי אתה מחולל מעוז"ש, והוא מחולל מפשעינו.

קב( אמר לו רועה הנאמן, בשבועה עליך בשם הוי"ה, שלא תאחר הגאולה בכל יכולתך, כי אני נמצא בצער רב. כי עלי כתוב, ויפן כה וכה וירא כי אין איש, עוזר לי. להוציאני מצער הזה מקבורה הזו, שנאמר עלי, ויתן את רשעים קברו, ואינם מכירים אותי, ואני נחשב בעיניהם, בין הערב רב הרשעים, ככלב מת שסרח ביניהם, כי חכמתבין ביניהם מפוזרים שישראל מקום ובכל ועיר, עיר בכל ביניהם תסרח סופרים המלוכות. ונעשו הערב רב רועים על ישראל, שהם צאן הקב"ה, שנאמר עליהם, ואתן

צאני צאן מרעיתי אדם אתם. ואין להם יכולת לעשות טוב עם ת"ח. כי משה רבינו, שנקרא רועה הנאמן, הוא התורה ודעת הפנימי, שלא תתגלה אלא

א רועהיבגאולה השלימה, ועד אז נאמר עליו, והוא מחולל מפשעינו. כי התורה, שהרק לנו נשארה ולא שבה, נעלמה הפנימיות כי חללה, ונעשתה נתחוללה הנאמן, ואני נחשב בעיניהם, בין הערב רב הרשעים, ככלב מת שסרח. כלומר, החיצוניות. שהם מתרחקים מפנימיות התורה, כמו שמתרחקים מסרחון. שעליה אמרו, וחכמת

חכמים תסרח. קג( ואנשי חיל ויראי חטא מסובבים מעיר לעיר ולא יחוננו. והערב רב מחרימיםנותנים להם רק דבר קצוב, באופן שלא תהיה אין ובמקומות רבים אותם ביניהם. תקומה לנפילה שלהם, ואפילו חיי שעה. וכל החכמים ואנשי חיל ויראי חטא, נמצאים בצער בדוחק וביגון, ונחשבים ככלבים. בנים המסולאים בפז איכה נחשבו לנבלי חרש

בראש כל חוצות. שאינם מוצאים אכסניה ביניהם. קד( ואלו הערב רב, הם עשירים, בשלווה, בשמחה, בלי צער, ובלי יגון כלל, גזלנים בעלי שוחד, שהם דיינים ראשי העם. כי מלאה הארץ חמס מפניהם, עליהם נאמר, היו צריה לראש. אמר רועה הנאמן לאליהו, בשבועה עליך, פעם שנית, בחי ה' צבאותיכולתך תאמר יושב הכרובים, שכל אלו הדברים לא יפלו מפיך ובכל אלקי ישראל

אותם לפני הקב"ה, ולהראות הדחק שלהם.

הירא את דבר ה' הוא איוב, קצאבשלחזוהר עם פרוש הסולם,

קצא( איוב לא נלקה אלא בזמן שיצאו ישראל ממצרים. אמר איוב, אם כן כלואמר, מי ה' אשרםשוויהפנים ורשע הוא מכלה. פרעה התקיף את ישראל, , תם

"ש,כמאשמע בקולו. ואני לא התקפתי אותם, ולא עשיתי כלום, תם ורשע הוא מכלה. הירא את דבר ה' מעבדי פרעה, זהו איוב. כי היה בזמן יציאת מצרים.

שונות

אדם מקדש את עצמותכג ויקרא,זוהר עם פרוש הסולם,

חלק עליון בהקב"ה, בהחלק הקדוש, בקדושות של תכג( אשרי הם הצדיקים, שיש להם אדונם. וכל מי שמתקדש, הקב"ה המלך, משום שהם מקדשים את עצמם בקדושות

את עצמו מלמטה, מקדש אותו, שכתוב, והתקדשתם והייתם קדושים. אדם מקדש

מקדשים אותו מלמעלה. וכשמתקדש האדם בקדושת אדונו, מלבישים אותו נשמהיורש ואז וכנסת ישראל, שהנשמה היא תולדה מזו"ן. ירושת הקב"ה קדושה, שהיא

הם הנקראים בנים להקב"ה. כמ"ש, בנים אתם לה' אלקיכם. . ואלולהכו

שלוש נשמות , תשמ-תשניח זוהר עם פרוש הסולם, וי

ש, הן ארבע. וש נשמות הן. והן עולות במדרגות עליונות. ועל שהן שלותשמ( של א. היא נשמה העליונה שאינה נתפסת, ולא העיר בה גזבר העליון ומכל שכן התחתון. וזו היא נשמה לכל הנשמות, והיא סתומה ואינה נגלית לעולם, ואינה נודעת,

ם בה.יוכולם תלוי מרגליות.תטיפוהר הנוטף והר הכרמל בתוך הזותשמא( וזו נתעטפה במלבוש מז

ונקשרות כולן כאחת, כקשרי אברים מגוף אחד. והנשמה העליונה נכנסת בהן, ומגלה על ידיהן את מעשיה, כמו גוף המגלה מעשי הנשמה. היא והן אחת, ואין ביניהם פרוד.

זו היא נשמה העליונה הנסתרת מכל. רשים לכל הספירות שבעולמות.ונשמה, פירושה, אור הבינה. ט"ס דא"א הן ש

ונמצא, ששורש כל הנשמות הוא אור ספירת הבינה דא"א. וע"כ היא נקראת נשמהבינה דא"א מראש דא"א, יצאה דא"א, לראש והנה מחמת עלית המלכות עליונה.

בלי לו"ק בלי ראש, שפירושו אור חסדים ונשארו בראש דא"א ב'חונעשתה כמה. ווג, המכונה יסוד, לראשיספירות כתר וחכמה, כי המלכות שעלתה, נעשה בה מקום הז

דא"א, ונסתיימה בה ספירת הראש. בת יציאת הבינה מראש דא"א, נחלקה הבינה לב' בחינות נבדלות. ג"ר שלהיומס

"ת. מטעם, כי הפגם של יציאת הבינה מראש, אינו נוגעואו"א עלאין. ו"ק שלה ישס כלום בג"ר דבינה, להיותה בעצם רק אור חסדים, כי חפץ חסד הוא ואינה מקבלת חכמה לעולם. וע"כ אין שום שינוי באור הזה מעת היותו בראש א"א לעת יציאתו מראש א"א. וע"כ נבחנות ג"ר דבינה כמו שלא יצאו מראש דא"א. ואפילו אחר יציאת הבינהשאינם גדול, מטעם בהעלם אלא בהן, דא"א סתימאה חכמה מאירה עוד לחוץ, מקבלים חכמה אלא אור חסדים בלבד. וג"ר דבינה הללו נתקנו לפרצוף או"א עלאין,

ווג שלא נפסק לעולם, כי הם תמיד ג"ר ואין בהם מיעוט לעולם.ישהם בזוכיון שאחר לחכמה. צריכים ע"כ זו"ן בבינה, דבינה הוא התכללות ז"ת אבל יציאת הבינה מראש, נשארו חסדים בלי חכמה, נבחן שנפגמו, מחמת עלית המלכות לראש א"א, ונשארו חסרי ראש. ולעת גדלות המלכות יורדת מראש דא"א למקומה, והבינה דא"א חוזרת לראש, ומשגת שוב הג"ר שלה מחכמה דראש א"א. וסדר יציאת

ק. וז"ת דבינה הללו נתקנו לפרצוף ישסו"ת.יק חירוהג"ר הוא בג' נקודות חולם שור וזאת נשמה אחד עליונה שאינה נתפסת, שהוא ג"ר דבינה דא"א, או"א עלאין,וע"כ לא גדול, משום שאינם מקבלים חכמה. שחכמה דא"א מאירה בהם בהעלם

הז היסוד, מקום גזבר, ומלכות שעלתהיהתעורר שכל האורות מתקבצים שם. ווג, ווג בראש, מכונה גזבר העליון, שמטעם זה נעשתהילראש דא"א, ונעשתה למקום ז

לסיום ראש דא"א והבינה יצאה לחוץ. הגזבר העליון לא העיר כלום בנשמה זו, שלא פגם אותה, מחמת הוצאת הבינה לחוץ, מטעם שאפילו בהיותה בראש אינה מקבלת חכמה. וכל שכן בעת גדלות, שיוצא

ק, ששוב ממעט הקומה מג"ר דג"ר לו"ק דג"ר. שגם גזבריקו אמצעי על מסך דחיר התחתון אינו נוגע במשהו לג"ר דבינה אלו, או"א, מטעם שאינה מקבלת חכמה לעולם,

עטת מצמצומה.מוע"כ אינה נגדלת מהארתה, ואינה מתהבינות לכל שורש היא דא"א בינה כי הנשמות, לכל נשמה והיא וז"ש,

מת ולא סתומה והיא הנשמות. לכל שורש הוא שבה האור וע"כ להגשבעולמות. לעולם. שהחכמה דא"א, המאירה בה, היא סתומה ונעלמת בה, ואינה מתגלה לעולם. ולא אתידע, שהי' אינה יוצאת מאויר שלה. וכל הנשמות תלויים בה, להיותה שורש כל

הנשמות.וזו נתעטפה במלבוש מז ג"ר דבינה, או"א, מתלבשיםווזה אמרו, הר הכרמל.

הר הכרמל, כמ"ש, ראשךוהר הכרמל, ז"ת דבינה, ישסו"ת. ומכונים זובמלבוש של ז

עליך ככרמל. כי ישסו"ת ראש של הנוקבא, ומכונה כרמל מלשון כר מלא, מכל טוב. תטיפוק. ובתוך זוהר הזה של ג' יק חירו חולם שורתטיפובגדלות ישסו"ת המוחין שלו ג'

זב"ז, שכל אחת אינה יכולה להאיר בליות מתקשרתטיפומתלבשים או"א עלאין, וג' חברתה. או"א עלאין מתלבש בישסו"ת, או"א פועלים ע"י ישסו"ת המלבישם, או"א

וישסו"ת הם אחד ואין בהם פרוד. אע"פ שאו"א באור חסדים וישסו"ת באור חכמה, מ"מ הם אחד ואין בהם פרוד. כי אפילו ישסו"ת אינם מקבלים החכמה לצרכם עצמם, רק להשפיע לנוקבא דז"א, ועצמם מאירים בחסדים מכוסים, כמו או"א עלאין. וע"כ הנשמה העליונה טמירה כולה, שג"ר דבינה, או"א, והז"ת דבינה, ישסו"ת, שניהם נסתרים מכל, כי אפילו ישסו"ת מאיר

לצורך עצמו רק בחסדים מכוסים. תשמב( ב. נשמה האחרת היא הנוקבא, המסתתרת תוך צבאותיה, והיא נשמה

עלא לגלות מעשיה בגוף, גוף, שמתלבשת בהם כמו נשמה ומהם מקבלת ליהם, ידו כל פעולותיה, והם גוף שהוא כלי לנשמה, שעושה על ידיהם לכל העולם, כמו

קשורים ומיוחדים זה בזה, כמו שקשורים הנסתרים של מעלה או"א וישסו"ת. ה. נשמות הצדיקיםמטתשמג( ג. נשמה האחרת היא נשמותיהם של הצדיקים ל

באות מאלו נשמות העליונות, מנשמת הנוקבא, ומנשמת הדכר ז"א. ומשום זה נשמות הצדיקים הן עליונות על כל אלו צבאות ומחנות המלאכים של מעלה, כי המלאכיםז"א, ומפנימיות הנוקבא מפנימיות באות הנשמות אבל הנוקבא, מחיצוניות באים

דהיינו מנשמות שלהם. ש הנשמות: א. בינה דא"א, או"א וישסו"ת. ב. נוקבא דז"א. ג.ווהנה נתבארו של

נשמות הצדיקים. אמנם הן ארבע נשמות, כי בינה דא"א נחלקת על ב' נשמות, שיש ביניהם הפרש, כי או"א מקור החסדים וישסו"ת מקור החכמה, וא"כ הן ארבע: או"א, ישסו"ת, נוקבא, נשמות הצדיקים. אלא משום שגם ישסו"ת לצורך עצמם הם בחסדים מכוסים כמו או"א, ע"כ נחשבים לנשמה אחת. ואינו חושב נשמות ז"א, להיותו חסדים

מכוסים, כמו או"א עלאין, וע"כ אין בו חידוש. תשמד( הרי עליונות הן הנשמות מב' צדדים, מז"א ומנוקבא, ובאים מפנימיותם, וא"כ למה יורדות לעולם הזה, ולמה מסתלקות ממנו? זה דומה למלך שנולד לו בן, ושלחו לכפר אחד לגדלו. ולגדל אותו עד שיגדל, וילמדו אותו דרכי היכל המלך. שמע המלך שבנו נגדל, מתוך אהבתו אל בנו שלח את אמו, והביאה אותו להיכלו, ושמח עם

בנו.

אהבת ה' לנשמות , תשמה-תשניחזוהר עם פרוש הסולם, וי

תשמה( כך הקב"ה הוליד בן עם אמו, שהיא הנשמה העליונה הקדושה, שהןוילמדוהו דרכי היכל המלך. כיון לכפר, לעולם הזה, שיתגדל בו שלחו זו"ן, תולדות שהמלך ידע שבנו נגדל בכפר הזה, והגיע העת להביאו להיכלו, מתוך אהבתו, שולחאמו שבאה עד הזה מעולם מסתלקת אינה הנשמה להיכלו. אותו ומביאה אמו,

בשבילה ומביאה אותו בהיכל המלך, ויושבת שם לעולם. תשמו( ועם כל זה, דרך העולם הוא, שבני הכפר בוכים על פרידת בן המלך מהם. חכם אחד היה שם, אמר להם, על מה אתם בוכים, וכי אינו בן המלך, שאינו ראוי שידור ביניכם יותר, אלא בהיכל אביו. כך משה, שהיה חכם, ראה בני הכפר שהם

בוכים. על כן אמר, בנים אתם לה' אלקיכם, לא תתגודדו. לקתלו היו יודעים זה כל הצדיקים, היו שמחים בהגיע להם היום להסיתשמז( א

מעולם הזה. וכי אין זה כבוד עליון, שהמטרונית באה בשבילם להוליכם להיכל המלך,שישמח בהם המלך בכל יום. כי הקב"ה אינו משתעשע אלא בנשמות הצדיקים.

( התעוררות האהבה של כנסת ישראל, הנוקבא, אל הקב"ה, ז"א, נשמותחתשמ הצדיקים למטה מעוררים אותה, משום שהם באים מצד המלך, ז"א, מצד הדכר. הרי

התעוררות זו מגיע לנוקבא מצד הדכר, ונתעוררה האהבה. נמצא, שהזכר מעורר החביבות והאהבה לנוקבא. ואז הנוקבא מתקשרת באהבה אל הדכר. ומיושבת

השאלה, שלא לשבח לנוקבא לרדוף אחר הזכר. ועתה מבואר, שנשמות הצדיקים,שהם זכרים, מעוררים בה אהבה הזאת לז"א.

תשמט( כעין זה תשוקת הנוקבא, לירות מים תחתונים נגד מים עליונים, אינהשעליהם הבא, ובעולם הזה בעולם הצדיקים הם אשרי הצדיקים. בנשמות אלא עומדים עליונים ותחתונים. ועל כן, צדיק יסוד עולם, שאפשר לפרשו על צדיק העליון,

יסוד דז"א, ואפשר לפרשו על נשמות הצדיקים. ושניהם אמת. תשנ( והסוד של כל זה, הוא, צדיק הוא יסוד שלמעלה, יסוד דז"א, והוא יסוד למטה בנוקבא ונשמות הצדיקים. וכנסת ישראל, הנוקבא, נכללת מן הצדיק של מעלה ומלמטה. צדיק מצד זה שהוא יסוד דז"א, וצדיק מצד זה שהוא נשמת הצדיק שלמטה, יורשים אותה, את הנוקבא. ז"ש, צדיקים ירשו ארץ, הנוקבא. הצדיק, יסוד דז"א, יורשומעדנים בהמשכה לה תענוגים ונותן יום, בכל ומשפיע לה ברכות ארץ, הנוקבא,

עליונה מבינה, שמושך אליה.

אין אהבת אמת ללא קנאה, תשל-תשלטיחזוהר עם פרוש הסולם, וי

תשל( ר' אלעזר ור' אבא נמלטו לתוך המערה שבלוד, שבאו שם מחמת תוקפו של אור השמש, שהיו הולכים בדרך, ולא יכלו לסבול. אמר ר' אבא, נסבב את מערה

פיה רשפי אש. אין לכנסתש ר.ני כחותם על לבך..ימהזו בדברי תורה. פתח ואמר, ש ישראל, הנוקבא, שלימות ורצון ותשוקה אל הקב"ה, אלא ע"י נשמות הצדיקים, שהםמ"ן דז"א, שמעלים נגד מים העליונים בהנוקבא, נביעת מים התחתונים מעוררים

להנוקבא, שבשעה ההיא שלמות הרצון והתשוקה הן בדבקות אחד לעשות פירות. ניימבלה תשוקה לז"א, היא אומרת, שיתשלא( אחר שנתדבקו זו"ן זה בזה, והיא ק

כחותם על לבך. דרכו של חותם, כיון שנתדבק במקום אחד, אע"פ שהוסר משם, הרי נשאר רשימתו באותו מקום, ואינה סרה ממנו, וכל הרשימה וכל הצורה שלו נשאר שם.

ממך ואלך בגלות, כך אמרה כנסת ישראל, הנוקבא, הנה נתדבקתי בך, אע"פ שאסור שימני כחותם על לבך, כדי שישאר כל צורתי בך, כאותו חותם המשאיר כל צורתו

באותו מקום שנתדבק בו. פרד הרוח מן הגוף. כשהגיעה שעתויות אהבה. עזה היא כהותשלב( כי עזה כמ

של אדם להסתלק מן העולם, וראה מה שראה, הרוח הולך בכל אברי הגוף, ומעלהושואל לו, בא ואינו מועיל ויורד גליו, כמו שנוסע בספינה בים בלי משוטים, עולה

פרד מכל איברי הגוף. ואין דבר קשה ביותר כהיום שהרוח נפרד מן הגוף. כך תוקףילהפרד מן הגוף.יות בשעה שהרוח רוצה להואהבת כנסת ישראל אל הקב"ה, כתוקף המ

תשלג( קשה כשאול קנאה. כל האוהב, ואין הקנאה קשורה עמו, אהבתו אינה אהבה, כיון שקנא נשלמה האהבה. מכאן למדנו, שצריך האדם לקנא את אשתו, כדי שיתקשר עמה באהבה שלמה, כי מתוך כך אינו נותן עיניו באשה אחרת. קשה כשאול. שאול קשה בעיניהם של רשעים לרדת בו, כך קנאה קשה בעיניו של האוהב המקנא,

פרד מן האהבה.ילה ל, בשעה שמורידים את הרשעים בו, מודיעיםתשלד( קשה כשאול קנאה. שאו

להם חטאיהם על מה מורידים אותם, וקשה להם. כך מי שמקנא תובע על חטאים,וחושב כמה מעשים חשודים שעשתה, ואז מתקשר בו קשר האהבה.

ויוצאפיה רשתשלה( ר זהו שלהבת השורף יה, שפי אש שלהבת יה. שלהבת מתוך השופר, יסוד אמא, הנקראת י"ה, שהתעורר ושורף. קו שמאל דאמא, שכתוב,אל השכינה, ישראל, כנסת של שורף שלהבת האהבה זהו לראשי. שמאלו תחת

הקב"ה. תשלו( משום זה, מים רבים לא יוכלו לכבות את האהבה. כי כשבא הימין, מים, חסד, עוד מוסיף שריפת האהבה, ואינו מכבה שלהבת השמאל. כמ"ש, וימינו תחבקני. כי בעת הארת החכמה שבקו שמאל דאמא אל הנוקבא, הוא אש שורף, להיותו בליוכשבא קו הימין בחסדים שלו, המכונים מים, להשקיט את השריפה, אינו חסדים. כי מכבה בזה את הארת החכמה, אלא אדרבה הוא מוסיף ומשלים את הארתה,

מות.ימלביש החכמה בחסדים, והחכמה מאירה בכל השל

תשלט( בכל מקום הדכר רודף אחר הנוקבא, ומעורר אליה האהבה. וכאן יוצא, שהיא מעוררת האהבה, ורודפת אחריו, כמ"ש, שימני כחותם על לבך. ודרך העולם, שאין זה שבח אל הנוקבא לרדוף אחר הדכר. אלא בהכרח דבר סתום הוא, ודבר עליון

.ן באוצרות המלךצפו

מנהיגי העולם, צד-צו זוהר עם פרוש הסולם, אחרי מות

צד( מה שהיה כבר הוא ואשר להיות. מה שהיה כבר הוא, מטרם שברא הקב״ה עולם הזה, היה בורא עולמות ומחריבם, שזה שבירת הכלים, עד שעלה ברצון של

ע ונועץ הזה, עולם לברוא נתתקןהקב״ה, הוא אז האמצעי. קו שהיא התורה, ם וכל מה שנמצא בעולם הזה, היה אזיבת זה. וברא עולם ונתעטר בעטרותיו, קוניו,

לפניו, בעת הבריאה, ונתתקן לפניו.ודור, מטרם שבאו לעולם, היו דור צה( כל אלו מנהיגי העולם, הנמצאים בכל נמצאים לפני הקב״ה בצורותיהם. ואפילו כל אלו נשמות בני אדם, עד שלא תבואנה לעולם, כולן חקוקות לפניו ברקיע, באותה הצורה ממש שהם בעולם הזה. וכל מה

יודעות זה הואלהכושלומדות בעולם הזה, ולמדנו, שכל בטרם שתבואנה לעולם. בצדיקי אמת.

צו( וכל אלו שאינם נמצאים צדיקים בעולם הזה, אפילו שם, למעלה, מטרם שבאו לעולם, מתרחקים מלפני הקב״ה, ונכנסים בנקב תהום הגדול, ודוחקים את השעה, ויורדים לעולם. ונשמה שלהם, כמו שהיא קשת עורף בעולם הזה, כך היתה מטרם שבאה לעולם. ואותו החלק הקדוש שנתן להם הקב״ה מצד הקדושה, זורקים אותו, והולכים ומשוטטים, ונטמאים בנקב ההוא של התהום הגדול, ולוקחים חלקם משם,

, הואוריבונודוחקים את השעה, ויורדים לעולם. אם זכה אחר כך וחזר בתשובה לפני ר״ש, מה שהיה כבכמלוקח החלק ההוא שלו ממש, חלק הקדושה שהשליך למעלה.

הוא, ואשר להיות כבר היה. כי בעת בריאת הנשמות, בעודם למעלה, מטרם שבאו לעולם הזה תחת הזמן, הם

ויהיה משמשים שם בבת אחת,ההוו ,נמצאים בנצחיות שלמעלה מזמן, אשר היה כטבע הנצחיות. ונמצא, שכל המעשים שיעשו הנשמות בזה אחד זה, כשיבואו בעולם הזה, כבר הם נמצאים שמה בבת אחת. כמעשיהם בעוה״ז. כי כל התורה שעתידים ללמוד בעולם הזה במשך ימי שני חייהם, כבר היא נמצאת כולה שמה. וכל מעשיהם הרעים כבר מצוירים בנשמתם. וכמו שעתידים להשליך חלק הקדושה בעולם הזה. כן גם שם. ואם עתידים בעוה״ז לחטוא ולעשות תשובה, בזה אחר זה מצויר זה למעלה בבת אחת כטבע הנצחיות. שגם זה כבר מצויר שם. ויש הפרש בין הנשמה העתידה להיות בצדיק, ובין העתידה להיות ברשע. כי העתידה להיות בצדיק, נמצאת כבר שמה

וע״כ אינה רוצה לב בגזירתובכל קדושתה. א לעוה״ז, לחומר הגוף המזוהם, אלא לב דוחקת את השעה להיות ברשע, היא אוהקב״ה. אבל אותה הנשמה העתידה

.הלהתלבש בגוף המזוהם. כי היא חושקת לזוהמ

העולם צריך לו–מלאך המוות , קלו זוהר עם פרוש הסולם, וירא

ות,וקלו( אין דבר בארץ שאין לו צורך. ע"כ למדנו, והנה טוב מאד, זהו מלאך המלו. ואע"פ שכתוב במלאך המ כי העולם צריך ות, לא טובושאין לבטלו מן העולם,

הן טוב והן רע., צריךלהכושיתבטלו מן העולם.

איך יצר הרע מפתה את האדם, שלט-שמאזוהר עם פרוש הסולם, וירא

הרע, יצר של בנות שתי הן אלו הב. הב בנות שתי לעלוקה כתוב, שלט( נפש שמגודלת תמיד בגוף. ואחת שמעוררות את היצר הרע לשלוט בגוף. אחת היא

ת הרעות שבעולם הזה, זו היא בכירה.ות רעות. ולכל תאווה לתאוונפש המתאו היאוהראשונה היא צעירה.

, כדי לפתות לבני אדם. וכדייצה"ר אינו מתחבר אלא בשתי נפשות הללושמ( .ות ויבקיעו אותםוי מ שזורקים בהם חיצ,שיאמינו בו, ויוכל להובילם למקום

דומה, וזה איוםלשודדים החומסים בהריםשמא( ומסתירים עצמם במקום , שבהרים. ויודעים שבני אדם מונעים את עצמם ללכת במקומות אלו. מה עשו? בחרו מהם. אותו, אשר יש לו לשון חדה יותר מכולם. אותו, היודע לפתות אנשים. שיצא מהם וישב בדרך הישר, במקום שכל בני העולם עוברים שמה. כיון שהגיע לבני העולם,

שם להתחבר לרםעימהמתחיל אותם שמושך עד האיוםי, למקום ומביאם שתו. כן דרך היצר הרע, שמפתה את בני העולם, עד והורגים אותם. שהשודדים שמה,

ות.וצי מישמאמינים בו, ואז מביאם למקום ח

אברהם גלגול של אדה"ר, סטזוהר עם פרוש הסולם, בהר , ואין צו אלא עבודה זרה, עבר על עבודהבורא על צו הרסט( חטאו של אדם, שעב זרעו של תרח, שבו רתח, שהכעיס את הקב״ה,תבטיפזרה, הרכיבו, שהביאו בגלגול,

זרעו אברהם, שהיה גלגולתמטיפועבר על צו של ע״ז, כי תרח היה עובד ע״ז. ויצא וכל המזונות, ששמו אדם הראשון, חזר אברהם בתשובה, ושבר צלמי עבודה זרה,

ת הוא בניןיבפניהם, שבנה, הרע ובנין החטא, ושבר ותרח, אדם שחטא מה קן הקליפות שאדם גרם ע״י חטאו, והמליך את הקב״ה ושכינתו על כל העולם.

אוכל חמץ תצווה, עד-עו זוהר עם פרוש הסולם,

ה. יום אחד היה משתוקק לאכול. אמרו,לחיחיד, ונ עד( אלא בדומה למלך שהיה לו בןזו. וטרם שיאכל אותו, לא ימצא שום מאכל ומזון אחר יאכל בנו של המלך רפואה

מכאן והלאה יאכל כל מה שרוצה, ולא בבית. עשו כך. כיון שאכל הרפואה ההוא אמר,יוכל להזיק לו.

ישראל ממצרים, והסוד של האמונה. אמר עה( כך, כשיצאו יודעים העיקר לא היו שיאכלו רפואה זו, לא יראה להם מאכל אחר, הקב"ה, יטעמו ישראל רפואה. וכל עוד

א ולדעת בסוד האמונה, שהיא מלכות,ולב דהיינו חמץ. כיון שאכלו מצה, שהיא רפואה, אותו, כי אינו יכול עוד להזיק להם. אמר הקב"ה, מכאן והלאה, ראוי להם חמץ, ויאכלו

רפואה לגמרי. וביום השבועות, שנמצא לחם העליון, של ז"א, שהוא רבנותוהק על המזבח, דהיינו ע"יףשיישרעו( ועל כל מקריבים חמץ, שהוא יצר הרע,

יחד. אחריםםעימהשמקריבים על המזבח, ומקריבים שתי הלחם אחרים, ע"י תנופה הק מן חוץ ע"יופירושו, המזבח, באש נשרף הרע, היצר שהוא והחמץ, רבנות.

יכול לשלוט ולהזיק לישראל. ומשום זה ישראל הקדושים מתדבקים רבנות, ואינווהקשל התורה. בהקב"ה ביום הזה ברפואה

פתילה ואור הנר, קנח-קנטלך לך עם פרוש הסולם, זוהר

הנדבקת בהגוף. כעין אור הנר, שאור התחתון שבו, קנח( נפש היא התעוררות תחתונה ממנו, ואינו מתתקן אלא בו. וכשאור השחור שהוא שחור, מתדבק בפתילה, ואינו נפרד

הלבן העליון שעליו, כי הוא שורה על אור מתתקן ונאחז בפתילה, הוא נעשה כסא לאורהרוח. השחור. ואור הלבן הזה הוא כנגד אור

קנט( לאחר ששניהם מתתקנים, אור השחור ואור הלבן שעליו, נעשה אור הלבן כסא לאור סתום, שאינו נראה ולא נודע מה ששורה על אור הלבן. והוא כנגד אור הנשמה.

: הוא אור שלם. באופן שיש באור הנר ג' אורות זה על זה ואזשהוא למטה מכולם, א( אור שחור הדבק בפתילה,

ב( אור הלבן, השורה על אור השחור,השורה על אור הלבן. ג( אור סתום לא נודע,

,באור הנר, שהם נפש וכן הוא האדם השלם בכל, שיש לו ג"כ ג' אורות זה על זה, כנ"להמה. נשמה. ואז נקרא האדם בשם קדוש. כמ"ש, לקדושים אשר בארץ,רוח

מ"ן דצדיקים, קלבלך לך עם פרוש הסולם, זוהר

משתעשע. משום, שבחצות לילה, כל אלו צדיקי קלב( ואפילו בנשמות שבעוה"ז הוא תשבחות של התורה. והקב"ה וכל אלו בתורה ולהשמיעאאמת מתעוררים כולם לקרו

וחוט של חסד נמשך עליהם הצדיקים שבתוך גן העדן, כולם מקשיבים לקולותיהם. נמשך קו האמצעי אל ביום. כלומר, שע"י המ"ן, שהם מעלים ע"י התורה והתשבחות,

השיעור שגרמו הנוקבא, שהוא אור החסדים. ולפי שהם גרמו לאור הזה, זוכים באותויומם כמ"שלהנוקבא. ה' חסדו, ובלילה היצוו, שבלילה . שבשביל השירהשירו עמי

זוכים לחסדו ביום.

מתקבלת בשלמות ללא תנאיתפילת רביםתקיד-תקטז ,זוהר עם פרוש הסולם, ויחי

לת יחיד, אינהילות. אבל תפילות רבים, הן תפילות העולם, תפיתקיד( כל תפ לה נכנסת להתעטרינכנסת לפני המלך הקדוש, אלא בכוח חזק. כי מטרם שהתפ

נותיו ובזכותו של אותו אדם,ובמקומה, משגיח בה הקב"ה, ומסתכל בה, ומסתכל בעו לות שאינם מן צדיקים, ונכנסות כולןילת רבים, שכמה הן התפימה שאינו עושה כן בתפ

נותיהם.ולפני הקב"ה, ואינו משגיח בעומ התפהתקטו( נעשהיפך רצון באיזה ומסתכל צד, מכל בה ומסתכל לה

לה הזו, ומה הם מעשיו. לפיכך צריך האדם,ילה, ומי הוא האדם שהתפלל תפיהתפ לתם, אע"פ שאינם כולם בכוונהיה את תפזבור, משום שלא בילתו בצישיתפלל תפ יחיד פונה להסתכל בה, אבלתפילתרער, שרק לת העי, פנה אל תפכמ"שורצון הלב.

ם.ילתם, אע"פ שאינם רצויי את תפביזהלת רבים, לא יתפ לתו, אלא שזה יחיד שנכלל ברבים.ילת הערער. שמקבל תפיתקטז( פנה אל תפ

לת רבים. ומי הוא יחיד שנכלל ברבים? הוי אומר, שזה יעקב, שכלולילתו כתפיע"כ תפ לתו עליהם. ומייבב' צדדים, ימין ושמאל, אברהם ויצחק, וקרא את בניו, והתפלל תפ

לה, שלא יכלו בני ישראלימות למעלה? היא התפי המתקבלת בשל,להיהיא התפ מות. וכשישראל בגלות,ילה, שהיא בעד השכינה, היא מתקבלת בשליבגלות. שכל תפ

לה כמו בעד השכינה, ומתקבלת בשלמות.י, ע"כ נחשב התפםעימהשכינה

צדיק ורשעתלח-תמא משפטים,זוהר עם פרוש הסולם,

פטו. רשע, יצר הרע שופטו. בינוני, זה וזה שופטו. מיותלח( צדיק, יצר הטוב ש שהוא מעץ החיים, שנמשך מז"א, אין לו דין כלל, אין לו יצר הרע. וזהו צדיק גמור, וזהו

תורתי אל תעזובו.,"ש, כי לקח טוב נתתי לכםכמצדיק וטוב לו. ואין טוב אלא תורה, וצדיק ורע לו, הוא מעץ הדעת טוב ורע, המלכות. ונקרא צדיק, כיון שרע לו, שהוא

היצה"ר, אלא משום שיצר הטוב שולט עליו, נקרא צדיק ורע לו, שרע תחת רשותו. משום שעלה להיות ראשתלט( רשע וטוב לו. התורה הנקראת טוב. נקרא רשע,

שלו, והטוב הוא תחת רשותו, כעבד תחת רבו. ואע"פ שרשע מכתיר אתביצר הרע הצדיק, וצדיק גמור יכול להענישו, גם ענוש לצדיק לא טוב, כי משום טוב ההוא שהוא תחת רגליו של הרשע, אין להענישו, אולי יחזור בתשובה ויתגבר על יצרו, והיצר הרע

יהיה עפר תחת רגליו.שוכבת, השכינה לו, וטוב הרשע ותשכב.כמ"שתמ( שמצד ותגל מרגלותיו ,

ושפחה כי תירש גבירתה. שפחה נקבה דיצר הרע. יצר הרע זכר, בשבילו נאמר, וכבודילאחר לא אתן. והזר הקרב יומת. כי יצר הרע נקרא אחר, ונקרא זר.

תמא( ומצד הצדיק ורע לו, השכינה עטרה על ראש האדם, והשפחה היצר הרע נכנעת תחת גבירתה. ומצד הצדיק הגמור, אין זר ואין יצר הרע. ומצד הרשע הגמור,

אין לו חלק בשכינה, כי אין חלק לאדם בשכינה, אלא מצד הטוב.

לזכות לבניםזוהר עם פרוש הסולם, וישב, קפח

י צרורה והיתה נפש אדנכמ"ש,החיים של הנשמה, , זהו צרורהנה נחלת ה' בניםקפח( נחלה. מי מזכה להביא את, קורא הכתוב,ולזה בצרור החיים, שהוא בחינת עולם הבא.

לנחלת ה'. ועל כן, אשרי האדם שזכה האדם בנחלת ה' הזו? בנים. הבנים מזכים אותוהתורה. לבנים, שילמד אותם דרכי

אין המיתה פועלת, קעזוישב זוהר עם פרוש הסולם,

המפרידה אותו משורש הנצחי ית', מ"מ לא נפרד אע"פ שנגזר מיתה על האדם,עז( ק נשאר כל אחד דבוק בשורשו הנצחי, ית', כי לגמרי, כי על ידי הבנים שכל אחד מוליד,

כמו טבעת אחת בשרשרת החיים, כל בן הוא חלק מגוף האב, ובזה נמצא כל אדם הפסק. וכל עוד המתחילה מאדם הראשון ונמשכת עד לתחיית המתים, לנצחיות, בלי

שום שלא נפסק לאדם שלשלת החיים, כי מניח אחריו בן, אין המיתה פועלת עליופירוד מהנצחיות. וכעודו חי דומה.

מי שאין לו בנים נחשב כמת, קסגוישב עם פרוש הסולם, זוהר

נם, דהיינו שאינויקסג( אע"פ שאדם עסק בתורה יום ולילה, ומקורו ומעינו עומד בו בח כנס למחיצתו של הקב"ה, והרי למדנו, שבאר המים, אםימוליד בנים, אין לו מקום לה

והמעיין לא נכנס בו, אינה באר, כי הבאר והמקור אחד הוא, וסוד אחד הוא. המקור.בו דומה שהמקור שבו לא נכנס בו, כלומר, שאינו פועל,שאין לו בנים מיש ,ובארנוהו

אם לא מקיים מצוות, תורהואסור ללמד, אפילו שנימולשח-שי מות,זוהר עם פרוש הסולם, אחרי

ח ואת חוקושח( תשמרו. הגזרותותי משפטי, ז״א. המלך, מנהגי הם קותי, גזרות והם נקראים חוקותי. שבתורה. כל המנהגים ממקום שנקרא צדק, המלכות. המלך. ובכל מקום שנקרא משפט, נקראים, דיני המלך, שהוא מלך הקדוש, הקב"ה, המלך שהשלום כולו שלו הוא, שהוא מלך הקדוש במקום שדין ורחמים אחוזים זה בזה.

ק ומשפט.ווע״כ כתוב, צדק ומשפט מכון כסאך, שהם דין ורחמים. ומשום זה הם חוע״ז כתוב, חוקיו ומשפטיו לישראל. לישראל, ולא לשאר העמים.

ות התורה,ומול, ואינו עושה מצישט( אחריו כתוב, לא עשה כן לכל גוי. אע״פ שנ הרי הוא כעכו״ם לגמרי, ואסור ללמדו דברי תורה. וע״כ, מזבח אבנים תעשה לי. זה,

תומול ואינו עושה מצויהמילה, היא מזבח אבנים ממש, שמרכך את לבו האבן. וזה שנלא נפסקת ממנו. משום זה, לאההתורה, קשיות הלב שלו עומדת במקומה, והזוהמ

ותחללה. עליה חרבך הנפת כי כתוב, וע״כ לו. ואינה מועילה המילה, בידו עולה שנ דהיינו עליה, הנפת שחרבך המצוות,ישאע״פ מקיים שאינו כיון עכ״ז, מול,

ותחללה. נתחללה המילה ואינה מועילה. ואסור ללמדו תורה. מול ואינו עושהישי( משום זה, לא עשה כן לכל גוי. גוי סתם, שכולל גם אותו שנ

ות. ומשפטים בל ידעום לעולם ולעולמי עולמים. דבר אחר, דהיינו פשטי התורהומצ ת, אין אנו נותנים להם, כ״ש, סודות התורה וחוקות התורה. וכתוב, כי חלק ה׳ווהמצו

עמו יעקב חבל נחלתו. אשר העם שככה לו, אשרי העם שה׳ אלקיו.

עמלו של אדם בעולםומה, רצגזוהר עם פרוש הסולם, ויחי

רצג( גם עמלה של תורה, תלמוד לומר, שיעמול תחת השמש, ומשונה עמלה של תורה, שהוא למעלה מן השמש, שהיא מעליונים. אף עמלה של תורה כן, שנאמר עליה, מה יתרון..., באם הוא עומל בתורה בשביל בני אדם, או בשביל כבוד עצמו. כי על זה כתוב, תחת השמש. כי תורה זו אינה עולה למעלה. אפילו אם אדם יחיה אלף

שנים, ביום שנסתלק מן העולם, ידמה לו כאילו לא חי אלא יום אחד.

מלאכת בניית המקדש, שכג-שכהנח עם פרוש הסולם, זוהר

וכי שלמה וכל האומנים שהיו.בנותו, שמשמע שנבנה מאליויוהבית בהכתוב, שכג( שם לא בנו אותו?

מדה את האומנים לעשותה,י, המלאכה ללעשות כיון שהאומנים התחילושכד( אלא אותה. מה שלא היו יודעים לעשות מקודם שהתחילו

בנותו, שהואימשום שברכת הקב"ה היתה שורה על ידיהם. ועל כן כתוב, בהשכה( מאליו. נבנה

ל הוא הליכי האומנים את אותהימד של והרשימה לעשותו, מתחילים איך מוד, המלאכה לא היתה מסתלקת מעיניהם ממש, והיו מסתכלים בהרשימה ועושים, עד

הבית. שנבנה כל

של חולםאלף ימי, קכאזוהר עם פרוש הסולם, פקודי

דש מחול, יש לחול חלק אחד מהקדושה,וקכא( ועם כל זה, אע"פ שיש הבדלה לק ״ש, האלף לך שלמה, שהם אלף ימים של חול. והם הימים שלכממשמאל דקדושה.

העירו וע״כ לצד האחר. ימים אלף יש כך בקדושה. ימים אלף שיש כמו הגלות. החברים, שימי הגלות אלף שנה הם.

גה. המובאים ביחזקאל.וד׳ קליפות הן, רוח סערה, ענן גדול, אש מתלקחת, ונ דש, ומחזה שלהודש וחציה חול, שמחזה שלה ולמעלה היא קוגה חציה קואמנם הנ

גה כולה היא מצד שמאל, שממשכת החכמה שבשמאל,וולמטה היא חול. פירוש, שהנ דש, וכשממשכת ממעלה למטה היא חול.וועי׳כ כשממשכת ממטה למעלה היא ק

וכשהיא דבוקה בקדושה, שמשומרת שלא להמשיך חכמה ממעלה למטה, אז נעשיתוכשהיא דבוקה בטומאה, שממשכת ממעלה למטה, אז כולה טומאה,וכולה ק דש.

שאפילו החלק שמחזה ולמעלה נופל לטומאה.

כל המוסיף גורע וכל הגורע עולה, רמט-רנ זוהר עם פרוש הסולם, פקודי

זים, כל שמוסיף גורע. וסימנך, פרי החג,ירמט( באותו שמבחוץ, ביריעות ע שמתמעטים והולכים, משום שמקריבים אותם על אומות העולם, החיצונים. אף כאן,

, שמבחוץ כתוב, עשתי עשרה יריעות.יריעותשבפנים כתוב, ואת המשכן תעשה עשר מוסיף ע׳ על שתי עשרה, וגורע מחשבון, שנגרע א׳ מחשבון שתי עשרה, מחמת

רך היריעה האחתוהוספת ע׳ על שתי עשרה. ומוסיף חשבון, וגורע. מוסיף חשבון, א רך,וחב ארבע באמה, ויריעות הפנימיות לא היו אלא כ״ח אושים באמה ורושל

וכשעולה לחשבון, נגרע, שעולה לחשבון ד״ל. שאין קשה בכל מיני השמות של עניות,כאותו שנקרא דל. ומשום זה, כשעולה יותר בחשבון, הוא עולה בגרעון.

רנ( וכשגורע בחשבון, הוא עולה בהתעלות, כי עולה לל״ב נתיבות החכמה, שהוא כל האמונה, המלכות, השם הקדוש. ועל כן הגורע עולה, והמוסיף גורע. זה עולה וגורע,

ר, שהוא גורע ועולה. וזה מבחוץ, יריעותזשש מוזה גורע ועולה. זה בפנים, יריעות דשזים, שהוא שעולה וגורע.יע

ניסים שנעשים על ידי רוחותתתקל ,זוהר עם פרוש הסולם, פקודי

סים לבני אדם, משוםי לעשות נותתתקל( ויש רוחות המשוטטות בעולם, העומדהטומאה כל כך כמו האחרים. רוח אחד ממונה עליהםףבטינושאלו אינם עומדים

ואלו פורחים ביותר, ונחלק מאלו הצדדים הטמאים ננסר הוא כי נסיר״א, ונקרא, סים לאלו שהם בצד הקדושה.י, ומחלישים הצד שלהם הטמא, כדי לעשות נרבאווי

לחם עוני ולחם עושר מן השמייםויחי, תשנא-תשנחזוהר עם פרוש הסולם,

לנמשר שאתשנא( מ דז"א, המשפיעה יתן מעדני מלך. אשר צדיק, יסוד חמו והוא מעדנים לנוקבא. עם כל זה הוא בחינת הנוקבא ולא יסוד דז"א. מעולם הבא, בינה, נמשך ויוצא לצדיק הזה, יסוד דז"א, לתת תענוגים ומעדנים לארץ הזו, שהיתה לחם

נה לחמו והוא יתן מעדני מלך. אשר הואמש, מאשר ש"כמ. עשירעוני ונעשית לחם בינה, נותנת מעדני מלך אל היסוד, והיסוד לנוקבא.

מאשרים אותו, הוא עולם הבא, בינה, שעליונים ותחתוניםלשהכותשנב( מקום נה לחמו. יש לחם ויש לחם, כמו שיש אילן ויש אילן.ממאשרים אותו ומשתוקקים לו. ש

ות תלוי בו, הנוקבא. כן יש לחם עוני, הנוקבא, וישושיש אילן החיים, ז"א, ויש אילן שהמ , הוא ו' דהויה, ז"א. וזה הוא לחמו, לחם ו', לחם ז"א. ע"כ כתוב, הנני ממטירעשירלחם

לכם לחם מן השמים, מז"א. לר"תתשנג( לחמו, ז"א, המכונה ו', כי מבינה, הנקרא אשר, ניזון,ם ו', לחםח

וכשהוא לו אמו. ובינה מעטרת אותו בג"ר, כמ"ש, בעטרה שעטרה ז"א, אילן הזה, מקבל, ז"א, ודאי הוא יתן מעדני מלך. מלך זה כנסת ישראל, הנוקבא, כי ממנו, מז"א,ומן דז"א. יסוד ע"י הצדיק, מדרגה הקדושה, אות ברית, נותן לה והוא נזונית, היא

בבי"ע שלמטה המדרגות לשאר כתו .הנוקבא הם שבבי"ע התקונים קוניםיכל שבאצילות.

ים, כמויתשנד( מאשר שמנה לחמו, זהו לחם של שבת המעונג על אחת שת י לחם: לחם מן השמים, מז"א, ולחם מןנ הוא שמשנה. לחם לחם משנהשכתוב, לקטו

. אבל לחם מן הארץ בלי החיבור עם לחםעשירהארץ, מנוקבא. זה הוא שנקרא לחם מן השמים, זה הוא לחם עוני. ובשבת נכלל לחם התחתון, דנוקבא, בלחם העליון,

.משנהדז"א, ונתברך זה התחתון בשביל העליון. והוא לחם שפע הנוקבא בהיותה שמאל בלי ימין, חכמה בלי חסדים, נבחן לחם עוני, כי החכמה אינה מאירה בלי חסדים. ושפע ז"א, חסדים הנמשכים מבינה עלאה, לחם

ובשבת עשיר תמיד. שמאירים בזו,םמתייחדי, זו ודנוקבא, דז"א השפעות, ב' ,עשירם חומתלבשת החכמה דנוקבא בחסדים דלחם דז"א, ונעשה גם לחמה בחינת ל

.משנהכמו לחם דז"א, שזהו לחם של שבת, לחם הנוקבא מקבל משבת העליון, בינה, הנמשךמשנהתשנה( לחם

והוא דבינה, בלחם דנוקבא לחם ומתחבר לכל, לחםמשנהומאיר אומר, ואינו . או נוקבא, דבינה, משום שבכל מקום לחם הוא דז"א, אלא בלחם דנוקבא בלחם נוקבא דז"א, או בינה שהיא ג"כ נוקבא, אבל שפע ז"א אינו נקרא לחם, שהוא דכר. משום זה כתוב שמנה, שמנה לחמו, לשון נקבה, ולא שמן, לשון זכר. ולחם היא בחינת

נוקבא.אזל לשון זכר, ולא כתוב אזלה לשון נקבה, משום.תשנו( הלחם אזל מכלינו

ששאר מזון, חוץ מלחם, אנו קוראים ג"כ לחם. וניכרים הדברים, איזו לחם הוא שאר מזונות, ואיזו הוא לחם ממש, כי לחם של מעלה, של ז"א, הוא בכל מקום זכר, והוא שאר מזון. לחם של מטה דנוקבא, הוא בכל מקום נקבה. והוא לחם ממש. שפעם כתוב

בלשון זכר ופעם בלשון נקבה, והכל דבר אחד, אלא זה בז"א וזה בנוקבא. תשנז( אשר מצוין למעלה, בבינה, ומצוין למטה בתקוני כלה, הנוקבא, כי כל י"ב השבטים, הם י"ב בקר, שהים, הנוקבא, עומד עליהם ונתקן בהם. וז"ש, והים עליהםונתקן למטה בבינה, למעלה שנתתקן הנוקבא. הרי שאשר הוא בתקוני מלמעלה. בי"ב למטה ונתתקן בינה, העליון, עולם בתקוני למעלה נתתקן הנוקבא, בארץ,

דז"א. וע"כםתיקוניקוני הנוקבא. כעין של מעלה, כבינה המתוקנת על י"ב יהשבטים, תדז"א, ג' קוםתיקונייש שכינה למעלה, בינה, השוכנת על י"ב ים, שבכל אחד ארבעו

ונתקנה, ויש שכינה למטה, הנוקבא, בשביל ישראל, שבי"ב השבטים נכללה פנים. שלה, כשאר השבטים.םבתיקונישאשר עומד

לה משה, שאשר הוא בבינה, לא היה נודע, שכתוב, וטובליתשנח( ואם לא גהמשחה שמן שהוא משפיע במקומו, שלו הקשר הוא איפה להורות רגלו, בשמן

ממקומו למעלה, מבינה. משום זה כתוב, ברוך מבנים אשר.

לא יש סוףאין סוף = , שסדיוזוהר עם פרוש הסולם, פק

מות הוא להצניע בצניעות אתישס( דבקותם עולה עד א"ס. כי כל קשר ויחוד ושלעומד בו, דהיינו בא״ס. א"ס אינו נודע, שרצון כל הרצונות ולא ההוא שאינו מושג

דע, ולא לעשות סוף, ולא לעשות ראש, ולא כמו אי״ן הראשון, שהוא כתר, הוציאווילה ראש וסוף. ראש נקודה עליונה, הכל הסתום, העומד תוך המחשבה, חכמה. כי החכמה יצאה מהכתר, כמ"ש, והחכמה מאין תמצא. ועשה סוף, הנקרא סוף דבר, המלכות,

.סוף כל האורות. אבל שמה בא"ס, לא יש סוף

מה זה אברך, רפטזוהר עם פרוש הסולם, פקודי

רפט( היסוד כלול מחכמה וחסדים, ונקרא אברך, אותיות אב רך, מחכמה אב,כגלגל לא לבד. בהתכללות והחכמה לחסדים, רך. אמנם השליטה שבו מחסדים

ר"כהרביעי, שהשליטה שבו לחכמה, אבל הגלגלים המסבבים ומאירים מסביב היסוד, גלגלים, חסדים בלבד, הנקראים ר״כ, רך. ועוד, שיורה על הארה כללית של כל כ״ב

אותיות, שכל אות יש בה עשר ספירות ועשר פעמים כ״ב הם ר״כ.

מה זה מלח, תרסו-תרסח זוהר עם פרוש הסולם, ויחי

למה מלח חשוב כל כך? משום שהוא תרסו( ולא תשבית מלח ברית אלהיך. ק, שעליוים את המר להטעים אותו. כי מלח הדינים, אשר במסך דחירשק ומברממ

ימין ושמאל, והוא ממרק ומבשם וממתיק הדינים דשמאל,דהמייחיוצא קו אמצעי, שהם מרים, עם החסדים שבקו ימין. ואם לא היה מלח, לא היה נמשך קו אמצעי, ולא

מדו יושבי"ש, כי כאשר משפטיך לארץ צדק לכמהיה יכול העולם לסבול את המרירות. תבל. משפט ת"ת, קו אמצעי שמחזה ולמעלה, שהדינים שבמסך שבו נקראים מלח. צדק דינים המרים שבמלכות. כשהמשפט, שהוא מלח, הוא לארץ, הנוקבא, אז צדק למדו, ושיוכלו לקבל המרירות שבצדק. וכן כתוב, צדק ומשפט מכון כסאך, שהצדק

נשלם ע"י המשפט, המלח. תרסז( ומלח הוא ברית, יסוד, קו אמצעי, שמחזה ולמטה, שהעולם, הנוקבא, מתקיים עליו. שכתוב, אם לא בריתי יומם ולילה חוקות שמים וארץ לא שמתי. ומשום זה, משום שעליו יוצא קו האמצעי שהוא יסוד, נקרא המלח ברית אלקיך, כי היסוד נקרא ברית וקוראים אנו ים המלח, שהים, שהוא הנוקבא, נקראת על שמו, על שם

המלח הממתק אותו. תרסח( כי צדיק ה' צדקות אהב, זה הוא מלח שהוא יסוד, בים, שהוא מלכות. כי צדיק הוא יסוד, צדקות הוא מלכות. ומי שמפריד אותם גורם לעצמו מיתה, וע"כ כתוב,

שלא תפריד את היסוד שהוא מלח, מעל המנחה,.מעל מנחתך... לא תשבית מלח שהוא הנוקבא. וזה בלא זה אינם הולכים.

הכל ממחשבה עליונה, תשסח-תשסטיח זוהר עם פרוש הסולם, וי

בורידו קול ,מחשבה

תשסח( מחשבה, חכמה סתימאה דא"א, ראשית הכל, נסתמה בראש א"א ואינה מאירה למטה. כשנתפשטה ע"י בינה דא"א, שיצאה מראש דא"א וחזרה לראש, שעי"ז מתפשטת הארת החכמה מראש א"א אל הבינה שלו, היא באה למקום שהרוח שורה,

ים דבינה, בדעת המכריע בין חכמהושקו אמצעי, רוח, ז"א, עולה ומכריע בין ב' קו ובינה. ונקראת בינה ולא חכמה סתומה כבתחילה, כי עתה מאירה ע"י בינה שחזרה לראש ונעשתה לחכמה. ואע"פ שחכמה עוד סתומה בבינה, הרוח, הדעת, המכריע בין

מים ורוח,,ימין ושמאל דבינה, התפשט מבינה למקומו עצמו, והוציא קול, הכלול מאש וים ימין ושמאלוים, צפון ודרום ומזרח. כי אחר שז"א עלה והכריע בין ב' קושהם ג' קו

, כל המוחין שבבינה,תהכוחווים, וקול הזה כולל כל ודבינה, ומתפשט בעצמו ג"כ לג' ק שלה, שמלביש חכמהןבתיקולה, הנוקבא, יבור, והוא נותן המיוקול זה מנהיג את הד

שלה בחסדים ונתקנה החכמה שבה ויכולה להאיר, משום שהקול נשלח ממקום הרוח לות ישרות, ע"י הלבשתילה, להוציא מישבבינה, החסדים שבדעת, ובא להנהיג המ

חכמתה בחסדים. ואז מתגלה בה החכמה, הנעלמת בראש א"א. ,בוריתשסט( וכאשר תסתכל במדרגות הללו, תמצא, שמחשבה, בינה, קול, ד

ולא היה פרוד, אלא הכל אחד וקשר אחד. הכל אחד. והמחשבה שבראשית הכל, ומחשבה שנקשרה באין, בכתר, ולא נפרש לעולם. וזהו, ה' אחד ושמו אחד. ועל זה,

לותירי שפר כתוב, הגוף, ז"א, שמלביש חכמה דנוקבא בחסדים, ומוציא ממהנותן איפות וישרות.

כל המדרגות עד הנוקבא באו לגלות החכמה שבראשית, החכמה שבראש א"א, שאינה יכולה להאיר לתחתונים מחמת שנסתמה שם. ולפיכך כולם הם מדרגה אחת חכמה בלבדה. מחשבה היא בינה, כי המחשבה, שהיא חכמה דא"א, מתגלה בתחילה בבינה. הוא קול, כי החכמה נסתמה בקו שמאל דבינה, והקול, ז"א, קו אמצעי, הכריע

ויםובל ג' הקיבור, ובז"א עצמו שקיוים שבבינה, ופתח החכמה שבה. הוא דובין ב' ק מבינה, עוד אין החכמה מאירה, להיותו קו ימין, אלא בנוקבא, קו שמאל, מתגלה אור החכמה. והכל אחד, והיא המחשבה שבראשית הכל, שכל המדרגות הן מדרגה אחת,בגילוי שבאה עד אותה ממשיכים שכולם הכל, שבראשית המחשבה הארת רק

שמו, מדרגה אחת עם הויה,,בהנוקבא. וזש"כ, ה' אחד ושמו אחד, שהנוקבא, שנקראת א אחת עם כתר א"א. ועל זה כתוב, הנותןיז"א, שהוא אחד עם המחשבה ראשונה, שה

רי שפר, כי בהיותה אחת עם כל המדרגות עד חכמה דא"א, הקשורה בכתר דא"א,מא.בורי קול וד,דבייחורי שפר, מהמכונה אין, אז ז"א נותן ומתקן ומוציא בנוקבא א

נשמות ומלאכים מות, רכ-רכא זוהר עם פרוש הסולם, אחרי

הקב״ה, לפני הגדולים הצדיקים נשמות עומדות העולם, שנברא מיום רכ( ומתעכבות לפניו. והקב״ה מסתכל בהן, עד שמגיע הזמן להורידן בארץ, שיתלבשו

״ש, חי ה׳ אשר עמדתי לפניו. עמדתי, היינוכמבגוף. והן שולטות למעלה ולמטה. מטרם שירד לעולם הזה. אח״כ חזר למקומו לשמים, ועלה לחדרו. ונשמות אחרות אינן עולות למקומן עד שימותו. משום שלא עמדו מקודם לכן לפני הקב״ה, באותה המעלה, כמו חנוך ואליהו, שזכו לעלות למקומם בעודם בחיים. ומשום זה נעשה אליהו

שליח ומלאך למעלה. וכן חנוך. ואלו הם שנתדבקו בהמלך יותר ממלאך.של שליחות עושים המלאכים, דהיינו שלמעלה, הקדושים הרוחות כל רכא( הקב״ה, וכולם באים ממקום אחד. ונשמות הצדיקים באות משתי מדרגות הכלולות

יםיבאחד. ועל כן עולות יותר ממלאכים, ומדרגותיהן יותר ממלאכים. וכל אלו שהיו חבושמה, ירדו ועלו בחייהם, כמו חנוך, שלא נמצא בו מיתה.

רק נמשכים האורות וכל ומפתחא. מנעולא במלכות, כלולות נקודות ב׳ בהמפתחא. ונקודת המנעולא גנוזה בה. וע״כ נקראת עץ הדעת טוב ורע. כי האנשים,

א טוב. שנקודת המנעולא אינה מתגלית,ושנמשכים ממלכות, אם זכה ואינו חוטא, הה זכה, לא ואם האורות. לכל ואזווזוכה המנעולא, נקודת עליו שמתגלית רע, א

מסתלקים תיכף כל האורות. ומטעם זה בא המיתה על כל אדם, כי השטן, שהואבתה.יות, מעורר על האדם את נקודת המנעולא, ואור החיים מסתלק בסומלאך המ

ויש מעלה במלאכים שאין בבני אדם. שהרי מלאכים אינם מתים, משא״כ בני מנעולא, הם מתים בשביל זה. ויש מעלה בבני אדםה תאדם, כיון שכלולים ג״כ מנקוד

, כי המפתחא אינו צריך שוםןהתיקושאין במלאכים, כי המלאכים, עליהם לא מוטל , להיותו מבחינת בינה, וכל עיקרו לא בא אלא לתקן המנעולא. וע״כ הם עומדיםןתיקו

אחת כמו שנבראו, ואין עליות ומדרגות נוהגות בהם. משא״כ בני אדם,התמיד במדרג . וע״כ כשזוכים, עולים בעליות ומשיגיםןהתיקומנעולא, עליהם מוטל כל ההכלולים מ

ומנעולא גנוז בהן ביותר עד שאינהמדרגות, שאין זה במלאכים. ויש נשמות גדולות, שראוי להגלות לעולם, והם אינם מתים. שהמנעולא שבהם גנוז וחבוי בשורשם.

נשמותןמהויצא, שטז-שיזזוהר עם פרוש הסולם,

. בחר לחלקו ולגורלו. מקל לבנה, קו ימין. לח, מים, חסדים.ויקח לו יעקבשטז( לוז, קו שמאל, אדום, כמו ורד. ערמון, קו אמצעי הכולל. וכולם, אוחז הימין בצבע שלו

יםולבן. ושולט עליהם, שכתוב, מחשוף הלבן, שאע"פ שז"א קו אמצעי, אוחז בשני הקו ימין ושמאל, מ"מ חלקו לקו ימין, וחקק הארת הימין בכולם. ואז נקרא איש תם, שלם

בכל. , והיה. סתר הסתרים נמסר לחכמי לב. בתוך מחנות מלאכיםאחריוב ושיז( מה כת

יש מדרגות עליונות. הפנימ ז"א. ומתקשריםיהעליונים ים מתקשרים במלך הקדוש, בישראל, בנים קדושים להקב"ה, נקראים הצאן המקשרות, מחנות מלאכים המקושרים

למעלה, בקו ימין, ולמטה, בקו אמצעי.זו מזו, אלא ע"י בנים, אור של תולדה, שאינו בא בדרך השתלשלות המדרגות

ק, שהתחתון נעשה על ידו קו אמצעי בימיןיעליית מ"ן מתחתון לעליון, המסך דחיר . וכשיעור הזה זוכה בו גםשלושה יצאו מאחדושמאל דעליון, וגורם בו התחדשות אור,

. ושיעור זה, שזכה בו התחתון, מכונה בן לעליון. וב'אחד זוכה בשלושתםהתחתון, שבעליון, שקבלו קו האמצעי מן התחתון, מכונים אבא ואמא אל התחתון.םהקווי

וזה שנשמות ישראל מכונים בנים להקב"ה, בנים אתם לה' אלקיכם. כי ז"א ים ימין ושמאל, שאינם מאירים זולת ע"י העלאת מ"ןוווג הם ב' קויונוקביה מטרם הז

ווג ז"א ונוקביה.יק, שעליו יוצא קו אמצעי המכריע, ומזישל ישראל לזו"ן, המסך דחיר . שע"י התחתון, שעלה למ"ן, נתחדששלושה יצאו מאחדומתחדש ויוצא בהם האור, ב-

וים. וכשיעור הזה זוכים ישראל, שהעלו מ"ן וגרמו לחידוש אור הזה, גם הםובעליון ג' ק . שמוחין הללו מכונים בנים לזו"ן, אחד זוכה בשלושתםבג' מוחין, המכונים נשמות, ב

וזו"ן נבחנים לאו"א אליהם. וזש"כ, בנים אתם לה' אלקיכם. וביחד עם הנשמות נולדים מזו"ן, גם מלאכים קדושים, ויש בהם ב' בחינות שהם

ם, והיוצאים משעתיוים נחשבים לפנימיום וחיצונים. כי היוצאים מכללות ג' קיפנימילל בקו אמצעי הם מלאכים חיצונים.כווג, מטרם שנישליטת קו השמאל שבעת הז

לבנת הספיר, תצה-תצוזוהר עם פרוש הסולם, פקודי

תצה( וכשהרצון של נהר, יסוד דז״א, יורד ומתדבק ממעלה למטה, עושה נשמות זכרים. הרצון שלמעלה של יסוד, עושה נשמות זכרים. ושלמטה, המלכות שבה נכלל

היכל הז', עושה נשמות נקבות. ( כשהנשמות הנקבות יוצאות מהיכל השביעי, יורדות משם עד שמגיעות לרוחותצ

. ורוחרהספיר. רוח הא׳ סטוטריה נקרא ספי השמאל, שנקרא אדיריה. ונקרא לבנתהספיר. השמאלי נקרא לבנה של ספיר. כמ"ש, ותחת רגליו כמעשה לבנת

יםי הפרסא בין כלים דפנים לכלים דאחור -ציפורניים, רעג-רעדזוהר עם פרוש הסולם, ויקהל

רעג( וכשהיה בגן עדן, כל אלו המרכבות וכל אלו המחנות הקדושים, כולם היו מסבבים את אדם, ונשמר מהכל. ולא היה יכול דבר רע להתקרב אליו. כיון שחטא

מדברים רעים ומרוחות רעים,אמתיירפורן, היה יוהוסרו ממנו אלו הלבושים של צ לקו ממנו אלו מחנות הקדושים, שהיו מסבבים ושומרים אותו. ולא נשארו מאלותונס

דס"א מקפת הצהם שבראשי האצבעות, וזוהמירניופיהלבושים, אלא אלו צ םירניופי מסביב להם.

ים. והיא דבוקהיים הם הפרסא המבדלת בין הכלים דפנים לכלים דאחורירנופיהצכי כל הארתם באה יעל הכלים דאחור שהפרסהחמכוים, להיותה שורש הארתם.

הורידה המלכות המסיימת ממנה אל מקומה, שעי"ז עלו הכלים דבינה ותו"מ ממקום ים. הרי שהפרסא שורש אלינפילתם אל מדרגתם, ונעשו שמה לשמאל, ולכלים דאחור

ם דבוקים על ראשי האצבעות. וכמוירניופיהארתם. וע"כ היא דבוקה בהם, כמו שהצ ים, כן היא שורש להארת מדרגה התחתונה. כיישהפרסא היא שורש לכלים דאחור

יחדםעימהם, שהם בינה ותו"מ, למדרגתם הם, לוקחים יבעת שעולים הכלים דאחורי למדרגתם. ונמצא שהפרסא נעשתהםעימהגם את מדרגה התחתונה, ומעלים אותה

דאחורי לכלים שורש גם אל מדרגה תחתונה, כמו שהיא וע"כ הפרסאילשורש ם. דבוקה גם בכלים דמדרגה התחתונה.

ויוצאות זו"ן, להיותן משתלשלות הנשמות אדם וחוה הם ממדרגה תחתונה אל ותו"מ שלהם, שהיו דבינה דזו"ן העלתה את הכלים ונמצא שבעת שהפרסא מהן.

עלו וחוה, אדם בנשמות המלכותםעימהנפולים למקום וחוה אדם נשמות גם דאצילות, שנקראת גן עדן. כמ"ש, ויקח ה' אלקים את האדם ויניחהו בגן עדן. ונמצא

ים, שהם בינה ותו"מישאותה הפרסא דמלכות דאצילות, הדבוקה על הכלים דאחורים. ישלה, דבוקה ג"כ על אדם, שהיא שורש אליו, כמו שהיא שורש אל הכלים דאחור

ים של המלכות, כך היו מלבישיםיים דבוקים על הכלים דאחורירנופיכי כמו שהצ ים היו שורש להארתם. שלבוש הזה היהירנופיכל קומתו של אדם הראשון, משום שהצ

ים שלה.יחשוב מאד, להיותו בחינת הפרסא דמלכות דאצילות, שעל הכלים דאחורלו אבד הנשמה מאצילות, שהגיעה גםחמכוואחר החטא וממילא אבד הפרסא,

וכפי השיעור הקטן שנשאר בו מנשמתו הגבוהה,יהלבוש של צ פורן הבא מפרסא, ים שעל ראשיירנופינשאר בו גם כן חלק מה מלבוש הציפורן, שהוא השיור של הצ

לס"א להדבקחכוים, יש ים הם מבחינת כלים דאחוריהאצבעות. ומתוך שהציפורני ים, שאינו דבוק בבשר האצבע, ששם נמצאירנופיק מהם. וזה החלק של הצובהם ולינ

, ס"א, היונקת משם. וע"כ אסור לגדלם עד שיצאו למעלה מבשר האצבע.התמיד זוהמ . כי כמו שהםהים שיש בהם זוהמירנופירעד( ומשום זה אין צריך האדם לגדל הצ

ם העודפים על הבשר.ירניופי הקליפות היונקים מצחמכו הדין, חכוגדלים, כך גדל עליו וידאג על זה כל יום, וצריך לחתוך אותם. ולא ישליכם, כדי שלא לנהוג בזיון במקום

הוא כעיןלוהכוההוא, להיות שורשם ממקום גבוה, כי אדם ההוא יכול להיות ניזוק מזה. יםיים למעלה מסבב עליהם ס"א. וע"כ, גם בציפורנישל מעלה. כי בכל הכלים דאחור

ים, ולא צריכים להיות במקוםיים, להיותם נמשכים מאחורירנופי את הצהמקיף הזוהמהעולם, במקום ישוב.

שס"ה גידיםזוהר עם פרוש הסולם, פקודי, קנא

היסוד של המלכות, שנעשה ע״י השפעת ז״א. תחת השפעתןתיקוקנא( מבאר אדומים, נכללים זה בזה, ונעשו גוון אחד., שחורים,נורות יש שס״ה גידין, לבניםיהצ

אלו נרקמו בי״ז רשתות, וכל רשת נקראת גידיםגידי ויורדות בסוףם זו בזו . נרקמו התהום, ביסוד שבמלכות, הנקרא תהום. תחת אלו ב׳ רשתות עומדות במראה ברזל,

שת.ווב׳ רשתות אחרות במראה נחגידים, נקראים למלכות. שנמשכה דבינה, שבשמאל חכמה הארת הם גידים

. והם שס״ה, משום שכל קום גידי, עצמות, מוחא,משום שהם מבינה. כי כח״ב נקרא ק,ושמאל מבינה ותו״מ, שנפלו מהמדרגה בנקודת החולם, וחזרו אליה בנקודת השור

נבחנים הפרצוף ומבחינת של המדרגה. לקו שמאל הללו ותו״מ בינה נעשו שאז כי קו, ונ״ה הם תו״מ. ונמצא,הכלים שמחזה ולמטה, לבינה ותו״מ, כי ת״ת הוא בינה

הוא חצי ת״ת ונה״י שלה מחזה ולמטה, שהם ג׳ ספירות וחצי. וספירות,שמאל דבינה

ן מאות, וע״כ הם ג׳ מאות וחצי מאה, והארת י״ה מבינה רוכב עליהן, ע״כ ה,דבינהו לבןהן,שס״ה. גוונים, ג׳ ובהם גידים. שס״ה אדום, שחור, שהם חסד, גבורה, ,

ומלכות. ולא נזכר גוון ירוק, משום שהוא המשפיע את הגוונים.

, ברייתא, תנאים.אנית, שהזוהר עם פרוש הסולם, משפטים

יסוד, שפותח בתורה שבעל פה, הנ תקןישה( צריכים לדעת המפתחא, עטרת ליסוד שלה. וזהו שאנו אומרים, תניא, שהוא אותיות איתן. ואז נאמר, איתן מושבך. כי המלכות נקראת מושב, וכשמקבלת מעטרת יסוד, נאמר בה, איתן מושבך. ונקראת

ל מלשון ברייתא כי ז"א. הגוף, מן לחוץ שפירושו, איתניםברייתא, חיצוניות. בר, שבתורה שבכתב, ז"א, הם תנאים בתורה שבעל פה, המלכות. שהם עמודים סומכים לחוץ מגוף, נה"י. נה"י נקראים אצל תורה שבכתב, ז"א, איתנים, אצל תורה שבעל פה,

נקראים תנאים. כי איתן אצל תורה שבכתב, תניא אצל תורה שבעל פה.

אור הגנוז ואור שבו מתקיים העולם, גזוהר עם פרוש הסולם, אמור

כמה עליון ויקר אור העליון,ג( מה רב טובך אשר צפנת ליראיך. מה רב טובך שנקרא, טוב. שכתוב, וירא אלקים את האור כי טוב. וזה הוא אור הגנוז, שבו עושה הקב״ה טוב בעולם, ואין מונע אותו בכל יום, ובו מתקיים העולם, ועומד עליו. אשר

שאור עליון עשה הקב״ה כשברא העולם, וגנז אותו לצדיקים לעתיד,צפנת ליראיך פעלת לחוסים בך.,״ש, אשר צפנת ליראיךכמא. ולב

יש ב׳ אורות: .א, ואינו מאיר בעולםו אור הגנוז לצדיקים לעתיד לב.א אור הנקרא טוב, הנמשך מן אור הגנוז, המאיר בעולם בכל יום, שהעולם עומד.ב עליו.

מרכבהימה , תשעזזוהר עם פרוש הסולם, פקודי

ויודע לקשר קשר בקשרו, היכל בהיכלו, מדרגה תשעז( ומי שמרכיב מין במינו, במדרגתו, יש לו חלק בעולם הבא. זה שלימות הכל, וכשנשלם השמאל בימין, והזכר בנקבה, וכן ההיכלות, ונעשה הכל מעשה אחד מין במינו, היוצא משלמות הזה, נקרא

מעשה מרכבה. שמרכבה הוא מלשון מרכיב ומורכב.

ם ע"בש, רפג זוהר עם פרוש הסולם, וירא

וג' ג' אותיות, רי"ו. כי בכל שם יש רפג( חשבון אותיותיו של ע"ב שמות הוא פעמים ע"ב הוא רי"ו. ע"ב הוא הסוד, והנסתר, כלל כל התורה, ונכלל בכ"ב אותיות

יה ל"ב, שהוא ל"ב שבילים של החכמה. שם רי"ו אותיותרועשרה מאמרות, שבגימטועם ל"ב שבילים שנכללו בו, עולים יחד רמ"ח, והם רמ"ח אברים של הגוף.

זו"ן נקראים כ"ב אותיות, ועשרה מאמרות היינו עשר ספירות דבינה. ואלו המוחין דע"ב אינם מתגלים זולת ע"י עלית זו"ן למ"ן אל הבינה, שנתחברו כ"ב אותיות דזו"ן עם ע"ס דבינה, לפיכך מכונה עלית מ"ן הזו בשם ל"ב שבילין דחכמה או ל"ב נתיבות החכמה. ללמדך שכל החכמה המתגלה באצילות, מתגלים רק בשבילים הללו. וכיון שז"א הוא הגורם לאלו המוחין, ע"כ נחקקו בו בסוד רמ"ח בחינות, שיורה על ל"ב

וה כנ"ל. ל"ב שבילים, ע"י אותיות המתגלים ורי"ו שבגוף.םשבילין, אברים רמ"ח ומטעם זה מכונה ז"א עצמו ג"כ בשם אדם כמ"ש לפנינו, שיורה על התפשטות מוחין

.הללו בו

שנה היא מחזור תיקון, קצג זוהר עם פרוש הסולם, אמור

בכל ראש השנה חוזר העולם לקדמותו, כמו שהיה ביום ד' דמעשה בראשית, (קצג ןהתיקודשי השנה הם סדרי ושאז נתמעטה המלכות. כי המלכות נקראת שנה, וי"ב ח

, היא ניתנה לנוהתיקונ. ואם נשלמה השנה ולא גמרנו ןהתיקושלה מתחילתה עד גמר לתקנה בשנה האחרת, ואנו צריכים שוב להתחיל מראשית הויתה, כמו שהיתה ביום ד'

. ןהתיקודמעשה בראשית. וכן בכל שנה ושנה עד גמר

קבלה לעם

וספרים, מפגשיםטלוויזיה, אינטרנט, לימודיםהוא מוסד חינוכי ללא כוונת רווח, בראשותו של הרב"קבלה לעם" ד"ר מיכאל לייטמן.

מטרתו לממש את הוראתם של גדולי המקובלים, ולהעביר את הרעיונות והערכים של חכמת הקבלה האותנטית לקהל הרחב. כשני מיליון תלמידים מכל רחבי העולם פוקדים כיום את

מסגרות הלימוד השונות של "קבלה לעם".

אודות הרב לייטמן , בנו הבכור שלם אשלגוהרב ברוך שלהרב ד"ר מיכאל לייטמן היה תלמידו ועוזרו האישי של

. במשך שתים-עשרה שנה רכש מפי רבוהרב יהודה אשלג, ספר הזוהרמחבר פירוש "הסולם" ל.1991את תורת "הסולם" של אביו, עד לפטירתו ב-

מדי יום מעביר הרב לייטמן הרצאות ושיעורים בספר הזוהר ובכתבי המקור של הקבלה, והםמשודרים בשידור חי ברשתות טלוויזיה שונות וברשת האינטרנט.

הרב לייטמן חיבר כשלושים ספרי קבלה שתורגמו לשפות רבות. בנוסף, הוא מכהן כנשיא World Wisdomשמש כחבר במועצת החכמה העולמית )מ"המכון למחקר ע"ש הרב אשלג", ו

Councilלפילוסופיה דוקטור בתארים אוחז והוא בביו-קיברנטיקה, התמחה בצעירותו .) הרב לייטמן מנהל בלוג אישי – "קבלה, מדע ומשמעות ופרופסור לאונטולוגיה ולאפיסטמולוגיה.

www.laitman.co.il ,החיים"

ערוץ "קבלה לעם" – מתחברים לטוב!, פתוח לכל המנויים ללא תשלוםyesוב- hot ב-66ערוץ

וחכמת ערוץ "קבלה לעם" מביא לראשונה אל מסך הטלוויזיה את עקרונות ספר הזוהר הקבלה. הערוץ כולו מבוסס על הפקות מקור של תוכן איכותי, קשר אינטראקטיבי עם הצופים

ותקשורת גם באמצעים מקוונים.

שעות ביממה. תמצאו בו שיעורים והרצאות,24הערוץ משדר מגוון תכניות לכל המשפחה וזוגיות, ותכניות איכותיות קורסים למתחילים ולמתקדמים, תכניות אקטואליה, תרבות, חינוך במיוחד לילדים. בערוץ מופקים גם קליפים ייחודיים לשירים שכותבים מדי יום ארקדי דוכין

ואמנים נוספים בהשראת הלימוד.

הערוץ מהווה מעין בית לכל מי שמחפש תשובות אמיתיות, ולא מוכן להתפשר. זהו ערוץ שלחום, של אהבה, של תוכן איכותי ומאתגר ושל משמעות.

"קבלה לעם"תכניות הדגל בערוץ שיעור ערב אינטראקטיבי של הרב לייטמן בספר הספרים שלזוהר לעם – בשידור חי:

הקבלה, ספר הזוהר. רבבות צופים מהארץ ומרחבי העולם שואלים שאלות, ומקבלים תשובות(.19:00, שיעור 18:30)הכנה לשיעור

.6:00-3:00 שיעור הקבלה היומי מועבר לפנות בוקר בין השעות לילות קבלה – בשידור חי:בשיעור נלמדים ספר הזוהר, כתביהם של האר"י, של בעל הסולם, של הרב"ש ועוד.

ישראל )סשה( דמידוב מארח חברים מעולם התרבות והבידור, ומשוחחמאחורי הקלעים:עימם על אושר, על קריירה, על אהבה, על מהות החיים ועוד.

הצצה מרתקת אל עולמם הפנימי של אישי ציבור, אמנים ואנשי רוח,נפגשים עם קבלה: המשוחחים עם הרב לייטמן על מגוון נושאים כמו אושר, מהות החיים, זוגיות, קריירה, בחירה

חופשית ועוד. גיל קופטש מתוודע אל נקודת המבט של הזוהר והקבלה ביחס לסיפוריפרשת השבוע:

התורה המוכרים. , בכל נושא"קבלה לעם" הרב לייטמן משיב על שאלותיהם של צופי ערוץ שאל את המקובל:

שמעניין אותם. צעדים ראשונים בחכמת הקבלה. סביב השולחן עם מאמרים מאת גדולילומדים ביחד:

המקובלים, בהנחיית טובי המרצים של "קמפוס קבלה". עקרונות חינוך השאובים מתוך חכמת הקבלה, וכלים מעשיים לחייבית ספר להורים:

משפחה טובים יותר. מגוון תכניות חינוכיות לילדים בכל הגילאים, בהשתתפות ארקדי דוכין, הנריעולם הילדים:

.מקסימיםדויד, גלילה רון פדר עמית, רותם זיסמן כהן, שחקנים נוספים והרבה ילדים

, www.kab.co.il בכתובת "קבלה לעם"את לוח השידורים המלא תוכלו למצוא באתר 1-700-509-209או במזכירות הערוץ בטלפון

מסגרות הלימוד של "קבלה לעם"לומדים קבלה עם הרב לייטמן בבית "קבלה לעם"

ב הרחב לקהל הקבלהםנושאימגוון הרצאות בחכמת הרצאה. בכל חדש נושא הכניסה . חופשית!

מתי?

. פתח תקווה112בבית קבלה לעם, ז'בוטינסקי , 19:00בימי ג' ב-

.Yes ב- וHOT ב-66- לעם" קבלה"בערוץ 19:30החל משעה מועברת בשידור חי ההרצאה

קמפוס קבלה–מכללת "קבלה לעם" חוויה רגשית אישית. הלימוד מסלולי הלימוד ב"קמפוס קבלה" משלבים לימוד אקדמי עם יסודותיה עם היכרות הקבלה, וחכמת הזוהר ספר על ומקיף רחב מידע מעניק בקמפוס

 . המיוחדההמרכזיים, ערכיה ואופן לימוד

מהקל אל וברורה לכל אדם. החומר נלמד פשוטהגובה העיניים ובשפה חומר הלימוד מועבר בהכבד, תוך שימוש בכתבי מקור שנכתבו על ידי גדולי המקובלים.

מתלמידיו הוותיקים של הרבמקצועיים, סגל המרצים ב"קמפוס קבלה" מורכב ממורים ומנחיםהקבלה האותנטית. בעלי ניסיון עשיר בהוראה ובפיתוח גישות ייחודיות בהוראת חכמתלייטמן,

. ניתן לקבל פרטים עלסניפי "קמפוס קבלה" פועלים בכל סניפי "בית קבלה לעם" ברחבי הארץ.1-700-509-209מקום הלימודים הקרוב למקום מגוריך, במזכירות המכללה, בטלפון:

הקבוצה הוירטואלית הלימודים בהמסגרת חברתית אינטרנטית ללימוד חכמת הקבלה. היא הקבוצה הווירטואלית

הם. ללא תלות במקום מגוריהבעיקר לאלה שרוצים לממש את חכמת הקבלו מתאימים לכולם,forum.kab.co.il :רשמה באתרה ההלימודים בקבוצה הוירטואלית אינם כרוכים בתשלום.

www.kab.co.ilפורטל "קבלה לעם" פורטל התוכן הגדול והמקיף בעולם בנושא חכמת הקבלה האותנטית. בין שלל תכני הפורטל

תוכלו למצוא:

ערוץ של אינטרנטי לעם"-שידור אינטראקטיביים66"קבלה שיעורים עדכני, שידורים לוח , און-ליין, תכניות וקליפים, מאמרים בנושא אקטואליה ותרבות בראי הקבלה, ספרייה עשירה, מוזיקה ושירים להורדה, תכנים לילדים ולמשפחה, משחקי מחשב, פורום קבלה אינטראקטיבי,

לימודי קבלה למתחילים ולמתקדמים ועוד.

הוצאה לאור של ספרי קבלה גדולי המקובליםל"קבלה לעם" הוצאה לאור המציעה מגוון רחב של ספרים: כתבי מקור של

ספרים ללימוד עצמי מתוך. בספרייה תוכלו למצוא גםעל הסולם והרב"שבהאר"י, וביניהם שיעורי הרב לייטמן, ספרי מחקר, ספרים להיכרות עם חכמת הקבלה וספרים לכל המשפחה.

מפגשי "כולנו יחד" בערים שונות בארץ.לערך, מיוחד במינו, המתקיים אחת לחודש מפגש"כולנו יחד" הוא

ולספק להם חוויהמכל רחבי הארץ בין אנשים המתעניינים בחכמת הקבלהלהפגיש מטרתו . של לימוד, חיבור ותרבות

מערכת היחסים שצריכה לשרור בין בני האדם – מערכתל מעין דוגמא הם "כולנו יחד", מפגשי שמושתתת על חיבור ודאגה הדדית בין איש לרעהו, כמו במשפחה קטנה. המשתתפים במפגש, זוכים לטעימה מהמצב הסופי המתוקן שבו כולנו יחד נמצאים באיחוד לבבות

ושמחה. תרבות ומוזיקה, ארוחה קלה, שירה,אירועי"כולנו יחד" כולל שיעור מיוחד של הרב לייטמן,

ריקודים וסדנאות.

סניפי "בית קבלה לעם" ברחבי הארץקבלה סניף בית דוא"לטלפוןאיש קשרכתובתלעם

1-700-509-209info@kab.co.ilמזכירות 112ז'בוטינסקי פתח תקווה

054-5642478maibach.m@gmail.comמוריס מייבך24יאיר באר-שבע

חיפה

דרך ההסתדרות , צ'ק פוסט44 מול התחנה)

050-6326127vtomer@015.net.ilדליה פלג(המרכזית

ירושלים ,סיטונאי שוק

052-3800957esy@cc.huji.ac.ilאסתר יצחייקגבעת שאול

חדרה כנסההבניין מס ה

054-5660164Eli.Levi@meyeden.co.ilאלי לויכיכר הפיאצה, הישן

054-4633183naorbiringer@yahoo.comנאור בירינגרקיבוץ כפר הנשיאגליל גולן

052-4619161urielfirst@walla.comאוריאל אשכנזי11הסתת אילת

אשקלון ,38התמר

054-7618812reider.roman@gmail.comרומן ריידרגני שמשון

, המפגשיםליצירת קשר ולקבלת מידע נוסף על ערוץ הטלוויזיה, האינטרנט, הלימודיםוהספרים:

66"קבלה לעם" - ערוץ kab.co.il.www 1-700509-209טלפון: , פתח תקווה )סניף מרכזי(112בית "קבלה לעם", ז'בוטינסקי

יום ד'24.2יום ג'23.2יום ב'22.2התכנסות09:00התכנסות09:00 התכנסות08:30

התכנסות וכיבוד קל09:00התכנסות וכיבוד קל09:00 הרשמה 

10:00 - הכוונה מגלה1שיעור

10:00 לנו את העולם העליון - ההתקדמות בג'4שיעור

10:00קווים - תפיסת7שיעור

המציאות

   11:30 מצגת על הפצת חכמת

  הקבלההפנינג דוכנים והפעלות11:45הפנינג דוכנים והפעלות11:45 הפנינג דוכנים והפעלות11:45סעודת צהריים12:30סעודת צהריים12:30 סעודת צהריים12:30הפנינג דוכנים והפעלות13:30הפנינג דוכנים והפעלות13:30 הפנינג דוכנים והפעלות13:30

14:00ישיבת חברים14:00 טקס פתיחת הכנס14:00 שיחה: איך שומרים על

קשר?

14:45 ישיבת חברים14:15 פרזנטציה - ערוץ "קבלה

ישיבת חברים14:30לעם"הפנינג דוכנים והפעלות15:15הפנינג דוכנים והפעלות15:15 הפנינג דוכנים והפעלות15:00

16:00 - החיבור הוא2שיעור

16:00 הכלי לגילוי הבורא - תפקיד עם5שיעור

16:00ישראל

- חינוך הדור8שיעור הצעיר )ולא רק הצעירים

בגילם(הפנינג דוכנים והפעלות17:30הפנינג דוכנים והפעלות17:30 הפנינג דוכנים והפעלות17:30סעודת ערב18:30סעודת ערב18:30 סעודת ערב18:30הפנינג דוכנים והפעלות19:15הפנינג דוכנים והפעלות19:15 הפנינג דוכנים והפעלות19:15

19:45 ערב תרבות: ארקדי דוכין,

19:45 מוטי מור ערב תרבות: הסיפור של

19:45כולנו - היום שאחרי9שיעור

הכנס

20:45הפנינג דוכנים והפעלות20:45 הפנינג דוכנים והפעלות20:45 ערב תרבות: להקת הדור

האחרון

21:15 - חופש הבחירה3שיעור

סיום21:45 - "הדור האחרון"6שיעור 21:15 – רק באיחוד עם האחרים  סיום22:15 סיום22:15

לו"ז הכנס