44

Эволюция положения женщины на разных этапах развитиярелигии, христианства в том числе, вполне подробно и исчерпы-вающе дана в книге Симоны де Бовуар «Второй пол», в трехтомномиздании доктора Г.Плосса «Женщина» Знакомясь с исследова-ниями по этому вопросу, можно прийти к выводу, что в христианскихучениях отношение к женщине не было однозначным, раз и нав-сегда предопределённым, а с течением времени менялось и кор-ректировалось. Женский образ в разных культурах и религиях анти-номичен. С одной стороны, это «образ лобропорядочной, чистойженщины, достойной преклонения», с другой - «женщины падшей,с плотскими желаниями», склонной к грехопадению. Каждая куль-тура и религия содержат «темный» и «cse лглй» лики женствен-ности. В христианстве женщина не только Ei'-a, но и Мария, нетолько «вавилонская блудница», но и «жена, облеченная в солнце».

Удивительно оптимистично и обнадёживающе звучат заклю-чительные слова книги А.Трофимова, напечатанной по благо-словению духовника Свято-Троицкой Ссфгиевой лавры архи-мандрита Кирилла: «Путь святых Российских жен - воплощениерадости и любви... Печальное зрелище представляют ныне многиеиз земных сестёр святых жён России-;\их, tv> всё же именно кженщинам русской земли прежде всего оор?-ш:н призыв во дниоскудения веры, духовного голода и ужасающе- г. искажения любьи-послужить проводниками истинной, вечной, •-.-ертвенной любви,принесенной на землю Спасителем мира.

Дух святых жен Российских жив' На н,'ч1ей земле - пору-ганной и истерзанной, живы благодатная пттолель, мир, любовь,радость, которые исполнили и завещали ьам святые жены Рос-сийские. Они в тяжёлые минуты тревог скорби, усталости, укреп-ляют нас, даруют нам новые силы, утешают и ободряют всех.кто свой несёт крест в этом мире и жаждет иного жития, где нетни печали, ни болезни, ни воздыхания». Не случайно на Соборнойплощади Московского Кремля главный храм Русской Право-славной церкви, Успенский собор, предстаёт как песнь во славуЖЕНЩИНЫ, запёчатлённый средствами искусства в самой возвьГ-шенной тональности, достигнутой человечеством. Образ женщины

в русской культуреJL <J а/ <•/ JL

47

S7\ азные женщины, разные судьбы, разные образы предс-LJ тавлены на страницах художественной литературы, пуб-

лицистики, в живописи, скульптуре, на киноэкране. Образ женщиныреальной и созданной воображением творца можно обнаружитьво всех жанрах и видах художественного творчества: от фольклорадо самых современных проявлений культурной мысли. По мнениюС.Н. Булгакова, «всякий подлинный художник есть воистину рыцарьПрекрасной Дамы». В русском фольклоре женщина предстает всамых различных ипостасях: тотема, древнеязыческого божества,нередко в роли воительницы, мстительницы, носительницы зла идоброй чаровницы, Богородицы, Царь-девицы, сестры, подруги,соперницы, невесты и т.д. Ее образ бывает прекрасным и безоб-разным, чарующим и отталкивающим. Фольклорные мотивы, какизвестно, оказали влияние на все стороны развития литературы,искусства и культуры в целом.

О соотношении злых и добрых начал в женщине говорят ипишут, как уже было отмечено в предыдущих главах, большинствоавторов, кто хоть как-то касался этого вопроса. Правда, ряд мыс-лителей (особенно мыслителей далекого прошлого, в частностисредневековья) видят в женщине лишь злые начала. Особенно вэтом преуспел австрийский психолог XX в. Отто Вейнингер, кото-рый своей работой «Пол и характер», написанной в 1903 году, сни-скал славу классика женоненавистничества. После опубликованияэтой работы он вызвал массу самых разнообразных и далеко нели-цеприятных откликов по поводу его высказываний о женщинах.

Среди отечественных мыслителей, пожалуй, вряд ли найдутсяподобные выразители столь однозначно негативного, как у Вей-нингера, отношения к женщине.

В целом для русских мыслителей характерна идея, выра-женная Ф.М.Достоевским, о сочетании в женщине «идеала мадон-нского» и «идеала содомского», что, на наш взгляд, вполне право-мерно.

Ушли в прошлое идеалы, освященные православием, наве-янные Пушкиным, Толстым, Тургеневым, Достоевским. Роза-новым. В частности, Василий Розанов писал: «Как героизм в муж-чине конечно есть добродетель, - так главная добродетель вженщине, "семьянинке и домоводке", матери и жене, есть изяще-ство манер, миловидность (другое, чем красота) лица, рост не-большой, но округлый, сложение тела нежное, не угловатое, умпроникновенно-сладкий, душа добрая и ласковая. Это те, которыхпомнят; те, которые нужны человеку, обществу, нации; те, которыеугодны Богу и которых Бог избрал для продолжения и поддержаниялюбимого своего рода человеческого».

Многие прежние женские идеалы, женские роли, женские ликистали для немалого числа представительниц прекрасного полаархаичными, пополнившими «факультет ненужных вещей». И этопрежде всего женское самопожертвование, и, как ни печально,женская сострадательность. Результаты социологического опросасвидетельствуют о том, что 60% москвичек в возрасте от 16 до25 лет, НЕЗАВИСИМО ОТ СОЦИАЛЬНОГО СТАТУСА и образователь-ного уровня, обладают следующими особенностями личности:независимостью, активностью, завышенной самооценкой, често-любием, развитым чувством соперничества, стремлением к доми-нированию, самоутверждением за счет других, прагматичностьюв чувствах. Считают, что действуют не по женской, а по мужскоймодели, хотя и полагают, что самое ценное качество в женщине -женственность.

В разные времена, в разные эпохи был свой идеал женщиныс точки зрения её внутреннего и внешнего об-ЛИКА. Для первобыт-ного общества - это продолжательница рода. Не случайно первоеизображение человека в древнем первобытном искусстве (в эпохупалеолита) - это статуэтки, изображающие женщин (палеолити-ческие Венеры), у которых огромный живот и громадная грудь

48

как символы плодородия и продолжения рода. Лицо не обозначено,так как для первобытного человека, вероятно, лицо не осознава-лось как предмет достойный поклонения и изображения. В ДревнейГреции, напротив, красота воспринималась как дар богов. Передней преклонялись, ее обожествляли. Женская красота для древнихгреков - это не сосуд, «в котором пустота», а «огонь, мерцающийв сосуде». И в то же время положение женщины-«семьянинки» вантичном обществе, как известно, было далеко не идеальным.С точки зрения внешней красоты оценивали в древности и жен-щину Китая. В Древнем Китае настоящая женщина должна обла-дать маленькой ножкой. В средние века идеал Дамы сердца дол-жен обладать тактом, любезностью, светской обходительностью,благородством, разумом, способностью вести светскую беседуи прочим набором «благонравных» признаков. Идеальной жен-щиной в эпоху Возрождения (с точки зрения внешних данных) счи-тали ту, у которой высокий лоб как символ особой духовности.

Идеал русской женщины представлялся долгие-долгие годыи даже века по канонам, сформулированным в «Домострое»: пре-данная мужу, самозабвенно заботящаяся о «чадах своих», домо-витая хозяйка, бессловесная исполнительница «воли мужней».«Жена добрая, трудолюбивая, молчаливая - венец своему мужу»,- говорится в одном из его постулатов. Русская красавица XVIIIвека пышет здоровьем, отличается дородностью. Людям той порыказалось, если она богата телом, то, как следствие, - богата душой.С приближением эпохи романтизма мода на здоровье кончается,бледность, меланхоличность - знак глубины чувств (подобныйидеал духовности будет характерен и для аристократок началаXX века). С точки зрения Вас. Розанова, как было уже отмечено,«миловидность» русских женщин, тех. «которых помнят», сочетаетв себе как внешние, так и внутренние качества: «рост небольшой,но округлый, сложение тела нежное, не угловатое, ум проникно-венно-сладкий, душа добрая и ласковая».

Особенно наглядно представление об идеале женской красоты(в разные периоды развития русской культуры и разном творческомвоображении) обнаруживается в изобразительном искусстве.«Жена не раба тебе, но товарищ, помощница во всём», - сформу-лировал Василий Татищев в завещании сыну отношение к женщинеXVIII века. Созвучны этой формуле и взгляды «Учёной дружины», Б.М.Кустодиев. Купчиха, 1915

50 51

которые в своей просветительской деятельности, развивая новыеидеи, постоянно опровергали представления о женщине как носи-тельнице греха, всяческих пороков и соблазнов. С проповедни-ческой кафедры Феофан Прокопович возносил хвалу любви сер-дечной и порицал любовь притворную. Этой же теме были посвя-щены лирические стихи Антиоха Кантемира, М.М.Хераскова.Именно в это время впервые в изобразительном искусстве кистьюхудожника А.Матвеева в написанном им «Автопортрете с женой»наглядно воссоздано представление о женщине как о равном муж-чине человеке, что в целом соответствовало духу просветитель-ских идей XVIII века. В работе представлен образ женщины,наделённый благородством, внешней и внутренней привлекатель-ностью. «...Что до персоны супруги касается, то главные обстоя-тельства - лепота лица, возраст и весёлость в компании, которыежёнам большую похвалу приносят; обстоятельство богатства, ко-торое многих прельщает..., но не ищи богатства, ищи главного...Главнейшее в жене - доброе состояние, разум и здравие. Посочетании в твоей должности есть к жене любовь и верностьсохранять», - писал В.Н.Татищев, историк, государственный дея-тель, активный сторонник Петровских реформ в книге «Духовнаямоему сыну». Именно это, «главнейшее», нашло отражение в рабо-те русского живописца А.Матвеева.

В работах Ф.С.Рокотова представлены женские образы, наде-ленные загадочным взглядом, лёгкой таинственной улыбкой, поэ-тичностью внутренней жизни, одухотворённостью и затаённостьючувств. Рокотовские женщины с «миндалевидными» глазами, вкоторых «полуулыбка, полуплач», «полувосторг, полуиспуг»отражают «души изменчивой приметы», сложность духовного мираего современниц конца XVIII века. Портреты смолянок, воспитан-ниц Смольного института благородных девиц (первого в Россииучебного заведения для женщин), принадлежащие кисти художникаД.Г.Левицкого, передают дух времени, который связан прежде все-го с преобразовательской деятельностью Екатерины II, с её стрем-лением приобщить женщин к всесторонней образованности в этотсложный просвещенный век. Талантливый художник и удивительнообаятельный человек В.Л.Боровиковский, отличающийся мягкимхарактером, готовый в любую минуту прийти на помощь, во мно-жестве созданных им женских портретов, в том числе в одном из

своих непревзойденных шедевров «Портрет М.И.Лопухиной»,воплотил в своём творчестве представления времени (начала XIXвека) о женской прелести, «возвышенной чувствительности» души,что связано прежде всего с сентиментализмом. На его полотнахизображены мечтательные и томные девушки на фоне «натураль-ных» парков, где рядом с поникшими сиреневыми розами произрас-тают даже васильки и ржаные колосья, утверждая новый идеалнежного сердца, возвышенной человечности и благородства.

Но именно в эпоху романтизма и «декабризма» русская жен-щина, как отмечает Ю.М.Лотман, поднялась «до интеллектуаль-ного уровня образования мужчины своего времени», хотя были и«дикие помещицы», и те, нормой жизни которых считалось солениеогурцов и прочие заготовки впрок, «старосветские помещицы»,так ёмко представленные в повестях Н.В. Гоголя.

С 20-3 0-х годов нынешнего столетия в России сложился идеалженщины-работницы и общественницы. Семья и материнствовоспринимались как «мещанство». Активно проповедоваласьоднотипность и одноликость любви как в жизни, так и в советскойлитературе. Повсеместно навязывался приоритет общественныхинтересов над личными, подчиненность любви классовым прин-ципам, любовь воспринималась в первую очередь как совместноесчастье в труде и др. Исключались из повседневного обихода та-кие традиционные и привычные женские качества, как мягкость,способность к сопереживанию. Важнейшей женской ценностью,в равной степени как и мужской, стала способность побеждать всоциалистических соревнованиях, быть ударником коммунис-тического труда. Представительницу предвоенных и долгих пос-левоенных лет, занятую в свободное от работы время общест-венной и идейной борьбой за приближение светлого будущего, доми семья мало заботят. Семья для женщины выступает лишь как«дополнительная» сфера реализации. Этот идеал продержалсявплоть до 80-х годов. Происходит в определённой степени ниве-лировка мужского и женского и, как отмечают исследователи, си-туация «нарушения полового стереотипа» в отечественной куль-туре. Женщина приобретает, вольно или невольно, такие свойства,как гиперактивность, даже агрессивность, а мужчина в противовес- аморфность, пассивность, неспособность постоять за себя и темболее за других. Подобную ситуацию мы можем обнаружить во

52

многих художественных произведениях 50 - 70-х годов, в творчест-ве Ю.Трифонова, В.Аксенова, В.Шукшина, Ю.Домбровского,В.Дудинцева, В.Амлинского.

Говоря о женском идеале XX века, следует отметить, чтоесли в 50-е годы он связывался с женщиной самостоятельной,способной влиять на развитие общественных процессов, то сегодняидеал молодой женщины, вступающей в жизнь, нередко ассоци-ируется с длинными ногами, красивой и дорогой игрушкой, всемтем что навязывается красивыми и дорогими журналами типа«COSMOPOLITEN», «ELLE», «BAZAR» и подобными.

Однако как бы ни были многолики и неповторимы женскиеобразы, представленные кистью художника, словом писателя илипоэта, как бы ни утонченно они были воссозданы рукой мастера-ваятеля, чарующими звуками композитора, из всего бесчисленногоарсенала звуков, тонов, полутонов, красок, слов можно выделитьвполне определенные типы женских образов, стереотипы ихповедения, женских ликов.

Ю.М.Лотман выделяет три стереотипа женских образов врусской литературе, которые «вошли в девичьи идеалы и реальныеженские биографии». Первый - это образ «нежно любящей жен-щины, жизнь чувства которой разбиты», второй - «демоническийхарактер, смело разрушающий все условности созданного муж-чинами мира», «третий типический литературно-бытовой образ -женщина-героиня. Характерная черта- включенность в ситуациюпротивопоставления героизма женщины и духовной слабости муж-чины».

Хотя исследователь рассматривает русскую культуру XIII -начала XIX века, эти три основных стереотипа вполне отражаютособенности женских типов и в культуре последующих историчес-ких отрезков времени. Их мы берем за отправную точку в обнару-жении различных типов женщин разных исторических периодов,сыгравших ту или иную роль в развитии культуры.

В то же время наряду с тем, что предлагает Ю.Лотман, мож-но привести несколько подходов в определении стереотипов жен-ского поведения, женских образов, женских ликов. Одна из отечест-венных исследовательниц проблем, связанных с особенностямисамоопределения женщины, Е.Весельницкая, предлагает своиварианты социализации женщин, несколько путей социальной

53

объективности женской сущности: хозяйка, воин, приз, муза. Поеё мнению, женщина-хозяйка воспринимает всю территорию,которая находится в ее сфере влияния, как целое, за которую несетответственность. У женщины-хозяйки «всегда готов и стол и дом».Дом - обильный, стол - сытый. Женщина-воин - это неуемнаяактивистка, она обычно не склонна заниматься хозяйством, «домее похож на блиндаж, на некое убежище, где можно передохнуть».Основная сфера ее деятельности, как правило, работа. Общест-венная деятельность это не только ее хобби, но и форма бытия.Женщина-приз знает себе цену, всегда умеет подать себя, к обще-ственной активности никакой тяги не питает, обыкновенно ждет,когда ее завоюют. Какие баталии разыгрывались вокруг женщину коронованных особ! Женщина-муза - это источник вдохновений,как правило, для представителей противоположного пола.

Несколько иной подход в определении женских типов, хотя вопределённой степени и перекликающийся с предложенными ужеклассификациями, дает американская исследовательница НормаК.Нунан.

Рассматривая отдельные группы женщин в России в постсо-ветское время, она выделяет несколько типов женских образов, вчем-то сходных с теми, что предлагает Весельницкая. В предло-женной ею классификации она выделяет шесть женских типов:традиционные женщины, советизированные, русофеминистки,феминистки по западному типу, неотрадиционалистки, эскепистки.Что же она понимает под каждым определением?

Традиционные женщины. Это те, которые хранят традициипрошлого, верны им, несмотря на выпавшие на их долю страданияи лишения, они никогда ничего не требовали и не ожидали многого.Тип мировоззрения этих женщин может быть назван «бабушкинымсиндромом», по мнению исследовательницы.

Советизированные женщины. Женщины, которые принялиидеализированную роль женщины советского периода - «рабо-тающая мать». Этот тип у Весельницкой назван «женщина-воин».Они играли решающую роль в обществе.

Русофеминистки. Женщины, которые хотят уйти от тради-ционно советской концепции роли женщины и стремятся найти иныепути своего утверждения в обществе. Нунан не дает в своей пуб-ликации конкретного определения особенностей русского феми-низма.

54

Феминистки по западному типу. Их направление - работа,сотрудничество с западными феминистками, которые поддер-живают их усилия.

Неотрадиционалистки. Представители этой группы, каксчитает автор рассматриваемой классификации, встречаются навсех возрастных уровнях. Эти женщины стремятся уйти отбремени общественных проблем и забот, с тем чтобы вернуться«к чисто женской миссии», под покров домашнего очага, в свойдом-крепость, который спасет или хотя бы убережет от бурь. Этоженщины, которые стремятся освободиться от двойной ноши со-ветско-российского общества, снять ношу эмансипации.

Норма К.Нунан выделяет еще один тип женщин. По ее терми-нологии, это женщины-эскепистки. Тип, ищущий легких путей вжизни. Эти пути они находят либо в коммерции, либо в выгодномзамужестве, либо в проституции. Классический и достаточно наг-лядный вариант подобного образа представлен в фильме «Интер-девочка» по одноименной книге Вл.Кунина, в одном из первыхсоветизированных фильмов сексуально-эротического содержания.

Другая американская исследовательница, Н.Рис, в одной изсвоих работ по этнографии даёт более скромный по численностинабор женских стереотипов. Она отмечает: «Реальным следст-вием сочетания архаических, но живучих половых стереотипов икоммунистической пропаганды оказалось то, что в общественномсознании сложилось два противоположных образа женщины: содной стороны, славянская Мать-земля, кормилица, полностьюотдавшая себя заботам о муже - патриархе и детях, а с другойстороны - современная женщина, трудящаяся бок о бок с муж-чиной ...Помимо этих двух взаимоисключающих и труднодос-тижимых идеалов есть ещё один, который по мере сил стремятсявоплотить женщины, желающие иметь настоящий успех. Я имеюв виду образ уверенной в себе, обворожительной красавицы.Отчасти этот идеал восходит к дореволюционной традиции, хотяв основном он формируется под влиянием буржуазной западноймоды».

Приняв во внимание предложенные подходы в определениистереотипов женского поведения, можно прийти к выводу, что вцелом во все времена существовали и существует вполне опре-деленные женские типы, хотя следует отметить, что в чистом

55

виде вряд ли какой-то определённый тип может существовать.Нам более близка классификация, предложенная Ю.Лотманом,которую мы принимаем за основу, правда, в несколько трансфор-мированном виде. По нашему мнению, в зависимости от ценност-ных ориентации женщин (российских в частности), в зависимостиот их отношения к участию в общественно полезном труде, от ихориентации по отношению к дому, семье, от их социальной ролижены и матери, от их воззрений на возрождение традиционныхпатриархатных отношений, можно выделить три основных типа:ТРАДИЦИОННЫЕ, ГЕРОИНИ, ДЕМОНИЧЕСКИЕ.

Один из типов, который нами обозначен, используя терминНунан, вполне можно назвать ТРАДИЦИОННЫМ. К этому типу отно-сятся нежно любящие женщины, способные на самопожертвованиеради других, у которых «всегда готов и стол и дом», которые святохранят традиции прошлого. В понятие «традиционный» мы вклю-чаем не традиционность, заурядность, обычность женщин этоготипа, а привычный подход в определении женщины вообще: со-страдательность, способность к сочувствию, сопереживанию,самопожертвованию. К этому типу, как нам кажется, в первуюочередь можно отнести «женщину-хозяйку» (определение Весель-ницкой) и неотрадиционалисток (термин Нунан), а также «кресто-вых сестер» (по определению Ремизова) и «смиренниц».

Следующий тип представляет ЖЕНЩИНА-ГЕРОИНЯ. Это, какправило, женщина, постоянно преодолевающая какие-либо труд-ности, препятствия. Близка к этому типу и женщина-воин, неуемнаяактивистка, для которой основной формой деятельности являетсяобщественная работа. Домашняя работа, семья для нее - далеконе главное в жизни. К этому типу мы также причисляем совети-зированных женщин, русофеминисток, феминисток по западномутипу, согласно терминологии К.Нунан. В этот тип нами включенытакже «горячие сердца» (термин впервые употребил А.Н.Островс-кий) и так называемые «пифагоры в юбках», «учёные дамы».

Третий тип женщин, как нам кажется, наиболее многообразныйи неоднородный и в какой-то степени полярный, поистине совме-щающий как «мадоннские», так и «содомские» начала - ДЕМО-НИЧЕСКИЙ (термин Ю.Лотмана), «смело нарушающий все услов-ности, созданные мужчинами». Сюда, по нашему мнению, можноотнести и женщину-музу, женщину-приз, а также эскеписток

Стереотипы женских образов

Традиционныеженщины

Женщина-хозяйка

«Крестовые сестры» 8Л •'«|

«Смиренницы»

Демоническиеженщины

Роковые женщины

&6fia3 женщины Ь hucckou kuj.brriub.a 57

(термин Нунан). На наш взгляд, интерес также представляютженщины, отличающиеся «демоническим характером», такназываемые «роковые женщины». Этот «литературно-бытовойобраз» наименее исследован в научной литературе по сравнениюс типом женщины-героини (во всяком случае в отечественной),если не считать отдельных журнально-газетных вариантов.

В этом типе женщин, в свою очередь, можно обнаружить идругие подтипы, рассматривая стереотипы женских образов болеепозднего периода, по сравнению с теми, которые исследует Лот-ман. Это, по терминологии русских классиков, «бесстыжие» и «по-прыгуньи» (о «бесстыжих» читаем у А. Ремизова; «попрыгуньи»хорошо известны по знаменитой басне И.А.Крылова и одноимён-ному рассказу А.П.Чехова).

В русской философии и в русской литературе вряд ли можнообнаружить определенный идеал женщины. Суждения крайне про-тиворечивы, построены на антиномии, что вполне естественно,как далеко не похожи и отнюдь не однотипны авторы этих суждений(то, что пытались преодолеть любым путём идеологи советскогои долгого постсоветского периода).

Подчёркивая мысль о том, что самые разные типы женскихобразов, женских ликов можно встретить и в жизни, и в литературе,С.И.Кайдаш отмечает: «Вглядываясь в прошлое, мы видим рус-скую женщину не только наклонённую над колыбелью - переднами воительницы, собеседницы, революционерки, созидатель-ницы и хранительницы благородной морали, аккумулировавшие всебе нравственную энергию общества».

Естественно, что с течением и изменением времени ценност-ные ориентации не могут сохранить свою устойчивость. В ходесоциального переустройства общества стереотипы и ориентацииженского поведения претерпевают изменения, преобразуются иоценки реальности, восприятия окружающего, что ведёт и к эво-люции самой женщины.

Несмотря на определенную схему, характеризующую тот илииной тип женщины, конечно же, нельзя считать, как уже былоотмечено, что никакая классификация, никакая система не даютоснование жестко обнаружить те или иные характерологическиеособенности женщины. Совершенно естественно, что любой тип

58

предполагает наличие и других особенностей, однако определяю-щи Ёми можно считать те качества, которые характеризуют тоттип, к которому женщина относится.

В следующих главах постараемся подробнее рассмотретькаждый из названных типов. Примеры из художественной лите-ратуры, которые будут привлечены как основа для иллюстрациитого или иного явления относительно стереотипов женских образов,надеемся, послужат вполне доказательным аргументом. Именнохудожественная литература в России всегда являла собой доста-точно действенный рупор всего того, что происходило в реальнойдействительности и, в не меньшей степени, расценивалась какодна из важнейших и своеобразных форм философского осмысле-ния вечных проблем бытия. По мнению А.Ф.Лосева, именно худо-жественная литература является «кладезем самобытной русскойфилософии».

(*^/Уип «крестовой сестры», «смиренницы», безропотноСМ/Щ^. несущей крест своей далеко не всегда благополучной

судьбы, наиболее традиционен как для русской жизни, так и длялитературы. В привычном понимании традиционные женщины,русские в частности, это прежде всего - хозяйки, «домоводки»,которые в первую очередь должны нести основную тяжесть до-машних забот, связанных с воспитанием детей, ведением домаш-него хозяйства, сохранением домашнего очага. Это тот тип, кото-рый веками складывался на основе «Домостроя», призывающегоженщину строить дом изнутри: терпением, добротой, радушием,хлебосольством, «болезной» заботой о ближних своих. Ю.Лотманих относит к «нежно любящим женщинам, жизнь и чувства кото-рых разбиты». Действительно, мало кому из российских женщин-хозяек посчастливилось быть ответно любимой и по достоинствуоцененной любимым и любимыми. Можно привести множествопримеров из реальной жизни, русской литературы, искусства, гдепредставлены подобные типы женщин.

Жертвенность во имя другого - идеал женщины-«смирен-ницы», «крестовой сестры». Подобный тип можно встретить настраницах любых отечественных классических произведенийпрозы и поэзии. Для русского народа (а для женщины особенно)любить - это значит жалеть, страдать. Глаголы ЖАЛЕТЬ, СТРА-ДАТЬ, ЖЕРТВОВАТЬ, МУЧИТЬ(СЯ), ЛЮБИТЬ в русском мировосприя-тии, мироощущении - синонимы, как правило. Не случайнознаменитые любовные русские песни называются «Саратовские

60

СТРАДАНИЯ». В отношениях женщины и мужчины преобладаетсо стороны женщины в основном или жалость, или самопожерт-вование. Эту мысль хорошо иллюстрируют слова одной изсовременных песен, которая нередко звучит в исполнении однойиз эффектных и, казалось бы, вполне самодостаточных эстрадныхпевиц:

Если хочешь - обними меня,Если хочешь - прогони меня,Если хочешь - дай мне улететь,Если хочешь - дай мне умереть.

Женщина своей материнской любовью, заботой окружает ипригревает горемыку непутёвого и мужа, и возлюбленного, и ре-бёнка почти в равной степени. Сквозь всю русскую литературупроходит мотив неосуществлённой любви. Русский тип любвичаще всего безответен, неразделён, самоценен, самоотвержен, онвозвышает того, кто любит, и своим светом озаряет любимого.Лейтмотивом многих отечественных художественных произведе-ний и, как исходное, - жизненных ситуаций, можно считать строчкииз известных песен, несущих свои истоки из русского фольклора:«но нельзя рябине к другу перебраться...» или «дан приказ ему -на запад, ей - в другую сторону...». Проблема влюблённой пары,которая не может достичь гармонии в браке, становится одной изустойчивых в русской литературе.

По мнению многих литературоведов, тип женщины-стра-далицы, молчаливо несущей свой крест, свою неразделённую лю-бовь, хотя и нередко ответную, готовую на самопожертвование,берёт своё начало с карамзинской «БЕДНОЙ лизы». Судьба беднойЛизы, «пунктирно намеченная Карамзиным», достаточно тща-тельно прописана в русской литературе. Это сочетание греха исвятости, искупление своего греха, жертвенность, в определённойстепени мазохизм, можно обнаружить у многих героинь русскойлитературы. Философско-этические концепции, вольно или невольнозаложенные автором в этом на первый взгляд сугубо сентимен-тальном произведении, получат своё развитие во множестве произ-ведений более позднего времени. Взять хотя бы пушкинскую «эн-циклопедию русской жизни», в котором «милая» автору и боль-

61

шинству русских читателей Татьяна жертвует своей любовью радидругих, во имя долга, во имя сохранения домашнего очага. Героиняпушкинской повести «Станционный смотритель» тоже, на нашвзгляд, вписывается в модель, обозначенную в карамзинскойсентиментальной повести. Правда, обольщение Дуни гусаром Мин-ским обернулось трагедией для её отца- Самсона Вырина. Одна-ко весь ход повествования почему-то наводит на мысль, что Мин-ский бросит Дуню, сделает её несчастной, упоение радостями -недолговечно. Впрочем, в финале мы уже видим её несчастьевследствие смерти отца. Мотив самоубийства заменён мотивомкрайнего социального унижения. Тень бедной Лизы можно обна-ружить и во многих произведениях Ф.М. Достоевского. Даже сос-тавляющие этого словосочетания (как смысловые, так и номина-тивные: БЕДНАЯ ЛИЗА) проходят через всё творчество писателя:«Бедные люди», «Униженные и оскорблённые», «Преступление инаказание», «Слабое сердце», «Кроткая» и подобные, в которыхтематика маркирована уже в самих заглавиях. Достаточно частов его произведениях встречается имя Лиза. Лизавета Ивановна,жертва Раскольникова, в какой-то мере «крестовая сестра»Сонечки Мармеладовой, «вечной Сонечки». Писатель-философ,глубочайший мыслитель Ф.М.Достоевский в романе «Преступ-ление и наказание» еще более усилит идею жертвенности, тяже-лого, почти непосильного креста, но все-таки любым путем одоле-ваемого русскими женщинами. «Сонечка, вечная Сонечка, покамир стоит!» - восклицает писатель, говоря о вечности и верности(в его понимании), жертвенного женского образа. Возможно, сов-сем не случайно автор называет свою любимую героиню именемВечной Мудрости и Вечной Женственности. Жаловаться, роптатьна свою несостоявшуюся в чем-то судьбу - великий грех. Какправило, в критической литературе подобные женские образы,представленные писателями русской классики, относят к идеалуженского характера, наполненного высокой одухотвореннойкрасотой. Мотивы обманутой любви, крушения иллюзий, греха исвятости, жертвенности, искупления, можно встретить также вроманах Л.Н.Толстого. История отношений Нехлюдова и КатюшиМасловой в романе «Воскресение» во многом перекликается скарамзинской фабулой. В «Очарованном страннике» Н.С.Лескова,глубоко философском произведении, можно увидеть еще один ва-

62

риант бедной Лизы. Красавица-цыганка Грушенъка, почувствовав,что «не мила стала» князю, некогда влюблённому в неё, уговорамии хитростью вынуждает героя лишить её, нелюбимую, жизни, за-ставляя тем самым другого «за неё отстрадать и её из ада выру-чить». Н.С.Лесковым дана «целая галерея типичных женскиххарактеров из народного, купеческого и дворянского быта».«Житие одной бабы», - это целая панорама народной жизни, рос-сийской женской судьбы. «У нас много есть таких женщин посёлам, что вырастают в нужде да в загоне, так после терпит всё,словно каменная, и не разберёшь никак: не то она чувствует, чтотерпит, не го и не чувствует», - отмечает один из исследователейтворчества Николая Лескова В.С.Семёнов. Тяжёлая, безотраднаякартина народной жизни, жизни и быта женщины-крестьянки пред-стаёт на страницах произведений Лескова. «Житие одной бабы -горькое откровение русского писателя о трагической любви егосоотечественницы-крестьянки, причина которой в бесправномположении этого «безмолвствующего большинства» середины XIXвека, лишённого возможности выбора своей судьбы, доведённогожизненными обстоятельствами до крайней степени обезличи-вания.

В литературоведческой литературе принято считать, чторусский тип любви как мера жизни и преодоления смерти, покаянияи очищения с трагической и мучительной верой выражен в русскойклассике XIX века, начало которому положил великий Пушкин.Ф.М.Достоевский в своей речи о поэте в 1880 году анализируетобраз Татьяны, рассматривая его как предтечу лучших женскихобразов русской классики, оценивая его как высший тип русскойдуховности, не способный строить своё счастье на несчастье дру-гих. Любовь, долготерпение и самоотверженность близки боль-шинству героинь русской классической литературы.

Жертвенность во имя другого - идеал женщины-«смирен-ницы», «крестовой сестры». Подобный тип можно встретить настраницах любого отечественного классического произведения.Жертвенность характерна в определённой степени и для тургенев-ских героинь, подобные же типы, как уже было отмечено, мы обна-руживаем и в романах И.А.Гончарова, И.С.Лескова.

В романах И.С.Тургенева воссоздано множество ЦЕЛОСТНЫХобразов, как любят определять литературоведы, героинь с харак-

63

тером «смиренниц» и жертвенных женщин. В начале романа «Дво-рянское гнездо» мы увидим портрет Лизы Калитиной, стоящей вбелом платье над прудом в имении Лаврецкого. В конце романаЛиза в монастыре тихо пройдет мимо Лаврецкого, не взглянув нанего, только дрогнут ресницы. Лиза Калитина уходит в монастырь,жертвуя своим счастьем, Елена Стахова совершает подвиг, остав-шись после смерти мужа среди его земляков и товарищей-болгар,ведущих освободительную борьбу с турками — это далеко не пол-ный перечень имен женщин-«смиренниц» и горячих сердец в произ-ведениях И.С.Тургенева. Как похожи эти героини на Вареньку Ло-пухину, которая, жертвуя своим счастьем с М.Ю.Лермонтовым,выходит замуж за человека, который намного ее старше. Выходитзамуж так, как уходят в монастырь, чтобы остаться верной своейромантической любви.

Я понял, что душа ее была,Из тех, которым рано все понятно,Для мук и счастья, для добра и зла,В них пищи много - только невозвратно.

Так писал один из самых сложных, противоречивых и в то жевремя чрезвычайно одиноких поэтов М.Ю.Лермонтов.

Мотивы Тургенева присутствуют и в творчестве И.А.Гонча-рова, который в своих «обыкновенных историях» повествует обобыкновенном для русской действительности течении жизни.Писатель рисует удивительные, но в сущности тоже обыкновенныена фоне русской жизни образы женщин, способных смиренно игероически идти на жертвы ради благополучия других. В романе«Обыкновенная история» автор знакомит читателя с ЛизаветойАлександровной, которая проявляет душевное тепло и материн-скую заботу о младшем Адуеве, будучи сама далеко не счастли-вой. Материнское чувство, дружескую привязанность, вниманиеона всецело отдает Саше, племяннику мужа. И лишь в финалестанет очевидной ее собственная тоска, болезнь, кризис всей жиз-ни. По-гончаровски медлительно автор показывает явление обык-новенное: медленную гибель женской души, готовой на самопо-жертвование, но не понятую даже близкими людьми.

64

Литература не только XIX в., но и XX в. повествует о женщи-нах, несущих свой непосильный крест судьбы по жизни, свои «зем-ные печали». Тень «Бедной Лизы», соблазнённой и брошенной дер-зким искусителем, тип «нежно любящей женщины, жизнь и чувствакоторой разбиты», можно обнаружить и во многих рассказах И.Бу-нина («Дурочка», «Таня», «Визитные карточки», «Галя Ганская»,«Антигона»).

Подобный карамзинскому мотив очевиден и в стихотворенииА.Блока «На железной дороге», которое в определённой степениперекликается с некрасовской «Тройкой». Строки блоковскогостихотворения можно рассматривать как своеобразное обобщениеженской российской судьбы «крестовой сестры»:

Не подходите к ней с вопросами,Вам всё равно, а ей - довольно:Любовью, грязью иль колёсамиОна раздавлена — всё больно.

Писатель-философ А.Ремизов в своей повести под названием«Крестовые сестры» воссоздает скорбную картину жизненных ис-пытаний, выпавших на долю разных по возрасту, по происхождению,по уровню культуры женщин. Несмотря на разность их судеб, жиз-ненных изгибов и поворотов, все они объединены общей ношей:тяжестью и непосильностью жизненных невзгод и стоическим ихпреодолением. Большинство критиков считают эту повесть самойпечальной и самой выстраданной вещью Ремизова, в которой со-брана вся боль и безысходность жизни, вся судьба русских жен-щин-страдалиц. Автор не случайно своим героиням, разным повозрасту, дает имя Вера, потому что русская женщина, несмотряни на какие испытания, всегда жила, живет и будет жить с верой всвою счастливую судьбу. «Крестовых сестер» мы встречаем так-же в произведениях Б.Зайцева («Аграфена»), А.Солженицына(«Матренин двор»), В.Распутина («Последний срок», «Живи и пом-ни») и у многих других писателей, повествования которых предс-тавляют собой «книг}' бытия» русской женщины, «крестовой сест-ры». Эти книги - своеобразное житие простой русской женщины,великомученицы. «Аграфена» Б.Зайцева- глубокая повесть, сво-

65

его рода «жизнь человека», женщины, испытавшей «многие скор-би»: обычные женские скорби любви, замужества, материнства(повествование в чем-то близко по тональности поэме Н.А.Не-красова «Кому на Руси жить хорошо», где говорится о судьбе Мат-рены Тимофеевны).

В определённой степени советизированный образ «крестовойсестры» представил талантливый писатель, актёр и режиссёр Ва-силий Шукшин в кинокартине «Калина красная». Удивительна всвоей простоте и трагической сложности жизненная история, кото-рую поведал с экрана Василий Шукшин, история о том, как рециди-вист-уголовник, став честным человеком, погиб от пули своегобывшего дружка. Интерес представляет повествование о том, какразвиваются события, предшествующие этому трагическомуфиналу, какую роль сыграла женщина в становлении характераглавного героя повести, матёрого вора Егора Прокудина, который,отбыв очередной срок, решил в свои сорок пять лет попробоватьначать жизнь заново. Отголоски «Бедной Лизы» (в плане незадав-шейся личной судьбы), «крестовой сестры» мы видим в судьбе«заочницы» (заочное знакомство с заключенным, по письмам)Любы Байкаловой, молодой деревенской женщины, у которойжизнь тоже не задалась: муж оказался горьким пьяницей. Авторразвивает тему: человек и его прошлое, которая рассматриваетсяв двух планах. Воровское прошлое довлеет над его настоящим.Под влиянием Любиных писем оживает и другое прошлое: «странаберёзового ситца», прошлое, которое связано с материнским теп-лом, запахом земли. Воспоминания об этом не дают Егору покоя,манят к себе, этого, казалось бы, «махрового» уголовника. Благо-даря терпению, мягкости, всепрощению удивительно женственнойженской души Егор Прокудин серьёзно задумал вернуться кистокам «берёзового» прошлого, чтобы жить в просторномдеревянном доме, и чтобы рядом была любящая жена, чтобыиметь право каждому прямо смотреть в глаза, чтобы жить по«законам нравственности». Тяжело расплачивается Егор за своигрехи, за слёзы давно оставленной им матери (сцена, когда Егорприезжает с Любой в родной дом, одна из сильнейших в фильме.Мучительно жалко забытую всеми старую женщину, но не менеемучительно видеть рыдание без слёз, почти истерику, бывшего

66

вора). Не вынес бы Егор бремени искупления, если бы рядом сним не оказалась Любовь Байкалова. Эта простая русская жен-щина, как и вся её семья, олицетворяет лучшие душевные качества,«живую душу народа».

Естественно, не только литература, но и сама жизнь, откудалитература черпала свои сюжеты, полна ярчайших женскихобразов, отличающихся теми или иными свойствами. Великомурусскому писателю и философу Ф.М.Достоевскому, одной изсамых трагических фигур в русской литературе, долгие годы невезло с женщинами. Его личная жизнь складывалась неудачно.Он постоянно стыдился своей бедности и неброской внешности,часто влюблялся и получал отказ. Лишь в возрасте 45-ти лет онвстретился с женщиной, которая была моложе его более чем на20 лет, Анной Григорьевной Сниткиной. Именно она подарила емусчастье, которым его долгие годы обделяла жизнь: помогала емуво всех делах, старалась освободить его от всех семейных и быто-вых тягот, была поистине самоотверженной женщиной, «крестовойсестрой» и «горячим сердцем». Об этой женщине поэт Вл. Корни-лов напишет такие строчки:

Этой отваги и верностиПеревелось ремесло...Больше российской словесностиТак никогда не везло.

Если продолжать примеры из жизни людей выдающихся, тохочется напомнить о женщине, которая сыграла значительнуюроль в судьбе Колчака (да, того самого, который явился грозойнашей неокрепшей Советской Республики в период гражданскойвойны и интервенции), связанной с ним гражданским браком. АннаВасильевна Тимирева (по первому мужу), жена Колчака, дочьизвестного в истории русской культуры пианиста, педагога, ди-рижера, одного из директоров и инициаторов постройки новогоздания Московской консерватории Василия Ильича Сафонова,прошла с Колчаком весь путь после появления его в России инаходилась при нем до последней минуты его жизни, оставаясьеще некоторое время в иркутской тюрьме и после его расстрела.Об искренних и высоких чувствах Колчака к этой женщине, лич-

О.Тихомирова, Л.Тихомиров. Анастасия Степановна

ности далеко не традиционной, свидетельствуют его письма, кото-рые так и не дошли до своего адресата.

Следовательно, как показывает сама жизнь, как иллюстрируетеё суть русская литература (классическая в особенности), «крес-товые сестры», «смиренницы» составляют сущностные особен-ности традиционной российской женщины. Героиня чеховскойдрамы «Чайка» Нина Заречная в одном из своих монологов впол-не определённо сформулировала жизненное кредо подобных жен-щин: «...главное не слава, не блеск, не то, о чём я мечтала, а умениетерпеть. Умей нести свой крест и веруй. Я верую, и мне не такбольно, и когда я думаю о своём призвании, то не боюсь жизни».

Женский голос» и «женское слово» (социально полезныероли женщины) в культуре вообще и русской в част-

ности, - аспекты, представляющие интерес для многих исследо-вателей. Эти словосочетения близки по сути, однако не идентичны.Под «женским голосом» мы понимаем определенную роль жен-щины в общественной жизни, но эта деятельность, как правило,не приводит к кардинальным преобразованиям в жизни общества.«Женское слово» - это, с нашей точки зрения, роль женщины вжизни общества, которая непосредственно связана с кардиналь-ными преобразованиями, изменениями в его структуре, в культур-ной, экономической жизни, в сфере просвещения или каких-либоиных областях общественной жизни (как соотношение голоса ислова: в первом случае мы слышим в основном звуки, в другом -какие-то значимые смысловые единицы).

Во многих традиционных литературных источниках, затраги-вающих вопросы о роли и предназначении женщины, высказыва-ется мысль о том, что женщина лишена свойства быть субъектом,активно действующей личностью, обладающей инициативой, дея-тельностными интенциями. Порой сами женщины подобные суж-дения считают как вполне естественные и не подлежащие обсуж-дению. В частности, французская писательница Симона де Бовуарполагает, что женщину необходимо воспринимать только относи-тельно мужчины, а следовательно, она не может найти опору всамой себе, она лишена свойства быть субъектом. По убеждениюНицше, историю делают мужчины, женщины в ней не участвуют.

69

В русской философии эта идея звучит, к сожалению, достаточнооднозначно в работах многих мыслителей, даже тех, кто, казалосьбы, настроен по отношению к женщине вполне доброжелательно.К таким философам мы относим, например, Розанова, по мнениюкоторого «Я» - мужчина с гору величиной, «Я» женское... простоприслонено к мужскому «Я». Хотя следует отдать должное - этотфилософ всегда достаточно «чутко и понятливо» относился к жен-щинам, к их слабостям и заслугам. Более того, он был убежден втом, что если женщина и способна на подвиг, но тем не менее оначаще и удачнее себя реализует как «хозяйка» и «домоводка»(мысль, на наш взгляд, достаточно спорная). «Есть женский во-прос, идущий из тенденции не "сравняться" с мужчиною, но изтенденции твердо и выпукло поставить именно свое желание иособливое "я" и потребовать, чтобы цивилизация, грубая и слишком"обще"-человеческая, несколько остановилась и задумалась, пре-жде чем сломить и окончательно загрязнить это хрупкое и нежное"я". Есть и не умер женский вопрос в смысле именно "домашнегоочага", сохранения "женственности", соблюдения вечных в при-роде, но и в искусственной цивилизации могущих быть разрушен-ными черт "материнства", "семьянинки", "хозяйки дома"», - пи-шет Н.Бердяев.

П.А.Флоренский убежден, что «женская деятельность в значи-тельной мере, в более значительной, чем мужская, есть деятель-ность не самой женщины, а других сил в женщине». Разделяетэту точку зрения и Н.А.Бердяев, по мнению которого, «у женщиночень слабо развито чувство истории, их очень трудно довестидо сознания исторической задачи и исторической ценности.... Еслибы в мире господствовало исключительно женское начало, то ис-тории не было бы, мир бы остался "в частном" состоянии, в "се-мейном" кругу». На наш взгляд, подобные рассуждения вряд лиможно считать правомерными. Уже с первых летописных преданийизвестно о первых славянских женщинах: Ольге, Рогнеде, Евфро-синьи Суздальской, княгине Евдокии, о которых упоминается сбольшим уважением и благоговением как об активных участницахупрочения Земли Русской, голос и слово которых прошли черезтолщу веков. Их имена мы причисляем, как и множество других,к тем, которых обозначили в нашей классификации с точки зрениястереотипов женского поведения, женского отношения к жизни к

70

ЖЕНЩИНАМ-ГЕРОИНЯМ. В понимание этого типа мы включаемтолкование, данное в четырехтомном издании Малого академи-ческого словаря русского литературного языка (MAC). Герой -слово (как и множество других слов в русском языке) многознач-ное, включающее различные оттенки значения.

ГЕРОЙ - 1. Человек, совершивший (совершающий) подвиг му-жества, доблести, самоотверженности.

2. Лицо, чем-либо отличившееся и привлекшее к се-бе внимание.

3. Лицо, являющееся для кого-либо предметом по-клонения, восхищения, образцом для подражания.

Есть и другие словарные толкования этой лексемы. Но именноэти перечисленные словарные дефиниции мы берем за основу.

Тип «женщины-героини», «женщины-воительницы» (совер-шающей подвиг мужества) история знает еще с древности. Сохра-нились предания об амазонках, одерживающих сокрушительныепобеды над мужчинами. Любому школьнику известно имя Жанныд'Арк, «Орлеанской девы», освободившей Францию от вековогоанглийского ига, своими подвигами вписавшей имя героическойженщины в страницы мрачного средневековья. Русская история,русская культура тоже знают немало имён женщин-героинь в са-мом разном понимании этого слова.

Исследуя проблему женского в русской культуре, вполне уме-стно, на наш взгляд, внимательнее присмотреться к тому, какуюроль сыграла женщина в истории становления своего Отечества,прислушаться к ее «голосу» и «слову» в ходе исторического про-цесса. Пусть не всегда, можно даже сказать, достаточно редко,она «коня на скаку» останавливала, к счастью, не слишком частоей приходилось входить в «горящую избу» (к сожалению, событияпоследнего времени дают нам печальные и трагические сведения,связанные с «горящей избой»), но во все времена были «в русскихселеньях» женщины, способные в переломный период времениповлиять на ход истории, являя пример истинного героизма,совершая «подвиг мужества, доблести, самоотверженности». Хотяэту способность (играть значимую роль в истории) многие великиеумы, как зарубежные, так и российские соотечественники, оспари-вают.

71

Древнерусские, былины знают лучших стрелков из числаженщин (жена Дуная). История русских земель с серединыXII века (по упоминаниям Киевской, Ипатьевской, Новгородскойи других летописных сводов) знала много имен княгинь и боярынь,участвовавших в политической жизни отдельных княжеств и дажеосуществлявших единоличное правление. Период 30-50-х годовXII века в истории Полоцкого княжества назван «полоцким мат-риархатом». В числе княгинь-правительниц были представитель-ницы семьи князя Святослава Всеславича, а также жена некогокнязя Михаила, имя которой осталось неизвестным. В русскомфольклоре XIII - XV вв. в одной из исторических песен упоми-нается об Авдотье Рязаночке, простой горожанке, которая совер-шает подвиг, проявляя при этом мудрость, терпение, душевнуюстойкость. Она уводит из полона жителей Рязани и заново возрож-дает город. Она, миновав леса, озёра, реки, ходила в «землю ба-сурманскую», вызволяла пленных из неволи. В древнерусскойлитературе предшественницей этой женщины-героини можно счи-тать Ярославну из «Слова о полку Игореве», которую Евг. Осетров,исследователь древнерусской культуры, знаток древнерусскойлитературы, назвал «прекрасной, трогательной, героичной». ПлачЯрославны был слышен в Путивле, на городской стене. Нельзяне согласиться с подобной оценкой. По его мнению, образ Яро-славны мы находим в разных столетиях, что вполне справедливо.Во времена татарского ига её звали Авдотьей Рязаночкой, в периодСмутного времени - это Антонида, благословившая своего отцаИвана Сусанина на ратный подвиг, «в памятном 1812 году» - этостаростиха Василиса. Многим известно имя Надежды Дуровой,кавалерист-девицы, участницы и героини войны 1812 года. Впослужном списке этого заслуженного кавалерийского офицера,этой живой легенды - данные о многочисленных походах, боях инаградах. «Патриотизм Н.Дуровой выразился ярко в её самоотвер-женном служении Родине, презрении к опасности, в величии еедуха», - говорилось в информации об этой прославленной героине.Она много сделала и на другом поприще - художественной литера-туры. Ее талант писательницы благожелательно оценил А.С.Пуш-кин. «Записки кавалерист-девицы» имели шумный успех сразу жепосле их опубликования и представляют немалый интерес длянашего времени. О незаурядности и «героичности» ее натуры сви-

72

детельствуют и страницы детства, о чем она повествует в своих«Записках». Будучи уже в раннем детстве физически сильной, онавела себя по-мальчишески: смело скакала верхом, плавала, лазилапо деревьям и по крышам, хорошо стреляла из лука. Не менеегероична ещё одна женщина, Мария Бочкарёва, под «пред-водительством» которой женщины в ночь октябрьского перево-рота защищали Зимний дворец. Это одна из тех, чья жизнь и судьбабыла характерна для многих «рассейских» баб отнюдь не аристо-кратического происхождения: выросшая в нищете, нянька, прачка,дорожная рабочая («пролетарский представитель»), до полусмертибитая мужем, полюбовником, укладчица мостовой, помощникдесятника и другие далеко не женские профессии осваивала Боч-карёва, как и многие российские бабы начала века. О подобномявлении впоследствии поведает Андрей Платонов в своей худо-жественной правде, дошедшей до читателя через долгие-долгиегоды, в частности в «Счастливой Москве», а также С.Антонов вповести «Васька». Но судьба Марии Леонтьевны Бочкарёвой всё-таки никак не вписывалась в рамки, обозначенные большевистскойидеологией для портрета «женщины из народа». В противополож-ность многим «ярким представительницам», она не посещаламаёвки, не носила тайно «Искру», тщательно запрятав куда-либо,в зависимости от того, что ей подсказывала её женская изобрета-тельность и изворотливость (кстати, подобное явление русскомучитателю хорошо знакомо по классическому произведению социа-листического реализма, созданному ярчайшим пролетарским пи-сателем, основоположником этого направления в литературе, A.M.Горьким. Да и судьба, близкая к судьбе Бочкарёвой, им тщательнопрописана во многих его произведениях, не считая знаменитогоромана «Мать», на котором выросло не одно поколение российскихграждан). Женщина-героиня Мария Бочкарёва, которую нередконазывали «русской Жанной д'Арк», полностью оправдывала зва-ние ГЕРОИНИ. Отчаянно храбрый солдат, она ходила в штыковыеатаки, в разведку, под шквальным огнём вытаскивала с поля бояраненых, завоёвывала уважение единственно возможным путём- самоотверженностью и безумной храбростью. Лицо Марии, про-званной Яшкой, стало непохожим на женское. Жизнь среди смер-тей, грязи, постоянной опасности стёрла с него признаки пола. Этотрагедия России, где Бочкарёва была не первой и не последней

73

женщиной, которая сменила женский облик на мужской, облачён-ный в грубую солдатскую форму. Именно ей принадлежит заслу-га в создании первых женских воинских формирований, чтобыпоказать мужчинам пример, «поднять дух солдат». Следует при-знать, что было что-то жуткое в названии необычного воинскогоподразделения, созданного ею: «Батальон смерти имени Бочкарё-вой». Это название, как и чёрные погоны с эмблемой в виде черепаи двух скрещенных костей, символизировали «нежелание жить,если погибнет Россия». Однако за свои героические подвиги, зазавоеванные ею Георгиевские кресты она в конце концов попла-тилась жизнью. В резолюции Особого отдела ВЧК записано: «Боч-карёву Марию Леонтьевну расстрелять». Шёл этой женщине-геро-ине, немало повидавшей на своём не всегда бабьем во всех отно-шениях веку, тридцать второй год...

О таких мужеподобных женщинах в жизни нашего отечестванапишут не одно художественное произведение (А.Платонов.Ю.Домбровский, М.Булгаков, В.Аксенов, Б.Васильев, С.Антонов,С.Алексиевич).

Сегодняшнее время, как это не покажется несколько непри-вычным, тоже может представить «женский портрет в армейскоминтерьере». Статистические данные за 1997 год (по данным пресс-службы Министерства обороны РФ) свидетельствуют:

• в Вооружённых Силах более 2400 женщин носят офицерскиепогоны, среди них: один генерал-майор - Валентина Терешкова,четыре полковника и свыше 300 человек - старшие офицеры;

• возраст 40% женщин-офицеров - около 25 лет, 30% - от 26до 30, остальные - старше 30;

• каждый шестой прапорщик - женщина, у 30% из них высшееобразование, у остальных - среднее специальное. Женщины-пра-порщики обычно служат в войсковых хозяйствах (25,2%), штабах(19%), на узлах связи (17,5%);

• среди военнослужащих, проходящих службу по контрактуна должности солдат и сержантов, женщины составляют почтиполовину.

Почему? и зачем? идут современные женщины в армию -предмет особого размышления, что не входит в наши задачи.

Если снова обратиться к истории, то поистине героическимиженщинами в полном понимании и толковании этого слова можно

74 75

назвать жен декабристов, отправившихся за своими мужьями всуровые условия ссылки, разделив их далеко не уютную и спо-койную судьбу, лишившись всех привилегий. «Записки княгиниМ.Н.Волконской», «удивительно русской женщины», разделившейвместе с другим женами изгнание своего мужа-декабриста, - сви-детельство героической самоотверженности и образец поклоненияи восхищения. Марию Николаевну Волконскую (в девичествеРаевскую), дочь прославленного генерала, воспетого Жуковским(героя войны с Наполеоном): «Неподкупный, неизменный, //Хлад-ный вождь в грозе военной, //Жаркий сам подчас боец, //В дниспокойные - мудрец...», - с равным правом можно назвать и жен-щиной-музой. С 1820 года (период южной ссылки великого русс-кого поэта Пушкина, встреча в Екатеринославе с генералом Раев-ским и его двумя дочерьми) «юная Мария навсегда войдёт в стихи,в поэмы и письма, в сердце первого поэта России, она станет чер-кешенкой в его «Кавказском пленнике», ей будут посвящены строки«Бахчисарайского фонтана» и поэма «Полтава», о ней, уже томив-шейся в Сибири, вздохнёт поэт в «Евгении Онегине»: «Иных ужнет, а те - далече...». Под впечатлением событий 1820 года, сов-местной поездки поэта в Гурзуф вместе с семейством генералаРаевского, А.С.Пушкин писал в «Евгении Онегине»: «Я помнюморе пред грозою. //Как я завидовал волнам, //Бегущим бурнойчередою //С любовью лечь к её ногам!».

Однако судьба уготовила этой удивительной женщине-музе,выросшей в условиях любви, нежности, комфорта, отнюдь не завид-ную участь: бесконечные унижения, связанные с просьбами отпра-виться вслед за опальным мужем, унижения и бесчисленные неу-добства, сопровождающие ее на пути к месту сибирской каторги,жизнь вместе с мужем в суровейшей атмосфере Нерчинских руд-ников, смерть детей, пошатнувшееся здоровье как результат суще-ствования в неприемлемой для человека среде обитания. Обо всеэтом мы узнаем из ее «Записок». Эта незаурядная женщина пред-стает перед читателем не только как наблюдательный и чуткийко всему происходящему человек, но и как литератор, способныйвысокохудожественно и проникновенно «немую боль в словаоблечь», рассказать о том, чему была свидетелем, о чем знает«не понаслышке, не из книжки». Женщина-муза, женщина-приз,женщина-героиня, «крестовая сестра» поведала о том, какой «пла-

той самою большой», оплатили происшедшее и другие женщины,отправившиеся вслед за своими мужьями на каторгу, разделиввместе с ними тяжелую участь. Сколько мужества и героизмапотребовалось молодым, хрупким, казалось бы, избалованнымженщинам, привыкшим к светской жизни, сохранять чувство соб-ственного достоинства, делать вид беззаботности и веселья подзвуки кандального звона и скрежета цепей.

Княгиня Е.И.Трубецкая, А.Г.Муравьёва (в Сибири прожиланедолго, умерла от сильной простуды), графиня Е.П.Нарышкина,А.В.Ентальцева, Н.Д.Фонвизина, П.Е.Анненкова (урожденнаяПолина Гебль, дочь наполеоновского офицера), М.К.Юшневская,А.В.Розен, К.П.Ивашева (урожденная Ле Дантю, француженка)героически делили с мужьями все тяготы жизни. Привыкшие кизысканной кухне, к жизни с множеством прислуги, они, стараясьне роптать на свою судьбу, вместе с мужьями ели чёрствый хлеби запивали квасом, стирали и чинили белье, шили одежду, сажалиовощи и выполняли много другой работы, о существовании которойкогда-то даже не знали. Об Александре Муравьевой, которая вызы-вала восхищение у всех, кто ее знал, благодаря исключительноймягкости, стремлению облегчить участь ссыльных, сочувствиюидеалам декабристов, писали многие.

Н.А.Бестужев посвятил ей рассказ «Шлиссельбургская стан-ция», Н.А.Некрасов посвятил ей Проникновенные строки:

Пленителен образ отважной жены,Явившей душевную силу,И в снежных пустынях суровой страныСокрывшейся рано в могилу.

«Русские по сердцу, высокие по характеру» женщины - эти«отважные жёны», являли пример «душевной силы» в «снежныхпустынях суровой страны».

Во многом близка судьба этих женщин и судьбе Ольги Кули-ковской, «порфироносной» великой княгини Ольги Александровны,родной сестры последнего русского царя Николая П. Портрет этойюной княжны в нарядном розовом платье, полной розовых и голу-бых надежд на будущее, запечатлел В. Серов. Однако этим мечтамне было суждено сбыться, во всяком случае долгие годы детства,

76 (1уч£Йк rnhzmuu

юности, молодости, зрелости. Холодность, которую она чувство-вала в матери с раннего возраста, лишили маленькую великуюкняжну того тепла, ласки, что так необходимы любому ребёнку.Брак с принцем Ольденбургским, который был на четырнадцатьлет старше её, имевшим пристрастие к пьянству и карточнымиграм, тоже не принёс ей ни дня радости, ни счастья. Встреча скапитаном гвардейских кирасиров Николаем Куликовским (лишьспустя много лет она получила высочайшее разрешение Николая IIстать женой капитана Куликовского), перевернула всю её жизнь.С ним она испытала все радости и делила все страдания, которыемогут выпасть на долю женщины. Своё боевое крещение онаприняла в прифронтовом лазарете при Ровно, в непосредственнойблизости от которого шли военные действия, никогда не терялаприсутствия духа, безграничного терпения, впоследствии долгиегоды достойно исполняя роль фронтовой подруги и жены. Суровыебудни войны выдерживала «порфироносная» сестра милосердиямужественно и с великим достоинством.

Однако чаще всего исторические документы и законодатель-ные акты освещают судьбу женщин привилегированного сословия,хотя существуют отдельные сведения о представительницах не-знатного происхождения, в частности о русской крестьянке-враче-вательнице Февронии Муромской.

Гораздо больше сведений имеется о роли женщины в развитиирусской культуры более позднего периода, особенно с XVIII века,периода правления Петра Великого, кардинально изменившегокультурную жизнь России и, естественно, жизнь и судьбу русскойженщины, что дало ей возможность определить себя, более сооб-разуясь со своими наклонностями и устремлениями. В этот про-свещенный XVIII век идеал женщины образованной, просвещен-ной стал цениться особенно высоко. Особенно велика роль в разви-тии культурного преобразования России, всех ее областей, Екате-рины II, о которой никак нельзя сказать, что у нее «слабо развиточувство истории и что ее трудно довести до сознания историческойзадачи и исторической ценности».

Ю.Лотман считает, что «вхождение женщин в мир мужчинначалось с литературы». Именно Петровская эпоха, по его мнению,«вовлекла женщин в мир словесности». И, действительно, первойрусской женщиной-поэтессой, выразившей свои чувства в стихах,

Екатерина. Гравюра, XVIII в. (?)

78 (Учг&к mbsmuu GAfias Женщины, b {русской Нулътфг 79

стала представительница XVIII века, императрица Елизавета, хотямногие историки считают ее (наверное, вполне заслуженно) лег-комысленной царицей балов, менявшей свои наряды и малозанимающейся государственными делами. Между тем именно впериод ее правления был открыт Московский университет, с ееименем связан первый взлет отечественной науки и рождениерусской литературы Нового времени. При Елизавете Россия до-билась крупных успехов, как экономических, так и военных. Ели-завета была единственным русским монархом, в чье царствованиеникто не был приговорен к смерти: к сожалению, этот урок гума-низма, данный женщиной, был забыт следующими правителями.XVIII век славился деятельными женскими натурами. Историяупоминает барыню Е.М.Румянцеву, которая не только активнозанималась хозяйством, но и учредила шерстяно-шелковую ткац-кую фабрику для выработки чулок и ковров, улучшила работу кон-ского завода и выгодно приторговывала подмосковными имени-ями. Княгиня Дашкова помогала плотникам возводить стены соб-ственными руками, участвовала в прокладке новых дорог, кормилакоров, сочиняла пьесы и занималась множеством других дел, какинтеллектуально-возвышенных, так и прозаических. Именно в этовремя появилось множество женщин, которых условно можноназвать «Пифагорами в юбках», «академиками в чепцах». Подоб-ные женщины относятся с полным правом к типу женщин-героинь,о которых сказано в одной из словарных статей, дающих толкованиепонятия «герой» - «лицо, являющееся для кого-либо предметомпоклонения, восхищения, подражания», или «лицо, чем-либо отли-чившееся и привлекшее к себе внимание». Именно в Петровскуюэпоху женщины начинают приобщаться не только к светской жизни,но и к образованию, тем самым «привлекая к себе внимание».В царствование Петра I столь важный в женской жизни вопроскак замужество неожиданно связался с образованием. Указ Петрапредписывал «всем дворянским и подьячим детям» учиться в шко-лах «поголовно». Специальным указом Пётр предписал неграмот-ных дворянских девушек, которые не могли подписывать хотя бысвою фамилию, не венчать. По отношению к мужчинам тоже былиприняты в этом плане не менее суровые меры. Без получениясвидетельства об окончании цифирной школы «жениться их недопускать и венечных памятей не давать». Так возникает, хотя и

в исключительно своеобразной форме, проблема образования, жен-ского в том числе. Грамотность, умение вести разного рода пере-писку было неотъемлемой чертой дворянского быта. К концу XVIIIвека появляется новое понятие: «женская библиотека», миррусской женщины становится более духовным. Неграмотная жен-щина - сатирический образ в комедиях Д.И.Фонвизина (однакопривилегия образованности в это время касалась прежде всеговысших кругов). Интересные и более подробные сведения о жен-щине в русской культуре, о её воспитании, круге занятий, жизни исудьбе содержатся в книге В.О.Михневич «Русские женщиныXVIII века», вышедшй в 1895 году.

Многим знакомы такие имена писательниц прошлого столетия,как Е.П.Ростопчина, А.Н.Панаева, Н.Д.Хвощинская, К.К.Павлова'Е.А.Ган, Е.Р.Дашкова, Н.А.Дурова... Но гораздо более известныимена женщин-писательниц более позднего времени: Ю.Друниной,Л.Татьяничевой, М.Алигер, М.Агашиной, М.Шагинян, В.Пановой,'О.Форш и многих других представительниц середины XX века'Однако именно серебряный век в России ознаменовался общимвозрождением в области философской мысли, в области поэзии и,в частности, возрождением женской поэзии. По отношению к«женской» литературе это время можно вполне назвать «золотымвеком». Иннокентий Анненский в одной из статей 1909 года от-мечал: «Женская лирика является одним из достижений того куль-турного труда, который станет историческим наследием модер-низма». И все-таки имена ярчайших российских поэтесс А.Ахма-товой и М.Цветаевой стали известны всем. О них написано мно-жество монографий, защищено ничуть не меньше рефератов,курсовых и дипломных работ, диссертаций, в которых с самыхразных точек зрения исследуются «переливы чувств» и настрое-ний этих незаурядных представительниц прекрасной половинычеловечества (очень хочется так думать). С их «голосом» и «сло-вом» знаком каждый российский читатель благодаря их умениюпонять и передать чужую боль, как свою собственную, умениюпроникнуть как в психологию женщины, так и в мужскую психо-логию, что удается далеко не каждой женщине, тем более поэтессе.По мнению М.Цветаевой, женщины, не оставившие словесногоследа после себя, - «пустое место». Ей, как и мужчине, свойст-венна власть - власть слова. Власть слова (ВЛАСТЬ - мужская

80 Оч£р£ mfizmuu

номинация) не в меньшей степени свойственна Зинаиде Гиппиус,не случайно в своих поэтических произведениях она вела, как пра-вило, повествование от мужского лица. Её называли демоническойженщиной, что, в сущности соответствовало истине. Она былаочень разной, противоречивой, часто непонятной даже самой себе.Но при всей своей разности и удивительном непостоянстве, неиз-менном стремлении к эпатажу её с полным правом можно имено-вать не только «белой дьяволицей» или «зеленоглазой наядой», нои «Пифагором в юбке». «Она сама делала новый век. Она создавалазаконы во всём: в одежде, в литературе, в вере», - писали о ней вомногих публикациях, что вполне справедливо. Именно ей принадле-жит право открыть первую страницу женской поэзии, вслед за нейзазвучат поэтические голоса Анны Ахматовой и МариныЦветаевой. В центре её поэзии (как, впрочем, и в творчестве мно-гих поэтов серебряного века) «становится человек, его душа, егослитность с миром, ощущение не только красоты, но и трагизмажизни, неизбежности смерти». Предощущение катаклизмов XXвека - особенность философской поэзии З.Гиппиус, стоящей уистоков блестящего этапа развития русской поэтической философ-ской мысли, именуемой серебряным веком.

Говоря о «женской» литературе серебряного века, хотелосьбы вспомнить имя Зинаиды Венгеровой, неординарной предста-вительнице и пропагандистки новых взглядов на сущность рос-сийской женщины. Главной идеей всех ее автобиографических икритических работ была мысль о значимости модернизма дляженщин. К положительным качествам модернистских движенийВенгерова относила утверждение индивидуализма и свободы лич-ности, протест против патриархальной морали, создание вместонее новых духовных ценностей, ставящих эстетику в центре вни-мания и воплощение ее в повседневную жизнь. В статье «Феми-низм и свобода» она утверждает мысль, что русские женщинывсегда были и остаются нравственно свободными и независи-мыми, они наделены деятельным умом и динамичным характе-ром, который побуждает их бороться за свои принципы. Этот иде-ал, по ее мнению, существовал в России на протяжении всейистории. С подобным утверждением Венгеровой нельзя не согла-ситься, доказательством чему является множество историческихфактов (княгиня Ольга, Марфа Посадница, боярыня Морозова,

О^Ьаз женщины b bucckou. кильтиЬе, 81

Н.Дурова, Мария Бочкарёва...) и литературных текстов. С ее точкизрения, главное различие между общим типом и «новой женщиной»заключается в том, что в последней мы видим сильно развитоеэстетическое чувство, которое заставляет ее искать красоту нетолько в искусстве, но и во всех проявлениях жизни. Это ее утверж-дение как представительницы серебряного века нам кажетсяочень современным. Именно подобными качествами обладаетсегодняшняя женщина. Венгерова описывает сущность русскойженщины в терминах модернистской направленности, но чрез-вычайно созвучных нашему времени: свобода чувств, индиви-дуализм, идеализм и тонкий эстетизм, подчиняющий себе и самуповседневную жизнь. По Венгеровой, крепостные крестьянки,княгини, купчихи, императрицы одинаково наделены такимисвойствами, как деятельный ум, врожденное для русских женщинстремление к свободе, неприятие каких бы то ни было условностей,если это касается ее сокровенных чувств.

И в то же время «переливы чувств» брали на вооружениеженщины не только в эстетически-эмоциональной сфере. Известноне так уж мало женских имен, прославивших себя в области, гденужен «мощный материал», например в науке. Это так называемые«пифагоры в юбках». К этой категории мы относим также техженщин, которые имели тяготение к научной деятельности илипрославили свое имя в области научных знаний. Как известно,исстари было отказано женщине в уме, логике, в способности каналитическому мышлению. Об этом уже упоминалось в началенашего повествования. Одной из причин преступления Евы, за чтоони вместе с Адамом были изгнаны из райских садов Эдема,считалось несовершенство женского разума. Один из древнихфилософов, Климент Смолятич, давая объяснение этому факту,пишет о том, что дьявол, будучи не в силах сбить с пути праведно-го «умного и смышленого» Адама, склонил к нарушению заповедиего жену. Можно привести бесчисленное множество высказыванийотечественных и зарубежных мыслителей, которые крайне негатив-но относятся к женской «учености». Жан Жак Руссо, французскиймыслитель XVIII века, писатель, теоретик демократии, чьи идеилегли в основу массовых демократических движений в революци-онные и послереволюционные периоды, в отношении ученых женвысказывался таким образом: «Умная женщина - бич для мужа,

82 f ч.£.Ьк тЬетий

детей, друзей, слуг, для всего мира. Упиваясь своим талантом,она начинает пренебрегать своими обязанностями и непременнопревращается в мужчину». Приведем одно из наиболее резких,как нам кажется, высказываний, которое принадлежит немецкомуфилософу, одному из основателей «философии жизни» Ф.Ницше:«Если женщина имеет ученые склонности, то обыкновенно в ееполовой системе что-нибудь да не в порядке».

Не признавал «ученых жен» и наш русский великий поэтА.С.Пушкин, который писал в «Евгении Онегине»:

Не дай вам бог сойтись на балеИль при разъезде на крыльцеС семинаристом в желтой шалиИль с академиком в чепце.

Однако как бы ни относились к подобного рода женщинамвеликие и далёкие от величия отечественные и «заморские» умы,в истории русской культуры можно обнаружить немало прослав-ленных «пифагоров в юбках» и «академиков в чепцах» в разныепериоды развития духовной и материальной жизни, женщин, ко-торые «мыслями» и делами доказывали свою способность бытьнаравне с мужчинами.

Уже в период Киевской Руси можно было обнаружить высоко-образованных женщин, правда, в основном княжеского происхож-дения. Черниговская княжна Ефросинья обучалась у бояринаФедора и, как сказано в ее житии, хотя она «не во Афинеях учися,но афинейски премудрости изучила», освоив «философию, риториюи всю грамматикию». Княгиня Ефросинья Полоцкая «была умнак книжному писанию» и сама писала книги. Об энергичной и умнойженщине упоминается и в житии XVII века. Эта традиционнаяформа средневековой литературы, претерпев существенную де-формацию, приобрела новый облик, превратившись в биографи-ческую повесть. «Повесть об Улиании Осорьиной», написаннаямуромским дворянином Дружиной Осорьиным, сыном Улиании,создает образ неординарной женщины и в то же же время образ-цовой жены, хозяйки. Это первая в русской литературе биографияженщины-дворянки. Наиболее значительное число женщин, тяго-теющих к наукам, дала Петровская и постпетровская эпоха.

Qjofiaj .женщины а [ii/сскои. культу^Е. 83

Ек.Дашкова, Ав.Голицына (в девичестве Измайлова), С.Кова-левская, М.Кюри - выдающиеся женщины, чьи имена прославилиотечественную научную школу. Хотя достаточно трудно найти яр-кие имена русских женщин-философов, в то же время эта областьдеятельности, как уже было отмечено, была далеко не чужда пред-ставительницам прекрасного пола. О женщинах в философии пишетВас.Ванчуков в недавно вышедшей книге "Женщина в философии",где он говорит о тех, «кто с разных сторон пытался найти доступк общему для всех источнику вдохновения, обозначаемому с дав-них времен «София», о женщинах, которые занимались философией,теософией, антропософией. Автор в своей работе упоминает нетолько тех, кто занимался «чистой» философией, но и тех, ктооказывал «определенное, а иногда существенное влияние на исто-рико-философский процесс в России»: переводчиц иноязычныхтекстов классиков мировой философской мысли, преподаватель-ниц философских дисциплин, тех, кто стоял «у истоков» новыхмистических направлений. В поле зрения автора - преимущест-венно представительницы конца XIX я начала XX века. Говоря обэтом ярчайшем периоде в развитии русской культуры, называемомсеребряным веком, нельзя не вспомнить о Елене Блаватской,неординарной личности, сыгравшей значительную роль в станов-лении философско-религиозной мысли. Будучи человеком, об-ладающим недюжинными дарованиями, она вызывала в людяхпрямо противоположные оценки её личности: от ненависти и пре-зрения до обожания и преклонения. Е.И.Рерих в одном из своихписем писала: «Е.П.Блаватская была великой мученицей, в полномзначении этого слова. Зависть, клевета и преследования невеже-ства убили её, и её труд остался незаконченным... Я преклоняюсьперед великим духом и огненным сердцем нашей соотечест-венницы и знаю, что в будущей России имя её будет поставленона должную высоту почитания. Е.П.Блаватская истинно нашанациональная гордость. Великая мученица за Свет и Истину. Веч-ная слава ей!». Предсказания Е.И.Рерих сбылись. Имя этой рус-ской писательницы, журналистки, путешественницы по странамВостока, основательницы Международного теософского общества,оригинального мыслителя, обладательницы медиумических спо-собностей «поставлено на должную высоту почитания». Ярчай-ший философ, теолог, незаурядная личность, какой была Елена

т Оч.£,Ьк mhzmuu

Блаватская, она оставила заметный след в русской и мировойнаучной мысли благодаря не только своему фундаментальномутруду «Тайная доктрина», но и множеству других работ. Сегодня,в период поиска духовных ориентиров, интерес к этой незауряднойличности возрастает.

Уже со второй половины XIX века научная мысль форсиро-ванно проникает и в жизнь женщины. Достаточно популярныйжурнал «Московский Меркурий», агитируя за просвещение своихсоотечественниц, призывает читательниц следовать примеру фран-цуженок и «перенести трон философии в свои будуары». Несмотряна то, что философия - сфера в основном «оккупированная» муж-чинами, история знает немало женщин, которых называли «фило-софы в чепцах», живших в разное время. К этой категории женщинхотелось бы отнести и Марию Башкирцеву, которая прожила дос-таточно короткую жизнь, однако оставила заметный след в куль-туре России, прежде всего как художник, хотя долгие годы, в силу

. разных обстоятельств, жила за её пределами.Юная Марина Цветаева посвятила ей свой первый альбом.

«Не дожив до двадцати четырёх лет, Мария Башкирцева оставиламиру более ста живописных полотен и одну книгу - историюугасания гения», - писалось в одной из публикаций о ней.

Осмысляя особенности познания истины женщиной, русскиефилософы подчёркивали, что необходимое условие его - это лю-бовь: нужно не покорение предмета познания, а внутреннее едине-ние с ним. П.А.Бакунин отмечает, что мужчина «вымучивает»знания у природы, но всякое насилие порождает только ее протести несокрушимое упорство. «Мужчина, чтобы узнать, убиваетжизнь, и потому он убивает все голоса смерти. Женщина, напротив,чтобы узнать, живёт и любит, и потому узнаёт все голоса жиз-ни...». Женское знание всегда личностно, субъективно, пристра-стно. Женское знание П.А.Флоренский называет «правдой», амужское - «истиной». Рубеж XIX - XX веков не случайно названсеребряным веком. Это не только определённая временная вехав развитии русской культуры, но и прежде всего эстетическая.Именно в этот период наиболее ярко обозначились дарования жен-щины во всех областях отечественной культуры. Известны именаженщин, проявивших себя не только в словесном творчестве, но ив изобразительном искусстве, в разных его жанрах. Именно в это

З.Е. СеребряковаЗа туалетом. Автопортрет, 1909

86 (CW/2/£ /И/Z.

время художники мучительно ищут гармонию и красоту в мире,который в основе своей чужд и гармонии, и красоте. Среди тех,кто прилагает героические усилия в поисках этих незыблемыхценностей - женщины, о многих из них вспомнят гораздо позже,чем о представителях «мужеского» (от слова мужество) пола.Среди этих забытых имен - Вера Михайловна Ермолаева, худож-ница, которая была учредителем общества «Искусство Револю-ции»; первоначально вместе с Малевичем, Пуни, Маяковским,Хлебниковым и другими приняла Революцию, надеясь на новуювласть, способную совершить переворот в искусстве. Работалавместе с М.Шагалом, К.Малевичем, с которым её связывала нетолько просветительская работа в области изобразительного ис-кусства, авангардистского направления в частности, но и болеетесные узы. Она была одна из тех, кто попал в разряд «враговнарода» из числа деятелей культуры, науки, просвещения; погиблана этапах в лагерях за связь с «германским шпионом» (К.Мале-вичем), за пропаганду безыдейного (авангардистского) искусства.

Имя Н.С.Гончаровой (жены художника М.Ф.Ларионова), не-заурядной творческой личности, известно далеко за пределаминашего отечества. Ей, русской художнице-эмигрантке, посвятиласвой очерк «Наталья Гончарова», написанный в 1929 году, М.Цве-таева. В нем немало информации, относящейся к жизни и НатальиНиколаевны Гончаровой, позже Пушкиной, позже Ланской, о кото-рой Цветаева пишет: «Пустое место». «Наталья Гончарова простороковая женщина, то пустое место, к которому стягиваются, вокругкоторого сталкиваются все силы и страсти». Цветаева разделяетхудожницу Наталью Сергеевну Гончарову и лишённую биографиижену Пушкина, известную, по её мнению, только как жена великогопоэта. Поэтесса восхищается невероятной работоспособностьюН.С.Гончаровой, живописца, скульптора, дизайнера, давая ей «чис-то мужскую биографию». «Работа - вот судьба Натальи Гонча-ровой», которая сближает художницу с Пушкиным. Женщина, счи-тает М.Цветаева, когда она творит как поэт и художник, то отож-дествляется с мужчиной, в другом случае - она безмолвна. Гакихотнюдь не «безмолвных» женщин серебряный век дал в немаломколичестве. З.Е.Серебрякова, А.П.Остроумова-Лебедева, А.С.Го-лубкина, Н.А.Касаткина, М.Н.Ермолова, А.Павлова и многие

Оо^аз Ж£.н.ш,ан.ы Ь hucckau. kuj.bm.ubz °'

другие женские имена прославили и увековечили русское искусствоначала двадцатого столетия.

В числе женщин-героинь (лицо, являющееся для кого-либопредметом восхищения и подражания) серебряного века хотелосьбы назвать женщин-меценаток. Ведь всеми открытиями, богатст-вами, которыми владеют наши музеи, мы обязаны коллекционе-рам, меценатам. Только благодаря своеобразному провидческомудару знаменитых русских коллекционеров, в числе которых естьнемало женщин, наши музеи предоставляют каждому возмож-ность приобщиться к уникальным явлениям культуры. МариюКлавдиевну Тенишеву, пожалуй, можно считать самой известнойиз числа женщин подобного рода. Это меценат, коллекционер, ис-следователь русского народного искусства. Получив образованиев Парижской оперной студии, она отказалась связать свою жизньс артистическими подмостками. Ей принадлежит заслуга в соз-дании ремесленного училища и нескольких начальных школ подБрянском, курсов по подготовке учителей, рисовальной школы вСмоленске, творческой студии в Петербурге. Она создаёт худо-жественные мастерские в Галашкино, имении Тенишевых, и тамже устраивает музей народного искусства «Русская старина»,впоследствии размещённый в Смоленске. Создание музея народ-ного искусства расценивалось как заметное явление художест-венной жизни России. Талашкино, как и знаменитое подмосковноеАбрамцево, притягивало многих видных художников тех лет:В.М.Васнецова, М.А.Врубеля, К.А.Коровина, Н.К.Рериха, В.А.Се-рова и многих других. Благодаря духу творчества, поиску новых,неординарных путей в искусстве, уважительному отношению ктрадициям прошлого, атмосфере тепла и доброжелательности,чему во многом способствовали незаурядные способности МарииКлавдиевны, Талашкино стало одним из культурных центров Рос-сии начала XX века. Другая не менее заслуживающая преклоне-ния и уважения женщина - Прасковья Сергеевна Уварова, архео-лог, коллекционер, хранительница отечественных древностей, с1885 года почётный член Императорского Московского археологи-ческого общества. Она сыграла заметную роль в разработке зако-нодательных мер по охране отечественного культурного наследия,в том числе по вывозу памятников за границу.

Д.Г.ЛевицкийПортрет Глафиры Ивановны Алымовой, 1776

(!_)оЬаз женщины и Ьиаской ku^Lbmubs. <**

Сведений о значительной роли женщины как социально актив-ного субъекта, способной не только вдохновлять на «великое», нои наравне с мужчинами самой являться творцом и активным дея-телем, бесчисленное множество. В противоположность тем, ктоутверждает, что женщина лишена какой бы то ни было разумно-активной деятельности (Ницше, Вейнингер, Фрейд, многие отцырелигиозных вероучений и т.д.), мы разделяем позицию тех, ктопытается доказать обратное. Хотя следует иметь в виду, что вразные эпохи, в разных сферах деятельности «голос женщины» и«женское слово» звучали по-разному: не достаточно отчетливозвучит «женское слово» в области философской мысли (хотяможно найти примеры определенного вклада женщины в развитиекак отечественной, так и зарубежной философии, начиная сантичности), естествознания, в области архитектуры, такжеограничено количество выдающихся достижений в сфере ваяния,мало женщин-критиков, музыкантов, дирижеров, немногим большев области режиссуры. В то же время женщина с успехом замениламужчину в больницах, лабораториях, на педагогическом поприще,в разнообразных учреждениях, в чиновничьей деятельности.Огромное количество прославленных женских имен можно увидетьи в театральной деятельности: солисток оперы, балета. Подобноераспределение мужских и женских ролей во многом зависит отособенностей женского и мужского начал. Однако каким бы деломженщина ни занималась, она всегда несет свое, присущее ей, жен-щине, лицо. Кто-то из мудрых сказал, что сущность женщины вее специфике, а не в подражании мужчине. В подтверждение этоймысли можно вспомнить эпизод из истории вековой давности. В1894 году появилась заметка об исследованиях в Париже, насколь-ко у женщин развита способность к изобретению, и пришли квыводу, что из 125000 патентов на изобретение на долю женщиныприходится лишь 100. Однако большая часть их изобретений свя-зана именно с женской сферой: аппарат для разрезания апельсинов,автоматический рожок для кормления грудного ребенка, способыочистки старых обоев, система подвязок для ношения детей ра-ботницами и т.д. Говоря о специфике женской деятельности,Н.А.Бердяев в одной из своих работ писал: «Женщина, осущест-вляющая свое женственное назначение, может сделать великиеоткрытия, которые не способен сделать мужчина. Только женщине

90 (1/Ч£/з/с тЬ-£.пгий LJo^as -*£HUiUHbi Ь bucckou kij^bmubz 91

могут открываться некоторые тайны жизни, только через женщинуможет приобщиться к ним мужчина. Пусть женщины - плохиематематики и логики, плохие политики и посредственныехудожники, но в них таится мудрость высшая, чем всякаяматематика и политика».

Мы разделяем точку зрения тех исследователей, которыеотмечают, что женщина в основном проявляет себя с большейотдачей в тех областях, где в меньшей степени необходимы рацио-нализм, рассудочность, чистая логика, лишенная эмоциональности,чувственности, определенной сердечности. Нельзя не согласитьсяс утверждением Вейнингера о том, что «женщины скорее находиливозможность приложения своих сил там, где впечатления могутбыть достигнуты мягкими и неопределенными переливами чувств,как, например, в живописи и поэзии, чем в таких областях, гденужен мощный материал - как в музыке, архитектуре, в пластикеили философии».

Если обратиться к отечественной культуре, то можно найтимножество примеров в подтверждение этой мысли, можно назватьогромное количество имен женщин, прославивших русскую сцену,обогативших русскую поэзию, сказавших свое слово в прозе, тоесть там, где «впечатления достигнуты мягкими переливамичувств». Женщин, прославивших и прославляющих русскую сцену,можно назвать бесчисленное множество. Хотелось бы напомнитьоб одной из них, кто стоит у истоков русского театральногоискусства. Это Прасковья Ковалева-Жемчугова. «Тайна ее судьбы- тайна ее творчества», - писалось в одной из многочисленныхзаметок о ней. Дочь крепостного кузнеца Прасковья в возрасте7-8 лет была взята в поместье графов Шереметьевых, где еесреди прочих наук учили актерскому мастерству. В актерскомискусстве она превзошла все ожидания. В 13 лет она сыгралароль крестьянской девушки в опере «Беглый солдат», поразивзрителей необычайным драматизмом и глубиной исполнения.«Кассандра», «пастушка», крестьянская девушка - ее страстноеисполнение не только потрясало русскую публику, но и «сводило сума весь Париж». Скончалась она 23 февраля 1803 года от чахот-ки, сыграв около 40 партий, проведя на сцене 18 лет, «оставивбезутешным графа Николая Шереметьева». Крепостная эпохаопределила трагическую личную судьбу актрисы. Ее брак с гра-

фом Н.П.Шереметьевым был официально оформлен лишь за двагода до смерти. Напряженная работа в театре, тяжелые личныепереживания подорвали здоровье Прасковьи Ивановны.

Если говорить о ликах женщины в неженской сфере, то можноназвать не так уж много ярких имен женщин-скульпторов (А.Го-лубкина, В.Мухина, Лина По, С.Лебедева, Н.Гончарова), архи-текторов (где «мощный материал» действительно не совсем посилам женщине), знаменитых женщин-режиссеров тоже можнопересчитать, как говорят, по пальцам (К.Муратова, Д.Асанова,Р.А.Сирота, Л.Шепитько), композиторов (Л.Лядова, А.Пахмутова,С.Губайдулина).

Хотелось бы остановиться на имени, которое, как кажется,известно далеко не многим. Лина По... В 1934 году в невроло-гическую клинику Московского научно-исследовательскогоклинического института поступила популярная в то время бале-рина, талантливый балетмейстер, режиссёр Лина По. В течениедесяти лет она успешно выступала со своими хореографическимипрограммами. Но - тяжёлое осложнение гриппа - энцефалит.Неотвратимо пришла беда: Лина По потеряла зрение. Казалось,что творческой деятельности этой одарённой женщины пришёлконец. Однако благодаря поистине героическим усилиям этаслепая женщина нашла себя в совершенно иной творческой сфере.Она, как это покажется совершенно немыслимым, стала прек-расным скульптором. В 1937 году, когда не прошло и года послееё выписки из клиники, была открыта персональная выставкапроизведений Лины По, о которой заговорила пресса. Творчествонезрячего скульптора продолжалось с 1936 по 1948 год, ею созданоболее ста скульптур. Её жизнь - пример истинного героизма иподвижничества, которое вряд ли по плечу самому стойкому ивыносливому мужчине.

Тип женщины-героини, способной ни в чем не уступать муж-чине, и, если понадобится, даже во многом противопоставить себядуховной слабости мужчины, мы можем найти во множествехудожественных явлений русской культуры: от той, что «коня наскаку остановит», созданной фантазией словесного творчества,до той, что стоит вместе с рабочим на высоком постаменте, оли-цетворяя образ неутомимой и не сломленной никакими невзгодами

92 (Uu£/2K тЬг

труженицы-колхозницы, рожденной полетом мысли скульптора-монументалиста Веры Мухиной.

В русской литературе истоки этого типа идут (справедливостиради следует отметить: идут бурным потоком) от Веры ПавловныКирсановой, с ее мастерскими и многочисленными снами о свет-лом будущем, которое обязательно наступит, если женщинапоменяет роль хранительницы домашнего очага на роль женщины-воина, героини произведения «Что делать?» (вопросом, вечномучающим человека, в особенности русского, и вряд ли в ближай-шей перспективе решённого), созданного одним из первых русскихсоциалистов-утопистов Н.Г.Чернышевским. «Бурный поток» этоготипа вполне объясним, поскольку, начиная с 60-х годов XIX века(время написания «Что делать»), русские женщины стали активнеевторгаться в «мужские» сферы социальной и профессиональнойжизни: открывали школы, кооперативы, коммуны, мастерские, орга-низовывали литературные и научные чтения, начали посещать вуниверситетах лекции по математике, философии, политэкономии,физиологии, медицине и другим дисциплинам. Начиная с 60-х го-дов, русские женщины особенно преуспели как врачи Первая жен-щина-врач — Надежда Суслова (сегодня к медицине подавляю-щее большинство женщин). То же самое происходило и происходитв педагогике. Тема женской эмансипации стала одной из ведущихв русской литературе, что давало возможность писателям болеегневно критиковать устои современных порядков, выражая чаяниявсего народа, подчеркивая тем самым социальное значение дея-тельности мастера художественного слова. Творчество И.Гонча-рова, И.Тургенева, Ф.Достоевского, Л.Толстого, А.Островскоготоже не обошло эту тему. Вечный вопрос «Что делать?» повто-рится во многих классических и менее образцовых произведенияхрусской литературы. Этот вопрос включает и проблему женскойжизни и судьбы. Некоторые писатели пытались его решить позападной модели. Подобно Ж.Санд они выступали за эмансипациюженщины в области чувств. В определённой степени близки жорж-сандовским взглядам идеи, выраженные в произведениях А.Гер-цена, А.Дружинина, А.Писемского. Писатели, по своим взглядамтяготеющие к славянофилам, резко осуждали подобные вольности.Но в целом большинство авторов поддерживали идею, что муж-чина и женщина могут быть счастливы вместе только в случае

М.В.НестеровПортрет Ольги

Михайловны Нестеровой,дочери художника, 1906

**^

94 Очг.^ тритий

взаимопонимания, но для этого женщина должна была себя реа-лизовать как самостоятельная, равная мужчине личность. Начинаяс 40-х годов XIX века проблема семейной пары, которая не можетдостичь гармонии в браке, становится одной из устойчивых врусской литературе. Хотя эти мотивы мы встречаем и в болееранних произведениях, включая «Энциклопедию русской жизни».Многие исследователи считают, что один из первых худо-жественных текстов, в которых был поставлен женский вопрос, -очень популярная в 40-е годы XIX века повесть А.Дружинина«Полинька Сакс». Главный герой этой повести Константин Сакссо всей решительностью возражает против устоев общества поотношению к женщине, составляет целую программу по развитиюспособностей женщины, стремясь «сообщить её мыслям незави-симость и настоящий взгляд на общество и вывести её такимобразом из ряда хорошеньких, но пустых жён».

Но в то же время, говоря об истоках представления женскойэмансипации на страницах русской классической литературы,следует вспомнить ещё одну Полину. Это героиня незаконченнойповести А.С.Пушкина «Рославлев», в которой Пушкин как «началовсех начал» создал «пророческий образ самостоятельной, благо-родной, развитой Полины», проявив себя тем самым как «первыйфеминист в русской литературе». Однако ни в 30-е, ни в 40-е годыобраз женщины, провозглашающей право не ограничивать своюжизнь только семейным кругом, не осознавался ещё как типи-ческий. Лишь в 60-е годы критический ум, интерес к наукам, кри-тическое отношение к жизни в целом и к мужчине в частности,станут характерными чертами «новых» героинь Н.Некрасова,И.Тургенева, И.Гончарова, А.Помяловского, Н.Чернышевского,Ф.Слепцова и других авторов. Напряжённая борьба нового со ста-рым «в растущем самосознании молодой женщины» объединяетгероинь этих произведений. Только в 60-е годы у русской жен-щины появилась возможность реализовать свои идеалы, что нашлоотражение в литературе. Как правило, драматический конфликтмногих произведений основан на том, что сильная и решительнаягероиня находит необходимые силы, чтобы кардинально изменитьсвою жизнь, тогда как слабый герой готов вести борьбу лишь насловах. Финал жизни разочаровавшейся во всем женщины, в люби-мом в том числе, как правило, несёт драматическое и, нередко,

(Daka.3 _ж£н.щины Ь Ьцс^кои KUJ-bmuhs 95

трагическое звучание. Катерина в «Грозе» выбирает смерть, Ната-ша в «Рудине» выходит замуж за другого, Лиза в «Дворянскомгнезде» уходит в монастырь. Тургенев, художник-реалист с ост-рым чувством современности, не мог не видеть и не отразитьзначительности «новых людей», женщин в том числе. Он былодним из первых русских писателей, который на страницах своихпроизведений показал тип новой женщины. Героический образЕлены из романа «Накануне», поражающей не только решитель-ностью, но и спокойной уверенностью з правоте избранного еюжизненного пути, произвёл глубокое впечатление на современников.Путь, который она выбрала, был подсказан реальными событиями.Когда Елена после преждевременной гибели Инсарова едетмедицинской сестрой на болгарскую войну, она повторяет героический путь многих русских сестёр, принимающих участие вКрымской войне. Произведения писателей второй половины XIXвека наводили читателей (читательниц) на размышление: чтоценнее, достойнее для женщины - следовать традиционному жен-скому предназначению или идти по пути независимости, борьбы.равенства. Вера Павловна из романа Чернышевского стала сим-волом не только новой жизни, но и нового будущего, которое должны«приближать» мужчины и женщины благодаря совместной об-щественно полезной деятельности, находясь рука об руку. Близкик этому типу и некоторые героини И. А.Гончарова (хотя, в целом,у этого писателя совсем другие ориентиры), в частности, ОльгаИльинская, героини многих произведений Д.Н.Мамина-Сибиряка.Можно привести множество примеров героико-эмансипированныхженщин в творчестве этого уральского писателя как в его эпичес-ких произведениях, так и в рассказах. Женщины, ни в чём не усту-пающие мужчинам, реализуют себя в разных профессиях. Это исплавщицы, и горнорабочие, и работницы «сферы просвещения» и«сферы торговли», и «сферы культуры». Более «впечатляющиеобразы» (термины, которые часто употребляются в литературо-ведческой литературе), сильные личности представлены худож-ником, по нашему мнению, на страницах малых жанров. Наиболееяркими образами можно считать героинь рассказов «Переводчицана приисках», «Отрава». Однако обращает на себя внимание тотфакт, что ни одна из «новых» женщин-героинь русской литературыне реализует себя в материнстве, следовательно, семья, общест-

96 С_)ч£&к mttzmuu

венная работа, высокие показатели в труде, счастье житейское -«вещи не совместные».

В отличие от подобных воззрений Л.Н.Толстой в «Семейномсчастье», «Войне и мире» воспел радости материнства и семейнойжизни, давая своё понимание женской природы (быть матерью иженой). Писатель считал так называемый женский вопрос наду-манным. Идея женской эмансипации казалась ему «оторваннойот столбовой дороги действительности», просто-напросто чепухой.Более жёстко по этому поводу высказывается Ф.Ницше, которыйсчитает, что «соревнуясь за свои права, женщина теряет стыд,...она разучается бояться мужчин, женщина при этом вырожда-ется».

В русской классической литературе мы найдем и несколькоиные идеалы героинь, так называемые «горячие сердца», рушащиепривычные нормы женского поведения. Подобные образы наи-более наглядно представлены в произведениях русского драма-турга второй половины XIX века А.Н.Островского. В его пьесахвыведены такие яркие и несколько непривычные для стереотиповженского поведения личности, как Лариса Огудалова, Снегурочка,Катерина. Эти героини отличаются неукротимым стремлением кволе, свободе, самоутверждению. Близка к героиням Островскогои Грушенька из повести Н.С. Лескова «Очарованный странник»,Саша из драмы А.П.Чехова «Иванов». «Крестовых сестер»,«горячие сердца» и в то же время героинь мы видим на страницахпроизведений Н.А.Некрасова. «Русские женщины» писателя-демократа- это обобщенный образ женщины-героини, «женщины-смиренницы», «крестовой сестры» и «горячего сердца».

Революционно-демократические традиции Чернышевскогоразвивают в своих директивах В.Фигнер, А.Колонтай, Н, Крупскаяи подобные им героини. Что из всего этого выходит (когда женщинапринимает на себя чисто мужские функции), достаточно нагляднопоказывают писатели-философы, писатели-провидцы А. Платонов,Е.Замятин. Однако у Чернышевского было немало единомыш-ленников. В частности, в творчестве Г.И.Успенского мы видимне только анализ настоящего, но и развитие темы будущего, при-чём отдаленного. В очерке «Выпрямила» выражена мечта о «вы-прямлении» человека, его гармоничном развитии под влияниемвысоких идей, которые утверждают люди особого, реВОЛЮЦИОН-

Су обаз женщины а Ьисской ки^ьтиЬг 97

ного склада, люди искусства, способные на создание мировыхшедевров, подобных Венере Милосской. Образ революционеркиимел прототипом В.Н.Фигнер, в которой писатель ценил «великоесердце». Когда в зале суда революционерке объявили приговор опожизненном заключении в крепости, осуждённой передали запис-ку: «Как я Вам завидую. Г.Успенский».

В период тоталитаризма, в частности, в годы лысенковщины,появились молодые энтузиастки, слепо верящие в идеалы великогоученого, «пополняя хор, где были солисты-мужчины», эти жен-щины-воины устраивали настоящие гонения на истинных ученых.Появился также тип «высушенной лабораторной дамы»: резкой,властной, возможно, отличавшейся в молодые годы определен-ным воображением, но к зрелости его совершенно утратившей.Подобный тип женщины мы встречаем, например, в повести Б.Ва-сильева «Завтра была война», в романе В.Дудинцева «Белые оде-жды», в глубоко философском романе Ю.Домбровского «Факуль-тет ненужных вещей». Страшно, что именно женщине принадлежатслова о том, что никому не нужными словами стали доброта, лю-бовь, преданность, честь...

Этот тип женщин, как нам кажется, достаточно активно былвнедрен, а может быть, навязан, коммунистической идеологией.Именно с приходом этой власти идеалом женщины долгое времябыло существо полумужчины-полуженщины, так называемого«своего парня», которого можно поставить на работу под землю,в шахты и на рудники или в оранжевом форменном жилете пос-тавить на железнодорожные пути для выполнения тяжелой физи-ческой работы. Не случайно героиня булгаковского произведения«Собачье сердце», полностью экипированная в сугубо мужскоеоблачение, на вполне закономерный вопрос профессора, интел-лигента в полном понимании этого слова: «Вы, собственно, кто:мужчина или женщина?» - с нескрываемой гордостью ответила:«Какая разница?». И, действительно, для носителей разрушитель-ной стихии революции этот факт не имел никакого значения. И впослереволюционные десятилетия образы полумужчин и полужен-щин как отражение действительности можно обнаружить в разныхжанрах изобразительного искусства. Именно такие приметывремени мы найдём на полотнах советского художника А.П.Само-

(Учейк mh.zm.uu

хвалова. Названия его работ уже говорят сами за себя: «Метрост-роевка», «У лебёдки». На них воспроизведены в духе соцреализмаколоритнейшие и монументальные лики женщин, которым по плечулюбая мужская работа. «Красоту нелёгких трудовых движений,труд, который приносил отчаянье и радость, калечил слабых, пес-товал могучих» (строки из стихотворения Майи Борисовой) видими в работах художника А.А.Дейнеки («На стройке новых цехов»).Глядя на поистине богатырские женские формы, на ум приходятстроки одного из стихотворений знаменитого советского поэта-шестидесятника Е.Евтушенко: «Лучшие мужчины - это женщины.Это я вам честно говорю».

Подобный тип женщины-воина создал в своем романе А.Пла-тонов, назвав свое произведение «Счастливая Москва». Москва- это имя далеко не счастливой женщины хотя честно (не случайноеё фамилия - Честнова) и по-мужски самоотверженно выпол-няющей свой гражданский долг на любом вверенном ей участкеработы. Москва Ивановна Честнова неодолимо и с фанатическойнадеждой стремится найти «вещество жизни», как большинствогероев Платонова. В процессе долгих и мучительных поисков «ма-тематически безошибочного счастья», меняя одну работу задругой, она теряет ногу и, естественно, всякую женскую привле-кательность, выполняя отнюдь не женскую работу в шахте. Однаконе перестаёт мечтать «о своём, о женском». По определениюЮ.Нагибина, «она не только советская Джоконда, но и советскаяЛолита». Поэт Михаил Светлов в одном из своих стихотворений сгордостью воспевал женщин-тружениц, комсомолок, близких подуху платоновским, готовых на подвиг и на труд:

В каменном грунте, в подземных ручьяхМедленно опускаются клети.Тускло поблескивают в плывунахКости и черепки столетий.В сырости древней вянет сапог...И в вагонетке везут по уклонуНапласгпованья разных эпохДевушки Фрунзенского района.

А.Н.Самохвалов. Метростроевка, 1932

100 ^-)ч£.Ьк mba Gfya* A.£нщины а русской. kuj.bm.ubs. 101

Литература революционных и долгих послереволюционныхлет, согласно директивам партийного руководства, представлялана страницах своих произведений в качестве ведущего конфликта- конфликт, связанный с выбором любви и долга, семьи и произ-водства, с семейными и общественными проблемами. Решениеконфликта было, как правило, однозначным: в пользу долга, произ-водства, общества. По данной модели написаны такие известныепроизведения социалистического реализма, как «Любовь Яровая»К.Тренёва, «Цемент» Ф.Гладкова, «Сорок первый» Б.Лавренева,где героини, жертвуя своим счастьем, благополучием и жизньюблизких и любимых, выбирали почти без колебаний долг и пре-данность партии и советской власти. Всеволод Вишневский подоб-ные диссонансы эпохи (опять же в духе времени) даже назвал«Оптимистической трагедией», сделав названием одной из извест-нейших своих пьес, ставшей своеобразной путеводной звездой вморе сплошных шквалов и неразберихи в период становления ещёне окрепшей страны Советов.

Создано множество прекрасных, вдохновляющих фильмов,прославляющих женщин-героинь, но, к сожалению, чрезвычайнодалеких от реальной действительности, с иллюзорными, как ока-залось, представлениями о счастье. Среди них: «Член правитель-ства», «Цирк», «Старые стены», «Прошу слова», «Оптимистичес-кая трагедия» (по одноимённой пьесе Вс.Вишневского), «Сорокпервый» (по рассказу Б.Лавренёва»), «Беспокойное хозяйство»,«Принимаю огонь на себя», «Екатерина Воронина», «Евдокия»,«Председатель», «Высота», «Женщины», «Москва слезам не ве-рит», «Служебный роман», «Завтра была война», «Крылья» и мно-жество других. Многие из этих фильмов создают стереотип дело-вой женщины, главное стремление которой - во всём быть похожейна мужчину. Достаточно стереотипны и методы достижения своейцели: авторитарный стиль работы, властный тон, не терпящийвозражений, нетерпимость к чужим мнениям, суровая тональностьголоса, строгий костюм мужского покроя без каких бы то ни былоизлишеств, напоминающих о представительнице прекрасного сла-бого пола. По поводу подобных женщин великий «знаток челове-ческих душ» Л.Н.Толстой произнёс такую небезызвестную фра-зу: «Женщина, старающаяся походить на мужчину, так же уродлива,как женоподобный мужчина». Среди названных фильмов хотелось

бы остановиться на киноленте «Крылья» (которая появилась вес-ной 1966 года), повествующей о женщине подобного типа. Режиссер,драматург, главная героиня-женщины: Лариса Шепитько. НатальяРязанцева, Майя Булгакова. После выхода фильма на экран кри-тики почти единодушно высказывались: «Воистину женскийфильм, но сделанный жёсткой, уверенной рукой, без всякой сенти-ментальности, без умысла заставить зрителя расчувствоваться».Тот, кто видел «Крылья», никогда уже не забудет Майю Булгаковув роли Надежды Петрухиной. Угловатая, резкая, громкоголосая,в плохо сшитом костюме мужского покроя, с мужскими манерами,эта бывшая лётчица, участница войны, находилась в мучительномразладе с настоящим. Она живёт прошлым, она защищается им,она навязывет его окружающим как единственную истину и выс-шую мораль, при свете которой настоящее ничего не стоит. Кстати,говоря о «женском слове» и «женском голосе» в области кино-искусства, вряд ли можно похвастаться массовой представлен-ностью женщин в качестве режиссёра, можно назвать достаточ-но ограниченное количество женских имён. Однако предположи-тельно, что первой в мире женщиной-кинорежиссёром былапредставительница нашего Отечества Ольга Преображенская,ученица школы Московского Художественного академическоготеатра. Её первыми учителями были Станиславский, Немирович-Данченко, Москвин. Её фильмы «Каштанка», «Федькина правда»,«Аня» остались в истории советского кино как первый опыт созда-ния фильмов для детей. Её немой фильм «Бабы рязанские», позжеодин из первых озвученный по тогда ещё экспериментальномуметоду инженера Шарина, пользовался громадным успехом неодин год. Ею была осуществлена первая экранизация «ТихогоДона».

Но не только в разных видах и жанрах искусства (в широкомпонимании этого слова) мы встречаем лики женщин-героинь. Ис-кусство как отражение реальной действительности в художест-венной форме представляет то, что имеет место в жизни, правда,с определённой долей вымысла и фантазии. Насколько этот вымы-сел и фантазия близки или далеки от реалий жизни, зависит в пер-вую очередь от сугубо личностных качеств художника-творца, отего творческого полёта и порыва, мироощущения и мировосприя-тия (хотя в долгие годы постреволюционного счастливого пребы-

102 (9ч£^£ mfis

вания советский народ нередко созерцал и перерабатывал в явле-ниях искусства не только самобытное творчество конкретной ин-дивидуальности, но и ум, честь и совесть конкретной идеологи-ческой системы, канонизировавшей и нивелирующей личностныеначала создателя-творца).

В сегодняшнее время, связанное с переходом к рыночнойэкономике, с развитием предпринимательства, утверждением ча-стной собственности в России, появляется немало энергичных,деловых женщин, способных, благодаря своим поистине героичес-ким усилиям (причём сохраняя свою женственность и очарование),внести немалую лепту в укрепление благосостояния своей семьи,отечества в том числе. Российские миллионерши есть уже в сфе-рах торговли, бытового обслуживания, развлечения, моды, дажев банковском деле.

Таким образом, мнение некоторых мужчин по поводу того,что женщина не хочет и не может быть субъектом, что она всегдапассивна и стремится лишь к проявлению воли, направленной нанее, вряд ли можно считать обоснованным и правомерным.

&лл{ш 4Фе^твнич&екия Желщуилм. фуесмии^ м.у$ы.

(^^/VHn женщин демонической направлешости, на нашСМУц^ взгляд, наиболее не исследованный ни в литературо-

ведении, ни в искусствоведении, ни в психоанализе ни в философс-кой мысли. Это, пожалуй, наиболее разнообразньй и разноликийтип женского поведения и отношения к окружаюдему. Именно вэтом типе с большей наглядностью проявляются ичества диамет-рально противоположные: «мадоннские», «богорсдичные» и «со-домские», «дионисийские».

Однако в большей степени подобные особы Б) все времена увсех народов являли собой неисчерпаемый источгак вдохновениямужчины, вдохновляя на создание величайших творений в областилитературы, изобразительного искусства, музыки, i сфере научноймысли. Большую роль сыграли женщины в судьбеяногих полити-ческих деятелей. Существует огромное количество литературы,в которой повествуется о влиянии женщины на жинь, творчествои поступки мужчин, - поэтов и прозаиков, художниксв и музыкантов,ученых, мыслителей, изобретателей и путешествемиков, полити-ческих деятелей, воинов, коронованных особ. Истерия творчествавеликих поэтов, писателей, композиторов будет неполной, если ос-тавить без внимания женщин, которые вдохновляли гениев на соз-дание своих шедевров. Вспомним хотя бы, каку» роль сыгралаЮлия Самойлова в судьбе К.Брюллова, какое вмяние оказалиЕлена Александровна Денисьева на позднее творчгство Ф.И.Тют-чева, Полина Виардо на жизнь И.С.Тургенева,Г.И.Забела наформирование «творческого реализма» Врубелям бесконечноемножество других примеров.

104 Cjii£/2A: mbs.mu.li Ообаз женщины а Ьисской кил.ьтиЬ£ 105

Любопытны суждения Н.А.Бердяева о роли женщины-музыв жизни творческой личности, которые он излагает в своей работе«Метафизика пола и любви». По мнению философа, женщина вдох-новляет мужчину к творчеству и через творчество тот стремитсяк целостности, хотя не достигает ее в земной жизни; «мужчинавсегда творит во имя Прекрасной Дамы». То, что влюбленностьв Прекрасную Даму рождает вдохновение, это истина, котораяявляется для большинства неоспоримой. «Половое влечение естьтворческая энергия в человеке», - отмечает Бердяев в работе«Смысл творчества». Ему же принадлежат следующие высказы-вания: «Женщина должна быть произведением искусства, приме-ром творчества Божьего, силой, вдохновляющей творчество муже-ственное. Быть Данте - это высокое призвание, но не менее высо-кое призвание быть Беатриче; Беатриче равна Данте по величинесвоего призвания в мире, она нужна не менее Данте для верховнойцели жизни».

А.Белый тоже считает, что два вдохновения посещают худож-ника в момент его творчества: вдохновение созерцания и вдохно-вение воплощения созерцаемого. Вдохновение первого рода жен-ственно, вдохновение второго рода мужественно, инициативно, ак-тивно, в нем проявляются «индивидуализм и самоутверждение».В творческом процессе оба вдохновения необходимы и равноцен-ны. С точки зрения Ю.Лотмана, в русской литературе поэзия Жу-ковского «утвердила представление о женщине как о поэтическомидеале, предмете преклонения».

Впервые реальный «предмет преклонения» в русской «мирс-кой» культуре (в частности изобразительном искусстве) мы встре-чаем на полотне талантливейшего художника Петровского времени- Андрея Матвеева. В «Автопортрете с женой» художник смелои открыто впервые прославил женщину как верную спутницу муж-чины, достойную любви и уважения. Свободно и радостно он заявило своих чувствах к любимой. Взволнованно и вместе с тем дели-катно рассказал о том глубоком и сокровенном, о чём никогда нерешались сказать в допетровское время. Глядя на эту работу, труд-но поверить, что за несколько десятков лет до появления этогохолста церковная культура держала под запретом тему земнойлюбви. В эпоху Петра I женщина получила возможность открытопоявляться в обществе мужчин, участвовать в ассамблеях, празд-

нествах, церемониях. Её внутренняя жизнь стала богаче, сложнее,её внутренние качества, не стеснённые предписаниями «До-мостроя», выражались ярче и непосредственней. Женщина быладопущена к устройству своей судьбы и нередко оказывала влия-ние на проявление творческих возможностей представителей силь-ного пола. На картине Матвеева художник доверчиво и открытопредставляет зрителю предмет своего поклонения. В трепетномжесте соединившихся рук, лёгком касании плеч, еле уловимомповороте навстречу друг другу ощутимы земная, человеческаярадость, затаённое любование и нежность. «Автопортрет с женой»был написан в то время, когда появились в русской литературепервые повести любовно-героического содержания, - «Повесть оматросе Василии» и «Повесть о кавалере Александре». Они рас-сказывали о злоключениях молодых людей, оставшихся вернымиизбранницам своего сердца, своим вдохновительницам на благиедела.

Гимн женщине-музе дан в удивительно проникновенном иглубоко философском романе (гораздо более позднего времени)М.А.Булгакова «Мастер и Маргарита», который, как говорят кри-тики, «стал судьбой» автора. И это вполне закономерно. Биографыжизни и творчества этого талантливейшего писателя говорят отрогательной, гармоничной и почти фантастической истории любви,о неземных, почти «книжных» отношениях Елены Сергеевны иМихаила Афанасьевича Булгаковых. С 1923 года и до конца своихдней Булгаковы (М.А.Булгакова не стало в 1940 году) были счаст-ливы настолько, насколько возможно быть счастливыми в «зем-ном» понимании этого слова. Эта высокая любовь питала твор-чество одного из самых ярких русских писателей XX века, именноблагодаря этой высокой любви родился на свет блистательныйпамятник недосягаемой вечной гармонии «мастера» и обыкно-венно-необыкновенной женщины - «Мастер и Маргарита».

Однако наряду с возвышенным образом женщины-музы таже самая женщина может играть и демоническую, роковую рольв судьбе ее почитателя и обожателя.

Демоническая женщина. В таких женщинах нельзя навернякабыть уверенным: ни в словах, ни в чувствах, ни в действиях. Онавсегда поступает как бы наперекор нормальной логике, точнее,наперекор тому, чего от нее ждут. Они нередко являются разруши-

Осугаз -Ж£нш,ины Ь buackou к.и^ыпиЬг 107

П.А. ФедотовПортрет Надежды Петровны Жданович, 1849

тельницами домашних очагов, судеб. Именно поэтому они отно-сятся к роковым, демоническим женщинам, обладающим каким-то мистическим ореолом, но в то же время являющихся и вдох-новительницами. Однако и сами они нередко оказываются в ролижертв. Можно привести множество примеров, когда женщинаявляется одновременно и чаровницей и демоном. В одном из вос-точных афоризмов говорится: «Когда женщина похожа на ангела,то берегись и знай, что в ней сидит дьявол».

Каролина Адамовна Сабаньска - красавица-полька из обра-зованной и знатной семьи, сестра жены О.Бальзака, кумир А.Миц-кевича, явилась в жизни А.С. Пушкина «опьянением любви самоймучительной». Обстоятельств ее биографии нет по сей день.Страстно влюбленные в нее Пушкин и Мицкевич были далеки отмысли, что эта демоническая красавица-полька, пленительнаяженщина шпионила за ними будучи политическим агентом гене-рал-лейтенанта Витта - одной из самых неприглядных личностейв истории русского политического сыска. Именно этой женщинепосвящено одно из лучших стихотворений, «лелеющих нашу душусвоей гуманностью», - «Я Вас любил...». Однако великий поэтбыл готов простить обожаемому существу все, даже унижениесвоей заслуженной славы. За несколько месяцев до венчания сН.Гончаровой Пушкин писал: «Вам я обязан тем, что познал все,что есть самого судорожного и мучительного в любовном опь-янении, и все. что есть в нем самого ошеломляющего...». Этобыла, пожалуй, самая демоническая любовь в жизни Пушкина. Ив то же самое время мало кто из наших зрелых соотечественниковне знаком с бессмертными пушкинскими строками:

И сердце бьётся в упоенье,И для него воскресли вновьИ божество, и вдохновенье,И жизнь, и слёзы, и любовь.

«Муза Пушкина - это девушка-аристократка» (в отличие отнекрасовской, для которого «кнутом иссеченная муза», «печальнаяспутница печальных бедняков», «сестра народа», «муза мести ипечали»), в которой «обольстительная красота и грациозностьнепосредственности сочетались с изяществом тона и благородною

108 (!J4£/2fc mbzmuu

простотою». Сколько женских ипостасей несет «лелеющая душугуманность» лирики А.С. Пушкина! «Неистовый Виссарион», нес-мотря на свою сдержанность в чувствах по отношению к предста-вительницам «прекрасной половины человечества», не мог не за-метить этого и не отразить в своих глубоких и удивительно проник-новенных (в смысле проникновения во все глубины и нюансыисследуемого им объекта) критических заметках (в значении всёзамечать). Однако справедливости ради следует отметить, что ив жизни этого великого критика были женщины-музы, женщины-вдохновительницы, хотя он очень не любил касаться этой темы иочень стыдился, когда кто-то каким-то образом смог «спровоци-ровать» его на подобные беседы, считая, что есть более весомыеи значительные для обсуждения темы. Как свидетельствуют вос-поминания о нём, в юности он увлекался дочерью городского судьи,Анной Мосоловой, девушкой красивой, начитанной. Именно онавдохновила его на создание первого художественного произведения«Дмитрий Калинин» (как видим, благодаря женщине, хотя женщинон неистово сторонился, считая себя далёким для женского идеаламужчиной, и собственное художественное творчество ему нечуждо). Но всякие взаимоотношения с этой девушкой прервалисьв силу сословных препон и во многом из-за того, что Анна дажестеснялась достаточно неприглядного вида знаменитого критика,его старого костюма, обуви. Позже её избранником и мужем сталкнязь.

Но на этом связи Белинского с женщинами не прервались, наэтот раз выбор пал на девушку более простого сословия, измещанской семьи, но чрезмерная «просветительская» работа поформированию её личности напугала и избранницу и её родителей,их роман не получил долгого развития. Его женой, помощницей, вопределённом смысле вдохновительницей, но в какой-то степении демоном, особенно в последние годы, по утверждению его сов-ременников, стала М.В.Орлова. С ней они познакомились по пере-писке, полемизируя по поводу его критических статей.

Можно привести множество примеров из истории взаимоотно-шений великих и ярких личностей XX века, и показать, какую рольсыграли в их творческой биографии женщины.

(L/cma.3 ж£.нш,ин.ы Ь Ьиеской килыпиЬг 109

Лилия Брик. Об этой легендарной женщине, о незауряднойличности, вошедшей в историю именно благодаря своим замеча-тельным женским качествам и той роковой роли, которую онасыграла в судьбе Маяковского, известно, что те безмерные стра-дания, которые причинила Лиля Брик Вл.Маяковскому (чему сви-детельство стихи и письма) были, быть может, самым жгучимсчастьем в его жизни. Существование этой женщины: то нежной,то жестокой, то неотступно верной, а то предательски изменчивой,постоянное ее присутствие в душе поэта было необходимо емукак допинг, как средство от «позорного благополучия», от которогоон всю жизнь бежал. Хотя многие стихи поэта обессмертили именаразных женщин, в то же время вся его лирическая классика пос-вящена именно Лиле Брик. Как только не называли эту женщину:«святая муза», «Беатриче», «Пиковая дама светской поэзии», «уби-вица»... Бесспорно одно: именно эта демонически-роковая женщинавдохновляла В.Маяковского на невиданного накала любовныечувства и стихи. Эта «громада»-поэт «навек» был «ранен лю-бовью» к женщине, которая стала для него и демоном, и роком, имузой.

Ее сестра Эльза, впоследствии французская писательницаЭльза Триоле, тоже явилась для многих знаменитостей «женщинойжизни». Ей посвятил одну из лучших книг о любви русский пи-сатель Виктор Шкловский, а также крупнейший поэт Франции ЛуиАрагон (ее муж во втором браке), посвятив ей свои бессмертныестихи. Имена этих сестер, как и многих других женщин в историии культуре России, относятся к тем демоническим образам, кото-рые пленяют не только и не столько своей красотой, а каким-тоособым качеством, способным «высекать искры» из мужской ду-ши. Искры эти высекаются отнюдь не верностью, не постоянствомнатуры, а скорее ее изменчивостью, разнообразием состояний,переливами настроений, близостью глубочайшей бездны и недо-сягаемой высоты.

Повествуя об этих незаурядных женщинах, оставивших замет-ный след в судьбах литературной богемы, нельзя не напомнить ио З.Н.Гиппиус, которую с большим основанием, чем «пифагор вюбке», можно назвать музой в полном смысле этого слова. Онастала музой своих современников-поэтов: Дм.Мережковского,Ал.Блока, Андрея Белого... Эта женщина-сфинкс явилась вдох-

no (DuE/ifc mbzinuu

новительницей и сподвижником в религиозно-философских поискахД.С.Мережковского. Они по праву считаются основоположникамирусского символизма. «Если для Мережковского стихи - это формасуществования идеи, то для Гиппиус стихи - молитва», - гово-рится во вступительной статье к сборнику стихов этих авторов.В созданном Мережковским обществе поэтов «Зелёная лампа»З.Н.Гиппиус стала «центром преломления разнородных лучей»,советчицей и вдохновительницей, и, как пишет Г.В.Адамович, «этароль, пожалуй, важнее её литературных заслуг».

Ярким примером фантастического демонизма можно считатьАполлинарию Суслову (бывшую жену Ф.М.Достоевского и рус-ского философа Вас.Розанова), которая сыграла роковую роль вжизни этих великих мыслителей, самым варварским образомвторгаясь в их семейный очаг. Ее нередко называли «женщинойгениев», хотя любовь к ней принесла гениям одни лишь страдания.Деспотизм этой «роковой женщины», её отказ дать развод Розанову(их брак распался через шесть лет супружеской жизни), которыйбыл на шестнадцать лет моложе её, привели к трагическому раз-лому в жизни философа. Однако Вас.Розанов писал о Сусловой,которая в течение двадцати лет не давала ему развода: «С нейбыло трудно, но ее невозможно забыть».

Размышляя о музах и вдохновительницах, хотелось бы от-дельно вспомнить о «русских музах европейской культуры», ко-торые не только являлись «женщинами судьбы» русских творческих личностей, но и их влияние распространялось далеко запределы отечественных границ. Русские жены были у Пабло Пи-кассо, у Ромена Ролана, Джордже де Кирико, Луи Арагона, АнриМатисса, Герберта Уэллса, Поля Элюара, Сальвадора Дали.

Пожалуй, к числу наиболее ярких женщин можно причислитьЕлену Дмитриевну Дьяконову, знаменитую Галу, сыгравшую да-леко не малую роль в творческой судьбе таких ярких личностей,как Поль Элюар и особенно в жизни С.Дали. Гала Дали - одна изсамых примечательных и противоречивых женщин XX века. Онане переносила посредственностей, ради гения была способна налюбую жертву, и каждый гений рядом с ней чувствовал,что егопонимают. Поль Элюар нашел в русской девушке не только прек-расную слушательницу своих стихов, но и свою музу. Для негобыли синонимами слова: Любовь, Поэзия, Гала. Для Сальвадора

^JoJ2a3 -*£НЩиНК О flL/CckoU ki/J.bniLj/l£ 111

Дали, который был на 11 лет младше ее, она стала другом, женой,любовницей, спасительницей и опорой во всех его творческих ибытовых делах и в то же время демонической и роковой женщиной.Он не только щедро делил с ней свою славу и богатство, но ипрославил ее в своих книгах, увековечил ее в своих художествен-ных произведениях, даже включил ее подпись под своими карти-нами, чего вряд ли удостаивалась хоть одна муза художника.

Интересна жизнь и судьба Лели Саломе (Лу Андреас-Са-ломе), родившейся и прожившей 20 лет в Петербурге, а впослед-ствии на долгие годы обосновавшейся за границей. Она была близ-ким другом Ницше, Рильке. Фрейда. Лидия Делекторская, родив-шаяся в Сибири, стала вдохновительницей Анри Матисса. МарияСамойловна Цетлин (урождённая Тумаркина), известная московс-кая красавица, была моделью портретов Л.Бакста, В.А.Серова.Диего Риверы. Но это не только муза и вдохновительница ярких ивеликих личностей, известно, что она была доктором философии,членом партии эсеров, политической эмигранткой. «Райская гос-тиная» - так называли салон М.С.Цетлин, меценатки, тонкого зна-тока искусства.

Демонических женщин в то же время можно назвать женщи-нами-приз, снисходительно позволяющих завоевывать себя и на-граждать собой победителей. Они, как правило, относятся к себекак к некой высшей и незыблемой ценности культуры, не зависящейни от экономических, ни от политических бурь времени. К этойкатегории женщин можно также отнести Любовь Менделееву, женуАл.Блока; Ларису Рейснер, Зинаиду Райх, одну из жен С.Есенина,впоследствии ставшей спутницей Вс.Мейерхольда; Марию Анд-рееву, близкую подругу Саввы Мамонтова, Максима Горького;Марию Игнатьевну Закревскую (Мура, «Железная женщина»),сыгравшую не последнюю роль в жизни Герберта Уэллса, Мак-сима Горького и других знаменитостей. Не только в либераль-ный, декадентский серебряный век были женщины, которые мыс-лили себя как приз и которых воспринимали как приз, но и в жес-токое, не принимающее никаких отклонений, лишенное всякого оп-тимизма сталинское лихолетье, были женщины-приз, которых тоженужно было завоевывать. Но уже не они сами позволяли себязавоевать, а этот сложный процесс зависел от сложных и непред-сказуемых поворотов мысли «великих умов», «отцов народов».

112 &че.Ьк mbzmuu

Официальную советскую кинозвезду Татьяну Окуневскую (фаво-ритку сталинской империи, одну из многочисленных избранницЛаврентия Павловича Берии, Иосипа Броз Тито) тоже можно от-нести к числу женщин демонических, роковых и в то же времявеликомучениц.

Однако все эти дамы сердца, приносящие немало страданийи мук их поклонникам, являлись вдохновительницами, властитель-ницами великих умов, побуждая их в минуты любви и разочаро-ваний к ярчайшим проявлениям творчества. Почти каждое твор-ческое лицо нуждается в таких женщинах, которых они возвыша-ют, увековечивают и в чьи сети попадают. Большинство этих жен-щин далеки от политики, от сложных переплетений времени, чащевсего они живут сегодняшним днем, стараясь сделать его повозможности счастливым для себя и для любимых ими мужчин.

И.Ефремов, отечественный писатель-фантаст советского пе-риода, один из первых, кто представил на страницах своих худо-жественных произведений женщину-приз. Его героини - это приз,награда, которая достаётся герою за проявленные им доблестныекачества. Мотив получения женщины-приза не нов в мировой худо-жественной литературе, он берет своё начало из народного фольк-лора, сказки, мифологии. Известно множество сюжетов, когда при-ходилось завоёвывать избранницу самыми разнообразными ухищ-рениями, да ещё и получив в придачу не менее полцарства. ОднакоИ.Ефремов превратил женщину-приз в активно действующее лицо,из объекта, который завоёвывают, в социально активный субъект.В его романах «Таис Афинская», «Лезвие бритвы», «ТуманностьАндромеды» женщины активны, независимы, свободны, физическисовершенны, отличаются эстетическими и интеллектуальнымикачествами.

Но отнюдь не всегда демонический тип женщин соседствовалс образом музы. История мировой и отечественной культуры знаетпримеры и женщин-«отравительниц», как в прямом, так и в пере-носном смысле этого слова. Наиболее хрестоматийный примериз русской истории XVIII века - небезызвестная Салтычиха, кото-рая даже для своего времени, не отличавшегося особым гуманиз-мом, являла пример чудовищной жестокости и изуверства. Каксвидетельствуют некоторые источники, не намного уступали ей в

(Ь'ойаз женщины а Ьцсскои килътиЬе. 113

проявлении своего варварского и свирепого немилосердия материН.А.Некрасова и И.С.Тургенева.

Говоря о демонических женщинах, следует сказать о тех, ктопоистине был носителем злых сил, являлся причиной несчастья,страдания, играл роковую роль. В этом ряду хотелось бы сказатьо тех женщинах, которые, в сущности, утрачивают исконно женс-кие качества, взяв в качестве доминирующих и определяющихизначально мужские: сила, власть, расчёт. Речь идет о женщинах,нарушающих правовые нормы, рамки закона. Пожалуй, самойлегендарной женщиной подобного типа в нашем отечестве можносчитать так называемую Соньку Золотую Ручку (одна из много-численных её кличек). Ей даже был поставлен памятник. Этосамый необычный памятник, который кому-либо доводилось ви-деть. «Женская фигура из цельного куска когда-то шикарного бело-го мрамора под сенью кованых чёрных пальм в натуральную вели-чину, ручной работы. На могиле всегда живые цветы. Всё подно-жие памятника испещрено надписями: "Солнцевская братва тебяне забудет", "Бродяги из Сибири преклоняются", "Помоги, Соня,мы идём на дело" и множество других посланий подобного харак-тера. Кому же водружён столь необычный монумент? "Вечныйпокой обрела здесь, на Ваганьковском кладбище, Софья ИвановнаБлювштейн, Сонька Золотая Ручка". О её дерзких аферах сочиняликрасивые легенды. В 1913-1915 годах немой кинематограф посвя-тил ей целую серию фильмов». Эту информацию и подробныесведения о поистине легендарной личности читаем мы в статьеВадима Лебедева под названием «Баронесса, дочь цирюльника»,напечатанную в газете «Совершенно секретно» за 1998 год. Этаженщина, родившаяся в многодетной семье парикмахера, дошладо самых головокружительных и душещипательных высот благо-даря своей изобретательности, предприимчивости, железной логи-ке, женскому обаянию, изворотливости, виртуозно освоенномуискусству перевоплощения.

К демонически-роковому типу женщин мы относим также тех,которые, возможно, и не сыграли роковой роли в жизни предста-вителей противоположного пола, но своим поведением, отноше-нием к окружающим являли пример порочного непостоянства,деформируя, а порой даже ломая судьбу тех, кто был с ними ря-

114Оц.фИ пфьтий

дом. У А.М.Ремизова в «Крестовых сестрах» подобный тип наз-ван «бесстыжими», у А.П.Чехова - «попрыгуньи». В сатирическомрассказе Мих.Зощенко «Бедная Лиза» представительницы этогорода изображены в несколько гротесковой форме. В какой-то сте-пени истоки этого женского стереотипа исходят из известной всембасни И.А.Крылова «Стрекоза и муравей». Кто не помнит «поп-рыгунью-стрекозу», которая «лето красное пропела»? Героиня рас-сказа Чехова, Ольга Ивановна, «пропела» и «прозевала» благо-родного, талантливого, редкого человека, своего мужа, Осипа Сте-пановича Дымова. Эта легкомысленная и эгоистичная женщинапыталась лишь жить по принципу: «большое видится на расстоя-нии», ориентир, который, как показывает жизнь, нередко не сраба-тывает и порой приводит к трагическим последствиям.

Оч&рМ£ 4#WLf№flWlbUJL

ЛИКИ