إلى / الدكتورة عميد كلية التربية للبنات...
2
جمالم المادة : عل اسم الة: الدكتوراهمرحل الزهة سليمانلمادة : أ.د. لقاء ن مدرس اسي : التدريميل إي[email protected] لخامسة :ضرة المحا الكانتيةمرحلة انية : اللثامرحلة ا النية ، وكانتطوفمرحلة ا عن ال تحدثناي وعلم لجمال التفكير اة في مرحلة أساسي زالتنة وماهيمرحلة بقيت مذه الما أن ه ، وقلنجمال الي الفكرحدث أي تحول ف ، ولم ي( إمانويل كانتلمانييلسوف اى يد الف علّ لجمالي إفلسفي ا ال1724 م- 1804 كانت هو و) م ، وهتجاهلي اية ، كان مثاسيكنية الكلمافلسفة اس ال مؤسسفة الذين و من أكثر الفي الفكر كبير ف لسفيتحول ف حقيقية و ثورة أول من أحدثهوصبغته . وجمال بم ال صبغ عللجمالية .فلسفة اريخ ال ثورة في تامرحلةذه ال هّ لي ، ولهذا تعدلجما العارفة بعد أنلذات ا باً لسفياما يسمى فد كانت في الفكري الذي حدث عنتحول الفلسفة انت ال كالعارفة الذات ا بما حولهتمطونية تف – و خارج عنها أي بما ه– تحول فالنساني أصبحعقل ارفة ، اللعا إلى الذات اتحوللية هو ال لجمافلسفة ا حدث في الر الذي الكبيفلسفيم الهتما مركز ايل على تحلشتغلية تلكانتفلسفة ا ، فقد بدأت اللجمالي لدى كانت العار قدرات الذات اق فينطي ، فنقطة انسانعقل ا من بؤرة ال لسفتها فة ، وتنطلق في فعقل بأن المجالة في هذا الفلسفعتقد النساني . وتعقل اتمركز في الفلسفي ت التفكير الة المعرفة النظرية .ساسييته انساني غا الية : ركز ا لجما لسفته ابلورت فيها في توعة من كتب التجم خلف كانت م لكتابنقد( لثانيبه انساني ، كتاعقل الى المعرفة النظرية ل عل)لص النظري لخاعقل انقد ال( ول ا لجمالي والحكم اجمالي . تذوق القخسلوك ا توجيه البحث في ي)عملي لص اللخاعقل ا الذه النظرية .وهحكم عليه والجماللشعور بال ا مستقلة وظيفتها قدرةجود يفترض و لدى كانت تمثة ،ذه الكتب الثة في هلكانتي ، فجمعت النظرية ا)نقد الحكم( في كتابهجسدت وت ثلتثةة يجب أن تكون لها ثة جمالي أية نظرين ، ً منطقياً لسفيا فً هندسياً سلسلة تسلس وهي متويات : مست1 - رحات نظرية ومقتخل وخدمات مداجودبد من و المستوى النظري الصرف : إذ ، فيها شبك الفكر النظرياحل تطور بمر يتحكممصطلحاتز من اليم وجها ة مفاه النظرية . داخل2 - ً لوكي أساساعي والسجتمانب ا لجا يأخذ من ا : الذيداني الميقي المستوى التطبيعمله . ل3 - يم والحكم . مستوى التقوندسة هندسة النظرية مهذه إن ه كانت قائم على لجمالي لدىنطقية حميمة ، النقد ا م أت أساسية :راعتبا ربعة ا1 - لجمالي أو هو أن الموضوع اف : ويقصد بهدعى بجهة الكيول : ير اعتبا ا دونال من اسه بالجم إحس ذوقه ، ويمرضيسان وين اّ يسر هو الذيجميل الد غاية . فالذوق هجو و من أساليب أسلوبع ما أو على موضوكة الحكم و ملزه عن الغرضي المنكل الشعور اللوضوع من خي لهذا المداخل التمثيل الشباعح أو ارتياموضوع مثل هذا ارتياح ، وح أو عدم ارتيالخاص با واجميل .ا يسمى بال هو م2 - ى بجهة الكم : يسملثانير اعتبا ا يسر الذوقجميل إن القة كلية عامة ، بطريفهوم عقليجود م دون حاجة إلى و)مشترك( بشكل عاما يتمتعيل هو م فالجمد خاص حوله . محد3 - ال ، أحكام لجم المتصورة لائية غيرلث : البحث في الصورة الغلثار اعتبا اعتبار أن حكمي توضع في اصة التلخاقة الغرضية اق في ضوء الع الذولذوق حكم غائي ، لكن اد ،لي محد غرض عمة ، أي حكم ب غاي ه حكم غائي بلغائيةذه اع ما ، وأن ه لخاص بغائية موضوشكل ا هو الجمالجة هي أن ال والنتية معينة . لغايخلي أو خارجي تمثيل داكها دون أي يتم إدرا4 - ي أنهورية ، يعن بطريقة ضررضي الذوق يلجمالي الرابع : إن الحكم اعتبار ا إلزام يشترك لخاصة بالرضى في ضوء الجهة اجميلى الحكم عل لجميع ، فال فيه ا
Transcript of إلى / الدكتورة عميد كلية التربية للبنات...
اسم المادة : علم الجمال المرحلة: الدكتوراه
مدرس المادة : أ.د. لقاء نزهة سليمان [email protected]إيميل التدريسي :
المرحلة الثانية : المرحلة الكانتية المحاضرة الخامسة : مرحلة أساسية في التفكير الجمالي وعلم تحدثنا عن المرحلة األفالطونية ، وكانت
، ولم يحدث أي تحول في الفكر الجمال ، وقلنا أن هذه المرحلة بقيت مهيمنة وما زالت م( وكانت هو 1804-م1724الفلسفي الجمالي إالّ على يد الفيلسوف األلماني إمانويل كانت )
و من أكثر الفالسفة الذين مؤسس الفلسفة األلمانية الكالسيكية ، كان مثالي االتجاه ، وهصبغ علم الجمال بصبغته . وهو أول من أحدث ثورة حقيقية وتحول فلسفي كبير في الفكر
الجمالي ، ولهذا تعدّ هذه المرحلة ثورة في تاريخ الفلسفة الجمالية .ً بالذات العارفة بعد أن التحول الفكري الذي حدث عند كانت فيما يسمى فلسفيا
فالتحول –أي بما هو خارج عنها –ألفالطونية تهتم بما حول الذات العارفة كانت الفلسفة االكبير الذي حدث في الفلسفة الجمالية هو التحول إلى الذات العارفة ، العقل اإلنساني أصبح
الجمالي لدى كانت ، فقد بدأت الفلسفة الكانتية تشتغل على تحليل مركز االهتمام الفلسفيفة ، وتنطلق في فلسفتها من بؤرة العقل اإلنساني ، فنقطة االنطالق في قدرات الذات العار
التفكير الفلسفي تتمركز في العقل اإلنساني . وتعتقد الفلسفة في هذا المجال بأن العقل اإلنساني غايته األساسية المعرفة النظرية .
لكتاب خلف كانت مجموعة من كتب التي تبلورت فيها فلسفته الجمالية : ركز ا
األول )نقد العقل الخالص النظري( على المعرفة النظرية للعقل اإلنساني ، كتابه الثاني )نقد العقل الخالص العملي( يبحث في توجيه السلوك األخالقي . تذوق الجمال والحكم الجمالي لدى كانت يفترض وجود قدرة مستقلة وظيفتها الشعور بالجمال والحكم عليه .وهذه النظرية
ثلت وتجسدت في كتابه )نقد الحكم( ، فجمعت النظرية الكانتية في هذه الكتب الثالثة ، تموهي متسلسلة تسلسالً هندسياً فلسفياً منطقياً ، ألن أية نظرية جمالية يجب أن تكون لها ثالثة
مستويات :المستوى النظري الصرف : إذ البد من وجود مداخل وخدمات ومقترحات نظرية -1
ة مفاهيم وجهاز من المصطلحات يتحكم بمراحل تطور الفكر النظري ، فيها شبك داخل النظرية .
المستوى التطبيقي الميداني : الذي يأخذ من الجانب االجتماعي والسلوكي أساساً -2 لعمله .
مستوى التقويم والحكم . -3منطقية حميمة ، النقد الجمالي لدى كانت قائم على إن هذه النظرية مهندسة هندسة ربعة اعتبارات أساسية :أ
االعتبار األول : يدعى بجهة الكيف : ويقصد به هو أن الموضوع الجمالي أو -1الجميل هو الذي يسّر اإلنسان ويرضي ذوقه ، ويمأل إحساسه بالجمال من دون
و ملكة الحكم على موضوع ما أو أسلوب من أساليب وجود غاية . فالذوق هالتمثيل الداخلي لهذا الموضوع من خالل الشعور الكلي المنزه عن الغرض والخاص باالرتياح أو عدم االرتياح ، وموضوع مثل هذا االرتياح أو اإلشباع
هو ما يسمى بالجميل .بطريقة كلية عامة ، إن الجميل يسر الذوق االعتبار الثاني يسمى بجهة الكم : -2
فالجميل هو ما يتمتع بشكل عام )مشترك( دون حاجة إلى وجود مفهوم عقلي محدد خاص حوله .
االعتبار الثالث : البحث في الصورة الغائية غير المتصورة للجمال ، أحكام -3الذوق في ضوء العالقة الغرضية الخاصة التي توضع في االعتبار أن حكم
ه حكم غائي بال غاية ، أي حكم بال غرض عملي محدد ، الذوق حكم غائي ، لكنوالنتيجة هي أن الجمال هو الشكل الخاص بغائية موضوع ما ، وأن هذه الغائية
يتم إدراكها دون أي تمثيل داخلي أو خارجي لغاية معينة .االعتبار الرابع : إن الحكم الجمالي يرضي الذوق بطريقة ضرورية ، يعني أنه -4
فيه الجميع ، فالحكم على الجميل في ضوء الجهة الخاصة بالرضى إلزام يشترك
أو اإلشباع الخاص بالموضوع ) أي من حيث اإلمكان أوالضرورة( . إن هذا الحس المشترك والذي من خالله ال نفهم المعنى الخارجي ولكن األثر الناتج عن
ظله حكم الذوق اللعب بقوانا المعرفية هو الشرط المسبق الذي يمكن أن يقوم في ويرتقي . وهذا األثر االنفعالي وليس التصور العقلي والعام وليس الفردي هو
ة هنا : أن الجميل ما يتم التعرف جوهر الحكم الجمالي عند كانت . والخالص عليه دون أي مفهوم عقلي على أنه موضوع لإلشباع أو االرتياح الضروري .
د قدراً من التناقض بين رد الجمال إلى من حاول أن يدرس نظرية كانت هذه وج
اإلحساس والشعور ، ثم افتراض الضرورة العمومية ، ثمة تناقض واضح في هذه المسألة ، ألن رد الجمال إلى اإلحساس والشعور يجب أن يتوافر فيه قدر معين من العفوية والذاتية
المرجعية على نحو الفردية ، في حين افتراض الضرورة والعمومية يذهب إلى المنطق والمأخذ الذي أخذ على يقف فيه مع اإلحساس والشعور على طرفي نقيض ، لكنه مع هذا
كانت إال أن فلسفته في علم الجمال تمكنت من أن تطور وضعاً معرفياً خاصاً ومستقاة في إدراك النظرة الجمالية إلى الوجود . ولهذا السبب كانت الفلسفة الوحيدة بعد الفلسفة
فالطونية التي تمكنت من أن تحتل لها موقعاً في خارطة الفلسفة الجمالية اإلنسانية بعد ما األ عشرين قرناً هيمنت فيه الفلسفة األفالطونية على الفكر الجمالي اإلنساني .من يقرب
